導(dǎo)語(yǔ)：道教旅游文化開(kāi)發(fā)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】當(dāng)前，農(nóng)村地區(qū)旅游已經(jīng)成為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要?jiǎng)恿ΑＶ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,在中國(guó)民間有深遠(yuǎn)的影響力,構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。山東地區(qū)是道教全真派的發(fā)源地,融于自然的抱犢崮三清觀，是全真道文化的載體和集中體現(xiàn)，是眾多道觀的代表之一，為旅游開(kāi)發(fā)提供了絕佳的資源。然而，三清觀道教作為旅游資源面臨開(kāi)發(fā)不充分、未形成優(yōu)勢(shì)特色等問(wèn)題。為此，需進(jìn)一步明確道教旅游開(kāi)發(fā)的目標(biāo)和思路，挖掘道教文化內(nèi)涵進(jìn)而推進(jìn)三清觀道教旅游資源的開(kāi)發(fā)。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；道教文化；旅游資源；開(kāi)發(fā)

新時(shí)代下，關(guān)注山區(qū)村落和貧困群眾的發(fā)展是“三農(nóng)”工作的重中之重，從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興，全面小康路上一個(gè)也不能少。然而，鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)仍然停留在初始階段，各類資源要素的潛能尚未得到有效激發(fā)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，機(jī)遇與挑戰(zhàn)往往并存，如何探索一條適宜的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，成為當(dāng)前鄉(xiāng)村振興中需要關(guān)注和思考的重要課題。開(kāi)發(fā)利用道教旅游資源，一方面，可以傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道教文化。另一方面，有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)，繪就鄉(xiāng)村振興的壯美畫(huà)卷。在新時(shí)代鄉(xiāng)村全面振興的大背景下，道教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)迎來(lái)了新的機(jī)遇。本文是對(duì)道教旅游與鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)的重新審視與再思考。

一、抱犢崮三清觀道教文化的起源與發(fā)展

抱犢崮山深林靜，洞奇石美，環(huán)境幽邃，其豐富的自然資源為道士提供了良好的生存條件。抱犢崮是道教圣地,道教歷史悠久,道教文化資源豐富,旅游開(kāi)發(fā)潛力巨大。三清觀的選址是將道教自身之需求、傳統(tǒng)文化之審美意識(shí)、世俗之審美需要以及適宜的自然環(huán)境有機(jī)融為一體，蘊(yùn)含著道教“虛靜恬淡”的文化內(nèi)涵和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想精髓。從山地道觀選址的角度來(lái)看，主要是由于抱犢崮具有以下兩個(gè)方面的顯著特點(diǎn)才成為“洞天府地”的：首先，高峻雄奇，奇花異卉。抱犢崮坐落于山東省棗莊市東北的山亭區(qū)北莊鎮(zhèn)，海拔584米，為魯南第一高峰，居沂蒙七十二崮之首，被譽(yù)為“天下第一崮”，歷史上素有“魯南小泰山”之稱。抱犢崮在嶧縣“北六十里”，“壁立千仞，去海三百里，天氣澄朗，海上望之，宛然在目”，自古及今幾易其名。漢時(shí)稱樓山，魏晉時(shí)稱仙臺(tái)山，那么又為什么稱抱犢崮（抱犢山）呢？《嶧縣志》云：“平田數(shù)頃，昔有隱者王老，抱犢耕種其上，后仙去，因得此名。”[1]1992年抱犢崮被批準(zhǔn)為國(guó)家森林公園。其次，山奇水秀，環(huán)境清幽。抱犢崮因群山環(huán)抱，嵐靄輕鎖，林木雜茂，景致壯觀秀麗，遂有洞天福地之譽(yù)，成為唐代直至明清時(shí)期魯南地區(qū)道教中心。其西南麓有中唐時(shí)依山所建的巢云觀，幽異的環(huán)境與道觀相得益彰，使抱犢崮成為遠(yuǎn)近聞名的道教名山。

二、抱犢崮三清觀道教文化的旅游資源及其價(jià)值

歷經(jīng)千年,三清觀道院雖飽經(jīng)磨難卻始終香火不衰,成為當(dāng)?shù)匾淮忠淮疟姷木窦覉@。進(jìn)一步講，這座全真道觀是精美絢麗、令人神往的仙境，有利于道教的傳播和發(fā)展。（一）道教建筑。三清觀坐落于抱犢崮西南麓一條幽深的山谷中，此處遠(yuǎn)離塵世，山清水秀，如詩(shī)如畫(huà)，道徒遂選擇此處作為修身養(yǎng)性之地。三清觀坐北朝南，道蘊(yùn)悠長(zhǎng)，其建筑格局集中體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑思想與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道教文化之融合。征諸史實(shí)，巢云觀自唐代始建以來(lái)，就以其豐厚深邃的道教歷史文化而成為魯南地區(qū)的道教活動(dòng)場(chǎng)所。由于殿內(nèi)供奉著三清天神，即“玉清元始天尊”“上清靈寶天尊”和“太清道德天尊”，因而又被世人稱為三清觀。作為山東省重要的道觀遺跡，三清觀——這個(gè)古老的道教名勝古雅精美，其建筑造型既體現(xiàn)了道教文化的精髓，同時(shí)亦為中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的完美詮釋。（二）道教樹(shù)栽文化。中國(guó)的道教宮觀,除了道教建筑外，道觀供奉的塑像,道觀中的道士,乃至道觀院中的樹(shù)栽,都是構(gòu)成道觀的重要元素。道士或是信徒通過(guò)在道觀種植特定的樹(shù)栽,來(lái)傳達(dá)道教的文化內(nèi)涵,彰顯其實(shí)際功效。值得提及的是，在三清觀主殿——三清殿正前方有一株千年銀杏樹(shù)，虬枝旁逸，冠蓋如云，軀干蒼勁，高24米，胸圍4.6米，樹(shù)齡在1400年以上。其根部又向西伸出一粗壯茂盛的枝干——“子”樹(shù)，高10米多，周長(zhǎng)2米多，此棵飽經(jīng)風(fēng)霜的古銀杏于此見(jiàn)證了千年古觀的歲月滄桑和山東道教各個(gè)歷史階段的發(fā)展演化過(guò)程。三清觀院內(nèi)的千年銀杏樹(shù)根深葉茂，它默默地生長(zhǎng)著，似乎在向人們?cè)V說(shuō)著道觀滄桑的歷史，體現(xiàn)了莊嚴(yán)肅靜、清靜無(wú)欲、潛隱歷練的道教特質(zhì)。另外需要指出的是，銀杏樹(shù)還具有改善生態(tài)環(huán)境的功效與驅(qū)疫避害的作用。（三）坤道旅游文化。山東是中國(guó)道教的重要發(fā)源地之一，更值得關(guān)注的是，金元時(shí)期的全真道（全真教）是王重陽(yáng)祖師在山東創(chuàng)立并發(fā)展起來(lái)的，成為后期中國(guó)道教發(fā)展史上最重要的道派之一。尤其是“全真七子”——馬鈺、丘處機(jī)、譚處端、王處一、郝大通、孫不二、劉處玄對(duì)該教派之形成、傳承與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，“使山東道教在中國(guó)道教發(fā)展史上留下了輝煌的一頁(yè)，并影響了蒙元以及明清中國(guó)道教發(fā)展的方向”[2]。因之，長(zhǎng)期以來(lái)三清觀成為全真教坤道修行之地，全真教有舍俗離家、住山修行之教規(guī)，抱犢崮三清觀即是女冠修行的坤道宮觀。在中國(guó)道教發(fā)展史上,潛心修煉的女道士是一個(gè)特殊的社會(huì)群體。中國(guó)道教歷史上第一位女性高道是魏晉時(shí)期的魏華存。魏華存（252—334），字賢安，山東任城樊縣（今山東省濟(jì)寧市兗州區(qū)）人，晉司徒劇陽(yáng)文康公魏舒之女，亦是中國(guó)首個(gè)女道教學(xué)者。《太平廣記》載：“幼而好道，靜默恭謹(jǐn)，讀莊老、三傳五經(jīng)及百氏，無(wú)不該覽。”[3]三清觀的主持孫宇德道長(zhǎng)，河南開(kāi)封人，她童年的成長(zhǎng)環(huán)境即具有濃厚的道教氣氛,受家庭熏陶而虔誠(chéng)信仰道教，1996年春皈依道教，至泰山王母池道觀出家修道,專心向真，在接下來(lái)的1997年和1998年隨師先后參學(xué)湖北武當(dāng)山、陜西八仙宮和樓觀臺(tái)、山西朝陽(yáng)宮等著名的道教宮觀，1999年赴華山參加道教知識(shí)培訓(xùn)班，翌年春又至棗莊抱犢崮三清觀靜修，并成為三清觀主持道長(zhǎng)，現(xiàn)為中國(guó)道教協(xié)會(huì)第九屆理事會(huì)理事。近年來(lái)，孫宇德道長(zhǎng)還致力于三清觀的未來(lái)規(guī)劃和建設(shè)。她剛到三清觀時(shí)，由于年久失修，道觀破敗不堪，每間房子都漏雨，是她帶領(lǐng)坤道眾人進(jìn)行了修繕。（四）道教文化傳承。為了秉承全真道統(tǒng)，重振廟風(fēng)，2012年秋三清觀主持孫宇德道長(zhǎng)勒石于三清觀院內(nèi)，碑石上刻有《三清觀賦》。該文作者韓邦亭，當(dāng)代著名辭賦家，現(xiàn)任山東省棗莊市市中區(qū)文聯(lián)副主席、作家協(xié)會(huì)主席。《三清觀賦》全文如下：聞夫山人采藥，野老抱犢。其地多傳乎楮墨，此山絕勝于蓬壺。于時(shí)千林葉茂，萬(wàn)壑煙浮。窗開(kāi)碧葉之中，仙家覽勝；路遠(yuǎn)紅塵之外，道長(zhǎng)結(jié)廬。且有館納歸云，巖生爽氣。追萬(wàn)古之幽蹤，訪三清于舊跡。隋唐之肇造，石徑偏幽；后世之經(jīng)營(yíng)，芳階不僻。察其勝也，洞奉呂祖，名傳葛仙。霞偎福地，鳥(niǎo)翥高天。仰三清為主宰，察眾妙之昌繁。厚土無(wú)垠而不改其德，長(zhǎng)留草樹(shù)；高天無(wú)際而不移其道，普佑仙凡。況夫?qū)毜钣耍介T邁古。常屬意于黃庭，復(fù)凝神于紫府。山禽鬧處，喧翠樹(shù)而愈幽；巖月來(lái)時(shí)，照蒼苔而可睹。斯則風(fēng)生氣象，路轉(zhuǎn)陰晴。仰梯航而有幸，闡法理于未明。觀夫洞號(hào)巢云，仿佛步瀛洲之境；谷生清籟，恍若聞寶誥之聲。考其宗也，祖述全真，院稱坤道。可察造化之玄，還賞自然之妙。復(fù)有金丹彩映，聚三才以見(jiàn)風(fēng)云；銀杏枝繁，經(jīng)百世而舒懷抱。昔傳帝子巡山，頻寫鶴書(shū)之句；宮娥傳信，還分翠葉之痕。已逢盛事，莫嘆殘文。縱清思于一瞬，瞻峭壁之千尋。煙霞起而無(wú)俗客，山野清以仰仙尊。更期悟玄機(jī)于奕世，傳勝地于萬(wàn)春！

三、開(kāi)發(fā)中存在的不足及對(duì)策

（一）開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題。近年來(lái),抱犢崮三清觀成了山東境內(nèi)的一個(gè)旅游熱點(diǎn),但它的開(kāi)發(fā)和旅游業(yè)畢竟起步晚,問(wèn)題不少。第一，開(kāi)發(fā)不充分，旅游業(yè)態(tài)單一。鄉(xiāng)村旅游是一個(gè)可以大有作為的廣闊天地，道教旅游本身是一種文化旅游，但三清觀旅游開(kāi)發(fā)不足，未深入充分挖掘道教文化的內(nèi)涵，在旅游資源開(kāi)發(fā)時(shí)僅僅局限于宗教本身，而宗教本身開(kāi)發(fā)出來(lái)的旅游產(chǎn)品又比較單一，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，缺乏內(nèi)涵和競(jìng)爭(zhēng)力。道教旅游資源沒(méi)有得到充分開(kāi)發(fā)利用。第二，宣傳不夠，品牌意識(shí)差。三清觀是棗莊地區(qū)最大的全真派道觀。三清觀主持經(jīng)常應(yīng)邀到外地參加慶典活動(dòng)，因此三清觀在外地的名氣比較大，不少信眾慕名而來(lái)，相當(dāng)于為三清觀做了宣傳。但在當(dāng)?shù)兀逵^知名度并不高。目前,大部分游客來(lái)自山東省內(nèi)。省外、國(guó)外的游客鮮有人知抱犢崮,登高游覽者更是寥寥無(wú)幾。原因大致如下：首先，宣傳力度不夠,缺乏特色。對(duì)三清觀的宣傳上停留在感官層面，未對(duì)道教文化進(jìn)行深入的宣傳。其次，宣傳手段落后。由于宣傳手段單一，大多數(shù)游客僅知曉三清觀是一個(gè)道觀，大多數(shù)游客對(duì)道教圣地的了解僅僅停留在風(fēng)景秀麗方面，對(duì)三清觀的文化和其構(gòu)成內(nèi)容知之甚少，這不利于旅游產(chǎn)品的吸引力。再次，在節(jié)慶上，三清觀舉辦的廟會(huì)、齋蘸等活動(dòng)，由于宣傳不夠，導(dǎo)致影響力不大。第三，原始語(yǔ)境遭割離。目前，社會(huì)追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，往往忽略對(duì)整個(gè)建筑聚落的保護(hù)，致使古建筑被現(xiàn)代化城市所孤立。在抱犢崮旅游景區(qū)，為追求短期的經(jīng)濟(jì)利益存在簡(jiǎn)化、扭曲道教文化等現(xiàn)象，將道教文化割裂于中華傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，這些道教建筑勢(shì)單力孤，僅僵化成為單個(gè)的文化符號(hào)，未能真正體現(xiàn)道教的歷史文化內(nèi)涵。第四，游客結(jié)構(gòu)不均衡。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、發(fā)展壯大鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵在“人”。鄉(xiāng)村旅游缺少游客便缺乏廣闊的市場(chǎng)與后勁，發(fā)展要素也就受到了制約。由于抱犢崮鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)起步較晚，三清觀雖香客眾多,但文化層次較低,農(nóng)民占大多數(shù),而且以中老年婦女居多,消費(fèi)水平低,其目的僅為朝山、進(jìn)香。（二）未來(lái)的開(kāi)發(fā)設(shè)想。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，道教文化旅游資源是鄉(xiāng)村旅游資源中不可忽視的重要的組成部分，抱犢崮三清觀的僻靜清幽為隱逸悟道之人造就了修真勝處，如何能更好地利用、傳承和發(fā)展？筆者提出以下建議：首先，開(kāi)發(fā)抱犢崮三清觀相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。針對(duì)傳統(tǒng)文化面臨的困境，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性推動(dòng)往往能帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)，不可忽視的是，新的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)能為走向衰微的傳統(tǒng)文化帶來(lái)發(fā)展契機(jī)。在三清觀道教文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，需厘清保護(hù)與開(kāi)發(fā)、利用之間的關(guān)系，既保障保護(hù)的核心位置不動(dòng)搖，又能在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)中進(jìn)行文化創(chuàng)新。其次，科學(xué)技術(shù)帶動(dòng)。現(xiàn)如今，新興科技高速發(fā)展，5G時(shí)代的到來(lái)重新定義了傳播方式。從前受限于地域偏遠(yuǎn)的道教文化可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體得到高效傳播。在保持傳統(tǒng)道教建筑文化精髓基礎(chǔ)上，科學(xué)技術(shù)能夠去粗取精，使三清觀道教筑文化的傳承和傳播更加便利。最后，打造品牌。拓寬開(kāi)發(fā)思路，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行科學(xué)合理包裝，實(shí)現(xiàn)從粗放式到集約式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而提升產(chǎn)品附加值和利潤(rùn)空間。如此，景區(qū)道教文化產(chǎn)品能夠滿足不同文化層次的游客，游客結(jié)構(gòu)必然會(huì)有所優(yōu)化，同時(shí)抱犢崮三清觀在國(guó)內(nèi)外的知名度必然會(huì)進(jìn)一步提高。

四、結(jié)語(yǔ)

道觀是許多旅游目的地的重要吸引物,但在旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中對(duì)道觀旅游的影響因素研究缺乏共識(shí)。三清觀建造在風(fēng)景秀麗、地勢(shì)開(kāi)闊的鄉(xiāng)村地方，使得道教活動(dòng)、道教建筑與優(yōu)美的自然景觀有機(jī)地融為一體。概言之，影響三清觀旅游體驗(yàn)的關(guān)鍵因素有六個(gè)：旅游期待、本真性、體驗(yàn)營(yíng)造、美食吸引力、文化接觸和服務(wù)品質(zhì)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，目前抱犢崮道教旅游的開(kāi)發(fā)還處在比較粗放的初級(jí)階段，急需更加完備的鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)體系來(lái)滿足這六個(gè)方面的治理需求。“為了加快實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，創(chuàng)新發(fā)展路徑勢(shì)在必行，這也是鄉(xiāng)村振興下產(chǎn)業(yè)興旺的關(guān)鍵”[4]。只有全社會(huì)共同關(guān)注，群策群力，才能更快更好實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李昉.太平廣記[M].上海:上海古籍出版社,1995:289.

[4]趙建剛.鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興之路探索[J].山西農(nóng)經(jīng),2021(2):29-30.

作者:咸成海 單位:遵義師范學(xué)院