導(dǎo)語(yǔ)：佛教文化遺產(chǎn)與旅游發(fā)展芻議一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1947年獨(dú)立的巴基斯坦作為南亞地區(qū)年輕的國(guó)家，卻有著特殊的地理位置和悠久的歷史文化。多元的自然生態(tài)和厚重的歷史文化景觀，塑造了巴基斯坦豐富的旅游資源，但旅游事業(yè)在巴基斯坦國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重卻一直很低，如2017年旅游收入僅占該國(guó)GDP的2.9%。[1]印度河穿越全境，沿岸留下了諸多的古文明遺址遺跡。這其中也包括豐富的佛教文化遺址遺跡資源，如何保護(hù)好、利用好、發(fā)展好這些獨(dú)特、寶貴的佛教文化資源，是巴基斯坦政府和人民需要謹(jǐn)慎對(duì)待的課題。本文將主要探析巴基斯坦佛教文化遺址情況及發(fā)展佛教文化旅游的可行性問(wèn)題，一方面可以促進(jìn)巴基斯坦的旅游事業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，另一方面也可以藉此推動(dòng)佛教文化交流以改善巴基斯坦的國(guó)際形象。

一、巴基斯坦的佛教淵源

誕生于古印度的佛教，歷史上曾在南亞、中亞、東亞、東南亞等地區(qū)廣泛傳播。而今天，南亞和中亞絕大部分地區(qū)因?yàn)楹髞?lái)阿拉伯穆斯林的入侵與統(tǒng)治，使該地的信仰發(fā)生了根本性的改變，佛教的傳播已成為過(guò)去的歷史。其中，巴基斯坦就是一個(gè)典型的代表。犍陀羅國(guó)，是南亞地區(qū)列國(guó)時(shí)代的十六大國(guó)之一，核心區(qū)域涵蓋今天的阿富汗東部、巴基斯坦西北部，屬于興都庫(kù)什山脈地區(qū)，人口多居住于該地區(qū)的喀布爾河、斯瓦特河、印度河等河流的河谷地帶，是著名的南亞次大陸文明發(fā)源地之一，犍陀羅居民大多信仰佛教，其都城怛叉始羅（今巴基斯坦塔克西拉市）是當(dāng)時(shí)次大陸地區(qū)的大型商業(yè)、文化城市之一。公元前3世紀(jì)，孔雀王朝將塔克西拉歸入摩揭陀國(guó)版圖，王朝達(dá)到全盛時(shí)期，帝國(guó)版圖幾乎涵括整個(gè)南亞次大陸，阿育王皈依佛教并派遣布教師傳教，佛教成為當(dāng)時(shí)的國(guó)教，全國(guó)各地陸續(xù)建立寺院、廟宇，開(kāi)鑿石刻、石柱、石窟，塔克西拉成為香火鼎盛的佛教勝地和學(xué)者云集的宗教文化藝術(shù)交流重鎮(zhèn)，這也是佛教在犍陀羅或是在今巴基斯坦西北部的發(fā)端。到公元25年，大月氏建立的貴霜王朝在次大陸北部興起，并不斷壯大，到迦膩色伽王一世繼位后，定都布路沙布邏城（今巴基斯坦白沙瓦市），迦膩色伽王皈依了佛教，大量興建佛教建筑（佛塔、佛像、佛寺等），為犍陀羅藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并組織了佛教的第四次結(jié)集。到公元128年，犍陀羅佛教藝術(shù)隆盛。公元6世紀(jì)，佛教失去王室的扶持而逐漸走向衰落，之后雖有再興一時(shí)，但到10世紀(jì)因受伊斯蘭教的壓迫，佛教走向絕跡。從公元前3世紀(jì)到公元5世紀(jì)的七、八百年間，犍陀羅地區(qū)佛教盛行，而其地理范圍也基本在巴基斯坦西北部境內(nèi)，這為巴基斯坦留下了豐富的佛教文化資源，巴基斯坦也被譽(yù)為“佛教文化的搖籃”[2]。

二、巴基斯坦的佛教文化資源

今天的巴基斯坦有95%的人口信仰伊斯蘭教，信仰佛教的人口僅1800余人，這是名副其實(shí)的伊斯蘭國(guó)家。但是，我們不能忽視佛教曾經(jīng)在這塊土地上有過(guò)七、八百年的弘傳歷史及其所留下的佛教文化遺址遺跡和犍陀羅藝術(shù)。（一）佛教重鎮(zhèn)：塔克西拉65海外佛教。塔克特依巴依佛教遺址鳥(niǎo)瞰塔克西拉（Taxila），位于巴基斯坦首都伊斯蘭堡西北約50公里處，是南亞次大陸著名的歷史古城。歷史上，歷經(jīng)波斯、希臘和佛教文明的洗禮，留下諸多考古遺跡。其中，佛教遺跡有2000多年的歷史，涵蓋面積2500多平方公里，是聞名世界的犍陀羅藝術(shù)中心。1980年，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。塔克西拉遺址主要包括3座古城遺址和大量佛教建筑遺址。按時(shí)間順序，3座古城遺址分別是比爾丘（BhirMound）、錫爾開(kāi)普（Sirkap）、錫爾蘇克（Sirsukh）。比爾丘古城遺址屬于公元前6世紀(jì)至前2世紀(jì)的波斯和孔雀王朝的建筑，城址長(zhǎng)1100米、寬670米，是波斯人所建，遺跡較少、建筑雜亂、街道狹窄，房屋由不規(guī)則毛石砌成，所有住宅都有院子、排放污水的滲井，但沒(méi)有發(fā)掘出佛教文物，大多是波斯和亞歷山大錢(qián)幣。錫爾開(kāi)普古城遺址屬公元前2世紀(jì)至公元1世紀(jì)的大夏、塞人和安息統(tǒng)治時(shí)期的建筑，位于比爾丘東北方向，是希臘人所建的防御工事，街道和街區(qū)等均具有希臘特色，遺址中發(fā)現(xiàn)希臘式文物較多。該古城四周環(huán)繞長(zhǎng)約5.5千米、厚4.5至6.6米不等的白石墻，古城分上、下城兩部分，上城在南部，是現(xiàn)哈提亞爾山丘，佛塔遺跡尚存，山坡下完整保留的石砌講經(jīng)臺(tái)據(jù)傳是玄奘法師講學(xué)的地方；下城在北部，南北長(zhǎng)約600多米，東西寬約200多米，周圍砌有石頭防護(hù)墻，城內(nèi)按照直角縱橫交錯(cuò)，規(guī)則明確，正中是一條寬八九米的大街，兩側(cè)被劃分為26個(gè)街區(qū)，大街兩側(cè)是住宅、商鋪、佛寺等，大街東南還有一座王宮遺址。錫爾蘇克古城是貴霜人在破壞錫爾開(kāi)普古城后新建的，位于錫爾開(kāi)普古城東北3000多米處，是貴霜帝國(guó)1世紀(jì)末至3世紀(jì)的都城之一，城址呈不規(guī)則長(zhǎng)方形，長(zhǎng)約1400米、寬約1100米，城墻環(huán)繞。除以上古城遺址外，該地還有大量宗教遺跡被發(fā)掘出來(lái)，其中又以佛教遺跡最多，最著名的有達(dá)摩拉吉卡和莫赫拉莫拉都。達(dá)摩拉吉卡兼有佛塔和僧院，佛塔據(jù)說(shuō)是公元前3世紀(jì)阿育王為供奉佛陀舍利而建，基壇為圓形，用石頭砌成，直徑46米，上積土石為半球狀，外砌石塊。莫赫拉莫拉都以僧院為主，僧眾住所是一個(gè)大院子，周圍是一間間小屋，院內(nèi)有水池，以及會(huì)堂、廚房、餐室、倉(cāng)庫(kù)、廁所等附屬建筑。其中一間房子里還有一座保存完好、頗為高大的室內(nèi)窣堵坡（佛塔），其復(fù)制品現(xiàn)存于塔克西拉博物館大廳中。（二）佛教寺院古遺址：塔克特依巴依佛教遺址。塔克特依巴依佛教遺址（BuddhistRuinsofTakht-I-Bahi）[3]，位于巴基斯坦白沙瓦市東北方向約67公里的瑪爾丹縣境內(nèi)西北16公里處的山巔之上，是一處起源于公元1世紀(jì)的古老佛教遺跡，1980年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。遺址整體建筑風(fēng)格是典型的犍陀羅片巖建筑，遺址主要由佛塔庭院、僧侶庭院、寺廟建筑群與密宗修行建筑群四部分構(gòu)成。佛塔庭院，呈矩形，約145平方米，位于中心的佛塔約6米高，但目前僅留存1.5米左右的塔基。庭院東、西、南三面環(huán)繞著多個(gè)小佛堂，目前僅存5個(gè)且有2個(gè)留有屋頂。每個(gè)小佛堂的間隔大約85厘米左右，后期還在這些空隙中修建了小型神龕。小佛堂內(nèi)還有一些佛陀、國(guó)王的雕像。僧侶庭院大約357平方米，包括僧侶居室、集會(huì)廳與廚房。北邊與南邊兩個(gè)方位的房間是最大的，內(nèi)有通風(fēng)口與油燈孔，以及存放僧侶們書(shū)籍的壁龕。從庭院中間往東小道，可通往寺廟廚房；而往北面可通過(guò)九級(jí)飛梯到庭院最高處；往南面則通往僧侶餐廳，約89平方米。整個(gè)僧侶庭院有兩層居室，可供大量僧侶住宿。寺廟建筑群屬后期完成的建筑，包含同樣的僧侶庭院及有三座佛塔的佛塔庭院，還包括一些巨像墻以及一些世俗建筑。密宗禪房，只有一個(gè)可進(jìn)入的小門(mén)，里面一片漆黑，禪房的空間較大，頂部也十分高。（三）收藏佛教文物的博物館。眾多巴基斯坦佛教遺址遺跡的考古發(fā)掘過(guò)程中，大量出土的佛教文物被收藏于該國(guó)多個(gè)博物館，如白沙瓦博物館、斯瓦特博物館、塔克西拉博物館、拉合爾博物館等。白沙瓦博物館成立于1907年，為紀(jì)念維多利亞女王而命名為“維多利亞大廳”（VictoriaHall）。這座建筑兩層樓高，采用英國(guó)式、印度式、佛教和莫臥爾伊斯蘭建筑風(fēng)格。最初只有一個(gè)展廳，1969-1970年增加了兩個(gè)展廳，2004-2005年博物館進(jìn)一步擴(kuò)建，新建了兩個(gè)展廳、兩個(gè)陳列室、考古局辦公室、自然保護(hù)實(shí)驗(yàn)室、自助餐廳。進(jìn)入博物館，首先是一樓大廳，右手邊是佛像雕塑展（BuddhaGallery）、左手邊是菩薩與國(guó)外影響展（BoddhisattvaandForeignInfluenceGallery），二樓左邊是民族展（EthnologicalGallery）、右邊是伊斯蘭展（IslamicSection）。整個(gè)一樓的兩個(gè)展廳都是關(guān)于佛教文物的展覽，通過(guò)這些文物可以了解該地區(qū)佛教盛行時(shí)期的情況。斯瓦特博物館源于1959年意大利考古專家在斯瓦特地區(qū)考古發(fā)掘文物的私人收藏，之后在日本政府的資助下獲得擴(kuò)展。館藏大量佛教文物，如描繪佛陀生活的中楣、雕像、佛塔、印章、舍利盒子及一些珍寶等，反映該地區(qū)歷史上的佛教繁榮景象。塔克西拉博物館成立于1928年，現(xiàn)收藏有大量出土文物，藏品豐富、環(huán)境雅致，是一座藝術(shù)寶庫(kù)。走進(jìn)博物館，左側(cè)展廳陳列有關(guān)于佛陀生平的各種浮雕、佛陀和菩薩的各種塑像，其中從莫赫拉莫拉都佛塔移來(lái)的一組塑像（30尊）最為醒目；右側(cè)展廳陳列有如陶器、雕畫(huà)石盤(pán)、各種錢(qián)幣、首飾，以及用骨頭、象牙、貝殼、鐵、青銅制成的各種工具、器皿、裝飾品、玩具、賭具等出土物品。這些出土文物中，犍陀羅佛教藝術(shù)品最多，其題材主要為佛像和佛傳故事雕塑，藝術(shù)特點(diǎn)融合希臘和東方印度風(fēng)格。拉合爾博物館始建于1865年，是當(dāng)時(shí)英國(guó)殖民時(shí)期的重要博物館之一。該博物館收藏有50萬(wàn)年前石器時(shí)代的原始工具和陶器、公元前后佛教鼎盛時(shí)期的雕像、伊斯蘭時(shí)期的建筑裝飾、現(xiàn)代繪畫(huà)作品，以及歷代兵器、錢(qián)幣等，而其中館藏的佛教文物尤為豐富和精美，以印度—希臘和犍陀羅佛教藝術(shù)品而聞名。該館最珍貴的佛教雕塑是一尊苦行形象的佛教石雕，顯示了禁食期間極其瘦弱的喬達(dá)摩。此外，還有出土于錫爾克里（Sikri）的窣堵坡、3世紀(jì)犍陀羅浮雕大光明神變圖、般支迦和鬼子母以及諸多不同時(shí)期的佛教塑像。（四）斯瓦特、巴馬拉、吉爾吉特地區(qū)的佛教遺跡。斯瓦特（Swat）[4]，位于巴基斯坦開(kāi)伯爾普赫?qǐng)D赫瓦省（KhyberPakhtunkhwa）的北部，曾是佛教密宗流行的烏仗那國(guó)，也是蓮花生的故鄉(xiāng)。蓮花生，是藏傳佛教的主要奠基者，他把密宗從斯瓦特地區(qū)傳入西藏。斯瓦特河谷，連同古犍陀羅、布內(nèi)爾、迪爾、巴焦?fàn)柕鹊貐^(qū)，都是公元前3世紀(jì)孔雀王朝阿育王統(tǒng)治下的佛教文化藝術(shù)中心。這里有大量佛教雕刻、佛陀塑像、神殿和佛塔。其中最著名的古跡是在巴特卡達(dá)（Butkara）的“神殿”，一座巨大的佛塔四周以205個(gè)小佛塔、寺院、圓柱作為裝飾；另一古跡是在賈納巴德（Janabad）的一處山崖上面向河谷的佛陀坐像浮雕。巴馬拉（Bhamala）[5]佛教古跡區(qū)，位于開(kāi)伯爾普赫?qǐng)D赫瓦省的哈里普爾（Haripur），主要由一座5公尺的佛塔和位于佛塔東部的一座寺院所組成，其歷史可以追溯到公元2至5世紀(jì)。2017年，考古團(tuán)隊(duì)發(fā)掘出14公尺高的臥佛以及500多尊佛像。這尊臥佛約建于公元3世紀(jì)，有1700多年的歷史，是目前世界上最古老的臥佛像。[6]這里的佛塔以十字造型為特色，四方有臺(tái)階可上，被認(rèn)為是犍陀羅佛塔藝術(shù)的最后階段。吉爾吉特—巴爾蒂斯坦（Gilgit-Baltistan）地區(qū)也有豐富的佛教文化遺跡遺址。[7]喀爾噶佛像（KargahBuddha），坐落于巴控克什米爾地區(qū)的吉爾吉特西9.7公里處，是雕刻在喀爾噶那拉山的懸崖面上的一尊高50英尺的佛像。在巴爾蒂斯坦的斯卡杜（Skardu）西薩塔帕拉河入河口，一個(gè)20英尺高的巨石上，有一座佛陀坐像，其周邊環(huán)繞20個(gè)相同的小佛像，每邊5個(gè)，兩側(cè)各有一尊站立的彌勒佛像。大約可以追溯到公元7世紀(jì)。在契拉斯（Chilas）及其周邊地區(qū)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了數(shù)百件石刻圖像，其中大部分是佛陀圖像，如布道時(shí)的佛陀、禪定時(shí)的佛陀，還有彌勒、觀音、文殊等菩薩、佛塔和寺院、參拜的僧侶、法輪、羊、祭祀儀式等各種圖案。在罕薩（Hunza）發(fā)現(xiàn)了約200碼長(zhǎng)的祭石，其上有貴霜國(guó)王的全身像和頭像、佛塔、騎馬人、羊、樹(shù)木等動(dòng)植物圖案。在公元3至11世紀(jì)，吉爾吉特—巴爾蒂斯坦曾是佛教重要的中心，1931年考古發(fā)掘的諸多佛教寺院、佛塔、梵文經(jīng)書(shū)手稿等可以證明。這一地區(qū)也是佛教傳往中亞、中國(guó)的途經(jīng)之地。（五）犍陀羅藝術(shù)。犍陀羅地區(qū)大約位于南亞次大陸西北部，今巴基斯坦白沙瓦谷地，歷史上曾是次大陸的十六列國(guó)之一，在孔雀王朝時(shí)傳入佛教，公元1世紀(jì)時(shí)成為貴霜王國(guó)的中心地區(qū)，佛教藝術(shù)達(dá)致鼎盛。這一地區(qū)歷史上曾受多種文化的影響，特別是古典希臘文化與東方印度文化交融形成的別具特色的文化綜合體，這些文化特色又深刻地反映在佛教造像藝術(shù)上，所以犍陀羅藝術(shù)又稱為希臘式佛教藝術(shù)。這一藝術(shù)形式對(duì)周邊地區(qū)影響巨大，形成了獨(dú)特的犍陀羅藝術(shù)區(qū)域，大致相當(dāng)于今天的巴基斯坦西北部和阿富汗東部地區(qū)。其實(shí)這是一個(gè)連片的區(qū)域，包括印度河?xùn)|西兩側(cè)的塔克西拉和白沙瓦谷地，往北至斯瓦特河谷、往西延伸到喀布爾河上游的哈達(dá)和貝格拉姆等區(qū)域。犍陀羅藝術(shù)隨著佛教的傳播，對(duì)東亞的中國(guó)、日本、韓國(guó)，以及東南亞等地區(qū)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為研究佛教文化不可或缺的重要內(nèi)容，也使巴基斯坦成為研究佛教文明的重要目的地。[8]

三、巴基斯坦發(fā)展佛教文化遺產(chǎn)旅游的基礎(chǔ)

佛教文化遺產(chǎn)旅游，是指依托佛教文化遺產(chǎn)資源，而進(jìn)行的宗教、文化、藝術(shù)交流，旅游觀光，學(xué)術(shù)研究等活動(dòng)。它是宗教旅游的重要組成部分。巴基斯坦作為歷史上佛教活動(dòng)非常活躍的地區(qū)，留下了豐富的佛教文化遺產(chǎn)，這些佛教遺產(chǎn)也主要分布于巴基斯坦北部的白沙瓦—斯瓦特—塔克西拉和吉爾吉特—巴爾蒂斯坦等相對(duì)集中的地區(qū)。佛教文化遺產(chǎn)在這個(gè)伊斯蘭國(guó)度不是以宗教信仰的活態(tài)文化呈現(xiàn)，而是以文化遺產(chǎn)的形態(tài)呈現(xiàn)。換言之，這種文化資源的利用，原則上不會(huì)與該國(guó)伊斯蘭教國(guó)家信仰產(chǎn)生沖突，而是作為國(guó)家文化遺產(chǎn)的組成部分與其他宗教文化和諧共存。這為巴基斯坦發(fā)展佛教文化遺產(chǎn)旅游奠定了氛圍基礎(chǔ)。巴基斯坦是伊斯蘭國(guó)家，但伊斯蘭教作為其文化的組成部分并不是原生的，而是后來(lái)的。巴基斯坦地區(qū)受伊斯蘭教影響或改信伊斯蘭教是在8世紀(jì)開(kāi)始，12世紀(jì)之后完成的。在此之前，該地區(qū)的文化主體并不是伊斯蘭教，而是佛教占據(jù)主導(dǎo)地位，尤其在犍陀羅地區(qū)。因此，產(chǎn)生于古代印度本土的佛教文化才是巴基斯坦的原生文化。作為佛教文化的原生地，很容易被世界各地的佛教徒當(dāng)作朝圣之地。在古代，中國(guó)的高僧宋云、法顯、玄奘都曾來(lái)此地學(xué)習(xí)、取經(jīng)、講學(xué)，并留下了相關(guān)遺跡，成為古代佛教文化交流與游歷的典范。這為巴基斯坦發(fā)展佛教文化遺產(chǎn)旅游奠定了歷史基礎(chǔ)。如今佛教盛行的地區(qū)主要分布于東亞的中國(guó)、日本、韓國(guó)以及東南亞國(guó)家，這些地區(qū)的佛教徒大約有近5億人（2010），如果條件具備，他們是有前往佛教的原生地進(jìn)行朝圣、訪問(wèn)的需求的。巴基斯坦作為保存了諸多佛教遺址遺跡的原生地，可以成為佛教徒觀光、訪問(wèn)、朝圣的重要目的地。2013年3月，一個(gè)來(lái)自韓國(guó)的大約20人的佛教僧侶團(tuán)體訪問(wèn)位于巴基斯坦瑪爾丹縣的塔克特依巴依佛教遺址。2019年10月，來(lái)自韓國(guó)的一個(gè)佛教團(tuán)體訪問(wèn)巴馬拉和塔克西拉的佛教遺址，并在佛教圣地為克什米爾地區(qū)和南亞和平舉行了祈禱儀式。2019年11月，來(lái)自泰國(guó)的佛教團(tuán)體也來(lái)巴基斯坦參訪了佛教遺址遺跡。巴基斯坦官方旅游部門(mén)和警察部門(mén)也樂(lè)意為這些來(lái)訪者提供幫助，比如為來(lái)自中國(guó)、日本、新加坡、韓國(guó)等地的佛教徒提供去往斯瓦特、白沙瓦、塔克西拉等佛教圣地的旅行團(tuán)服務(wù)。如果巴基斯坦能夠?yàn)檫@些佛教游客提供更便捷的入境簽證等服務(wù)措施，想必這是一個(gè)很大的旅游市場(chǎng)。這為巴基斯坦發(fā)展佛教文化遺產(chǎn)旅游奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。犍陀羅，作為巴基斯坦西北地區(qū)古代的一個(gè)列國(guó)名稱，因其在歷史發(fā)展過(guò)程中與佛教文化藝術(shù)的結(jié)合，如今已經(jīng)成為一種佛教藝術(shù)流派，特別是佛教雕塑藝術(shù)流派。它是受希臘文化影響的印度佛教文化藝術(shù)，其特點(diǎn)是雕塑的立體感強(qiáng)，人物形象偏重寫(xiě)實(shí)，雕塑的整體比例與局部線條呈現(xiàn)優(yōu)美。[9]這一藝術(shù)形式在與佛教的結(jié)合下，隨著古代絲綢之路傳向中亞、東亞，犍陀羅藝術(shù)也向這些地區(qū)廣泛傳播，至今在中國(guó)的敦煌莫高窟、蒙古國(guó)、日本、韓國(guó)等地區(qū)留下豐富的藝術(shù)作品，在佛像、石窟等佛教遺跡方面表現(xiàn)最為明顯。這一文化藝術(shù)也成為東西方文化交流的見(jiàn)證。這為巴基斯坦發(fā)展佛教文化遺產(chǎn)旅游奠定了藝術(shù)基礎(chǔ)。

四、巴基斯坦發(fā)展佛教文化遺產(chǎn)旅游的意義

在一個(gè)伊斯蘭教國(guó)家發(fā)展佛教文化遺產(chǎn)旅游，聽(tīng)起來(lái)會(huì)覺(jué)得有些牽強(qiáng)，但是巴基斯坦作為佛教文化的歷史故鄉(xiāng)，發(fā)展佛教文化遺產(chǎn)旅游與對(duì)外宗教文化交流有著特殊的價(jià)值與意義。第一，有利于發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)前世界中，巴基斯坦還屬于后進(jìn)國(guó)家，其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面還有很多的路要走。大體上，巴基斯坦以“9•11”事件為分水嶺，分為前后兩個(gè)階段。之前，整體上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是在穩(wěn)步前進(jìn)之中，但之后，由于以美國(guó)為首發(fā)動(dòng)的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)，巴基斯坦被推到最前線，也受到各種制裁，使得巴基斯坦的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處于停滯甚至倒退。巴基斯坦國(guó)內(nèi)的境外投資、旅游等均受到了嚴(yán)重影響，特別是文化旅游事業(yè)基本停頓了。經(jīng)過(guò)將近20年的恢復(fù)，到目前為止，巴基斯坦政府也認(rèn)識(shí)到旅游事業(yè)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要性，政府不斷強(qiáng)調(diào)宗教和諧，努力為伊斯蘭教之外的其他宗教提供和諧共處的環(huán)境氛圍。巴基斯坦作為擁有豐富佛教文化遺產(chǎn)資源的地方，為全世界佛教徒和觀光客提供優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)，對(duì)促進(jìn)巴基斯坦的旅游經(jīng)濟(jì)有著重要意義。第二，有利于活化利用既有佛教文化遺產(chǎn)資源。作為伊斯蘭教信仰占主體的穆斯林國(guó)家，巴基斯坦社會(huì)中還存在近5%的其他宗教信仰人口。他們也有自己的宗教權(quán)利，發(fā)展佛教文化遺產(chǎn)旅游對(duì)于巴基斯坦不同信仰的國(guó)民之間的相互理解與包容有著重要意義，同時(shí)也對(duì)保護(hù)、利用、傳承巴基斯坦的文化遺產(chǎn)資源提供一種方式，既活化利用了既有文化資源，也可以增進(jìn)國(guó)民對(duì)這一文化遺產(chǎn)的了解。由于巴基斯坦的佛教信徒是非常少的，全國(guó)境內(nèi)幾乎所有的佛教資源都是歸屬于各地的考古與文化旅游部門(mén)負(fù)責(zé)管轄。作為重要的國(guó)家文化遺產(chǎn)，保護(hù)和利用這些佛教遺產(chǎn)，是政府部門(mén)的重要職責(zé)，而發(fā)展佛教文化遺產(chǎn)旅游有利于該類遺產(chǎn)資源的活化與保護(hù)。第三，有利于促進(jìn)國(guó)際佛教文化交流。巴基斯坦擁有豐富的佛教文化遺址遺跡，對(duì)于世界其他國(guó)家和地區(qū)的佛教信仰者和佛教文化愛(ài)好者而言，巴基斯坦理應(yīng)是非常理想的參訪目的地。事實(shí)上，其鄰國(guó)印度已經(jīng)非常重視“佛教外交”，曾任印度外交部長(zhǎng)的普拉納布•慕克吉就公開(kāi)講過(guò)：“亞洲對(duì)佛教遺產(chǎn)重燃興趣，將有利于喚起印度與東南亞之間的古老聯(lián)系，從而使我們關(guān)系變得更加親近。”[10]印度突出其與亞洲其他國(guó)家佛教徒之間的聯(lián)系，通過(guò)相互參訪佛教勝地、互贈(zèng)佛教文物、參加佛事活動(dòng)等方式，發(fā)展佛教外交；強(qiáng)調(diào)佛教的歷史連接作用，突出其在化解沖突、環(huán)境保護(hù)、秩序維護(hù)方面的作用；也積極保護(hù)其國(guó)內(nèi)的佛教遺產(chǎn)、培養(yǎng)佛教人才，以進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)外佛教文化交流。[11]巴基斯坦作為與印度有相似佛教文化資源的國(guó)家，其政府以及民間文化團(tuán)體也可以而且應(yīng)當(dāng)利用這樣的契機(jī)和優(yōu)勢(shì)，與其他國(guó)家推進(jìn)這一意義深遠(yuǎn)的文化交流。就目前的情況而言，一些來(lái)自東亞的佛教團(tuán)體每年都會(huì)來(lái)巴基斯坦參訪。由于巴基斯坦各大博物館所館藏的文物也很多是考古發(fā)掘的佛教文物，這些文物有著非常高的學(xué)術(shù)和藝術(shù)價(jià)值，可以與其他國(guó)家的博物館、宗教團(tuán)體等聯(lián)合開(kāi)展文物展、藝術(shù)展、學(xué)術(shù)交流等各種形式的交流。第四，有利于改善巴基斯坦的國(guó)家形象。自從“9•11”事件以來(lái)，巴基斯坦對(duì)外的國(guó)家形象多被與恐怖主義聯(lián)系在一起。盡管有一些散客會(huì)到巴基斯坦旅游，但礙于安全原因，并沒(méi)有形成強(qiáng)大的旅游市場(chǎng)。巴基斯坦政府和民間應(yīng)當(dāng)努力改善自身的國(guó)家形象，其中途徑之一就是發(fā)展旅游事業(yè)，因?yàn)槁糜问聵I(yè)需要游客抵達(dá)旅游目的地進(jìn)行親自體驗(yàn)，通過(guò)世界各地游客的體驗(yàn)與交流來(lái)重新塑造和傳播國(guó)家的形象。根據(jù)筆者近一年多來(lái)在巴基斯坦各地的走訪與田野考察，巴基斯坦人民熱情友好，社會(huì)治安也相對(duì)穩(wěn)定，各個(gè)景區(qū)也沒(méi)有出現(xiàn)游客擁擠的現(xiàn)象，一個(gè)偌大的景區(qū)經(jīng)常只有零星幾個(gè)外國(guó)游客和少量的本地游客，他們彼此和睦共處，旅游氛圍寧?kù)o祥和。發(fā)展佛教文化遺產(chǎn)旅游，能借助佛教的包容性與多元性促進(jìn)不同宗教及其民眾之間的和諧共處，可為改善巴基斯坦在世界人民面前的國(guó)家形象盡一份心力。

五、結(jié)語(yǔ)

巴基斯坦盡管沒(méi)有多少的佛教徒，但因其悠久的歷史文化而累積了豐富的宗教文化遺產(chǎn)，佛教文化遺產(chǎn)是其重要組成部分。巴基斯坦西北地區(qū)曾經(jīng)是佛教非常活躍的區(qū)域，在歷次的考古發(fā)掘中所發(fā)現(xiàn)的諸多遺址遺跡也都證明巴基斯坦曾是佛教十分興盛的國(guó)家。利用現(xiàn)有的佛教文化遺產(chǎn)，發(fā)展佛教文化遺產(chǎn)旅游，開(kāi)展宗教文化交流，既可以帶動(dòng)巴基斯坦旅游事業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也可以營(yíng)造巴基斯坦國(guó)內(nèi)宗教和諧的氛圍，還可以改善巴基斯坦在國(guó)際社會(huì)中的國(guó)家形象。

作者:程林盛 田雪楓