導(dǎo)語(yǔ)：農(nóng)民生育偏好研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

〔摘要〕傳統(tǒng)理論認(rèn)為，農(nóng)民的生育偏好取決于傳統(tǒng)的生育文化，經(jīng)濟(jì)效用、功能需求、生育文化、生育需求理論能夠從不同的側(cè)面解釋農(nóng)民“多生、早生、生男”的偏好及其行為，但是無(wú)法解釋當(dāng)今農(nóng)民“適度生育、生男生女一樣、打死也不多生”的偏好及其選擇。社會(huì)解構(gòu)模型則能夠較好地解釋當(dāng)今農(nóng)民的生育偏好和行為，經(jīng)濟(jì)解構(gòu)、文化解構(gòu)、需求解構(gòu)從反方向侵蝕、消解農(nóng)民的傳統(tǒng)生育文化，從反方向影響、沖擊農(nóng)民的傳統(tǒng)生育偏好和行為。

〔關(guān)鍵詞〕生育偏好；生育行為；生育文化；生育邏輯；社會(huì)解構(gòu)模型

對(duì)于農(nóng)民的生育動(dòng)機(jī)與行為，專(zhuān)家學(xué)者都從農(nóng)民生育偏好，即農(nóng)民“生多少”、“生什么”、“什么時(shí)候生”三個(gè)方面考察，現(xiàn)有的理論和分析框架都是圍繞著“生男而多生”、“生男而早生”的偏好及行為而建構(gòu)的，如功能論、效用能、文化論、需求論等都是如此。但是20世紀(jì)末期以來(lái)，部分地區(qū)農(nóng)民的生育偏好及行為發(fā)生了較大的變化，農(nóng)民從“多生”轉(zhuǎn)向“少生”、從“生男”偏好轉(zhuǎn)向“男女無(wú)所謂”。這種偏好與行為變化具有革命性的意義。為什么會(huì)發(fā)生這樣的變化呢？現(xiàn)在以“生男、多生、早生”為問(wèn)題意識(shí)所建構(gòu)的生育理論與分析框架無(wú)法解釋這種相反變化。本文借鑒吉登斯社會(huì)學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本約束理論，建構(gòu)“社會(huì)解構(gòu)模型”，以此解釋中國(guó)部分地區(qū)部分農(nóng)民生育偏好與行為的新變化。

一、文獻(xiàn)梳理與問(wèn)題提出

農(nóng)民生育偏好與行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的重要研究內(nèi)容，歸納起來(lái)大約有四大理論系列：生育效用論、生育功能論、生育文化論和生育需求論。

(一)生育效用論

生育效用論是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察農(nóng)民的生育偏好及行為。效用理論可以追溯到馬爾薩斯。他認(rèn)為，生育數(shù)量取決于結(jié)婚年齡和生育能力，同時(shí)認(rèn)為收入會(huì)影響生育數(shù)量。馬爾薩斯并沒(méi)有具體研究生育偏好及其選擇，只是研究了家庭對(duì)生育數(shù)量的兩種控制方法：一是主動(dòng)控制，即“道德控制”；二是被動(dòng)控制，即“罪惡控制”。達(dá)爾文在馬爾薩斯的基礎(chǔ)上提出了自然選擇論，這屬于典型的“能者多生”的進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)。〔1〕其實(shí)達(dá)爾文的“能者多生”的觀(guān)點(diǎn)只有效用論意義，而沒(méi)有效用論實(shí)質(zhì)。斯賓格勒首先提出了家庭規(guī)模的“成本-效用”理論，用成本與效用分析家庭人口的最優(yōu)規(guī)模。其實(shí)真正將經(jīng)濟(jì)學(xué)引入家庭及其生育領(lǐng)域的是貝克爾，他在《人類(lèi)行為的經(jīng)濟(jì)分析》中考察了生育偏好、選擇及其影響因素。他認(rèn)為子女是一種“心理收入”或“滿(mǎn)足的來(lái)源”，可以將子女看成一種“消費(fèi)商品”；子女還可以提供貨幣，因而還是一種“生產(chǎn)品”。作為耐用消費(fèi)品，子女被認(rèn)為可以提供“效用”，作為生產(chǎn)品，子女可以提供收入和幫助?！?〕效用取決于偏好，而偏好又由信仰、種族、年齡等因素決定，特別是受家庭收入、扶養(yǎng)成本及子女提供的“效用”共同決定，〔3〕“(子女帶來(lái))收入增加和價(jià)格的下降會(huì)增加對(duì)子女的需求”〔4〕，“如果孩子干家務(wù)、在家庭作坊或市場(chǎng)上勞動(dòng)，對(duì)家庭收入作出了貢獻(xiàn)，那么，孩子的凈成本就會(huì)減少。因此，孩子’收入’潛力的增加會(huì)擴(kuò)大孩子的需求”?！?〕顯然，效用增加和扶養(yǎng)成本的降低會(huì)刺激家庭增加子女?dāng)?shù)量。①如果用偏好表示，就是生育的效用偏好，即追求子女提供的效用最大化，同時(shí)家庭根據(jù)相關(guān)約束條件選擇最佳子女?dāng)?shù)量。貝克爾既從需求層面進(jìn)行了分析，也從供給層面分析了家庭生育的偏好，及在相關(guān)變量約束下的主體選擇行為。

貝克爾的生育效用理論為學(xué)界用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法研究社會(huì)家庭、生育問(wèn)題提供了新的范式，特別是與中國(guó)學(xué)者不同的是，他既從需求視角進(jìn)行考察，也從供給視角進(jìn)行了考察。但是貝克爾的生育效用理論也有不少缺陷：一是該理論是以西方文化傳統(tǒng)為研究對(duì)象，是生育文化約束較弱條件的經(jīng)驗(yàn)概括和總結(jié)。二是該理論主要是從經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行分析，放棄了人所具有的一些“人性動(dòng)機(jī)”，即假定人主要受經(jīng)濟(jì)約束，對(duì)其他的因素具有免疫能力。三是該理論受經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的影響，是個(gè)體主義研究方法，即決策者是個(gè)人，而不是家庭，從個(gè)人效用最大化的角度考慮問(wèn)題。此理解可以較好地解釋西方家庭的生育動(dòng)機(jī)與行為，但是無(wú)法合理地解釋中國(guó)農(nóng)民的生育動(dòng)機(jī)和行為。中國(guó)農(nóng)民是以家庭為單位考慮生育需求、動(dòng)機(jī)與行為；中國(guó)農(nóng)民受傳統(tǒng)宗族文化的浸染，傳宗接代與繼嗣問(wèn)題內(nèi)化為農(nóng)民的責(zé)任。四是中國(guó)的傳統(tǒng)生育文化也對(duì)農(nóng)民的生育動(dòng)機(jī)和行為有著巨大的影響。貝克爾的生育效用理論無(wú)法對(duì)中國(guó)農(nóng)民，特別是當(dāng)今中國(guó)農(nóng)民的生育動(dòng)機(jī)及行為選擇作出合理的解釋。

(二)生育功能論

所謂生育功能論就是從功能角度分析生育偏好及其行為，即生育子女干什么，多生育子女為的什么，拼命生育男孩圖的什么。生育功能理論主要分為三個(gè)方面：一是勞力說(shuō)；二是養(yǎng)老說(shuō)；三是還債說(shuō)。俗語(yǔ)“不孝有三，無(wú)后為大”、“不能斷子絕孫”等都是此種觀(guān)念的具體體現(xiàn)。生育功能論者的典型學(xué)者是李銀河，她認(rèn)為，“對(duì)勞動(dòng)力尤其是對(duì)男勞力的需求，仍然是農(nóng)民要生孩子(特別是男孩)的一個(gè)強(qiáng)烈動(dòng)因”，“農(nóng)村孩子至少在婚前是為父母動(dòng)的”。其次李銀河也支持生育養(yǎng)老說(shuō)，“除了以子女作為直接的勞動(dòng)力之外，農(nóng)民還把生育子女作為老年生活保險(xiǎn)的主要投資方式”，“還有期待兒子媳婦提供照顧老年生活的服務(wù)這樣一種動(dòng)機(jī)”。〔6〕另外李銀河還持還債論的觀(guān)點(diǎn)，“生養(yǎng)孩子是為了報(bào)父母的生養(yǎng)之恩，把生孩子叫做’還債’，由此衍生出’討債’和’還債’的說(shuō)法”?！?〕但是后來(lái)，李銀河又將勞力說(shuō)、養(yǎng)老說(shuō)歸結(jié)為投資與效用的追求，她一方面反對(duì)生育效用論，一方面又堅(jiān)持生育效用論，她的生育理論充滿(mǎn)了矛盾。其實(shí)，農(nóng)民生育的勞力、養(yǎng)老動(dòng)機(jī)是一種典型的功能性需求。當(dāng)然如果要用效用來(lái)概括，所有的行為、包括文化規(guī)范都可以歸納為效用。對(duì)于生育功能論還有不少學(xué)者對(duì)此作出過(guò)學(xué)術(shù)增量貢獻(xiàn)，如梁中堂、景躍軍、殷豐、方向新、陳永平、鄧小敏、李永時(shí)、唐貴忠、董輝等在20世紀(jì)90年代就對(duì)此進(jìn)行過(guò)深入研究。

(三)生育文化論

生育文化論包涵多種觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。首先，人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，文化在生育中起了重大作用。生育文化論者可以追溯到英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基，他認(rèn)為，“家庭不是生物團(tuán)體的單位，婚姻不是單純的兩性結(jié)合”，“種族的需要并不是靠單純的生理行動(dòng)及生理作用而滿(mǎn)足的，而是一套傳統(tǒng)的規(guī)則和一套相關(guān)的物質(zhì)文化的設(shè)備活動(dòng)的結(jié)果”。〔8〕費(fèi)孝通繼承了老師的文化論傳統(tǒng)，并以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了研究，他認(rèn)為，“’種族’需要綿續(xù)是發(fā)生生育制度的基礎(chǔ)”，“生育制度是人類(lèi)種族綿延的人為保障”，“種族綿延是人們所要達(dá)到的一個(gè)目的，為了要達(dá)到這個(gè)目的，所以發(fā)生種種活動(dòng)，形成我在這里想提出來(lái)分析的生育制度”。費(fèi)老認(rèn)為生育制度或者生育文化就是種族綿延的產(chǎn)物，種族綿續(xù)是生育的目的，也是生育的動(dòng)機(jī)。他又認(rèn)為，生育是一項(xiàng)“損己利人”的事情，一項(xiàng)“吃虧不討好”的事情，可是人人還樂(lè)此不疲，而且還要多生。這就是由儒家和祖?zhèn)飨聛?lái)的種族綿延、傳宗接代的文化所決定的。李銀河也持同樣的觀(guān)點(diǎn)，生育偏好是由文化所決定的，主要體現(xiàn)為“家本位”和“村莊面子”，“他們從一降生入世就落入了’生存繁衍原則’的生活邏輯之中，一生的主要目的是為了家庭的傳宗接代和興旺發(fā)達(dá)，在’家’面前，’個(gè)人’是微不足道的，人人的享樂(lè)是無(wú)足輕重的”?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)，農(nóng)民在生育、結(jié)婚、喪葬這些事上，全都顯出一種’身不由己’的樣子。為什么要生孩子？因?yàn)椴簧鷦e人要罵’絕后’？？在婚喪嫁娶、紅白喜事的投資數(shù)目上，個(gè)人選擇的余地是多么小。在農(nóng)民心中重得不得了的’面子’、’別人的閑話(huà)’，實(shí)際上就是文化規(guī)范的壓力”〔9〕。李銀河將此歸結(jié)為東方式的“恥辱文化”，“不愿這樣做或做不到的人就會(huì)蒙受恥辱。很明顯，這正是村落文化中的人們拼命要生兒育女的一大動(dòng)因”?！?0〕劉中義不同意李銀河的生育養(yǎng)老說(shuō)，借用布什亞的符號(hào)社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行分析，“農(nóng)民眼里的性別偏好和嬰兒出生性別選擇行為在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不僅僅是簡(jiǎn)單地出于養(yǎng)老的現(xiàn)實(shí)效用考慮，而更多的是追求一種與養(yǎng)老無(wú)關(guān)的符號(hào)意義”?！?1〕他的結(jié)論是，人們偏好生男孩、拼命多生只不過(guò)追求的是一種表面性的符號(hào)意義。養(yǎng)兒防老只不過(guò)是一個(gè)幌子、一個(gè)表面的借口而已。同時(shí)劉中一又借助布迪厄?qū)嵺`理論，通過(guò)建構(gòu)“場(chǎng)域”和“慣習(xí)”兩個(gè)概念解釋農(nóng)民的生育動(dòng)機(jī)與行為，“在農(nóng)民生育行為的研究過(guò)程中，場(chǎng)域和慣習(xí)概念的邏輯展開(kāi)，不僅能夠有效地規(guī)避以往研究中在個(gè)人與社會(huì)(文化)之間非此即彼的選擇，而且也可以有效地將行動(dòng)者和社會(huì)結(jié)構(gòu)雙向能動(dòng)性集中起來(lái)，從而使研究結(jié)論更加深刻、更加貼近于現(xiàn)實(shí)。”〔12〕鄭衛(wèi)東借助阿爾切的“文化與能動(dòng)者”理論建構(gòu)了一個(gè)“社會(huì)結(jié)構(gòu)--文化”解釋模式，以此解釋20世紀(jì)80年代以來(lái)農(nóng)民生育率的下降和生育文化的變化，他認(rèn)為，“社會(huì)結(jié)構(gòu)因素與文化因素在共同的載體行動(dòng)者身上發(fā)生互動(dòng)，使得行動(dòng)者表現(xiàn)出具有一定自主性的生育行動(dòng)，這種生育行動(dòng)的結(jié)果必然對(duì)行動(dòng)者以及周?chē)后w的生育觀(guān)念發(fā)生影響，從而鞏固或者修正了原來(lái)的生育文化內(nèi)容，這就是生育文化的精致化”〔13〕。其實(shí)鄭衛(wèi)東的觀(guān)點(diǎn)與黃平的主體與結(jié)構(gòu)的二重互動(dòng)有相似性。劉爽還提出了“文化-制度”解釋模式。

(四)生育需求論

穆光宗和陳俊杰通過(guò)建立需求層次理論解釋農(nóng)民的生育偏好，他們認(rèn)為，生育偏好中存在一種由文化自覺(jué)編排好的內(nèi)在邏輯，不能用成本-效用理論解釋中國(guó)農(nóng)民的生育偏好及其行為，而應(yīng)該對(duì)“本土文化”進(jìn)行深入的剖析，尋找中國(guó)農(nóng)民生育的內(nèi)在決策機(jī)制，這個(gè)機(jī)制由六種層次不同的需求組成：即“終極價(jià)值的需求”、“繼嗣需求”、“情感需求”、“續(xù)夢(mèng)需求”、“社會(huì)需求”、“經(jīng)濟(jì)需求”，在觀(guān)念層面上，自終極價(jià)值的需求而傳宗接代的需求，再情感需求和續(xù)夢(mèng)需求，在現(xiàn)象層面上，則包括社會(huì)需求和經(jīng)濟(jì)需求?！?4〕李具恒也持生育需求論的觀(guān)點(diǎn)，他將農(nóng)民的生育需求分為內(nèi)在需求和外在需求，農(nóng)民的生育行為是由內(nèi)在需求和外在需求共同決定的。〔15〕需求論其實(shí)是一種對(duì)上述各種理論的綜合，將農(nóng)民生育的各種觀(guān)點(diǎn)以“需求”的方式進(jìn)行綜合和概括。

上述理論都能夠在現(xiàn)實(shí)中得到經(jīng)驗(yàn)支持，也能夠部分解釋農(nóng)民的多生、生男、早生的生育偏好和行為，但是這些理論無(wú)法合理地解釋“適度生育”、“生男生女皆可”的生育動(dòng)機(jī)和行為。20世紀(jì)末期以來(lái)部分地區(qū)農(nóng)民改變了“拼命生育、非生男孩”不可的生育理念，轉(zhuǎn)向“適度生育、男女皆可”的生育動(dòng)機(jī)與行為。對(duì)于這一變化，一些學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行過(guò)探討，如陳俊杰、穆光宗、鄔滄萍、賈珊、顧寶昌、鄭衛(wèi)東等，分別從制度、文化、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行解釋?zhuān)侨匀谎匾u傳統(tǒng)的研究進(jìn)路。

(五)假設(shè)性陳述

農(nóng)民生育偏好及行為的改變，經(jīng)濟(jì)、制度、文化及其三者組成的系統(tǒng)都發(fā)生過(guò)作用，但是這些作用可以歸納為一個(gè)因素：社會(huì)化。農(nóng)戶(hù)特別是生育主體卷入社會(huì)化的程度越來(lái)越深，水平越來(lái)越高，農(nóng)民生育不是僅僅依靠家庭就能夠完成了，即農(nóng)民生育小孩不僅僅是家庭的事，不僅僅扶養(yǎng)就完事了。過(guò)去，小孩一旦出生，“產(chǎn)品”就已經(jīng)完成。但是現(xiàn)在小孩子是一個(gè)“社會(huì)產(chǎn)品”，必須經(jīng)過(guò)社會(huì)化的過(guò)程、經(jīng)過(guò)社會(huì)化的檢驗(yàn)才能夠變成合格“產(chǎn)品”，在出生與成為合格“產(chǎn)品”之間，有很長(zhǎng)的路要走，要花費(fèi)大量的心血和經(jīng)濟(jì)成本。社會(huì)化這條流水線(xiàn)將淘汰“不合格產(chǎn)品”，“不合格產(chǎn)品”將難以生存。筆者認(rèn)為，生育變成了家庭和社會(huì)共同決定的事情，社會(huì)化過(guò)程影響著現(xiàn)代父母的生育偏好和生育行為。

二、農(nóng)民生育偏好與行為：逆?zhèn)鹘y(tǒng)生育

如果說(shuō)前幾年農(nóng)民大多偏好于“生男、多生、早生”，“適度生育、生男生女都一樣、晚生”是極少數(shù)，2000年以來(lái)，少生、生男生女都一樣，甚至喜歡生育女孩的現(xiàn)象在一些地區(qū)的農(nóng)民中開(kāi)始出現(xiàn)。筆者曾經(jīng)深度訪(fǎng)談的四個(gè)村莊：河南府君寺村、湖南湖村、江西長(zhǎng)岡村、四川魯家庵村，呈現(xiàn)出完全不同的生育偏好和選擇，湖村和魯家庵村的大部分農(nóng)民已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的生育偏好，而府君寺村和長(zhǎng)岡村則沿襲傳統(tǒng)的生育偏好。

1.生育偏好轉(zhuǎn)換以一定生育數(shù)量為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)生育偏好也有一個(gè)基礎(chǔ)，必須生育一個(gè)男孩，生育男孩的動(dòng)機(jī)導(dǎo)致了多生和早生的偏好，多生和早生都是圍繞著生男動(dòng)機(jī)而展開(kāi)的，必須“有男孩”是傳統(tǒng)生育偏好的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)生育觀(guān)念的基本邏輯，更是農(nóng)民接受既定生育數(shù)量和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，如一男多女、一男一女，甚至一男。湖南湖村、四川魯家庵村的農(nóng)民偏好于“適度生育、生男生女一個(gè)樣”，也有一個(gè)前提條件，必須有生育。也就是說(shuō)，必須生育一個(gè)小孩。生育是人的天性，也是做人的職責(zé)，更是家庭綿續(xù)的需要。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，兩村的青年農(nóng)民選擇“丁克家庭”的幾乎沒(méi)有。一般而言，結(jié)婚后很快就選擇生育。他們認(rèn)為，反正要生育，晚生還不如早生，生后了了一樁事。另外，結(jié)婚就選擇生育，也與青年農(nóng)民希望早些完成生育任務(wù)，方便外出打工有關(guān)。只有生育小孩后，外出打工，長(zhǎng)輩們才安心，年輕人也認(rèn)為生育了事后，可以放心在外面打拼。農(nóng)民將生育看成一樁事、一個(gè)任務(wù)、一個(gè)責(zé)任。既然是任務(wù)，就會(huì)有數(shù)量要求，必須完成；既然是任務(wù)，早完成，早了事，早方便。只有在完成生育任務(wù)的基礎(chǔ)上，才有可能有其他的偏好選擇。生育一胎是其他生育偏好選擇的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，生育偏好的轉(zhuǎn)變是以一定的生育數(shù)量為基礎(chǔ)的，達(dá)到了這個(gè)基礎(chǔ)，家庭才會(huì)放心，農(nóng)民也會(huì)安心，才不會(huì)再追求更多的生育數(shù)量。可見(jiàn)，傳統(tǒng)生育偏好與湖村、魯家庵村的生育偏好大相徑庭，前者以生男為系列偏好的基礎(chǔ)，后者以生育為系列偏好的基礎(chǔ)。

2.內(nèi)心偏好男孩，生育后則是男女一個(gè)樣。傳統(tǒng)生育偏好不管是內(nèi)心，還是情緒表現(xiàn)都是偏好生育男孩，需求愿望、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和行為都非常明確--生育男孩，只有生到男孩，才算完成任務(wù)。由于浸染傳統(tǒng)的生育觀(guān)念，湖村、魯家庵村農(nóng)民內(nèi)心還是偏好男孩，這種期盼至今沒(méi)有多大的變化。但是期盼的強(qiáng)度已經(jīng)大大減弱。雖然農(nóng)民內(nèi)心有生育男孩的期盼，但是一旦生育，則接受既成事實(shí)，男女都能夠接受。在兩個(gè)村莊，調(diào)查時(shí)我問(wèn)年輕人，你們想要男孩還是女孩？他們都會(huì)說(shuō)“男女一樣”，“女孩還好些”。其實(shí)如果只生一胎，他們的內(nèi)心還是希望生育一個(gè)男孩。但是小孩一旦降生，男孩女孩都可以接受，即“生男孩好，生女孩也不賴(lài)”。顯然“生男生女一個(gè)樣”也有一個(gè)前提條件，在既成事實(shí)基礎(chǔ)之上，它是事后確認(rèn)原則，也是一個(gè)被動(dòng)接受的原則。但是農(nóng)民能夠從“非要生男不可”到“事后被動(dòng)接受”也是一個(gè)不小的進(jìn)步。

3.有些農(nóng)民甚至走得更遠(yuǎn)，喜歡生育女孩。傳統(tǒng)生育偏好中，即使存在少數(shù)農(nóng)民持生男生女無(wú)所謂的態(tài)度，但是要說(shuō)喜歡生育女孩的人則是鳳毛麟角。在傳統(tǒng)觀(guān)念中，女孩總被認(rèn)為是“賠錢(qián)貨”，即使不認(rèn)為是“賠錢(qián)貨”，也談不上喜歡的地步，可以說(shuō)在傳統(tǒng)生育偏好中，大部分農(nóng)民對(duì)女孩的偏好屬于中性，只有總是生育女孩的家庭才會(huì)對(duì)女孩有一定的成見(jiàn)，但是極少有人說(shuō)喜歡生育女孩。在湖南湖村、四川魯家庵村的調(diào)查中，我還發(fā)現(xiàn)有些青年農(nóng)民偏好生育女孩。這種偏好在湖南湖村有不少。我問(wèn)他們喜歡女孩的理由，往往說(shuō)是“女孩貼心”，“女孩對(duì)父母好些”，“女孩負(fù)擔(dān)輕些”。他們認(rèn)為，嫁女的費(fèi)用相對(duì)于娶媳婦少多了，有就多給嫁妝，沒(méi)有就少給嫁妝。四川魯家庵村也有同樣的觀(guān)點(diǎn)，女孩對(duì)父母更關(guān)心，經(jīng)常能夠問(wèn)寒問(wèn)暖。女兒讀書(shū)也可以少讀幾年，教育成本也低些，當(dāng)然能夠讀書(shū)的女孩，父母都會(huì)支持，但是大部分農(nóng)民認(rèn)為女孩少讀幾年也沒(méi)有關(guān)系。特別是湖村女孩在服務(wù)行業(yè)工作的多，打工收入高，對(duì)父母的反饋也多，女孩脫離農(nóng)村的機(jī)會(huì)也多些。這些因素促成不少青年農(nóng)民偏好生育女孩，它與傳統(tǒng)生育觀(guān)念背道而馳。雖然持類(lèi)似觀(guān)念的農(nóng)民還不是特別多，但是我們應(yīng)該將此看成一個(gè)新現(xiàn)象予以關(guān)注，它的出現(xiàn)肯定有其內(nèi)在的邏輯。

4.只完成生育任務(wù)，打死都不多生。傳統(tǒng)生育偏好是“男孩主導(dǎo)型”，為了生育男孩，必然會(huì)導(dǎo)致某些家庭多生、早生的偏好，當(dāng)然也有些家庭偏好多生育，認(rèn)為“多子多?！?。湖村與魯家庵村的農(nóng)民在生育一個(gè)小孩后，大多不再生育，家里是獨(dú)子的可能會(huì)選擇生育第二胎。在魯家庵村，我問(wèn)農(nóng)民，為什么不想再生了？“一個(gè)都養(yǎng)不活，怎么還能生兩個(gè)呢”，“生得起，養(yǎng)不起呀”。我又問(wèn)，是不是超生罰款太重了，交不起罰款？“現(xiàn)在是罰得起，但是養(yǎng)不起”。我又問(wèn)一些老人家，你們不想要一個(gè)孫子嗎？“我想要，他們不生，有什么辦法?！濒敿意执宓挠行┣嗄耆朔从常按蛩蓝疾簧恕?。從湖村來(lái)看，湖村在10年前農(nóng)民就不想多生了，他們認(rèn)為，“生兒好，生女也不賴(lài)”，“多生受累，少生幸?！?，“多兒多女多冤家”。當(dāng)然老一輩的人還是希望兒媳能夠多生一胎，能夠再生育一個(gè)男孩，有些甚至用利益誘導(dǎo)，“生兒將負(fù)擔(dān)全部費(fèi)用”，“生后我們帶”等，有些晚輩開(kāi)玩笑說(shuō)：“要生，你們生，打死我也不生了”。〔16〕可見(jiàn)，“男孩主導(dǎo)型”的生育偏好必定導(dǎo)致多生，“生育任務(wù)型”的生育偏好肯定是“打死都不多生”。

經(jīng)過(guò)湖南湖村、四川魯家庵村的對(duì)比分析可以發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)生育偏好相比，兩村的生育邏輯、生育偏好、生育行為及生育決策權(quán)都發(fā)生了較大的變化。

1.生育邏輯已經(jīng)從“生男”邏輯轉(zhuǎn)向“生育”邏輯。“生男”邏輯是以生男為動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和行為的一系列關(guān)系，在“生男”邏輯下，農(nóng)民夫婦必須要有男孩，如果沒(méi)有生到男孩，必須繼續(xù)生育，直到生育男孩為止，生男邏輯必然導(dǎo)致“多生”?！吧边壿嬍且酝瓿缮蝿?wù)為動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和行為的一系列關(guān)系，農(nóng)民夫婦將生育視為自己做人的責(zé)任，也將此視為家庭發(fā)展的需要，但是只要完成生育任務(wù)，即只要生育小孩(不管男女)都行。雖然兩者都具有強(qiáng)制性，但是強(qiáng)制性的內(nèi)容不同，導(dǎo)致生育的結(jié)果也就大相徑庭。

2.生育偏好已經(jīng)從“多生”偏好轉(zhuǎn)向“適可”偏好。生育偏好是心理層面的，它包括愿望、動(dòng)機(jī)和目標(biāo)。生育偏好是一個(gè)系列，從傳統(tǒng)生育偏好系列來(lái)看，包括生男、多生、早生三個(gè)偏好。由于湖南湖村和四川魯家庵村的生育邏輯已經(jīng)從“生男”邏輯轉(zhuǎn)向“生育”邏輯，因此生育的主導(dǎo)偏好也就發(fā)生了較大的變化，從“男孩主導(dǎo)型”的生育偏好系列轉(zhuǎn)向“生育任務(wù)型”偏好系列，前者偏好“多生”，后者偏好“生育即可”，適度、適可在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為生育一胎，生了即行。

3.生育行為已經(jīng)從“非理性”轉(zhuǎn)向“理性”。理性就是講求生育的成本和收益，傳統(tǒng)生育偏好和行為使生育成為“吃虧不討好”的事情，這是一個(gè)理性的人不會(huì)選擇的事情。從湖村和魯家庵村的情況來(lái)看，這種生育的“非理性”行為開(kāi)始讓位于“理性”，農(nóng)民不再愿意多生，也不再追求非生男孩不可，而是選擇生育適度，打死都不多生，不罰款都不生。農(nóng)民生育行為方面開(kāi)始走向理性。

4.生育決策權(quán)已經(jīng)從“家本位”分化成“家本位”和“個(gè)人本位”的結(jié)合。從湖村和魯家庵村來(lái)看，農(nóng)民的生育決策權(quán)已經(jīng)從“家本位”向“個(gè)人本位”轉(zhuǎn)移。生育與否是“家本位”決策，生育是家庭的事情，生育數(shù)量則是“個(gè)人本位”決策，生多生少變成了個(gè)人的事情，即“生不生”仍然是“家本位”，“生多生少”則是“個(gè)人本位”，由青年農(nóng)民夫婦自己決定。生育決策權(quán)由“家本位”轉(zhuǎn)向二元并立，“家本位”和“個(gè)人本位”共同選擇。另外，湖村和魯家庵村生育偏好與傳統(tǒng)生育偏好相比，還有一個(gè)方面沒(méi)有完全改變，即“早生”偏好?！吧兄鲗?dǎo)型”的生育偏好體系必然導(dǎo)致早生，同樣“生育任務(wù)型”的生育偏好體系同樣會(huì)導(dǎo)致早生。前者為生男孩而早生，早得男孩，早完成任務(wù)。后者為生育而早生，早生育，早了事；早生育，早完成任務(wù)；早生育，早擺脫束縛。也就是說(shuō)，如果生育決策仍然是“家本位”與“個(gè)人本位”共同決定，如果生育仍然是一個(gè)必須完成的任務(wù)，則早生肯定避免不了，因?yàn)樗鼉?nèi)生于“生育任務(wù)型”的生育偏好體系之中。

三、農(nóng)民生育偏好逆變的解釋?zhuān)荷鐣?huì)解構(gòu)模型

現(xiàn)在有關(guān)農(nóng)民生育偏好與行為的理論大多是圍繞農(nóng)民為什么生男、多生、早生而建構(gòu)的，如文化論、需求論、功能論都是解釋多生、生男的理論，成本-效用論既可以解釋多生，也可以解釋少生，但是中國(guó)學(xué)者已經(jīng)從多方面對(duì)此理論在中國(guó)的解釋力進(jìn)行了批判，難道此理論不能解釋中國(guó)農(nóng)民多生、生男、早生的偏好，解釋中國(guó)農(nóng)民少生、生男生女一個(gè)樣就有效嗎？顯然，我們需要對(duì)湖村和魯家庵村農(nóng)民生育偏好的逆向變化，即農(nóng)民為什么選擇少生，生男生女皆可以接受，而且打死也不愿意多生尋求其他的解釋。筆者認(rèn)為，有必要對(duì)新出現(xiàn)的生育偏好與行為建構(gòu)新的解釋模型。對(duì)于湖村和魯家庵村的生育偏好變化，不能說(shuō)是文化的單一作用，也不能說(shuō)是功能的失效，更不是經(jīng)濟(jì)因素的約束，但是有一點(diǎn)可以肯定，農(nóng)民所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，生育主體偏好的變化是對(duì)結(jié)構(gòu)變化的一種反應(yīng)。不管是文化層面，還是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)層面，有一點(diǎn)是共同的：農(nóng)民的社會(huì)化水平提高，社會(huì)性質(zhì)增強(qiáng)。過(guò)去個(gè)人面對(duì)的是家庭和家族的約束，現(xiàn)在個(gè)人面對(duì)的是社會(huì)和家庭的約束，而且社會(huì)約束超越了家庭約束，即社會(huì)化嵌入家庭，社會(huì)化改變了農(nóng)民所面臨的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化系統(tǒng)，根據(jù)系統(tǒng)調(diào)整偏好及行為是農(nóng)民的理性選擇。

農(nóng)民生育偏好及行為的改變主要是生育性別的選擇與生育數(shù)量的選擇，現(xiàn)在存在的理論都不足以解釋這一逆向變化，筆者在此建構(gòu)一個(gè)“社會(huì)解構(gòu)模型”，即社會(huì)化從反方向解構(gòu)農(nóng)民的生育偏好及行為，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)化、文化社會(huì)化及功能社會(huì)化三個(gè)維度解構(gòu)傳統(tǒng)農(nóng)民的生育偏好及行為的變化。

(一)養(yǎng)育貨幣化：經(jīng)濟(jì)解構(gòu)

湖村與魯家庵村農(nóng)民生育觀(guān)念的改變，在很大程度上是經(jīng)濟(jì)約束條件發(fā)生了很大的變化。過(guò)去農(nóng)民養(yǎng)育子女的成本很低，只要“給碗飯吃”就行了，是一種自然的“放養(yǎng)模型”，吃飯是養(yǎng)育的最大成本和最大約束，如果有能力保證子女有碗飯吃就能夠生育。它是自然經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在生育觀(guān)念和行為上的體現(xiàn)。但是在市場(chǎng)化、社會(huì)化程度大大提高的當(dāng)今，能夠“給碗飯吃”已經(jīng)不是生育的約束條件，因?yàn)榧彝コ邪?zé)任制的安排，吃飯問(wèn)題基本解決，現(xiàn)在農(nóng)民生育面臨的約束條件是養(yǎng)育貨幣化的問(wèn)題，社會(huì)化和市場(chǎng)化條件下，養(yǎng)育成本是用貨幣來(lái)體現(xiàn)和衡量的。生育時(shí)、培育時(shí)、結(jié)婚時(shí)能否拿出貨幣完成子女養(yǎng)育任務(wù)和責(zé)任成了父母生育的最大約束條件。一是生育成本貨幣化，現(xiàn)在青年農(nóng)民也講究?jī)?yōu)生，也講究健康和衛(wèi)生，懷孕期間需要大量的營(yíng)養(yǎng)品，生育時(shí)也傾向到醫(yī)院生育，這些都需要錢(qián)，少說(shuō)生個(gè)小孩也需要4000-5000元。過(guò)去只需要幾碗米飯、幾十個(gè)雞蛋、幾斤紅糖就夠了，消炎都不需要。二是培育貨幣化，過(guò)去的小孩，有錢(qián)就送到學(xué)堂讀幾年書(shū)，沒(méi)有錢(qián)就算了，一切都根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)條件而定。但是當(dāng)今小孩子必須讀書(shū)，不讀書(shū)很難在社會(huì)上生存，可讀書(shū)需要大筆貨幣成本，小學(xué)讀書(shū)一年要1500元左右，魯家庵村已經(jīng)沒(méi)有村辦小學(xué)，必須到鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)讀書(shū)，一年起碼得要3000元。初中和高中分別為3000元和5000元。大學(xué)就不用說(shuō)了，按照目前的水平，一年10000元。農(nóng)民很容易就能夠算出來(lái)，兩口子的收入只能夠維持一個(gè)小孩子的培育成本。三是結(jié)婚成本，農(nóng)民對(duì)子女一般有一個(gè)選擇，選擇讀書(shū)，結(jié)婚基本不資助，如果不選擇讀書(shū)，結(jié)婚成本由父母資助?，F(xiàn)在青年農(nóng)民結(jié)婚可不容易，修棟新房起碼得5-8萬(wàn)元，舉行婚禮起碼也得兩三萬(wàn)元，結(jié)婚需要10萬(wàn)元左右。湖村大約是這個(gè)水平，魯家庵村結(jié)婚成本較低，因?yàn)榍嗄贽r(nóng)民不愿意在家建房，結(jié)婚并不必然需要新房。從湖村來(lái)看，農(nóng)民前半輩子的積蓄只能夠支持一個(gè)兒子結(jié)婚。養(yǎng)育的貨幣化和巨額養(yǎng)育成本是當(dāng)今農(nóng)民生育偏好及行為的經(jīng)濟(jì)約束，現(xiàn)在不僅要生育，還要養(yǎng)育；生育成本有限，養(yǎng)育成本卻是一個(gè)天文數(shù)字。在生多生少、生男生女方面，任何農(nóng)民都會(huì)掂量掂量?？梢?jiàn)養(yǎng)育的貨幣化、養(yǎng)育的社會(huì)化從反向解構(gòu)農(nóng)民的傳統(tǒng)生育偏好及行為。

(二)示范社會(huì)化：文化解構(gòu)

生育問(wèn)題研究的學(xué)者大多認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)民熱衷于“只虧不賺”的生育偏好和行為，只能從文化方面進(jìn)行解釋。筆者也認(rèn)為，文化的確能夠解釋農(nóng)民的一些表面上看起來(lái)“非理性”的偏好和行為。同樣隨著家庭融入社會(huì)、勞動(dòng)力的社會(huì)化配置，這些經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化對(duì)生育文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，從反方向解構(gòu)傳統(tǒng)的生育偏好及行為。示范社會(huì)化其實(shí)只是一個(gè)極不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?，因?yàn)樗鼰o(wú)法概括社會(huì)化對(duì)農(nóng)民生育文化的侵蝕和解構(gòu)，但是它影響和改變著農(nóng)民的生育偏好和行為。示范社會(huì)化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：農(nóng)民外出打工、接觸外部信息形成的外部文化對(duì)鄉(xiāng)土生育文化的侵蝕和解構(gòu)。農(nóng)民外出打工，接觸到城市文化和現(xiàn)代文明，城市文化和現(xiàn)代文明追求生育質(zhì)量，而不是生育數(shù)量；追求的是幸福，而不是多子多福。城市文化和現(xiàn)代文明的追求體現(xiàn)在生育、生活質(zhì)量方面，而不是體現(xiàn)在男孩、多子方面；城市文化和現(xiàn)代文明追求個(gè)體理性，這些都對(duì)進(jìn)城的青年農(nóng)民產(chǎn)生巨大的影響，而且青年農(nóng)民打工后，自己的獨(dú)立性大大增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立也會(huì)反過(guò)來(lái)支撐青年農(nóng)民接受城市文化和現(xiàn)代文明，促使農(nóng)民獲得生育方面的部分決策權(quán)，即獲得生育決策的相對(duì)獨(dú)立。另外，電視和現(xiàn)代教育也都對(duì)農(nóng)民傳統(tǒng)生育文化產(chǎn)生侵蝕作用，特別是現(xiàn)在進(jìn)入生育年齡的青年農(nóng)民大多是觀(guān)看現(xiàn)代電視、學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)長(zhǎng)大的一代，他們接受現(xiàn)代文明和科學(xué)生育文化的經(jīng)歷與傳統(tǒng)文化對(duì)他們的影響一樣深遠(yuǎn)。

本地青年農(nóng)民的先鋒性偏好和行為對(duì)鄉(xiāng)土生育文化的沖擊和瓦解。農(nóng)民生育偏好及行為的改變與本村少數(shù)農(nóng)民生育選擇的示范效應(yīng)也有較大的關(guān)系，有部分外出打工或者讀書(shū)較多的青年農(nóng)民，偏好于少生、生男生女都一樣，而且身體力行。這部分農(nóng)民對(duì)其他青年農(nóng)民有較大的示范效應(yīng)。少生、生男生女都一樣的觀(guān)念模仿、學(xué)習(xí)將會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)土性生育文化的瓦解和放棄。另外，“少生”或者“生男生女都一樣”都會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果：只生育一個(gè)小孩，不論男女都接受和認(rèn)可，也心滿(mǎn)意足。只生育一個(gè)小孩的家庭與生育兩三個(gè)小孩家庭的家庭負(fù)擔(dān)、家庭幸福水平有相當(dāng)大的差距，前者幸福、瀟灑，后者貧窮、痛苦，進(jìn)入生育年齡的青年農(nóng)民看在眼里，也會(huì)記在心上，輪到自己選擇時(shí)即使受一些家庭、長(zhǎng)輩的壓力也會(huì)抵制，而且會(huì)以前者為榜樣進(jìn)行說(shuō)服和辯護(hù)。所以，在養(yǎng)育經(jīng)濟(jì)約束日趨嚴(yán)峻的情況下，先鋒農(nóng)民的示范效應(yīng)將會(huì)迅速擊潰傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生育的防線(xiàn)。外部新文化的沖擊和內(nèi)部新文化的侵蝕將會(huì)迅速瓦解傳統(tǒng)的生育文化，即傳統(tǒng)的生育偏好和行為將會(huì)被解構(gòu)。

(三)功能多樣化：需求解構(gòu)

對(duì)農(nóng)民擁有根深蒂固的傳統(tǒng)生育偏好與行為的解釋?zhuān)宋幕?、?jīng)濟(jì)論外，還有功能論與需求論。這兩大理論從正方向影響農(nóng)民的生育偏好和行為。在社會(huì)解構(gòu)理論看來(lái)，正是因?yàn)橄嚓P(guān)功能的多樣化，導(dǎo)致了功能理論和需求理論的失效，或者說(shuō)農(nóng)民相關(guān)功能性需求的多樣化解構(gòu)了農(nóng)民的相關(guān)功能性需求，導(dǎo)致了農(nóng)民生育偏好及行為的改變?？傮w而言，功能多樣化主要包括養(yǎng)老功能的失靈、勞動(dòng)力功能的市場(chǎng)化、還債功能的淡漠化。

養(yǎng)老功能的失效。從筆者的調(diào)查來(lái)看，湖村和魯家庵村農(nóng)民的養(yǎng)老則是一個(gè)很難界定的概念，什么時(shí)候養(yǎng)老，怎么養(yǎng)老？在兩個(gè)村莊我都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)養(yǎng)老比較好的模式?，F(xiàn)在農(nóng)村名義上是養(yǎng)兒防老，或者兒子養(yǎng)老，其實(shí)大部分老年農(nóng)民是自己養(yǎng)活自己，占調(diào)查樣本總數(shù)的37.43%，另外就是與兒女住在一起的養(yǎng)老模式，大約占39.67%。〔17〕也就是說(shuō)有接近40%的農(nóng)民養(yǎng)老主要依靠自己。農(nóng)民基本沒(méi)有退休的概念，除非自己走不動(dòng)，只要能夠走動(dòng)，就不會(huì)需要兒子養(yǎng)老，當(dāng)然兒子也不會(huì)養(yǎng)老。跟著兒女生活的農(nóng)民也并非完全是享福，只要能夠下床就必須勞動(dòng)，很難說(shuō)與兒子生活在一起的老年人就是兒子提供養(yǎng)老，其實(shí)年邁父母提供的貢獻(xiàn)可能還大于兒子提供的養(yǎng)老。這可以從兄弟們爭(zhēng)搶父母親看出端倪，大家都要充分利用父母的剩余勞動(dòng)價(jià)值。可以說(shuō)養(yǎng)老只是有口飯吃而已。養(yǎng)兒防老功能的式微勢(shì)必影響農(nóng)民生男、多生子女的生育偏好和選擇。因此，有些農(nóng)民戲言：養(yǎng)兒還不如養(yǎng)豬，說(shuō)明了現(xiàn)實(shí)的殘酷和人情的冷漠。

勞動(dòng)力功能的市場(chǎng)化。傳統(tǒng)生育偏好和行為還有一個(gè)功能性需求--勞動(dòng)力需求，希望多生育、多得勞動(dòng)力。農(nóng)民有句俗話(huà)：“人少好過(guò)年，人多好插田”、“人多力量大、人多辦事容易”。但是現(xiàn)在勞動(dòng)力需求功能已經(jīng)大大下降，特別是湖村主要農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)幾乎全部社會(huì)化和市場(chǎng)化，幾乎不需要?jiǎng)诹湍軌蛲瓿赊r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，即使是手無(wú)縛雞之力的兒童和年邁體衰的老年人，也能夠從事種植業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)民再也不用擔(dān)心勞動(dòng)力不足了。勞動(dòng)力需求功能的衰弱當(dāng)然會(huì)從反方向影響農(nóng)民的生育偏好和行為。

還債功能的淡漠性。傳統(tǒng)生育偏好還將生育比喻成還債，但是現(xiàn)在青年農(nóng)民根本不認(rèn)同這個(gè)觀(guān)念，特別是許多80后的青年農(nóng)民更是如此。80后一代青年農(nóng)民與城市80后青年一樣，以自我為中心，個(gè)體本位強(qiáng)于家庭本位，個(gè)人主義重于家庭集體主義，只有認(rèn)為父母欠自己的，很少有認(rèn)為自己欠父母的。孝觀(guān)念的淡化，必然導(dǎo)致還債功能弱化。青年農(nóng)民壓根兒不存在生育還債的觀(guān)點(diǎn)，自然會(huì)影響其生育偏好。

上述分析清楚地顯示，支持傳統(tǒng)生育偏好和行為的四大理論基本上被社會(huì)化的三個(gè)維度所解構(gòu)，三個(gè)維度瓦解、擊潰農(nóng)民傳統(tǒng)的生育偏好及其行為。它們并非作用相同、力度一樣。

經(jīng)濟(jì)解構(gòu)力是最重要的約束條件，它是農(nóng)民生育性別、生育數(shù)量選擇的門(mén)檻，沒(méi)有達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)條件，根本沒(méi)有能力生育更多的小孩。因?yàn)楝F(xiàn)在不像從前，不用通過(guò)市場(chǎng)、貨幣和社會(huì)就能夠?qū)⑿『B(yǎng)大成人，現(xiàn)在的小孩要經(jīng)過(guò)社會(huì)化的過(guò)程和社會(huì)化的檢驗(yàn)，需要貨幣將小孩扶養(yǎng)成人，而貨幣是農(nóng)民最為缺少的東西，也是最難獲得的東西。經(jīng)濟(jì)解構(gòu)力是農(nóng)民生育偏好的重要基礎(chǔ)，也是農(nóng)民生育動(dòng)機(jī)和行為的根本約束。

文化解構(gòu)力是次重要的影響因素，它是農(nóng)民生育性別、生育數(shù)量選擇變化的環(huán)境和條件變量。在經(jīng)濟(jì)約束和貨幣支付壓力下，受過(guò)城市文化和現(xiàn)代文明熏陶的青年農(nóng)民，在本地先鋒青年農(nóng)民的示范下，找到回?fù)魝鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土生育文化的借口，也找到了拒絕傳統(tǒng)生育文化要求的理由。在預(yù)期的經(jīng)濟(jì)壓力下，在城市文化和現(xiàn)代文明的影響下，在本地先鋒青年的示范下，傳統(tǒng)生育文化逐漸失去往日的約束和規(guī)范能力，傳統(tǒng)的生育偏好和行為也逐漸被修正。需求解構(gòu)力是最不重要的影響因素，它是農(nóng)民生育性別、生育數(shù)量選擇變化的輔助變量。農(nóng)民生育功能論主要從需求角度考察農(nóng)民的生育偏好和行為，但是隨著市場(chǎng)化、社會(huì)化的推進(jìn)，農(nóng)民生育方面的一些功能性需求相繼失效，或者市場(chǎng)化，或者淡漠化，生育方面的功能已經(jīng)非常簡(jiǎn)單：完成生育任務(wù)，再也不具有其他的功能性需求。因此，需求解構(gòu)力也從反方向影響著農(nóng)民的生育偏好和行為。

三個(gè)維度的作用力其實(shí)有一個(gè)共同的內(nèi)容就是社會(huì)化，生育及家庭的社會(huì)化，生產(chǎn)、生活和交往的社會(huì)化瓦解了傳統(tǒng)的生育文化，解構(gòu)了農(nóng)民的傳統(tǒng)生育偏好和生育文化。因此，這個(gè)解釋模型可以概括為“社會(huì)解構(gòu)模型”。

四、幾個(gè)簡(jiǎn)單結(jié)論

通過(guò)對(duì)農(nóng)民生育偏好及行為逆向變化的分析和解釋?zhuān)梢缘贸鋈缦聨讉€(gè)簡(jiǎn)單結(jié)論：

1.農(nóng)民生育偏好及其行為在某些地區(qū)的確已經(jīng)發(fā)生了革命性的變化。這些地區(qū)是市場(chǎng)化、社會(huì)化程度比較高的地區(qū)，農(nóng)戶(hù)生育和生產(chǎn)、生活、交往的貨幣需求增加。貨幣壓力加大的地區(qū)，同時(shí)也是農(nóng)民與外部交往密切，特別是勞動(dòng)力外出務(wù)工經(jīng)商比較多的地區(qū)，而促成傳統(tǒng)生育文化瓦解的先鋒青年的示范效應(yīng)也起了巨大的推動(dòng)作用。必須看到，農(nóng)民生育偏好及行為的逆向變化已經(jīng)開(kāi)始，但是并不特別普遍，同時(shí)我們也不能證明，2000年以來(lái)部分地區(qū)農(nóng)民的生育偏好和生育行為的變化是傳統(tǒng)生育偏好和生育行為變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)(拐點(diǎn))，還是一種隨機(jī)的突變點(diǎn)。

2.農(nóng)民生育偏好及其行為的變化是對(duì)結(jié)構(gòu)變化的反應(yīng)。農(nóng)民生育偏好和行為的改變是農(nóng)民對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)變化的反應(yīng)，生育的經(jīng)濟(jì)約束條件升高，社會(huì)功能需求的多樣化，以及文化約束和規(guī)范能力的降低，都為農(nóng)民生育偏好和行為的改變提供了動(dòng)力和壓力。湖村和魯家庵村大部分農(nóng)民選擇少生、生男生女一樣就是農(nóng)民這個(gè)生育主體面對(duì)結(jié)構(gòu)變化，進(jìn)行反復(fù)調(diào)整和調(diào)適的結(jié)果。其他地方的農(nóng)民可能還沒(méi)有完全調(diào)整到位，或者正處于調(diào)試之中。如果是這樣，我們可以大膽推測(cè)，目前就是農(nóng)民傳統(tǒng)的生育偏好和行為改變的轉(zhuǎn)折時(shí)期。

3.農(nóng)民生育偏好及行為的變化是“家本位”決策-行為單位向“家本位”和“個(gè)人本位”決策-行為單位轉(zhuǎn)變的結(jié)果。過(guò)去由家決策并由家承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，但是勞動(dòng)力的社會(huì)化配置導(dǎo)致決策-行動(dòng)單位發(fā)生了位移，雖然總體上以家為決策單位，但是外出務(wù)工勞動(dòng)力的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)卻個(gè)人化，個(gè)人化的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者也就分擔(dān)了部分決策權(quán)利，從而導(dǎo)致了決策-行為單位的二元化。生育與否由家決策，生男生女、生多生少由個(gè)人決策，面臨社會(huì)化風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)人，必然從理性的角度選擇生育行為。

4.社會(huì)解構(gòu)模型能夠較好地解釋農(nóng)民生育偏好及行為的變化。傳統(tǒng)生育偏好及行為理論只能解釋農(nóng)民多生、生男的現(xiàn)象，但是無(wú)法解釋農(nóng)民少生、生男生女一樣的現(xiàn)象。社會(huì)解構(gòu)模型從經(jīng)濟(jì)、文化、功能三個(gè)維度解釋經(jīng)濟(jì)、文化、需求從反方向瓦解、侵蝕、解構(gòu)傳統(tǒng)生育文化，并逐步促使農(nóng)民改變傳統(tǒng)的生育偏好和行為。在三個(gè)維度或者三個(gè)變量中，經(jīng)濟(jì)約束條件和經(jīng)濟(jì)變量是最主要的變量，解釋能力最強(qiáng)。

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