導(dǎo)語(yǔ)：國(guó)際傳播架構(gòu)管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]全球化的終極是什么?西方國(guó)家的學(xué)者進(jìn)行了多方面的探索，得出建立世界共和國(guó)的結(jié)論。這是馬克思主義預(yù)言的一種折光。早在1847年馬克思、恩格斯就論證了全球化的進(jìn)程，主張以自由人的聯(lián)合體代替階級(jí)社會(huì)和民族國(guó)家，先進(jìn)生產(chǎn)力和市場(chǎng)全球化必然導(dǎo)致這種結(jié)果。在全球化進(jìn)程中，國(guó)際傳播引導(dǎo)世界人民認(rèn)識(shí)人類歷史發(fā)展的共同規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，選擇先進(jìn)的文化范式，傳播各國(guó)的友好合作，才能不斷推進(jìn)全球化的實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]全球化；世界共和國(guó)；傳播架構(gòu)

Abstract:Whatistheultimateofglobalization:Westernscholarshavemademanyprobesandgetaresultofestablishingaworldrepublic.ThisisarefractionofMarxistpredictions.Earlyin1847,Markhaddemonstratedtheprocessofglobalizationandclaimedtoreplaceclasssocietyandnation-stateswithacombe.Advancedproductivityandglobalizationwouldcertainlybringonsucharesult.Duringtheprocessofglobalization,internationalcommunicationguidespeopletoknowthecommonrulesofdevelopment.Onlybystickingtoscientificideology,selectingadvancedculturalparadigmsandbroadcastingnationalcooperation,cantherealizationofglobalizationbepromoted.

Keywords:Globalization;ultimate;structureofinternationalcommunication

近幾年，關(guān)于全球化的議題擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域，討論十分熱烈，經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳播學(xué)界尤其振奮不已。國(guó)內(nèi)就全球化這個(gè)議題發(fā)表了種種高見(jiàn)，但“全球化”究竟“化”什么?要化到哪里去?研究的人不多，即使略有涉及，也沒(méi)有得出令人信服的結(jié)論。

一、重評(píng)“全球化”概念

人們通常認(rèn)為，第一個(gè)闡述全球化概念的人是加拿大的麥克盧漢，因?yàn)樗?962年提出“地球村”的設(shè)想。他認(rèn)為，印刷媒介使人類世界彼此疏遠(yuǎn)，而電子媒介卻使他們更加相互依賴，把世界塑造為“地球村”的形象。電視正在補(bǔ)償我們，將人類從單個(gè)的民族國(guó)家變成一個(gè)“全球村”(globalvillage)。全球村是指信息的高速傳播壓縮了廣漠的空間，消除了人類視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的畛域，地球變得踱步及至那樣小了。傳播革命改變了人的感官尺度，世界的巨變將從這里開(kāi)始，但“全球村”不等于“全球化”(globalization)，它只是全球化的起點(diǎn)。

“全球化”是個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和傳播學(xué)概念。第一個(gè)提出“全球化”概念的是美國(guó)卡特總統(tǒng)時(shí)期的國(guó)家安全顧問(wèn)布熱津斯基。他在1969年出版的《兩代人之間的美國(guó)》一書首次使用了“全球化”一詞，認(rèn)為人們已不需要談?wù)摗暗蹏?guó)主義”，因?yàn)槭澜缯谙蛉蚧鐣?huì)的方向發(fā)展，最能證明這種社會(huì)的典型就是美國(guó)。美國(guó)的傳播網(wǎng)絡(luò)最多，遍及全世界，是未來(lái)社會(huì)的原型。今后解決世界沖突的外交，戰(zhàn)略將不是“大炮外交”，而是“網(wǎng)絡(luò)外交”，這種模式更加靈活和實(shí)用。布熱津斯基還設(shè)想，在美國(guó)國(guó)務(wù)院之外再開(kāi)設(shè)一個(gè)全球事務(wù)院，與前者平起平坐。布熱津斯基的“全球化”就是美國(guó)化，把美國(guó)的社會(huì)模式和生活方式推向世界，使不同民族的國(guó)家都和美國(guó)“化”在一起，消失在它的政治容器里。布熱津斯基主張非意識(shí)形態(tài)化，代表了相當(dāng)一部分美國(guó)上層人士的觀點(diǎn)的實(shí)際是以淡化意識(shí)形態(tài)的手法強(qiáng)化新的意識(shí)形態(tài)，即不戰(zhàn)而勝。起初，布熱津斯基的觀點(diǎn)沒(méi)有贏得西方學(xué)界和政界的響應(yīng)，整個(gè)70年代，關(guān)于“全球化”的議論悄然沉寂。

1980年，美國(guó)未來(lái)學(xué)研究者阿爾溫·托夫樂(lè)出版了《第三次浪潮》一書，提出了“全球意識(shí)”的概念。他說(shuō)：“正象第二次浪潮造就一部分人擁有大于地方利益的國(guó)家主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)一樣，第三次浪潮促使那些擁有比國(guó)家利益更大的利益集團(tuán)的紛紛興起。這些集團(tuán)正在形成全球主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，這種意識(shí)形態(tài)，有時(shí)叫做‘全球意識(shí)”’。③托夫勒為全球意識(shí)的出現(xiàn)勾畫了三個(gè)條件和三種趨勢(shì)。第一，隨著國(guó)家本身被迫建立超國(guó)家組織，民族國(guó)家的作用進(jìn)一步削弱。民族國(guó)家這個(gè)第二次浪潮時(shí)代關(guān)鍵的政治單位，正受到像鉗子一樣上下壓力的夾攻，有些力量試圖把政治權(quán)力從民族國(guó)家轉(zhuǎn)移到次國(guó)家的區(qū)域和集團(tuán)中去，又有一些力量則試圖把權(quán)力從國(guó)家向上轉(zhuǎn)移到跨國(guó)性的機(jī)構(gòu)和組織中去。這兩者加在一起，促使技術(shù)高度發(fā)展的國(guó)家崩潰，變?yōu)檩^小也較少權(quán)威的力量單位。第二，跨國(guó)公司已經(jīng)發(fā)展得如此龐大，具備了民族國(guó)家本身具有的某些特點(diǎn)——擁有自己的準(zhǔn)外交使團(tuán)和高效的情報(bào)機(jī)構(gòu)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能加以管理它。它向跨國(guó)通貨發(fā)展，這種通貨不是單一的“世界貨幣”，而是各種通貨或“變相貨幣”，即以各國(guó)貨幣或商品為基矗它的意識(shí)形態(tài)不是放任主義和馬克思主義，而是全球主義。國(guó)家主義過(guò)時(shí)了。第三，人們還看到跨國(guó)行業(yè)性組織和政黨組織的出現(xiàn)。例如基督教人和社會(huì)黨人，都在談?wù)摻M成超越個(gè)別國(guó)家的“歐洲黨”。大約有幾千個(gè)超政府組織不停地穿越國(guó)境線進(jìn)行活動(dòng)。如果聯(lián)合國(guó)是“世界組織”，那么這些團(tuán)體實(shí)際上是“第二世界組織”。它們通過(guò)聯(lián)合體、工作組、委員會(huì)和特別工作組不斷保持橫向聯(lián)系。所有這些非政府間組織，都朝著同一方向前進(jìn)。

最后，托夫勒預(yù)言，當(dāng)許多窮國(guó)正在竭力爭(zhēng)取建立一個(gè)國(guó)家的歷史性時(shí)刻，那些超越工業(yè)化的富國(guó)，卻在削弱，國(guó)家的作用貶低了。從經(jīng)濟(jì)、政治組織到意識(shí)形態(tài)，人們都看到第二次浪潮文明的支柱——民族國(guó)家，已遭到了來(lái)自內(nèi)部和外部的毀滅性打擊?？梢灶A(yù)期，“為了建立能夠公正地代表國(guó)家消亡前后世界人民新的全球機(jī)構(gòu)，將會(huì)因此發(fā)生爭(zhēng)斗，搞得今后幾十年難以安寧?！雹芡蟹蚶疹A(yù)言，“全球意識(shí)”的終極就是國(guó)家消亡的意識(shí)，在歐共體和世界組織的迅速發(fā)展中似乎正在朦朧地顯現(xiàn)。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，“全球化”這一術(shù)語(yǔ)漸漸在世界上加速流行，到90年代出現(xiàn)了高潮。正如澳大利亞學(xué)者馬爾科姆，沃特斯指出的，“就像后現(xiàn)代主義是80年代的概念一樣，全球化是90年代的概念，是我們賴以理解人類社會(huì)向第三個(gè)千年過(guò)渡的關(guān)鍵概念”。西方整個(gè)社會(huì)科學(xué)界都在跟上全球化的步伐，對(duì)世界一體化的研究越來(lái)越受到人們的重視，日益“成為一個(gè)合法的知識(shí)對(duì)象”⑤。全球化涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種社會(huì)活動(dòng)，動(dòng)因是多方面的，資本積累、技術(shù)革新、國(guó)際政治體系的合作，都在推動(dòng)它的發(fā)展。

從20世紀(jì)90年代起，西方學(xué)者開(kāi)始探討全球化的維度，從國(guó)家制度，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和文化領(lǐng)域闡釋全球化的要素。英國(guó)學(xué)者羅伯特遜認(rèn)為，全球化趨勢(shì)的突出特點(diǎn)是，社會(huì)結(jié)構(gòu)正在跨國(guó)化，經(jīng)濟(jì)全球化建構(gòu)了其物質(zhì)基礎(chǔ)，跨國(guó)組織和政治運(yùn)作及“全球文化”不再是從單一國(guó)家的外部與一個(gè)更廣大的體系聯(lián)系在一起，而是從內(nèi)部與一個(gè)單一的全球社會(huì)聯(lián)系在一起。民族國(guó)家中心論范式，在以往歷史結(jié)構(gòu)中得以發(fā)生，但它并不是超歷史的，而是生產(chǎn)力、社會(huì)階級(jí)和領(lǐng)土的特定歷史概念。社會(huì)結(jié)構(gòu)的跨國(guó)化和全球化正在超越這種特定的組合，將國(guó)家間的互動(dòng)變?yōu)榻?gòu)世界社會(huì)的動(dòng)態(tài)，走到人類認(rèn)知和解釋的極限。全球化要求認(rèn)識(shí)論上的突破，對(duì)當(dāng)代世界一系列關(guān)系進(jìn)行新的理論概括，說(shuō)明各民族國(guó)家現(xiàn)存條件下潛藏的世界性結(jié)構(gòu)和歷史運(yùn)動(dòng)。⑥

在全球化時(shí)代，我們所看到的民族國(guó)家，可能事實(shí)上是跨國(guó)性和全球性的，需要從民族國(guó)家的聯(lián)系中解讀跨國(guó)性和全球性的實(shí)質(zhì)。由于人們從不同角度看待和研究全球化問(wèn)題，對(duì)全球化的概念和含義有不同的理解。進(jìn)入上個(gè)世紀(jì)90年代末，全球化的觀點(diǎn)主要集中在經(jīng)濟(jì)、文化傳播和政治領(lǐng)域，其代表的觀點(diǎn)是：

(一)經(jīng)濟(jì)全球一體化。德國(guó)學(xué)者卡爾·海因茨·巴奎認(rèn)為，全球化與國(guó)際貿(mào)易緊密相關(guān)，全球化“最貼切的概念是以貿(mào)易聯(lián)系的密切程度為基準(zhǔn)。根據(jù)這種見(jiàn)解，世界出口率越高，跨越國(guó)界的貿(mào)易額在世界生產(chǎn)中所占的比例越高，世界經(jīng)濟(jì)就越強(qiáng)烈地表現(xiàn)為全球化”。⑦

格拉德·博克斯貝格、哈拉德·克里門塔寫道：“從最廣泛的意義上可以這樣理解，商品、服務(wù)、資本的交易變得越來(lái)越全球化?？鐕?guó)公司諸如麥當(dāng)勞、豐田或者西門子在全球范圍內(nèi)生產(chǎn)和銷售它們的產(chǎn)品。越來(lái)越多的企業(yè)在世界市場(chǎng)上相互競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)界的作用越來(lái)越校我們正在進(jìn)入資本主義的全球化時(shí)期。……‘經(jīng)濟(jì)全球化’的概念使人產(chǎn)生這樣一種想法，在任何地方都能買到任何產(chǎn)品。在任何企業(yè)之間，每一種工業(yè)產(chǎn)品和每一種服務(wù)產(chǎn)品都處于面對(duì)面的競(jìng)爭(zhēng)之中?！雹?/p>

(二)信息與文化傳播的全球化。丹尼爾·耶金指出，全球化“就是24小時(shí)相互聯(lián)系的、極度活躍的、剝奪睡眠機(jī)會(huì)的、并受電子郵件推動(dòng)的世界。在這個(gè)世界上，各國(guó)政府對(duì)本國(guó)的影響力將減弱”。⑨網(wǎng)絡(luò)傳播的世界性增進(jìn)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系，成為經(jīng)濟(jì)全球化的神經(jīng)，也作為政治全球化的“激素”推動(dòng)國(guó)家間和地區(qū)間的接觸和溝通。世界各民族文化正在接近，但不是亨亭頓提出的西方文化一統(tǒng)天下，而是各民族先進(jìn)文化的互融。

(三)政治上的全球共同體。德國(guó)圖賓根大學(xué)政治哲學(xué)研究中心負(fù)責(zé)人奧德弗利德·赫費(fèi)教授繼《理性和法——跨文化法的討論基石》(1996年第1版，1998年第2版)和《存在跨文化的刑法嗎?——一種哲學(xué)的探討》(1999年第1版)之后，又于1999年10月推出了全球化問(wèn)題研究的最新力作《全球化時(shí)代的民主制度》，提出，全球化要求用法和正義性來(lái)代替任意性的強(qiáng)制權(quán)力，依據(jù)民主方式建立公共強(qiáng)制權(quán)力。其基本含義是：適用國(guó)家信念和民主信念之上的民主制度用于全球和平的和法的制度，為各種力量的自由活動(dòng)提供空間。在這個(gè)制度中，借助于經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的和文化的競(jìng)爭(zhēng)促使各種社會(huì)和個(gè)體發(fā)展起來(lái)，帶來(lái)巨大的物質(zhì)、文化和思想的財(cái)富。他指出，全球化要反對(duì)經(jīng)濟(jì)主義，警惕和避免“經(jīng)濟(jì)宿命論”，但依然鼓勵(lì)個(gè)體和群體的創(chuàng)造性、自由競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，這需要有一種組織管理的力量，建立一種相對(duì)民主的組織，姑且稱之為世界共和國(guó)?！笆澜绻埠蛧?guó)的責(zé)任是：反對(duì)全球性暴力共同體，支持全球性合作共同體，保護(hù)患難共同體。”⑩

到此為止，全球化的概念的最終含義已十分清晰，即建立世界共和國(guó)，包括建立經(jīng)濟(jì)與文化合作的共同體、民主共同體及和平共同體。但這個(gè)共和國(guó)的實(shí)質(zhì)是什么，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)怎樣，如何才能實(shí)現(xiàn)它，至今還沒(méi)有見(jiàn)到一語(yǔ)見(jiàn)地的論著。

二、“全球化”是個(gè)歷史過(guò)程

托夫勒和赫費(fèi)都揭示了“全球化”的終極，即建立世界共和國(guó)。但他們沒(méi)有指出這是個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，更沒(méi)有探索世界共和國(guó)的性質(zhì)。他們的全球化觀念只是19世紀(jì)馬克思主義預(yù)言的一種“折光”，闡釋的體系僅僅是皮毛的東西，很像一篇呀呀學(xué)語(yǔ)的孩提時(shí)的作業(yè)。

實(shí)際上，全球化的終極就是世界大同，但這絕不是在本世紀(jì)內(nèi)就可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。這種烏托邦不能不是人類社會(huì)發(fā)展的遙遠(yuǎn)趨勢(shì)。1902年康有為發(fā)表《大同書》一文，闡述了“百工之業(yè)，皆歸公有，人皆平等”的“大同社會(huì)”，對(duì)這一理想的初步描繪是：“無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，人人平等，天下為公”?？涤袨橹赋觯瑢?shí)現(xiàn)天下大同，第一“人道不可少”；第二，“破國(guó)界去國(guó)義”?？涤袨閳?jiān)信，世界大同是“人心觀之，大勢(shì)所趨，將來(lái)所至”，也意識(shí)到“需以年歲，行以曲折耳”⑾，這是個(gè)艱難的、久遠(yuǎn)的發(fā)展過(guò)程。

全球化作為一種科學(xué)理論，在19世紀(jì)中期就產(chǎn)生了。早在1847·年，恩格斯不僅提出全球化的問(wèn)題，而且論證了全球化的歷史進(jìn)程。他說(shuō)，單是大工業(yè)建立了世界市場(chǎng)這一點(diǎn)，就把全球各國(guó)人民，尤其是各文明國(guó)家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來(lái)，致使每一國(guó)家的人民都受著另一國(guó)家的事變的影響。大工業(yè)使所有文明國(guó)家的社會(huì)發(fā)展得不相上下，以致無(wú)論在什么地方，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都成了社會(huì)上兩個(gè)起決定作用的階級(jí)。共產(chǎn)主義革命將不僅是一個(gè)國(guó)家的革命，而將在一切文明國(guó)家里，即至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生。共產(chǎn)主義革命也會(huì)大大影響世界上其他國(guó)家，會(huì)完全改變并特別加速它們?cè)瓉?lái)的發(fā)展進(jìn)程。它是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場(chǎng)所。⑿

全球市場(chǎng)是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都離不開(kāi)它，各國(guó)人民也由此而走到一起。全球化標(biāo)志著生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)新的質(zhì)變，各民族國(guó)家納入高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)整體中，各國(guó)人民友好合作、平等交流成為人類的普遍要求。所謂共產(chǎn)主義革命，不過(guò)是消滅階級(jí)剝削和欺壓、鏟除強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)的訛詐，全人類平等享受共同創(chuàng)造的巨額財(cái)富，各國(guó)人民平等相待，這一理想只能在各國(guó)同時(shí)取得勝利。因此，它是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，是由先進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)世界性帶來(lái)財(cái)富的巨增和具有全球觀念的人形成共識(shí)的結(jié)果。要達(dá)到這一步，馬克思和恩格斯毫不諱言地認(rèn)為，人類必須首先接受資本主義的物質(zhì)文明和制度文明，首先變?yōu)橘Y產(chǎn)者(即有產(chǎn)者)。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，對(duì)上述趨勢(shì)作出了合乎邏輯的推論，預(yù)見(jiàn)和揭示了全球化的實(shí)質(zhì)。他們提出，(一)資產(chǎn)階級(jí)不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，奔走于全球各地，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)，古老的民族工業(yè)被消滅，并且每天都在被消滅。新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。(二)物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。這說(shuō)明，世界性的意識(shí)文化也會(huì)越來(lái)越接近，會(huì)出現(xiàn)被各國(guó)人民普遍接受的精神產(chǎn)品。

(三)資產(chǎn)階級(jí)由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。⒀

以上三點(diǎn)，指出全球化開(kāi)始階段的三種必然性。實(shí)事求是地看，今天許多落后的國(guó)家正在按照資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的生產(chǎn)方式和“文明制度”緩慢地、曲折地、甚至是痛苦地走向全球化。其中充滿了形形色色的斗爭(zhēng)和難為情，甚至不斷出現(xiàn)難以克服的震痛，有些國(guó)家出現(xiàn)反全球化的暴力游行就是一例。但任何拒絕現(xiàn)代文明，背離全球化趨勢(shì)的國(guó)家，都注定陷入落后和腐敗的泥潭，甚至連吃飯穿衣問(wèn)題都解決不了。

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全球化的進(jìn)一步發(fā)展是各國(guó)建立共有制，這是全球化的一個(gè)不容忽視的前提。正如恩格斯所說(shuō)：“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同而有計(jì)劃地盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展；——這一切都將是廢除私有制的最主要的結(jié)果?！雹覟榱藢?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“代替它的是共同使用全部生產(chǎn)工具和按共同協(xié)議來(lái)分配產(chǎn)品，即所謂財(cái)產(chǎn)共有?！雹幽壳?，以國(guó)有制、股份制為經(jīng)濟(jì)體制的國(guó)家正處于共有制的萌芽階段，之所以稱為萌芽，因?yàn)檫€沒(méi)有達(dá)到在一切生產(chǎn)部門人民有權(quán)占有生產(chǎn)資料和以協(xié)議分配產(chǎn)品。按照馬克思、恩格斯的理論，隨著共有制的建立，人人都成為有產(chǎn)者，階級(jí)對(duì)立將逐漸消滅。所以，馬克思、恩格斯所說(shuō)的消滅私有制，第一步不是剝奪富人的財(cái)產(chǎn)、消滅資產(chǎn)者，而是首先消滅無(wú)產(chǎn)者，讓人人占有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)共有制。在這時(shí)，公民之間按自己的能力和市場(chǎng)規(guī)則取得的財(cái)富如果都是合法的，不管他們占有的財(cái)產(chǎn)份額有多大差別，都不是對(duì)立的階級(jí)，而只是不同的社會(huì)階層。除了依仗權(quán)力和其他非法手段竊取國(guó)家和他人財(cái)產(chǎn)被認(rèn)定為剝削者外，人人都有合法的私有財(cái)產(chǎn)。

當(dāng)有人問(wèn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，是否立即消滅私有制時(shí)，恩格斯回答說(shuō)：“不，不能，正象不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為建立公有經(jīng)濟(jì)所必要的程度一樣。因此正象顯著即將來(lái)臨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造現(xiàn)存社會(huì)，并且只有在廢除私有制所必需的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來(lái)之后才能廢除私有制?！倍鞲袼姑鞔_指出：“當(dāng)全部資本、全部生產(chǎn)和全部交換都集中在人民手里的時(shí)候，私有制將自行滅亡，金錢將變成無(wú)用之物，生產(chǎn)增加了，人也改變了，那時(shí)，舊社會(huì)的各種關(guān)系的最后形式也才會(huì)消失?！雹燥@然，消滅私有制是自行地與消滅階級(jí)、消滅貨幣隨影俱來(lái)的，那是未來(lái)的事情。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中再次鄭重地闡釋：“當(dāng)階級(jí)差別已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里的時(shí)候，公眾的權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來(lái)意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力。如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，如果說(shuō)它通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那末它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹者@種共同體在世界到處出現(xiàn)時(shí)，全球化也就走向了“世界大同”。可見(jiàn)，全球化的終極，實(shí)質(zhì)是建立沒(méi)有階級(jí)壓迫的、人類自由聯(lián)合體的社會(huì)。

三、國(guó)際傳播的架構(gòu)

走向世界共和國(guó)是遙遙無(wú)期的遠(yuǎn)景，它的起跑是從傳播全球化思潮開(kāi)始的，大眾媒介的國(guó)際傳播成為推動(dòng)全球化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。關(guān)于聯(lián)合國(guó)的維和活動(dòng)、世界貿(mào)易組織(Wr0)的一致協(xié)商及各世界組織的共同決議和倡議，資本跨國(guó)流動(dòng)的各類信息，都已成為各國(guó)傳媒的重要內(nèi)容。以有益于世界人民共同利益的思想影響各民族國(guó)家，使其漸漸融于全球的共同體，開(kāi)始成為各國(guó)媒介的重要報(bào)道視線。

從某種意義上看，全球化的發(fā)展離不開(kāi)國(guó)際傳播，各國(guó)大眾傳媒、特別是互聯(lián)網(wǎng)是推動(dòng)全球化運(yùn)動(dòng)的主要力量。更為重要的是，引導(dǎo)各國(guó)人民穩(wěn)步達(dá)到全球化的預(yù)定目標(biāo)，迫切需要國(guó)際傳播正確解釋人類歷史發(fā)展的共同規(guī)律，說(shuō)明全球化的結(jié)構(gòu)性變革。在現(xiàn)階段，大眾媒介都受民族國(guó)家或跨國(guó)集團(tuán)的控制，只能是民族國(guó)家的媒介，在本質(zhì)上是和國(guó)際化對(duì)立的。令人尷尬的是，至今還沒(méi)有真正全球化的媒介，互聯(lián)網(wǎng)也在某種程度上受到各國(guó)的控制。聯(lián)合國(guó)這個(gè)世界各國(guó)最大的聯(lián)盟沒(méi)有創(chuàng)辦報(bào)紙、廣播和電視臺(tái)，在不久的將來(lái)也可能出現(xiàn)“UN”的媒體，但現(xiàn)在起主導(dǎo)作用的是那些超越國(guó)界的少數(shù)新聞集團(tuán)。它們一面發(fā)出全球化的聲音，一面為這些集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)政治利益而忙碌。全球化無(wú)論作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)還是生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，都缺少與其匹配的國(guó)際傳播實(shí)體與傳播內(nèi)容，不能不滯緩了全球化的有效進(jìn)程。

正義的民族國(guó)家的媒體為全球化提供健康的思想和傳播架構(gòu)，主要是指?jìng)鞑?nèi)容的多維性、合理性和先進(jìn)性，以利于推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)合作和世界和平。國(guó)際傳播的合理架構(gòu)，引導(dǎo)各民族正確認(rèn)識(shí)人類的共同利益，采取共同行動(dòng)制止偏離這種利益的舉動(dòng)。合理的國(guó)際傳播架構(gòu)大體應(yīng)包括以下幾點(diǎn)。

(一)確立科學(xué)的意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)作為人類反映世界的思想體系，由世界觀、價(jià)值觀和人生觀構(gòu)成認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。國(guó)際傳播無(wú)法擺脫意識(shí)形態(tài)，但也最容易被錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)所浸染，對(duì)人類社會(huì)的現(xiàn)狀作出混亂的解釋。國(guó)際傳播的成效取決于科學(xué)意識(shí)形態(tài)的確立，正確解釋全人類面臨的共同任務(wù)，消除世界上存在的種種不平等，讓各國(guó)人民逐步消滅貧窮而成為有產(chǎn)者，是21世紀(jì)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。科學(xué)意識(shí)形態(tài)是實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，隨著實(shí)踐的飛躍而不斷自我否定，具有深化實(shí)踐和指導(dǎo)實(shí)踐的特性。它不接受任何過(guò)時(shí)的、先驗(yàn)的理論，如果理論脫離了實(shí)踐，它就從各國(guó)人民的實(shí)踐中總結(jié)出新的理論，說(shuō)明世界新的發(fā)展趨勢(shì)。建立共產(chǎn)主義或世界共和國(guó)、徹底消滅私有制是人類未來(lái)的理想，是透支的意識(shí)形態(tài)，今天不要更多地談?wù)撍?，而要腳踏實(shí)地地研究如何進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力，解決實(shí)現(xiàn)人民利益的具體問(wèn)題。

國(guó)際傳播的對(duì)象是各國(guó)人民，細(xì)心觀察各國(guó)人民的文化差異和在各自實(shí)踐中相互接近的東西，把意識(shí)形態(tài)的潛望鏡轉(zhuǎn)向他們的融合之處。媒介有了駕馭全球事件的分析器，尊重世界各國(guó)的國(guó)情，從中找出相近點(diǎn)，才能對(duì)全球事務(wù)看得更全面些。國(guó)際傳播不能不反對(duì)霸權(quán)主義、窮兵黷武和民族利己主義，堅(jiān)持以世界人民為主體、以“平等待我”為最高原則，逐步創(chuàng)造各民族大家庭的融洽氣氛。

(二)倡導(dǎo)世界平等和各國(guó)的共同發(fā)展

在全球化沒(méi)有達(dá)到終極目標(biāo)之前，各民族國(guó)家的存在和主權(quán)的神圣不可侵犯，受到國(guó)際法和國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則的保護(hù)，國(guó)際傳播要維護(hù)各民族國(guó)家的利益，促進(jìn)各民族國(guó)家的友好合作，推動(dòng)各個(gè)國(guó)家的完整、統(tǒng)一和穩(wěn)定。為實(shí)現(xiàn)全球化，不斷擴(kuò)大國(guó)家間的相同經(jīng)濟(jì)因素和政治因素，而不是擴(kuò)大國(guó)際間的裂痕、歧視，炫耀核威脅，把別的國(guó)家排斥在國(guó)際事務(wù)之外。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)生互動(dòng)，世界力量的組合和利益分配正在發(fā)生新的變化。世界和平是促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展的前提，各國(guó)的共同發(fā)展則是保持世界和平的基矗倡導(dǎo)平等、公平和互利互惠，支持廣大發(fā)展中國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，盡快擺脫貧困落后狀態(tài)，是國(guó)際傳播的重要任務(wù)。只有世界各國(guó)都發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)水平相互接近，才能有走向世界一體化的可能。在新的世紀(jì)里，一切愛(ài)好和平、渴望發(fā)展、向往進(jìn)步的國(guó)家和人民，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)期的國(guó)際和平環(huán)境，是共同推動(dòng)歷史車輪向著光明目標(biāo)前進(jìn)的保證。各個(gè)國(guó)家奉行獨(dú)立

自主的和平外交政策，在和平共處的基礎(chǔ)上同世界上一切國(guó)家友好交往，是聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨及公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。世界上的事情應(yīng)由各國(guó)政府和人民平等協(xié)商，國(guó)際社會(huì)應(yīng)樹(shù)立以互信、互利、平等、協(xié)作為核心的新安全觀。各國(guó)應(yīng)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的交流與合作，逐步改變不公正、不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，使經(jīng)濟(jì)全球化達(dá)到共贏和共存的目的。

各國(guó)文明的多樣性，是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力，尊重各國(guó)的歷史文化，承認(rèn)世界的多樣性，是國(guó)際傳播必須考慮的問(wèn)題。從傳播內(nèi)容到傳播形式，都要適應(yīng)世界各種文明和社會(huì)制度的特點(diǎn)，把強(qiáng)調(diào)在競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短、在求同存異中共同發(fā)展作為報(bào)道的平衡方法，使國(guó)際傳播推動(dòng)全球化沿著正確方向發(fā)展。

(三)選擇先進(jìn)的文化范式

全球化是一個(gè)變動(dòng)中的世界，各種客體、人民、圖像和話語(yǔ)的變化不是朝著一個(gè)方向集中，而是千姿百態(tài)。這些不同事物的軌跡有著不同的速度、不同的起點(diǎn)和不同的歸宿，在不同地區(qū)、不同國(guó)家與其體制有著不同的關(guān)系，同時(shí)也在孕育各種新的文化。其中，有先進(jìn)的文化也有落后的文化，它們之間的分離導(dǎo)致了種種不同的問(wèn)題，造成了變動(dòng)中世界的特質(zhì)，產(chǎn)生了諸如宗教沖突、恐怖主義及正義和治理等方面的基本問(wèn)題。西方傳媒送來(lái)了一幅幅生活福利的景象，使落后或發(fā)展中國(guó)家的人不滿足于本國(guó)的生活水平和消費(fèi)能力，出現(xiàn)大量偷渡、販毒和現(xiàn)象；人權(quán)論引發(fā)了東西方的沖突和各種訴求；關(guān)于“誠(chéng)信”、平等和民族榮譽(yù)也越發(fā)迫使各國(guó)需要規(guī)范其在國(guó)際事務(wù)中的行為。國(guó)際傳播應(yīng)對(duì)上述現(xiàn)象作出深刻的分析，使窮國(guó)和富國(guó)都應(yīng)盡到自己的責(zé)任和義務(wù)。

國(guó)際傳播不單是推動(dòng)全球化，而且要選擇先進(jìn)文化和表現(xiàn)文化的先進(jìn)范式引導(dǎo)人們解決各國(guó)出現(xiàn)的種種棘手的難題。阿郡艾帕杜萊在《普遍的現(xiàn)代性：全球化的文化維度》一書中說(shuō)，各個(gè)地區(qū)、各種文化和各個(gè)社會(huì)之間的接觸固然不算什么新鮮事，但我們所處的全球化時(shí)代的確有一些新的特征，電子傳媒和大規(guī)模移民為全球性的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了一個(gè)新的力場(chǎng)(forcefield)。從民族國(guó)家的視角看，我們正站在一種全球秩序的邊緣，這一秩序出現(xiàn)了多種力量，抑制或侵蝕了國(guó)家主權(quán)在經(jīng)濟(jì)、法律和政治忠誠(chéng)方面的運(yùn)作。民族國(guó)家的時(shí)代還沒(méi)有終結(jié)，但是民族國(guó)家體系作為惟一的游戲廳的時(shí)代卻已過(guò)去。⒅在今天，先進(jìn)的文化最終要戰(zhàn)勝落后的文化，全球化就是無(wú)情的戰(zhàn)常

世界上各種觀念與意識(shí)形態(tài)、人員與商品、圖像與信息、技術(shù)與工藝，是一個(gè)川流不息的文化世界，也是一個(gè)有社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織及其穩(wěn)定形式的世界，由此構(gòu)成了種種文化范式。如果仔細(xì)觀察，就會(huì)認(rèn)識(shí)到以變動(dòng)為特性的人的活動(dòng)正以不同方式造成了各種文化。先進(jìn)文化是沒(méi)有國(guó)界的，必然要走向世界，落后文化只能是民族的。國(guó)際傳播對(duì)待文化問(wèn)題，只能選取先進(jìn)文化說(shuō)明世界變化的真諦。后工業(yè)化時(shí)代，千百萬(wàn)人拚命地希望找到可以依靠的東西——從得克薩斯道教，到瑞典的泛神秘主義，從菲律賓的信仰治療，到種種邪教巫術(shù)，不但沒(méi)有建設(shè)一個(gè)適合新世界的文化，有人反而力圖宣揚(yáng)適合于舊時(shí)代的思想，讓自己重新生活在老祖宗那種狂熱信仰之中。面對(duì)技術(shù)、社會(huì)、政治的新現(xiàn)實(shí)，工業(yè)化時(shí)代的思想結(jié)構(gòu)越來(lái)越使人感到格格不入，許多新思潮一轟而起又很快消失了。國(guó)際傳播要分析那些曇花一現(xiàn)的東西為什么短命，找出它的根源，從而制止它的暫短的渲泄，把說(shuō)明世界發(fā)展方向的創(chuàng)新型的文化傳播給大眾。21世紀(jì)新文化的種子正在成長(zhǎng)，強(qiáng)大的綜合性見(jiàn)解已經(jīng)開(kāi)始涌現(xiàn)。工業(yè)文化的廢墟被全球化思席卷而去，世界人民渴望平等分配先進(jìn)文化的美景已初見(jiàn)端倪，國(guó)際傳播把先進(jìn)的文化告訴各國(guó)人民，已越來(lái)越受到歡迎。

以對(duì)撞粒子為基礎(chǔ)的自然形象，以法治觀念普及的政治理性，改變了人們關(guān)于自然和民族國(guó)家的看法，正以正義原則為思想導(dǎo)向。這個(gè)正義的內(nèi)涵就是堅(jiān)信自然規(guī)律、堅(jiān)持先進(jìn)的生產(chǎn)力和人民的根本利益，從正義性中找到合適的傳播形式，為優(yōu)秀文化開(kāi)辟繁衍的空間。

注釋：

(1)MaishallMcluhan，The

MakingOfTypographicMan．Toronto：universityOfTorontopress，1962，P．3158．

②[法]阿芒·馬特拉《傳播全球化思想的由來(lái)》，文載(國(guó)際新聞界)，2000，4。

③④參見(jiàn)阿爾溫·托夫勒《第三次浪潮》，三聯(lián)書店，1984，426,427頁(yè)。Waters，Malcolm，Globalization，London：Routledge1995，P．4．

⑤Robertson．R，Globalization：SocialTheoryandGlobalCulture，London：Sa6e．1992，P．146．

⑦[德]卡爾·海因茨·巴奎《世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化與后果》，載《政治與現(xiàn)代史》，1995，49。

⑧[德]格拉德·博克斯貝格、哈拉德·克里門塔《全球化的十大謊言》，新華出版社，2000，第3、5頁(yè)。

⑨丹尼爾·耶金《一個(gè)時(shí)髦詞的誕生》，載美《新聞周刊》，1999年2月15日。

⑩龐學(xué)銓，陳姝靜《全球化研究的新視角》，載《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，2000，4。

⑾《康有為政論集》上冊(cè)，516—519頁(yè)，中華書局，1981。

⑿⒁⒂⒃《馬克思恩格斯選集》，第1卷221、217、223頁(yè)，人民出版社1972。

⒀⒄《馬克思思格斯選集》，1卷254—255、273頁(yè)。

⒅Appadurai.a,ModernityatLarge：CulturalDimensionsOfGlob-alization．Minneapolis：UniversityofMinnesotaPress，1996．P．167．