導(dǎo)語：網(wǎng)絡(luò)聊天主體性管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［內(nèi)容摘要］本文涉及以下幾個(gè)問題：一，語言符號、媒介、主體性；二，互聯(lián)網(wǎng)主體的全新建構(gòu)——主體的主動媒介化（網(wǎng)絡(luò)化）；三，互聯(lián)網(wǎng)話語形態(tài)分析；四，半機(jī)械人：與機(jī)器唇齒相依的人。

［關(guān)鍵詞］網(wǎng)絡(luò)；聊天；主體性；話語

“認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”(1)。在任何一個(gè)時(shí)代，探索主體的本質(zhì)都是思想家們苦苦追求的目標(biāo)。縱觀這條發(fā)展線索，我們發(fā)現(xiàn)，對主體的認(rèn)識是同時(shí)代背景緊密聯(lián)系在一起的。比如在古代，由于人類的認(rèn)識能力有限，因此他們相信有一個(gè)終極的力量支配著世界，柏拉圖認(rèn)為這種力量是“理念”，世界萬物都是這個(gè)理念的復(fù)制品和反映，人類主體自然也不例外。“個(gè)別的人有生有死，而人的原型或人類（理念）卻永遠(yuǎn)存在”(2)。此時(shí)，思想家們認(rèn)為主體等于本體；到了近代，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們通過科學(xué)的手段認(rèn)識自然的能力越來越強(qiáng)，這樣就意識到了主體自身的理性。主體不再是由神秘力量決定的自在的產(chǎn)物，而是理性的，能動的。笛卡兒就認(rèn)為，主體是站在客體以外的一個(gè)位置上，通過思維獲得對客體世界的知識，即真理。所謂“凡是清晰明確被人認(rèn)知的，都是真的。”(3)因此這一時(shí)期對主體認(rèn)知的核心問題是“認(rèn)識論”。隨著人類社會的近一步發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，主體對客體的認(rèn)識無論如何也離不開語言，語言往往決定人們的思維和認(rèn)知方式，笛卡兒所謂的理性實(shí)際上是通過一種中介即語言符號來運(yùn)行的，卡西爾就此斷言“人是符號的動物”。進(jìn)入當(dāng)代社會以后，隨著大眾傳播媒介的發(fā)展，人們又發(fā)現(xiàn)，語言符號體系是獨(dú)立于主體而存在的，正如羅蘭·巴爾特所說的那樣“主體死亡”，語言能夠以“從能指到能指”的方式進(jìn)行游戲，而主體是漂浮在這些能指上而失去了自我。

總而言之，對主體性的考察具有深遠(yuǎn)的社會背景，而且在任何一個(gè)時(shí)代，人們對主體認(rèn)知的努力從來沒有停止過，在當(dāng)代信息社會也不例外。本文選取互聯(lián)網(wǎng)的角度對網(wǎng)絡(luò)聊天者的主體性進(jìn)行剖析，力圖描畫出在這種新的媒介環(huán)境下，主體發(fā)生了怎樣的變化。

一、語言符號、媒介、主體性

當(dāng)代社會背景的一個(gè)重要特色就是媒介的大規(guī)模發(fā)展和信息的日益擴(kuò)張，這直接導(dǎo)致20世紀(jì)西方哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。即通過語言的角度來研究哲學(xué)問題，從而否定了關(guān)于思維、精神和觀念的近代哲學(xué)范式。研究的重要結(jié)果之一就是語言正在成為社會文化中的一種支配性力量，同時(shí)也成為人類主體的支配力量。因此語言具有某種本體論的地位。人類主體的穩(wěn)定性和獨(dú)立性在此受到空前沖擊，甚至出現(xiàn)了“主體的消失”，存在的只有語言。這種結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的思想對我們了解網(wǎng)絡(luò)聊天主體的特性有非常重要的意義。

我們首先來看看語言對主體的構(gòu)型作用。結(jié)構(gòu)主義語言觀認(rèn)為，一切符號代碼都是任意約定的，因此根本不存在什么思想和情感的“自然的表達(dá)”。比如“同一種動物，中國人說‘雞’，英美人說‘chicken’，這實(shí)在沒有什么道理可說”。(4)換而言之，我們也可以這樣以為，人是通過“雞”和“chicken”這類語言符號認(rèn)識雞這種動物，與人的認(rèn)識主體的思想和情感無關(guān)。“我們給世界下概念的方法最終依賴我們所講的語言，……，意義是不能用超越語言的事實(shí)來解釋的。”(5)我們通過認(rèn)識語言來認(rèn)識我們周遭的社會，所以，有什么樣的語言，就有什么樣的意義，有什么樣的意義，就有什么樣的人的思維。所以當(dāng)代社會中主體的構(gòu)型離不開語言的塑造。

那么，主體是不是總是通過語言的塑造逐步成長并完善起來的呢？在此我們可以借鑒后結(jié)構(gòu)主義精神分析大師拉康對兒童成長的心理分析的觀點(diǎn)來回答這個(gè)問題。他認(rèn)為人的童年時(shí)期經(jīng)歷了鏡像階段，比如說當(dāng)兒童能直立起來之后，發(fā)現(xiàn)鏡子里有另外一個(gè)自己，而且自己通過舉手投足可以控制鏡中的自我，這給兒童帶來了極大的快感。因此兒童只能通過鏡中的自我來認(rèn)識自己。這是一個(gè)被拉康稱之為“自居”的過程，在這個(gè)過程中，兒童逐漸形成了自身的主體意識。當(dāng)兒童具備了語言以及和他人交流的能力以后，他即進(jìn)入了所謂的“象征界”，即語言和社會文化的領(lǐng)域。和通過鏡子認(rèn)識自我一樣，在這個(gè)階段，兒童通過“象征界”來認(rèn)識自我，最終完成“自居”這一主體建構(gòu)的過程，只不過到了這個(gè)階段后，“以鏡中自我自居”發(fā)展成“以理想自居”。拉康在就此區(qū)分了“理想自我”和“自我理想”的概念，所謂“理想自我”，就是你通過和“象征界”的交流而無意識表現(xiàn)出的形象，“自我理想”是一個(gè)符號點(diǎn)，一個(gè)觀察自己的點(diǎn)。拉康舉了一個(gè)非常有意思的例子，“當(dāng)您在高速公路上開快車的時(shí)候，你會設(shè)想自己是一個(gè)理想化的自我，比如說一個(gè)你所崇拜的賽車手；另一方面你會設(shè)想有一雙眼光（自我理想）在看你，這種眼光是你所期待的，比如是一個(gè)漂亮女孩的崇拜和欣賞。”

“為了欣賞和崇拜而把自己想象成賽車手”的思維過程即“以理想自居”(6)，就是一個(gè)主體形成過程，這種自居的根據(jù)來自社會中的語言符號（象征界）。也就是說，我們是根據(jù)語言來進(jìn)行理想自我確定，即我要為誰當(dāng)一個(gè)什么樣的我。比如，我根據(jù)別人對我的評價(jià)來確定我在社會中的地位，像父母評價(jià)我很聰明，就會以這樣的評價(jià)來確定聰明的概念和什么是一個(gè)聰明的人的概念；同時(shí)我還會根據(jù)媒介上的相關(guān)報(bào)道來認(rèn)識一些主體性的要素。比如，通過英雄人物的事跡來確定勇敢的概念，以此反觀自己是不是一個(gè)勇敢的人，我要不要做一個(gè)勇敢的人。語言的意義將構(gòu)成主體性中的重要元素。

這種“自居”作用在信息膨脹的當(dāng)代社會尤甚。語言符號成為人和客觀世界之間的間隔和中介。“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙中，而是生活在一個(gè)符號的宇宙中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號宇宙的各部分，它們是織成符號之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)……，人不再直接面對實(shí)在，他不可能仿佛是面對面地直觀實(shí)在了”。(7)我們是在與符號體系交流的過程中參照符號體系與我的關(guān)系而將自我的主體逐漸明晰。這樣，在當(dāng)代社會中，掌握主流話語權(quán)的各種媒介就容易形成控制主體的霸權(quán)。批判學(xué)派對當(dāng)代大眾傳播媒介在這方面的霸權(quán)表現(xiàn)出深深的憂慮。與古典馬克思主義思想不同，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為人的異化不是來自資本主義的生產(chǎn)方式，而是大眾傳媒傳播的信息方式。媒介的信息的大規(guī)模復(fù)制和傳播促成了當(dāng)代人的千篇一律性，即出現(xiàn)所謂的“單向度的人”（馬爾庫塞語）。路易·阿爾杜塞揭示了意識形態(tài)對主體的塑造作用，所謂“意識形態(tài)召喚個(gè)人成為主體”，“我們是依賴于教育我們的語言和意識形態(tài)來看待自己的社會身份，來成為一個(gè)主體，我們對自我的看法不是由我們自己產(chǎn)生的，而是由文化賦予的”(8)。而意識形態(tài)卻是“依賴某種一致的輿論和意見”(9)，而這與大眾傳媒無論如何也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

不管人們是否情愿，當(dāng)代人的主體性受到信息、媒介的支配是個(gè)不爭的事實(shí)。互聯(lián)網(wǎng)世界依然要遵循這一邏輯。值得注意的是，盡管人們上網(wǎng)的目的是多元的，比如看新聞、進(jìn)行電子商務(wù)，還有玩游戲等等，但利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入一個(gè)嶄新的環(huán)境和其他人交流（以網(wǎng)絡(luò)聊天為代表）卻是大多數(shù)人上網(wǎng)的重要目的，“我可以證明，我和其他數(shù)千萬網(wǎng)蟲都知道我要尋找的東西并不僅僅是信息，而是立即就能進(jìn)入另外一大批人正在形成的交往關(guān)系，這種發(fā)現(xiàn)讓我們自己也感到吃驚”。(10)而且更重要的是，這種活動最能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)主體的個(gè)性。換而言之，主體在互聯(lián)網(wǎng)聊天室中的“自居”過程將形成典型的網(wǎng)絡(luò)主體。

二、互聯(lián)網(wǎng)主體的重新建構(gòu)——主體的主動媒介化（網(wǎng)絡(luò)化）

與傳統(tǒng)大眾傳播媒介不同，互聯(lián)網(wǎng)信息及其媒介邏輯對人的主體影響和塑造是雙向互動的。我們知道，傳統(tǒng)大眾傳媒對人的影響是單向的。比如電視，電視用圖像、聲音、畫面等組成了一個(gè)相異于客觀現(xiàn)實(shí)世界的虛擬環(huán)境。觀眾看電視的時(shí)候?qū)@種信息環(huán)境的接受完全是單向的，而且是被動的。心理學(xué)家和生理學(xué)家曾經(jīng)做過這樣的實(shí)驗(yàn)：當(dāng)人進(jìn)入電視收視狀態(tài)20分鐘以后，腦電波成為π波，這種波形通常是人們在閉上眼睛處于平靜狀態(tài)下的腦電波；而人在正常清醒狀態(tài)腦電波為ρ波，兩種腦電波的頻率相差6～12周。這表明，“大多數(shù)人在看電視的時(shí)候，大腦所處的狀態(tài)僅僅相當(dāng)于閉目養(yǎng)神，毫無積極性可言”。(11)

而互聯(lián)網(wǎng)并不是這樣，對互聯(lián)網(wǎng)信息的接受，人們是主動的，雙向的。人們心甘情愿地被互聯(lián)網(wǎng)媒介化，這種主動性表現(xiàn)在：

1.如果要進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，必須主動掌握一定的計(jì)算機(jī)知識和互聯(lián)網(wǎng)知識，這是一個(gè)主動學(xué)習(xí)的過程。這個(gè)過程是我們接受廣播、電視等傳統(tǒng)大眾傳媒的信息所不需要的。如果說，看電視的時(shí)候，我們的思維是懶惰的、被動的，那么我們在接觸互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)的思維就是積極的、主動的。也就是說，我們的主體心甘情愿地被網(wǎng)絡(luò)媒介化。為了更順利地在網(wǎng)絡(luò)世界遨游，網(wǎng)絡(luò)主體還會不斷從技術(shù)和技巧兩方面強(qiáng)化自身的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，如不斷使用新的軟件加快鏈接速度和提高搜索效率，不斷增強(qiáng)打字速度以搶先說話和更多地說話在聊天室中建立自身的地位。總之，網(wǎng)絡(luò)主體越明晰，受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)邏輯的影響就越深刻。

2.相對于物理現(xiàn)實(shí)世界和傳統(tǒng)大眾傳媒的要么是模擬與要么是仿像(12)的關(guān)系，互聯(lián)網(wǎng)的信息環(huán)境和物理的現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系是平行并列的。對于個(gè)人主體來說，傳統(tǒng)大眾傳媒和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系要么是模擬的，比如現(xiàn)實(shí)發(fā)生了一件事情，電視臺用客觀報(bào)道的形式將這一事件原原本本地報(bào)道出來，那么，電視新聞報(bào)道就是對現(xiàn)實(shí)世界的模擬；要么是仿像的，比如盡管在現(xiàn)實(shí)生活中從來沒有人吃火鍋能有被真正的烈焰灼燒的感覺，但是電視廣告為了突出某品牌火鍋調(diào)料的辛辣，創(chuàng)意表現(xiàn)了一個(gè)人吃了火鍋后享受了在烈火中被焚燒的刺激，電視在這里生造了一個(gè)客觀世界完全沒有的情境，觀眾必須通過聯(lián)想方能理解。互聯(lián)網(wǎng)則不一樣，盡管模擬和仿像在互聯(lián)網(wǎng)中也有體現(xiàn)，比如網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)廣告等等。但更多的，互聯(lián)網(wǎng)形成了另一個(gè)完整的客觀世界。比如網(wǎng)絡(luò)聊天室中，所有的交流都是主體真正參與的，這種聊天帶來的尊重、興奮等感覺也是真實(shí)可感的，是完全不需要聯(lián)想的，因此這不是仿像；另一方面，這種聊天以及聊天帶來的感覺是主體在網(wǎng)絡(luò)以外的世界根本尋覓不到的，因此也根本不存在模擬與被模擬的關(guān)系。對于網(wǎng)絡(luò)主體來說，它就是客觀世界的一部分。

我們可以比較一下電視和互聯(lián)網(wǎng)在這方面的區(qū)別。一個(gè)人絕對不可能將現(xiàn)實(shí)世界和電視世界完全區(qū)別開來，電視和人之間是影響與被影響的關(guān)系。換而言之，觀眾會將電視信息當(dāng)成輔助現(xiàn)實(shí)生活的一種手段。比如，一位城市普通觀眾在電視上看到了關(guān)于大都市外企白領(lǐng)的電視劇，他認(rèn)為這種生活很好。那么，電視在這里能給予他兩種心理沖擊，一是心理宣泄，即這位觀眾雖然當(dāng)不了白領(lǐng)，但是他可以通過電視進(jìn)行相關(guān)情況的了解，通過這種了解寄托自己的情緒，在看電視的過程中得到一種滿足。這種看電視的過程可以被視為一種“白日夢”。通過想象和聯(lián)想，暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行一種理想化的心理體驗(yàn)（只有在一些特殊的主體身上，白日夢和現(xiàn)實(shí)生活往往會合二為一，比如心智未發(fā)育成熟的孩子和一些精神病患者會直接模仿電視中的虛擬的人和事從事現(xiàn)實(shí)生活。）；二是給予這位觀眾以現(xiàn)實(shí)沖動的刺激。他可能會因?yàn)檫@部電視劇的刺激而產(chǎn)生一種改變現(xiàn)實(shí)的激勵，他會將劇中主人公當(dāng)成偶像和人生目標(biāo)而進(jìn)行現(xiàn)實(shí)生活的改變。對于前者，觀眾所經(jīng)歷的是一種純虛幻的想象，但心理獲得了實(shí)在的滿足；對于后者，觀眾是將想象在現(xiàn)實(shí)生活中務(wù)實(shí)，以完成自己的理想。總而言之，電視信息和觀眾的現(xiàn)實(shí)生活會很容易地統(tǒng)一起來。但在互聯(lián)網(wǎng)上，主體的體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活往往是無關(guān)的。比如同樣是一位觀眾，他想體驗(yàn)當(dāng)白領(lǐng)的感覺，那么他只要在聊天室中給自己構(gòu)建一個(gè)白領(lǐng)身份，取一個(gè)白領(lǐng)意味很濃的名字，與其他聊天者進(jìn)行相關(guān)的對話。那么，盡管他在現(xiàn)實(shí)中沒有白領(lǐng)的收入、社會地位，但是他依然可以在這種虛擬社區(qū)中領(lǐng)略當(dāng)白領(lǐng)的感覺。這種感覺一方面不是通過主觀聯(lián)想和想象的幻覺，它是得到了其他社區(qū)成員的接受認(rèn)同，同時(shí)與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系也不大，在現(xiàn)實(shí)生活中他依然是過去的身份和原有的主體體驗(yàn)。關(guān)于這方面，網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的虛擬性別（男性注冊女性的身份和姓名與女人注冊男性的身份和姓名）是最極端的例子。

從這個(gè)意義上說，在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中語言就是身份。在這樣一種虛擬的情境中，我們拋棄了在現(xiàn)實(shí)生活中的確認(rèn)身份的通常方法，比如核查證件、觀察他的相貌舉止、穿著打扮、向其他人咨詢相關(guān)情況等等，而是通過語言想象來確定他是個(gè)什么樣的主體。互聯(lián)網(wǎng)中的語言文字結(jié)構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)主體的要素和性質(zhì)。所以，互聯(lián)網(wǎng)話語成為理解網(wǎng)絡(luò)主體的一把鑰匙。

三、互聯(lián)網(wǎng)話語形態(tài)分析

互聯(lián)網(wǎng)上傳播的主流符號是文字，文字傳播又被稱為是“意符的再現(xiàn)”（用文字將觀念、意識再現(xiàn)出來）(13)的傳播模式，這種模式是印刷媒介的產(chǎn)物，它和主體的穩(wěn)定性是聯(lián)系在一起的。這一方面是印刷媒介自律性的要求，簡單地說，觀念和思想一旦訴諸文字，作者作為信息制作者的身份就得到了確定。所以在電子媒介誕生之前的印刷媒介時(shí)代，我們無論是閱讀書籍、看信、還是接觸公文批示，文本的制作者是明確的；另一方面是由少對多、由點(diǎn)對面的傳播方式所決定的。由于大眾傳播群體化傳播的特征，印刷媒介的文本制造者和傳播者必然處于主導(dǎo)支配地位，在傳播／接受的二元格局中具有“元敘事”的地位，從某種意義上說，也就是具備“邏各斯”的中心地位。但網(wǎng)絡(luò)傳播的主體卻在命名之時(shí)就是假的、虛擬的。在進(jìn)行假名字和新身份（網(wǎng)絡(luò)身份）確定的時(shí)候，人們往往更接近自己心目中的“理想自我”（雅克·拉康語）。按照拉康的觀點(diǎn)，在主體塑造的過程中，語言最初的承諾和主體最終的到達(dá)之間有一道鴻溝，這加劇了人類主體的“不滿足”的體驗(yàn)。例如，一個(gè)男孩通過詞語“勇敢”了解了這一概念在男性身上表現(xiàn)出的魅力，但是等到他長大之后，他發(fā)現(xiàn)自己天性懦弱，無論如何也達(dá)不到“勇敢”這一詞匯所蘊(yùn)涵的境界。這時(shí)，他對自我主體就會產(chǎn)生一種“不滿足”。此刻，主體就有塑造一個(gè)“勇敢”的“理想自我”的沖動。(14)互聯(lián)網(wǎng)恰恰提供了這種可能。從這個(gè)意義上說，互聯(lián)網(wǎng)是滿足“本我”需求的有效途徑。

在現(xiàn)實(shí)中如果要作一個(gè)勇敢的人必須有勇敢的作為，主體認(rèn)同自我勇敢也需要自我具有勇敢者的心態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)中這一切都不需要，主體唯一需要做的就是使用語言。在這里，內(nèi)外兩種語言會不斷強(qiáng)化主體的意識。從對內(nèi)的角度來看，主體必須在網(wǎng)絡(luò)上寫出一系列能表現(xiàn)勇敢的語言，以確定自己勇敢者的身份，這樣才能不斷用語言將自己自居為一個(gè)勇敢者；從對外的角度看，聊天對象的回應(yīng)則更可以強(qiáng)化主體勇敢者的意識。也就是說，當(dāng)別人都把你當(dāng)成一個(gè)勇敢者的時(shí)候，自我是勇敢者的意識就更明確了。從這個(gè)意義上來說，網(wǎng)絡(luò)主體的塑造有著鮮明的后結(jié)構(gòu)主義的色彩，即語言結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)主體的過程不是靜止的，而是一個(gè)逐步變動的狀態(tài)。通常情況是，一個(gè)人進(jìn)入聊天室先注冊一個(gè)勇敢者的名字，然后和聊天室中其他人開始交流。在交流過程中一方面主體自己不斷強(qiáng)化自己是一位勇敢者的意識，考慮著用勇敢者的語言表達(dá)著自己的觀念；另一方面，他會留心著別人（聊天對象）對自己話語的反映和評價(jià)，這樣經(jīng)過內(nèi)外兩方面的強(qiáng)化，主體對自己新身份的意識逐步加強(qiáng)，互聯(lián)網(wǎng)上這一勇敢者符號會在這一聊天的語境中慢慢穩(wěn)定下來。相反，如果主體一開始僅以勇敢者自居卻得不到別人的回應(yīng)，這樣，他對自己的新身份反而會逐漸失去信心，最終退出聊天室或者重新?lián)Q一個(gè)身份。那么，一次“理想自我”主體塑造的過程就會失敗。雅克·德里達(dá)稱這種符號意義確定的過程為“延異”，“延”是延擱的意思，“異”是差異的意思。(15)簡單地說，當(dāng)一個(gè)符號被制作出來的時(shí)候（如一個(gè)聊天者在網(wǎng)上注冊了一個(gè)名字開始聊天），它的含義是不確定的，只有它被放置到一個(gè)話語體系（一個(gè)聊天室）中，并且與話語體系的關(guān)系得到確立以后，它自身的意義才會最終確立起來（“延”），而這種經(jīng)過延擱而產(chǎn)生的符號意義和符號剛剛被制造出來時(shí)的意義是不一樣的（“異”）。符號“只有當(dāng)它被放置在某種話語中并被放在某個(gè)上下文背景中來解讀時(shí)，從能指到能指的無止盡的游戲才會結(jié)束”(16)。所謂“從能指到能指”就是剛才所說到的，主體自我勇敢者的意識和別人對你自居為勇敢者的評價(jià)對“勇敢者”這一網(wǎng)絡(luò)主體的塑造過程，此時(shí)，“勇敢者”的含義是不斷變更的。

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所以，主體在虛擬空間中的交流因?yàn)橛辛巳碌纳矸荻辛艘环N全新的關(guān)系，身份的虛假和周圍環(huán)境的變動，使得參與者擺脫了物理環(huán)境中人與人交流時(shí)必須遵循的義務(wù)包袱。由于語言文字缺乏可視性的證實(shí)特征，在文字的面具后面，參與者交流起來往往會更多地涉及在真實(shí)環(huán)境中比較忌諱的話題，而且參與者們表達(dá)起來也沒有什么抑制感。這對現(xiàn)實(shí)生活起到了一種補(bǔ)充作用。這種補(bǔ)充來自互聯(lián)網(wǎng)空間的“似真性”，“他們在彼此交流的時(shí)候，好像身處一個(gè)共同的物理空間，而且這一空間似乎被身體居住并能夠被笛卡爾式視點(diǎn)所圖繪”(17)。也就是說，盡管網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是參與者還是寧愿將它看成真實(shí)的，這種真實(shí)同時(shí)伴隨著一種隨心所欲的自由，是一個(gè)理想化的空間。所以，網(wǎng)絡(luò)主體的塑造是主體本身不斷自我完善的一個(gè)過程，它是對現(xiàn)實(shí)生活中主體不完備的一種補(bǔ)充。正如杰姆遜所說的那樣，人“一切欲望和激情下面，總有著改變世界的欲望”(18)，這和自我價(jià)值最終實(shí)現(xiàn)的欲望實(shí)際上是同質(zhì)的。從這個(gè)意義上說，主體的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)指向馬斯洛的金字塔的最高層——自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)是自我認(rèn)同的一種感覺，是可以脫離物質(zhì)世界的。所以，互聯(lián)網(wǎng)是給了人們一種實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會，而這種機(jī)會在現(xiàn)實(shí)中是不多見的。

許多網(wǎng)絡(luò)參與者都有將網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會和現(xiàn)實(shí)社會統(tǒng)一起來的沖動，比如網(wǎng)友見面，力圖將網(wǎng)戀發(fā)展成現(xiàn)實(shí)中的戀愛，利用聊天室和電子公告牌發(fā)泄對某人或某事的不滿以達(dá)到在現(xiàn)實(shí)中達(dá)不到的目的等等。但這些沖動和努力往往以失敗而告終，現(xiàn)實(shí)的失敗和互聯(lián)網(wǎng)世界中的成功之間出現(xiàn)了巨大的反差，這樣反而促使他們會更迷戀網(wǎng)絡(luò)中虛擬價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而回避現(xiàn)實(shí)世界。這更強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)主體的特性。

四、半機(jī)械人：與機(jī)器唇齒相依的人

為了更深入地探討互聯(lián)網(wǎng)主體的本質(zhì)，我們引入“界面”這一探討當(dāng)代社會中人與機(jī)器層疊的重要概念。界面，“是一種膜（membrane），使相互排斥而又相互依存的兩個(gè)世界彼此分離而又連接”(19)。那么，互聯(lián)網(wǎng)的賽博空間（cyberspace又譯為網(wǎng)絡(luò)空間）和現(xiàn)實(shí)世界中的物理空間之間就存在著一種界面，這種界面的表現(xiàn)形態(tài)是某種操作系統(tǒng)或者是網(wǎng)頁設(shè)置，比如眾所周知，WINDOWS系統(tǒng)比DOS系統(tǒng)的界面要人性化得多。互聯(lián)網(wǎng)界面這邊是現(xiàn)實(shí)生活的物理空間，而那一邊是數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)空間，這樣，界面就成為人與機(jī)器的分野。在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展過程中，界面有越來越人性化的趨勢。這一方面表現(xiàn)在界面設(shè)計(jì)越來越方便，始終追求對人的吸引力，顯得讓人迷戀，愿意主動和它打交道。另一方面越來越多的人以語言的形式出現(xiàn)在界面上直接構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)界面的一部分，這使得互聯(lián)網(wǎng)這種本來屬于機(jī)器的東西因?yàn)槿说募尤攵鷣碛哂腥说男再|(zhì)。但是，人越是迷戀網(wǎng)絡(luò)，就越是會被網(wǎng)絡(luò)的邏輯所左右，界面無論怎樣吸引人，它永遠(yuǎn)是機(jī)器的一部分，互聯(lián)網(wǎng)的邏輯就是：“讓技術(shù)更吸引人類，……把人轉(zhuǎn)化為‘半機(jī)械人’（cyborg），轉(zhuǎn)化為與機(jī)器唇齒相依的人”(20)。在一些網(wǎng)癮患者身上，這種“半機(jī)械人”的性質(zhì)顯得十分明顯。他們熟悉網(wǎng)絡(luò)傳播的方法和模式，更主要的，他們熟悉并習(xí)慣了在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行人際交往和獲得心理滿足，而不愿意按照現(xiàn)實(shí)世界的邏輯生活。“過去我對家庭非常投入，現(xiàn)在我為因特網(wǎng)而活著，……，我把大量的臟衣服藏起來，盡可能快的將飯做好……可以繼續(xù)上網(wǎng)……網(wǎng)上情人？遇到過一些……甚至計(jì)劃與某人一起度假……家中每個(gè)人都擔(dān)心死了……我丈夫想把電腦扔出窗外……”(21)。這是一個(gè)兩個(gè)孩子的母親對上網(wǎng)的真心告白，在她那里，網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重沖突。在這位母親的主體構(gòu)成中，機(jī)器邏輯已經(jīng)壓倒了生活邏輯。

因此，“異化”這個(gè)概念在互聯(lián)網(wǎng)主體性研究過程中依舊是一個(gè)永恒的主題。如果說，馬克思的異化是資本主義的生產(chǎn)方式對主體個(gè)性的摧殘，法蘭克福學(xué)派的異化是大眾傳播媒介對主體意識形態(tài)的束縛和塑造，那么，互聯(lián)網(wǎng)對主體的異化力量就是一種虛擬的生活方式，它使主體沉湎于一種互聯(lián)網(wǎng)符號的世界中，讓機(jī)械的邏輯侵入人的主體，這便是網(wǎng)絡(luò)聊天者主體的過程和特性。

注釋：

(1)恩斯特·卡西爾《人論》，上海譯文出版社，1997年，第3頁；

(2)梯利《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，2000年4月版，第66頁；

(3)同上，第310頁；

(4)參見周憲《二十世紀(jì)西方美學(xué)》，南京大學(xué)出版社，1997年12月，第360頁；

(5)同上，第102頁。

(6)以上關(guān)于拉康的思想?yún)⒁奃arianLeaderandJudyGroves，《拉康》，張君厚譯，外語教學(xué)與研究出版社，2000年1月

(7)同注1，第33頁

(8)羅鋼劉象愚主編《文化研究讀本》，中國社會科學(xué)出版社，2000年9月，第12頁；

(9)同上；

(10)萊恩格爾德《全球網(wǎng)絡(luò)：電腦與國際交流》，轉(zhuǎn)引自《第二媒介時(shí)代》，馬克·波斯特著，南京大學(xué)出版社，2000年9月，第45頁；

(11)苗棣、范鐘離《電視文化學(xué)》，北京廣播學(xué)院出版社，1997年4月，第195頁；

(12)“仿像”是波德里拉提出的一個(gè)后現(xiàn)代概念，是指用符號人為地制造一種模型，這種模型和現(xiàn)實(shí)是無關(guān)的，即所謂的“超現(xiàn)實(shí)”。參見4，第7章第2節(jié)相關(guān)論述。

(13)馬克·波斯特《信息方式》，商務(wù)印書館，2000年9月，第13頁；

(14)參見約翰·斯道雷《文化理論和通俗文化導(dǎo)論》，南京大學(xué)出版社，2001年1月，第四章雅克·拉康關(guān)于“蕩來蕩去”（fort-da）階段的論述；

(15)雅克·德里達(dá)《哲學(xué)的邊緣》，轉(zhuǎn)引自《后現(xiàn)代的哲學(xué)話語》，汪民安等譯，浙江人民出版社，2000年11月，第67頁；

(16)同上，第122頁；

(17)同12，第48頁；

(18)弗雷德里克·杰姆遜《后現(xiàn)代主義與文化理論》，北京大學(xué)出版社，1997年1月，第223頁；

(19)同7，第24頁；

(20)同上，第52頁；

(21)金伯利·S·揚(yáng)《網(wǎng)蟲綜合癥――網(wǎng)癮的癥狀與康復(fù)策略》，上海譯文出版社2000年9月，第142頁；