導(dǎo)語：考察經(jīng)典新聞傳播管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要本文從與時(shí)俱進(jìn)的觀察視角，認(rèn)為馬克思關(guān)于“報(bào)紙是工人必要生活資料”觀點(diǎn)，應(yīng)該提升到馬克思主義新聞觀的基本觀點(diǎn)的層面來認(rèn)識；強(qiáng)調(diào)重視馬克思和恩格斯19世紀(jì)50年代以后關(guān)于新科技對社會影響的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)對于認(rèn)識當(dāng)代信息社會的特點(diǎn)具有指導(dǎo)意義。本文還討論了我國新聞學(xué)界經(jīng)常引證的列寧關(guān)于蘇維埃報(bào)刊作用論述的社會背景，認(rèn)為當(dāng)時(shí)他實(shí)行沒有商品交換的共產(chǎn)主義試驗(yàn)使得他的某些觀點(diǎn)超前，并不適用于我國現(xiàn)在的環(huán)境條件。文章最后，討論了斯大林關(guān)于“黨的利益高于形式上的民主”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)造成了蘇聯(lián)黨內(nèi)意見交流的停滯和思想的僵化。

關(guān)鍵詞馬克思恩格斯列寧斯大林新聞觀

我國新聞學(xué)界研究馬克思主義新聞和宣傳思想，如果從1958年中國人民大學(xué)出版《馬克思論報(bào)刊》算起，已經(jīng)有60多年的歷史了。根據(jù)黨中央1981年關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議，從反右擴(kuò)大化到“無產(chǎn)階級”運(yùn)動，以及“”結(jié)束后堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”的幾年，我們黨在整體指導(dǎo)思想上犯了左傾錯(cuò)誤。新聞學(xué)界研究馬克思主義新聞和宣傳思想，是在這種大環(huán)境中啟動和發(fā)展的，因而不可避免的受到影響，其表現(xiàn)就是劉少奇、鄧小平同志在60年代批評組織學(xué)習(xí)馬列主義、思想的問題：簡單化、庸俗化、形式主義。多年來，我們幾乎沒有對過去這種學(xué)習(xí)、研究馬列主義的方法進(jìn)行過反省。黨的十六大提出了“與時(shí)俱進(jìn)”地發(fā)展馬列主義、思想、鄧小平理論，這是一個(gè)很好的機(jī)會，使得我們有可能在反省以往馬列主義研究中存在問題的同時(shí)，用馬克思主義的新聞觀和宣傳觀，來審視社會主義市場經(jīng)濟(jì)下我國的新聞傳播業(yè)與規(guī)模化的社會宣傳。

限于篇幅，本文只涉及強(qiáng)調(diào)或澄清以往馬列主義新聞、傳播或宣傳思想研究中的若干問題。

一、應(yīng)當(dāng)將馬克思“報(bào)紙是工人的必要生活資料”的觀點(diǎn)視為馬克思主義新聞觀的基本觀點(diǎn)之一馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)，是我從馬克思1861－1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中發(fā)現(xiàn)的，這部手稿馬克思寫在27本大開本的筆記本上，自編頁碼1472頁。現(xiàn)在《馬克思恩格斯全集》中文版第26卷（三冊）、47卷、48卷全部是該部手稿，共計(jì)300多萬字。在這部手稿中，馬克思多次論證了一個(gè)問題：現(xiàn)在報(bào)紙已經(jīng)成為英國工人的必要生活資料。1880年，馬克思在他生前最后發(fā)表的文章《工人調(diào)查表》中，進(jìn)一步將報(bào)紙列入一般工人（不再特指英國工人）的必要生活資料中。工人是當(dāng)時(shí)社會的最底層，對于最底層的人來說的必要生活資料，當(dāng)然也是整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會所有人的必要生活資料。這個(gè)社會最初是市場經(jīng)濟(jì)的社會，進(jìn)一步發(fā)展，則是信息社會。

馬克思的這一思想，由于其論述藏于數(shù)百萬字的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中而很少為人所知。其實(shí)，馬克思和恩格斯關(guān)于實(shí)物工資制向貨幣工資制轉(zhuǎn)變、工作日的縮短、國民教育的普及和知識稅的廢除的等等論述中，就已經(jīng)包含了這一思想。就歷史背景而言，這是18-19世紀(jì)世界交往革命的必然結(jié)果。大工業(yè)要求的人手——現(xiàn)代工人，必須具備最低程度的文化，以適應(yīng)一系列生產(chǎn)資料的改革，于是普及國民教育提到日程；爭取10小時(shí)工作制的斗爭（后來是8小時(shí)）使得工人有了起碼的閑暇時(shí)間；知識稅的廢除造成便士報(bào)的出現(xiàn)，使得工人有能力購買報(bào)紙來閱讀。于是報(bào)紙成為工人的必要生活資料的現(xiàn)象，是社會發(fā)展的必然結(jié)果。

馬克思提出這個(gè)思想的過程，起點(diǎn)是他對大工業(yè)生產(chǎn)條件下工人生活狀況的關(guān)注。19世紀(jì)40年代，他深入到流亡法國的德國工人中，發(fā)現(xiàn)他們“產(chǎn)生了一種新的需要，即交往的需要”。[1]。50年代，他發(fā)現(xiàn)英國工人有了一定的超出必要生活資料的積蓄，“去購買書籍以及請人講演和召開群眾大會。工人階級有了更大的手段來占有像精神力量這樣的普遍社會力量。”[2]。1861年，英國最后一項(xiàng)知識稅被廢除，以貨幣最小單位作為報(bào)價(jià)的“便士報(bào)”流行。馬克思從第二年起，在他的筆記中將“報(bào)紙”列為工人每天消費(fèi)的產(chǎn)品，多次進(jìn)行了論證。他寫道：“這里可能存在一些變化，例如，報(bào)紙就包括在英國城市工人必要生活資料之內(nèi)。”[3]

1984年，我首次發(fā)表文章介紹了馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)（黑龍江《新聞學(xué)研究資料》1984年第1期），1986年再次發(fā)表文章（《新聞大學(xué)》1986年春季號），專論這個(gè)觀念。因?yàn)檫@個(gè)觀點(diǎn)對于我們認(rèn)識改革開放條件下我國傳媒業(yè)的功能，具有重大的理論意義。

人類進(jìn)入文明社會的幾千年來，鑒于生產(chǎn)力低下、活動地域狹小、交往規(guī)模有限，為生存，即為基本生活資料而斗爭始終是生活的主題。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)向全球拓展，形勢發(fā)生了變化。世界市場形成，社會生產(chǎn)力得到極大的開發(fā)，整個(gè)世界被現(xiàn)代傳播媒介聯(lián)結(jié)起來，世界交往體系形成。在社會物質(zhì)財(cái)富累增的趨勢下，物質(zhì)性的必要生活資料的取得，變成相對容易了，于是，精神產(chǎn)品，首先是那些普遍交往的媒介產(chǎn)品第一次可能提升到人們的必要生活資料之中。這也是信息社會到來的端倪，它被馬克思以敏銳的眼光抓住，并及時(shí)做出了論證。

這不是從政治角度，而是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察報(bào)紙與工人的關(guān)系。需要說明的是，當(dāng)時(shí)工人閱讀的報(bào)紙并不是工人階級的政治性報(bào)紙，而是以簡單的新聞、知識、娛樂為特征的便士報(bào)。如果從階級性質(zhì)看，便士報(bào)屬于資產(chǎn)階級報(bào)紙。但是，工人的生活中畢竟有了新聞、知識和娛樂的常規(guī)傳播，對于長期處于非人狀態(tài)的工人來說，常規(guī)接觸精神產(chǎn)品是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

人們通常理解的“必要生活資料”，是指物質(zhì)消費(fèi)品，馬克思當(dāng)時(shí)列舉的工人必要生活資料包括面包、牛奶、啤酒、肉、衣物五類。把精神產(chǎn)品列為人們的必要生活資料，這實(shí)際上是將信息服務(wù)首次列入經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易范疇來研究，而不再像亞當(dāng)·斯密那樣把精神生產(chǎn)視為“非生產(chǎn)勞動”。馬克思在這方面根據(jù)社會生產(chǎn)的新情況重新定義“必要生活資料”，在學(xué)術(shù)上是一個(gè)創(chuàng)新。這說明，自15世紀(jì)末世界交往體系開始形成以來，發(fā)生了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折：傳統(tǒng)的物物貿(mào)易，開始面臨著一種潛在的新交往內(nèi)容和形式，即服務(wù)貿(mào)易。馬克思以說明工人必要生活資料變化的方式，實(shí)際上已經(jīng)接觸到當(dāng)代知識經(jīng)濟(jì)的話題。

二、馬克思恩格斯關(guān)于新技術(shù)的論述對分析現(xiàn)代信息社會和傳播技術(shù)革命的指導(dǎo)意義

馬克思和恩格斯很早就意識到任何適宜的新媒介的發(fā)明，對于形成世界市場的巨大影響。他們指出：當(dāng)人們解決了吃穿等基本問題后，“為滿足需要的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動。”[4]新工具的發(fā)明引起新的需要，新的需要創(chuàng)造新的歷史活動。寫作《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，電報(bào)尚處于試驗(yàn)階段，他們就將“電報(bào)的使用”與輪船的行駛、鐵路的通行并列為資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的巨大的生產(chǎn)力的主要標(biāo)志。1855年，電報(bào)剛剛在英國應(yīng)用，馬克思就新媒介的作用寫道：“電報(bào)已經(jīng)把整個(gè)歐洲變成了一個(gè)證券交易所；鐵路和輪船已經(jīng)把交往手段和交換的可能性擴(kuò)大了100倍。”[5]恩格斯晚年（19世紀(jì)90年代），他描繪的圖景更為廣闊：“由于交往手段的持久發(fā)展，——遠(yuǎn)洋輪船、鐵路、電報(bào)、蘇伊士運(yùn)河，——第一次真正地形成了世界市場。”[6]

問題不完全在于新媒介作為載體載了什么，而在于新媒介本身會給社會生產(chǎn)帶來一種飛躍式的發(fā)展。馬克思把交往媒介作為“社會生產(chǎn)過程的一般條件”，認(rèn)為它必須適應(yīng)狂熱的生產(chǎn)速度、巨大的生產(chǎn)規(guī)模、大量的資本和勞動轉(zhuǎn)移、大量的經(jīng)濟(jì)和政治信息的傳遞等等新情況和新需要，于是，“交通運(yùn)輸業(yè)是逐漸地靠內(nèi)河輪船、鐵路、遠(yuǎn)洋輪船和電報(bào)的體系而適應(yīng)了大工業(yè)的生產(chǎn)方式。”[7]針對一些人把1848-1860年英國空前的社會經(jīng)濟(jì)繁榮歸于實(shí)行自由貿(mào)易政策，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“其實(shí)在更大得多的程度上是由于鐵路、遠(yuǎn)洋輪船以及一般交換手段的巨大發(fā)展。”[8]馬克思講得更明確，把交往革命看作是現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展的彈力器，寫道：“……交通運(yùn)輸業(yè)都發(fā)生了革命，總之，一旦與大工業(yè)相適應(yīng)的一般生產(chǎn)條件形成起來，這種生產(chǎn)方式就獲得一種彈力，一種突然地跳躍式地?cái)U(kuò)展的能力，只有原料和銷售市場才是它的限制。”[9]在這里，新媒介的作用簡直可以成為一種時(shí)代的標(biāo)志。恩格斯把19世紀(jì)初交往革命的標(biāo)志確定為“蒸汽交往體系”，馬克思則把19世紀(jì)中期交往革命的標(biāo)志確定為電報(bào)和蒸汽媒介的結(jié)合。[10]

他們認(rèn)為，現(xiàn)代交往媒介具有強(qiáng)大的“用時(shí)間消滅空間”、在全球范圍內(nèi)越來越即時(shí)地還原面對面人際交往的功能。馬克思在1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中寫道：“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪取整個(gè)地球作為它的市場，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間，……資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本空間流通道路的市場越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時(shí)間去更多地消滅空間。”[11]能夠解決這個(gè)問題的媒介，除了不斷改進(jìn)的運(yùn)輸工具外，再有就是不斷改進(jìn)的大眾傳播媒介。任何物流和信息流都要克服社會生活空間和時(shí)間限制，因而跨越空間的傳播過程和傳播技術(shù)是實(shí)現(xiàn)傳播的核心問題。所謂交往革命，從另一個(gè)視角看，指的是媒介技術(shù)上發(fā)生了延伸人的手腳、視覺、聽覺的突破性變革。

馬克思“用時(shí)間消滅空間”的觀點(diǎn)，現(xiàn)代傳播學(xué)給予了肯定。文森特·莫斯可引證其他人評價(jià)馬克思的段落后寫道：“在馬克思的著作中我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很接近空間化的觀念，他在《大綱》[指1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿]里把資本主義的發(fā)展趨勢說成是‘以時(shí)間消滅空間’。這指的是資本利用并改造運(yùn)輸和傳播工具，減少了用于兩地間移動貨物、人和信息的時(shí)間，因而空間距離作為資本擴(kuò)張的限制的重要性也降低了。……實(shí)際上他承認(rèn)這意味著資本的投入的注意力有了轉(zhuǎn)移，開始指向不同的空間，特別是新的市場……最近的批評也追隨了馬克思的觀點(diǎn)，描述了這種空間效應(yīng)的轉(zhuǎn)移和多重性。”[12]

現(xiàn)代交往媒介的本質(zhì)是什么？馬克思把問題推向一個(gè)更深的思考領(lǐng)域。他指出：“機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等，它們是……人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識力量。”[13]也就是說，現(xiàn)代交往媒介的實(shí)質(zhì)是科學(xué)和知識的力量，是人的智力和創(chuàng)造能力的發(fā)展。這正是現(xiàn)代信息社會或知識經(jīng)濟(jì)社會所討論的問題。而馬克思在現(xiàn)代媒介發(fā)展初露端倪的時(shí)候，就敏銳地預(yù)見到未來社會的特點(diǎn)。他的論述可以概括為以下幾個(gè)方面：

第一，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，信息產(chǎn)業(yè)居主導(dǎo)地位。他意識到，傳統(tǒng)的勞動方式將轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代勞動方式，“勞動表現(xiàn)為不再像以前那樣被包括在生產(chǎn)過程中，相反地，表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過程的監(jiān)視者和調(diào)解者的身分同生產(chǎn)過程本身發(fā)生關(guān)系（關(guān)于機(jī)器體系所說的這情況，同樣適用于人類活動的結(jié)合和人類交往的發(fā)展）。……工人不再是生產(chǎn)過程的主要當(dāng)事者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊。”[14]這種生產(chǎn)正是信息產(chǎn)業(yè)的工作特征；注意，他特別提到人類活動、人類交往也會出現(xiàn)這種情形，這種關(guān)于傳播現(xiàn)象的預(yù)見現(xiàn)在已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)了。另外，馬克思也注意到勞動力明顯地向知識密集性產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移。他就人員向電報(bào)業(yè)、鐵路的轉(zhuǎn)移寫道：“知識的擴(kuò)大當(dāng)然是‘輔助資本’增加的條件之一，……例如，電報(bào)的發(fā)明為投入‘輔助資本’開辟了完全新的范圍，鐵路等等也是這樣。”[15]

第二，勞動力結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，勞動中智力的支出將超過體力的支出。用現(xiàn)在的話說，即白領(lǐng)工人替代藍(lán)領(lǐng)工人成為勞動力的主導(dǎo)部分。這種新式勞動者的工作特點(diǎn)，他用學(xué)術(shù)性語言敘述如下：“工人把由他改變?yōu)楣I(yè)過程的自然過程作為媒介放在自己被他支配的無機(jī)自然界之間。”“發(fā)展為自動化過程的勞動資料的生產(chǎn)力要以自然力服從于社會智力為前提。”[16]這里的“媒介”是指自動化機(jī)器體系，而所論述的工人所處的位置和特點(diǎn)，正是現(xiàn)代白領(lǐng)的位置和特點(diǎn)。

第三，資源結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，知識生產(chǎn)力成為社會財(cái)富增長的極其重要的資源。在論述產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動力結(jié)構(gòu)的變化趨勢的同時(shí)，馬克思得出結(jié)論：“它表明，社會生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上，不僅以知識的形式，而且作為社會實(shí)踐的直接器官，作為實(shí)際生活過程中的直接器官被生產(chǎn)出來。”[17]現(xiàn)在的大眾媒介，特別是通訊衛(wèi)星、電視、電腦等等，不正是知識生產(chǎn)力在社會實(shí)踐中、生活中的直接的器官嗎？用現(xiàn)在的話說，即資源結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。

第四，科學(xué)的組織和決策處于社會的中心地位。從以上的分析中，馬克思進(jìn)一步得出結(jié)論：未來社會進(jìn)化程度的標(biāo)準(zhǔn)，是“社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。”[18]這里談到的“一般智力的控制”，即是科學(xué)決策的控制。

馬克思和恩格斯關(guān)于世界交往和交往革命的論述、馬克思關(guān)于未來社會特征的預(yù)見，明顯地含有后來馬歇爾·麥克盧漢關(guān)于地球村、媒介即信息、媒介是人體的延伸等等思想的影子。而我們在論證現(xiàn)在的信息社會的特征時(shí)，很少想到運(yùn)用馬克思的思想來分析問題；在論證媒介形態(tài)對社會結(jié)構(gòu)的影響時(shí)，也很少想到運(yùn)用馬克思恩格斯關(guān)于新技術(shù)革命的思想分析問題。現(xiàn)在這里予以強(qiáng)調(diào)，意在突出馬克思主義在研究傳播現(xiàn)象中的主導(dǎo)地位。

三、不應(yīng)忽略列寧十月革命后蘇維埃報(bào)刊思想的無商品交換共產(chǎn)主義試驗(yàn)的背景

列寧有過領(lǐng)導(dǎo)社會主義條件下報(bào)刊工作經(jīng)驗(yàn)的，因而他關(guān)于社會主義條件下蘇維埃報(bào)刊作用的論述，經(jīng)常被引證來作為我國社會主義報(bào)刊應(yīng)當(dāng)如何的依據(jù)。但是，多年來的引證幾乎都忽略了一個(gè)基本事實(shí)，即引證的大部分列寧的論述，是在他1918－1920年期間實(shí)行共產(chǎn)主義試驗(yàn)時(shí)講的，他當(dāng)時(shí)身體狀況較好，精力充沛，留下了很多論述。但是，歷史已經(jīng)證明，他搞的共產(chǎn)主義試驗(yàn)是錯(cuò)誤的，列寧后來承認(rèn)犯了錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)而實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。但是，實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期他的身體狀況惡化，只能用有限的精力論述更重要的政治、經(jīng)濟(jì)問題，關(guān)于報(bào)刊的論述很少，而且分散。我們在引證列寧的話時(shí)，有一種不言而喻的前提，即認(rèn)為革命導(dǎo)師的話完全正確。其實(shí)不然，應(yīng)該歷史地看待革命導(dǎo)師的論述，要重視他們論述的時(shí)代背景。

1918年春，列寧受黨中央的委托起草《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》一文，確定在蘇維埃俄國實(shí)行共產(chǎn)主義。他幾易其稿，最后這篇文章的定稿發(fā)表在《真理報(bào)》上，影響很大。后來在共產(chǎn)國際各支部傳播很廣。中國共產(chǎn)黨最早翻譯的列寧著作之一，便是《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》（當(dāng)時(shí)的譯名為《勞農(nóng)會之建設(shè)》，1921年）。從這篇文章開始，持續(xù)到1920年左右，他關(guān)于蘇維埃報(bào)刊的論述，其背景是沒有商品交換的共產(chǎn)主義試驗(yàn)。

列寧談到的蘇維埃報(bào)刊任務(wù)的一系列觀點(diǎn)，是在涉及共產(chǎn)主義試驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)改革時(shí)提出的，他的共產(chǎn)主義改革包括以下六項(xiàng)經(jīng)濟(jì)措施：

——強(qiáng)迫全體居民參加消費(fèi)生產(chǎn)公社。

——立即著手全面實(shí)行普遍勞動義務(wù)制。暫時(shí)不廢除貨幣，但一切交易要經(jīng)過消費(fèi)生產(chǎn)公社，記入勞動消費(fèi)手冊。

——銀行業(yè)完全集中在國家手里，一切貨幣－貿(mào)易周轉(zhuǎn)完全集中于銀行，強(qiáng)制所有企業(yè)在銀行建立起賬戶，貨幣都要存入銀行，匯款必須通過銀行。

——對產(chǎn)品的全部生產(chǎn)和分配普遍實(shí)行計(jì)算和監(jiān)督。起初由工人組織執(zhí)行，然后過渡到由全體居民執(zhí)行。

——通過組織各消費(fèi)生產(chǎn)公社之間的競賽，達(dá)到提高組織性、紀(jì)律性和勞動生產(chǎn)率的目的。

——有步驟地采取措施向公共伙食過渡，為大量家庭辦理集體伙食以代替各個(gè)家庭單獨(dú)料理。[19]

這些設(shè)想的關(guān)鍵點(diǎn)有三個(gè)：強(qiáng)制勞動、取消商品交換、實(shí)際上取消貨幣。從現(xiàn)在的社會主義實(shí)踐看，兩個(gè)“取消”超越了歷史發(fā)展階段；強(qiáng)制人民參加公社，與共產(chǎn)主義的理想本身是矛盾的。在一個(gè)生產(chǎn)力水平十分落后，人們還在為獲取基本生活資料而斗爭的社會，實(shí)行這種“共產(chǎn)主義”是不可能成功的。在這種大背景下，列寧關(guān)于蘇維埃報(bào)刊的論證中，包含一些正確的觀點(diǎn)，還有一些觀點(diǎn)屬于理想化的設(shè)想，也包括一些明顯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。下面談幾個(gè)具體問題。

1，錯(cuò)誤地認(rèn)為取消報(bào)刊的訂閱制而實(shí)行分配制是“向共產(chǎn)主義邁進(jìn)一步”

列寧十分痛恨資本主義條件下報(bào)刊分配的不合理性，而因在蘇維埃的出版政策方面，他強(qiáng)調(diào)勞動人民一定要實(shí)際獲得更多的報(bào)刊。既然共產(chǎn)主義試驗(yàn)取消了商品交換，于是報(bào)刊由中央出版供應(yīng)社和地方分社按一定比例來進(jìn)行免費(fèi)分配。西方國家的媒體，多數(shù)是作為一種企業(yè)存在的，列寧將這種情況視為一種資本主義現(xiàn)象。這個(gè)觀念直到1921年2月關(guān)于人民教育委員部工作的報(bào)告中，他仍是在樣一種論述邏輯，當(dāng)時(shí)他說：“資本主義使報(bào)紙成為資本主義的企業(yè)，成為富人發(fā)財(cái)、向富人提供消息和消遣的工具，成為欺騙和愚弄勞動群眾的工具。我們摧毀了這個(gè)發(fā)財(cái)和欺騙的工具。……在報(bào)紙的分配方面，我們?nèi)∠擞嗛喌霓k法。這是從資本主義向共產(chǎn)主義邁進(jìn)了一步。”[20]

關(guān)于蘇維埃報(bào)刊的發(fā)行，曾經(jīng)發(fā)生過多次變化，從廢除蘇維埃報(bào)刊的訂閱制到實(shí)行內(nèi)部貨幣結(jié)算的分配制，再將這種分配制改變?yōu)橥耆拿赓M(fèi)分配制，接著很快廢除免費(fèi)分配制，重新實(shí)行訂閱制。無論怎樣做，列寧的主要目的都是為了保證廣大群眾能夠真正獲得出版物的大部分。但是其中也有一種觀念在起作用，即他把報(bào)刊像企業(yè)那樣運(yùn)作視為是資本主義，訂閱制以承認(rèn)報(bào)紙是商品為前提，當(dāng)然要廢除。后來列寧又實(shí)行了訂閱制，這意味著報(bào)紙和其他出版物是商品。列寧在觀念認(rèn)識上應(yīng)該發(fā)生了一些變化，但是現(xiàn)在沒有任何材料可以證明這一點(diǎn)，只有他簽署的1921年11月的新決定，從側(cè)面反映了他的觀點(diǎn)可能發(fā)生了變化。當(dāng)時(shí)，俄國開始實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”，這也是一個(gè)新的背景。

2，基本否定報(bào)刊報(bào)道新聞的基本職能

列寧談到蘇維埃報(bào)刊時(shí)，要求它們成為社會主義建設(shè)的工具，這個(gè)基本思路是正確的。但是當(dāng)時(shí)他是在對比資產(chǎn)階級報(bào)刊時(shí)提出來的，論證中鑒于那些報(bào)刊過分報(bào)道了瑣碎的新聞而基本否定了任何報(bào)刊都應(yīng)有的基本職能——報(bào)道新聞。他寫道：“讓我們把報(bào)刊上那些報(bào)道所謂日常新聞的材料減少到1/10（如能減少到1/100更好），而讓那些向全體居民介紹我國少數(shù)先進(jìn)的勞動公社的模范事跡的報(bào)刊廣泛銷行幾十萬幾百萬份吧！”[21]

列寧還提出了一系列“報(bào)刊要成為××工具”的要求，例如：“報(bào)刊應(yīng)當(dāng)成為我們加強(qiáng)勞動者的自覺紀(jì)律、改變資本主義社會陳舊的即完全無用的工作方法或偷懶方法的首要工具”。“在提高勞動生產(chǎn)率、節(jié)省人力、防止目前我們深受其害的駭人聽聞的盜竊產(chǎn)品的行為方面取得實(shí)際成績，——所有這些，應(yīng)當(dāng)成為我們蘇維埃報(bào)刊的主要內(nèi)容。”[22]“我們的報(bào)刊應(yīng)當(dāng)成為鞭策落后者的工具，成為教育人們?nèi)シe極工作、遵守勞動紀(jì)律、加強(qiáng)組織的工具。”[23]

列寧批評報(bào)刊上政治空話和瑣碎的日常事務(wù)的報(bào)道太多，是切中時(shí)弊的。但是，將報(bào)刊主要的報(bào)道新聞的職能視為“資產(chǎn)階級社會”的舊習(xí)慣和舊傳統(tǒng)，要求將報(bào)紙上的新聞減少到1/10甚至1/100更好，這種以否定報(bào)紙基本職能來達(dá)到國家行政目的的具體思想，顯然是不正確的。不應(yīng)將報(bào)刊報(bào)道新聞與教育群眾完全對立起來，不應(yīng)將以新聞價(jià)值為基本行業(yè)準(zhǔn)則的新聞紙，變成純粹經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)驗(yàn)的材料。報(bào)刊不應(yīng)該、也不可能成為防止偷懶、盜竊之類社會問題的首要工具。在這方面，列寧共產(chǎn)主義試驗(yàn)中關(guān)于報(bào)刊任務(wù)的論述，帶有超越歷史階段的空想性質(zhì)。列寧在談到報(bào)刊時(shí)，只從國家行政領(lǐng)導(dǎo)人的角度論證，忽略了報(bào)紙作為一種社會行業(yè)的基本職能，而硬性將它改變?yōu)橐环N每天出版的蘇維埃文件，人們對新聞的需要被作為一種奢侈消滅了。

[page_break]

列寧說這些話時(shí)表現(xiàn)出他的焦慮，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義勞動公社的試驗(yàn)中，工人們并沒有像他想象得那樣自覺，流氓無產(chǎn)者的偷懶和盜竊現(xiàn)象較為普遍。在基本生活資料匱乏的條件下，偶然的個(gè)別的自覺勞動是可能的，但要求整個(gè)社會實(shí)行自覺的勞動紀(jì)律是不可能的。他太想推進(jìn)共產(chǎn)主義進(jìn)程了，于是寄希望于報(bào)刊在這些方面多做些工作。被我們視為列寧新聞學(xué)名篇的《論我們報(bào)紙的性質(zhì)》（發(fā)表于1919年6月1日），便反映了列寧的這種焦慮情緒。他批評報(bào)刊為什么不批評這個(gè)、揭露那個(gè)，從文章的字里行間已經(jīng)可以看出，沒有激勵機(jī)制的共產(chǎn)主義勞動公社造成了何等的社會混亂，但是當(dāng)時(shí)他似乎還沒有認(rèn)識到問題出在共產(chǎn)主義勞動公社制度本身，而把火氣發(fā)在指責(zé)報(bào)刊揭露得太少。如果報(bào)刊揭露得多一些，就能改變現(xiàn)狀嗎？顯然這種愿望是虛幻的。

3，批判“商業(yè)秘密”是資產(chǎn)階級的，要求公開一切企業(yè)活動

列寧要求公開報(bào)道各個(gè)勞動公社的經(jīng)驗(yàn)（包括生產(chǎn)技術(shù)的細(xì)節(jié)和管理經(jīng)驗(yàn)），通過報(bào)刊溝通各公社之間的聯(lián)系，樹立榜樣，帶動整體的進(jìn)步。他是在批判資本主義的“商業(yè)秘密”、相形對照之下提出這個(gè)觀點(diǎn)的。就此他寫道：“資產(chǎn)階級共和國……用保護(hù)‘神圣財(cái)產(chǎn)’的‘商業(yè)秘密’掩蓋作坊中、交易中、以及供應(yīng)等等活動中的真實(shí)情況。蘇維埃政權(quán)取消了商業(yè)秘密，走上了新的道路，可是在作為經(jīng)濟(jì)競賽而利用公開報(bào)道方面，我們幾乎還沒有做什么事。”[24]列寧設(shè)想，這樣一來，各個(gè)公社的經(jīng)濟(jì)問題就可以提交群眾評判，幫助他們認(rèn)真研究來改進(jìn)生產(chǎn)。他強(qiáng)調(diào)：“在蘇維埃政權(quán)下，這不是私事，而是國家大事。”[25]他多次要求報(bào)刊打破“商業(yè)秘密”這一資產(chǎn)階級的習(xí)慣作法，寫道：“資產(chǎn)階級報(bào)刊決不涉及‘最神圣的東西’——私人工廠和私人農(nóng)場的內(nèi)部幕。這種慣例是符合資產(chǎn)階級利益的，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決拋棄，但我們還沒有這樣做。我們報(bào)紙的面貌還沒有改變得適合從資本主義向社會主義過渡的社會的要求。”[26]他認(rèn)為，資本主義企業(yè)竭力不讓外人知道企業(yè)內(nèi)部的事情，因?yàn)樗麄兿肟倲堃磺小ⅹ?dú)斷專行，不許外人批評。而社會主義的勞動公社公開討論企業(yè)和社會生活中的問題，這正是生活中最根本的、最主要的、最迫切的問題。

列寧對于“商業(yè)秘密”的批判，是以共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)為背景的，現(xiàn)在看來，其主觀愿望是好的，但是超越了歷史發(fā)展階段。后來他主動放棄了這一試驗(yàn)，實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”（實(shí)際上是市場經(jīng)濟(jì)），沒有再否定過“商業(yè)秘密”。

根據(jù)新的社會主義實(shí)踐，我們知道，并非凡是市場經(jīng)濟(jì)的行為都是“資本主義的”或“資產(chǎn)階級的”，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。社會主義國家的企業(yè)（包括民營企業(yè)）的“商業(yè)秘密”是一種重要的經(jīng)濟(jì)資源，媒體有責(zé)任維護(hù)它。現(xiàn)在我們引證列寧關(guān)于“公開報(bào)道”的論述，應(yīng)該考慮到他當(dāng)時(shí)企圖消滅商品交換的背景。在現(xiàn)階段，報(bào)刊必須依法維護(hù)企業(yè)的商業(yè)秘密，不得侵犯，如果像列寧要求的那樣在媒體上公開企業(yè)的商業(yè)秘密，那是一種新聞侵權(quán)，會給企業(yè)，甚至?xí)o國家造成重大的經(jīng)濟(jì)損失。

4，與“強(qiáng)制推行”聯(lián)系在一起的“榜樣的力量”、作為司法程序一部分的報(bào)刊“黑榜”

在實(shí)行共產(chǎn)主義勞動公社的背景下，列寧提出了兩個(gè)相輔相成的觀念，即通過樹立好的勞動公社的榜樣來帶動其他公社，同時(shí)在報(bào)刊上開辟“黑榜”，公開揭露那些壞的典型。他認(rèn)為，只要能夠做到這一點(diǎn)，“我們就能夠而且一定會使榜樣的力量在新的蘇維埃俄國成為首先是道義上的、其次是強(qiáng)制推行的勞動組織的范例。”[27]他講到“榜樣的力量”，與“強(qiáng)制推行”相關(guān)，因?yàn)樗O(shè)想的共產(chǎn)主義勞動公社試驗(yàn)，第一條便是“強(qiáng)迫全體居民參加消費(fèi)生產(chǎn)公社”。從現(xiàn)在看，無論當(dāng)時(shí)有怎樣的理由，這樣的設(shè)想欠妥。

列寧還設(shè)想通過在報(bào)刊上開辟“黑榜”來鞭策落后、批判各種錯(cuò)誤的行為。他寫道：“把那些頑固地保持‘資本主義傳統(tǒng)’，即無政府狀態(tài)、好逸惡勞、無秩序、投機(jī)活動的公社登上‘黑榜’。”“它應(yīng)當(dāng)揭露每個(gè)勞動公社經(jīng)濟(jì)生活中的缺點(diǎn)，無情地抨擊這些缺點(diǎn)，公開揭露我國經(jīng)濟(jì)生活中的一切弊病，而呼吁勞動者的輿論來根治這些弊病。”一旦那些企業(yè)和村社被登上“黑榜”，就“要采取特別的辦法（特別的措施和法令）把它們整頓好，或者列為受罰企業(yè)，把它們關(guān)閉，并且應(yīng)當(dāng)把它們的工作人員送交人民法庭審判。”[28]看來，這種報(bào)刊的“黑榜”還不是純粹的輿論監(jiān)督，而且似乎是懲罰、司法行為的一部分。這與列寧關(guān)于共產(chǎn)主義試驗(yàn)的設(shè)想有關(guān)，他的改革目標(biāo)是：“廢除議會制（立法與行政分立）；把國家的立法工作和行政工作結(jié)合起來。把管理和立法結(jié)合在一起。”[29]

列寧要求報(bào)刊充分發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用，公開揭露工作中的一切錯(cuò)誤，這對我們現(xiàn)在的媒體工作具有指導(dǎo)意義。但是要直接依據(jù)報(bào)刊的“黑榜”來進(jìn)行處罰，乃至依據(jù)“黑榜”送交人民法庭，不符合法治程序，報(bào)刊的“黑榜”只能作為一種社會評價(jià)或輿論的表現(xiàn)。

四、應(yīng)當(dāng)正視斯大林“黨的利益高于形式上的民主”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)及造成的惡劣后果

關(guān)于斯大林，我們都認(rèn)為他有一定的歷史功績，同時(shí)也犯有重大錯(cuò)誤。但是在黨報(bào)思想方面，他的主要問題在哪里，并沒有認(rèn)真地討論過，而他的思想對中國黨的影響更大更直接。

斯大林在十月革命前，長期擔(dān)任格魯吉亞地區(qū)黨的負(fù)責(zé)人，是一位堅(jiān)強(qiáng)的職業(yè)革命家，曾經(jīng)七次被捕六次逃脫。1911年底，他被增補(bǔ)為中央委員，調(diào)到彼得堡工作。由于接連第六次和第七次被捕，實(shí)際上沒有參與多少中央的工作。1917年二月革命后他被釋放，回到彼得堡，實(shí)際上主持剛剛被指定為黨中央機(jī)關(guān)報(bào)的《真理報(bào)》編輯部。十月革命前他的黨報(bào)思想，不少地方與列寧是相佐的，特別在十月革命前夕的關(guān)鍵時(shí)刻，他不執(zhí)行列寧“不與臨時(shí)政府合作”的方針，拒絕在黨報(bào)上發(fā)表列寧的《遠(yuǎn)方來信》。后來他曾以委婉的口氣承認(rèn)了自己當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤。

斯大林關(guān)于黨報(bào)的論述中，改變列寧一再倡導(dǎo)的黨內(nèi)思想交流的傳統(tǒng)，造成黨內(nèi)交流的僵化，恐怕是最主要的問題。“黨的利益高于形式上的民主”這個(gè)觀點(diǎn)，較集中地反映出斯大林在黨內(nèi)實(shí)行思想專制的一面。列寧時(shí)期，俄國黨內(nèi)的意見交流是活躍的。且不說十月革命前，就是在掌握了全國政權(quán)后，黨的高級領(lǐng)導(dǎo)人之間的許多個(gè)人觀點(diǎn)的爭論，是在黨的中央機(jī)關(guān)報(bào)上，或在黨的出版社出版的小冊子中公開進(jìn)行的，這是很正常的現(xiàn)象，這種情況并沒有影響工作，在工作上他們按照黨內(nèi)和國家的民主程序辦事，基本是相互配合的。正是由于黨的高級領(lǐng)導(dǎo)人之間自然形成的公開討論問題的習(xí)慣，我們才可能從列寧和其他俄國黨的領(lǐng)導(dǎo)的著作中，了解到某個(gè)觀點(diǎn)或策略的形成、發(fā)展、變化的過程。

列寧1923年3月9日以后，完全喪失說話能力。斯大林開始排除他通向黨和國家最高權(quán)力道路上的最大障礙——中央軍事委員會主席、蘇聯(lián)紅軍的創(chuàng)始人和統(tǒng)帥托洛茨基。在列寧逝世前四天，即1924年1月黨的全國代表會議上，他對托洛茨基發(fā)起了全面的批判。他從會上有的人說的“不要欺負(fù)托洛茨基”談起，說明禁止托洛茨基和其擁護(hù)者發(fā)言的理由是：“廣泛的民主、完全的民主顯然是不會有的。”“民主不是某種在一切時(shí)間和一切條件下都一成不變的東西，因?yàn)橛袝r(shí)候?qū)嵭忻裰魇遣豢赡艿暮蜎]有意義的。”他提出兩個(gè)條件，一個(gè)是“必須使工業(yè)發(fā)展起來，使工人階級的物質(zhì)生活狀況不惡化”，另一個(gè)是“保證和平發(fā)展的國際條件，沒有這種條件，黨內(nèi)民主是不可思議的。”“應(yīng)該以條件為轉(zhuǎn)移來看民主，不應(yīng)該把黨內(nèi)民主問題偶像化”。[30]

這里談的是“黨內(nèi)民主”，而不是國家的傳播政策。如果說黨在過去沙皇統(tǒng)治的黑暗時(shí)期還需要充分的黨內(nèi)民主，甚至黨章還規(guī)定了保障少數(shù)派發(fā)表意見的權(quán)利，那么，在黨取得了政權(quán)后，竟得在實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)發(fā)展和取得國際和平條件的前提下才能實(shí)行黨內(nèi)民主，這其中的邏輯被斯大林完全說反了。必須有黨內(nèi)民主，因?yàn)辄h是由有共同政治信念的人自愿結(jié)合成的社團(tuán)，黨內(nèi)民主是黨實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化和發(fā)展和平的國際環(huán)境的前提。

1925年12月，斯大林在黨的十四大政治報(bào)告中提出的措施，幾乎完全封閉了黨內(nèi)意見交流的正常渠道。他廢止列寧自1910年起一再倡導(dǎo)、1920年黨的十大再次做出決議出版黨內(nèi)爭論刊物的慣例，指出：“我們反對出版爭論專頁。在《布爾什維克》雜志上辟有爭論專欄。這已經(jīng)足夠了。不能沉溺于爭論。我們是國家的執(zhí)政黨，不要忘記這一點(diǎn)。不要忘記，上層所發(fā)生的每一個(gè)小爭論都會在國內(nèi)引起對我們不利的影響。至于國外就更不用說了。”[31]1910年時(shí)俄國社會民主工黨是非法的、秘密狀態(tài)的黨；1920年時(shí)的俄共（布）是執(zhí)政黨，面臨著經(jīng)濟(jì)崩潰和白衛(wèi)軍的叛亂，這種情況下列寧仍然提倡出版黨內(nèi)的爭論專刊。1925年時(shí)的聯(lián)共（布），其環(huán)境條件比列寧在世時(shí)好得多，斯大林反而以黨的名義禁止由黨出版這類刊物，其理由顯然是站不住腳的，目的是維護(hù)自己個(gè)人的地位，防止與他能量相當(dāng)?shù)狞h內(nèi)同志可能的對他的批評。

聯(lián)共（布）中央政治局委員、共產(chǎn)國際主席季諾維也夫十四大上提出在彼得格勒出版一份黨的理論刊物《布爾什維克》，并報(bào)告了編輯部的組成人員。斯大林禁止他出版，理由是：“我們不同意這樣做，并聲明說，這種和莫斯科的《布爾什維克》雜志平行的雜志必然會變成一個(gè)集團(tuán)的機(jī)關(guān)刊物，必然會變成反對派的派別組織的機(jī)關(guān)刊物；這種做法是危險(xiǎn)的，并且會破壞黨的統(tǒng)一。換句話說，我們禁止出版這種雜志。現(xiàn)在他們想用‘禁止’的字眼來嚇唬我們。但是，同志們，這算不了什么。我們不是自由主義者。在我們看來，黨的利益高于形式上的民主。”“形式上的民主是空洞的，而黨的利益才是一切”。[32]在這里，斯大林關(guān)于黨內(nèi)思想交流的一個(gè)基本思想便是“黨的利益高于形式上的民主”。

果然，當(dāng)1927年托洛茨基、季諾維也夫、加米涅夫等黨和國家的主要領(lǐng)導(dǎo)人被開除出黨后，1928年斯大林號召大力開展批評和自我批評時(shí)，他批評不敢開展批評的理由（怕被敵人利用），正是他1925年反對出版黨內(nèi)爭論專刊的理由。他寫道：“有時(shí)候人們說，自我批評對于還沒有執(zhí)政的黨是好東西，因?yàn)樗疅o物可失’，但是對于已經(jīng)執(zhí)政的、周圍有許多敵對勢力的黨卻是危險(xiǎn)而有害的，因?yàn)閿橙藭盟谋唤衣冻鰜淼娜觞c(diǎn)來反對它。這是不對的。這完全是不對的！恰恰相反，正因?yàn)椴紶柺簿S克主義掌握了政權(quán)，正因?yàn)椴紶柺簿S克可能因?yàn)槲覀兘ㄔO(shè)的成就而驕傲自大，正因?yàn)椴紶柺簿S克可能看不到自己的弱點(diǎn)而有利于敵人，所以在現(xiàn)在，在取得了政權(quán)以后，尤其需要自我批評。”[33]顯然，在這個(gè)問題上斯大林的前后論證問題帶有明顯的機(jī)會主義色彩。

任何民主必須以一定的形式存在，將民主的形式和內(nèi)容對立起來，結(jié)果只能是完全取消民主。高于民主形式的黨的利益，也不可能是黨的利益，只能是掌握黨的權(quán)力的少數(shù)個(gè)人的私利。民主是無產(chǎn)階級的黨得以發(fā)展的必要條件之一，這里恩格斯的話應(yīng)當(dāng)牢記：“批評是工人運(yùn)動生命的要素，工人運(yùn)動本身怎么能避免批評，想要禁止?fàn)幷撃兀侩y道我們要求別人給自己以言論自由，僅僅是為了在我們自己隊(duì)伍中又消滅言論自由嗎？”[34]當(dāng)斯大林批評黨內(nèi)同志是“派別”時(shí)，也就是將自己擺在了“正宗”的位置，其實(shí)，他自己與那些跟著他迫害黨內(nèi)同志的追隨者們，本身就結(jié)成了一個(gè)與黨的組織原則相悖的派別。

引文：

[1]《馬克思恩格斯全集》中文版第42卷140頁，人民出版社1979年版。

[2]《馬克思恩格斯全集》中文版第44卷162頁，人民出版社1982年版。

[3]《馬克思恩格斯全集》中文版第48卷12頁，人民出版社1985年版。

[4]馬克思和恩格斯《費(fèi)爾巴哈》第23頁，人民出版社1988年版。

[5]《馬克思恩格斯全集》中文版第10卷653頁，人民出版社1962年版。

[6]《馬克思恩格斯全集》中文版第22卷554頁，人民出版社1965年版。

[7]《馬克思恩格斯全集》中文版第23卷421頁，人民出版社1972年版。

[8]《馬克思恩格斯全集》中文版第22卷358頁，人民出版社1965年版。

[9]《馬克思恩格斯全集》中文版第23卷492頁，人民出版社1972年版。

[10]《馬克思恩格斯全集》中文版第19卷316頁，人民出版社1963年版；《馬克思恩格斯全集》中文版第23卷421頁，人民出版社1972年版。

[11]《馬克思恩格斯全集》中文版第46卷下冊33頁，人民出版社1980年版。

[12]莫斯可《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中文版第169頁，華夏出版社2000年版。

[13]《馬克思恩格斯全集》中文版第46卷下冊219頁，人民出版社1980年版。

[14]《馬克思恩格斯全集》中文版第46卷下冊218頁，人民出版社1980年版。

[15]《馬克思恩格斯全集》中文版第26卷Ⅲ冊486頁，人民出版社1974年版。

[16]《馬克思恩格斯全集》中文版第46卷下冊218、223頁，人民出版社1980年版。

[17]《馬克思恩格斯全集》中文版第46卷下冊220頁，人民出版社1980年版。

[18]《馬克思恩格斯全集》中文版第46卷下冊220頁，人民出版社1980年版。

[19]《列寧全集》中文第二版34卷69-70頁，人民出版社1985年版。

[20]《列寧全集》中文第二版40卷335頁，人民出版社1986年版。

[21]《列寧全集》中文第二版34卷137-138頁，人民出版社1985年版。

[22]《列寧全集》中文第二版34卷136頁，人民出版社1985年版。

[23]《列寧全集》中文第二版37卷303頁，人民出版社1986年版。

[24]《列寧全集》中文第二版34卷171頁，人民出版社1985年版。

[25]《列寧全集》中文第二版34卷172頁，人民出版社1985年版。

[26]《列寧全集》中文第二版35卷91頁，人民出版社1985年版。

[27]《列寧全集》中文第二版34卷136-137頁，人民出版社1985年版。

[28]《列寧全集》中文第二版34卷172、136、138頁，人民出版社1985年版。

[29]《列寧全集》中文第二版34卷67頁，人民出版社1985年版。

[30]《斯大林全集》中文版第6卷8-9頁，人民出版社1956年版。

[31]《斯大林全集》中文版第7卷327頁，人民出版社1958年版。

[32]《斯大林全集》中文版第7卷319、320頁，人民出版社1958年版。

[33]《斯大林全集》中文版第11卷112頁，人民出版社1955年版。

[34]《馬克思恩格斯全集》中文版第37卷470-471頁，人民出版社1971年版。