導(dǎo)語(yǔ)：民間藝術(shù)苴卻石文化傳承與創(chuàng)新研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：該文通過(guò)對(duì)礦產(chǎn)資源中不可再生的珍稀特種資源苴卻石及其文化進(jìn)行了深入探討和研究，結(jié)合攀枝花地區(qū)特有的民族文化，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形式與風(fēng)格發(fā)展的同步創(chuàng)新。課題通過(guò)分析苴卻石藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)以苴卻硯發(fā)展為主，非硯產(chǎn)品為輔的態(tài)勢(shì)下，強(qiáng)化苴卻石文化與民族文化的再碰撞。提出在傳統(tǒng)家具造型設(shè)計(jì)中嘗試對(duì)民族文化的傳承形式及意義，提出“結(jié)合多文化、創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)”的口號(hào)。

關(guān)鍵詞：苴卻石文化；傳承；再設(shè)計(jì)研究

苴卻石文化起源于苴卻石，其主產(chǎn)地位于四川省攀枝花市大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)，苴卻石因所制之硯，發(fā)墨好像油脂、存放墨汁不腐敗而聞名于世。攀枝花市對(duì)外宣傳中，苴卻石打造的苴卻硯是重中之重。但隨著今年來(lái)各地旅游事業(yè)的發(fā)展，僅局限于某個(gè)或某類(lèi)地方性產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足消費(fèi)者的需求。苴卻石及其衍生的民族文化，由這種不可再生的珍稀特種礦產(chǎn)資源產(chǎn)生的核心價(jià)值還有待挖掘。

1研究目的及現(xiàn)狀

攀枝花民間藝術(shù)形式多樣性來(lái)源于其特殊的地理位置和文化習(xí)俗，由于該地將歷史文明與各地展示不同的民族風(fēng)情融合，形成與現(xiàn)代的工業(yè)移民城市相互輝映的風(fēng)格，共筑出多彩的民間文化。但對(duì)于攀枝花市來(lái)講豐富的物產(chǎn)資源與民族文化產(chǎn)業(yè)之間一直以來(lái)關(guān)聯(lián)度不大。近年來(lái)，攀枝花市重點(diǎn)在打造“康養(yǎng)”“釩鈦”兩張名片，對(duì)于早期對(duì)攀枝花市旅游產(chǎn)業(yè)做出貢獻(xiàn)的“明星產(chǎn)業(yè)”苴卻硯提出的力度大不如前，究其原因很大部分是以苴卻石為代表的苴卻石文化本就沒(méi)有發(fā)揮出它特有的魅力，僅僅停留在表面的材料使用上。尤其是與攀枝花民族文化產(chǎn)業(yè)之間，長(zhǎng)期的各自發(fā)展，既無(wú)更高的藝術(shù)價(jià)值，也無(wú)良好的市場(chǎng)前景。若將本地的民族文化和民間藝術(shù)苴卻石文化進(jìn)行合理的融合，必將成為一個(gè)新的突破口，成為攀枝花市旅游發(fā)展、文化宣傳的新途徑，使得攀枝花市的形象更容易被大眾認(rèn)可和關(guān)注。

2攀枝花苴卻石文化調(diào)研

苴卻是古地名，苴卻石藝術(shù)品主要是使用苴卻石加工的各類(lèi)藝術(shù)品，泛指苴卻硯及非硯產(chǎn)品（除苴卻硯外）的苴卻石擺件、苴卻石壁掛、苴卻石屏風(fēng)等。苴卻石文化以苴卻石藝術(shù)品為主的藝術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化融合而形成的文化資源。2.1苴卻石概述。苴卻石因沉積作用和變質(zhì)作用而發(fā)生曲折則構(gòu)成花紋，使得石質(zhì)致密堅(jiān)實(shí)，感觀細(xì)膩，嬌嫩有玉之美感。品質(zhì)主要顏色為紫黑色、紫褐色，莊重和肅穆的感覺(jué)。石材相對(duì)偏黑或紫紅,絲絹光澤與油脂光澤結(jié)合的石材，表達(dá)出高貴、典雅。石材硬度適中，加工雕刻較為容易，不易出現(xiàn)凹坑，耐久性好。攀枝花苴卻石文化的打造，苴卻石因其石材的獨(dú)有性、雕刻技術(shù)的特殊性，而具備地方文化產(chǎn)品的潛質(zhì)。因此，對(duì)打造攀枝花城市文化名片，不斷挖掘和發(fā)展地方性文化產(chǎn)品，是提升其知名度的重要途徑[1]。2.2苴卻石文化發(fā)展中存在的問(wèn)題。苴卻石文化發(fā)展中，主動(dòng)的將其分為苴卻硯文化及其非硯產(chǎn)品文化。非硯產(chǎn)品文化明顯不如苴卻硯產(chǎn)業(yè)發(fā)展得轟轟烈烈、勢(shì)頭強(qiáng)勁，因其硯類(lèi)產(chǎn)品的特殊性，其發(fā)展形勢(shì)也受到較多的限制，明顯勢(shì)頭不如從前。文化產(chǎn)業(yè)宣傳中存在的問(wèn)題較多，如種類(lèi)少、模仿重、創(chuàng)作不佳制作規(guī)模小、銷(xiāo)售渠道混亂等問(wèn)題，嚴(yán)重制約了苴卻石藝術(shù)品的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2.2.1苴卻石文化打造失衡。苴卻硯因其材料的獨(dú)特性和市場(chǎng)的特定性已將傳統(tǒng)的實(shí)用品轉(zhuǎn)換為收藏品。苴卻石的材料大部分用來(lái)制作苴卻硯，而非硯產(chǎn)品文化整體的藝術(shù)價(jià)值及市場(chǎng)前景判斷不準(zhǔn)確，很多企業(yè)主或是制作者認(rèn)為，攀枝花就應(yīng)該以苴卻硯作為產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)發(fā)展方向，對(duì)于苴卻石的可持續(xù)發(fā)展沒(méi)有明確的計(jì)劃。2.2.2地域限制與民族文化的無(wú)融合。由于攀枝花介于西昌與楚雄之間，市政府利用民族文化特色打造攀枝花城市名片形象的做法[2]，與兩地已具備相當(dāng)規(guī)模的少數(shù)民族文化開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)相比，少量的文化元素不能有效地刺激市場(chǎng)。苴卻石文化長(zhǎng)期發(fā)展的格局是以自然形態(tài)雕琢苴卻硯，或是利用天然石材制作非硯產(chǎn)品。被標(biāo)以“少數(shù)民族”材料的苴卻石卻與彝族民族文化之間的碰撞少之又少。以迤沙拉村為代表的彝族大規(guī)模群居形式備受大家關(guān)注，該地區(qū)俚濮彝族文化與漢族文化融合的同時(shí)[3]，苴卻石文化卻沒(méi)有像迤沙拉成為關(guān)注的焦點(diǎn)，更沒(méi)有與其聯(lián)系形成特有的區(qū)域民族文化產(chǎn)品。于是，由于地域限制，民族文化的不融合，使得苴卻石文化及其產(chǎn)品逐漸在市場(chǎng)上淪落為毫無(wú)特色的文化產(chǎn)業(yè)。2.2.3原石利用率效果不佳。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)大多苴卻石產(chǎn)品用來(lái)制作苴卻硯后，可能會(huì)根據(jù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生各種大小不一，色彩不同的原石廢料。對(duì)于這種不可再生的礦石資源來(lái)說(shuō)，原石的高利用率是市政府一直完善的工作，不但有各類(lèi)保護(hù)性文件出臺(tái)，同時(shí)對(duì)其開(kāi)采及加工都明確了使用要求。盡管如此，還是有大批加工后的原石當(dāng)作廢料，不再利用。2.3創(chuàng)新思路。在豐富的文化資源與物產(chǎn)資源中，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形式與風(fēng)格發(fā)展同步的創(chuàng)新是必要的。攀枝花苴卻石文化要“兩手抓”：一是繼續(xù)做好苴卻硯產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)及宣傳，做好“明星產(chǎn)業(yè)”；二是以苴卻石的非硯產(chǎn)品開(kāi)發(fā)為新的突破口，實(shí)現(xiàn)既與民族文化的充分融合，展現(xiàn)地域風(fēng)情，又有效地利用了不可再生資源，實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。

3苴卻石文化在新領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用研究

對(duì)于攀枝花民間藝術(shù)苴卻石文化與攀枝花的少數(shù)民族人數(shù)較多的民族———彝族文化進(jìn)行融合，這一概念的提出，也是一個(gè)新的再設(shè)計(jì)嘗試及應(yīng)用嘗試。基于苴卻石原料，結(jié)合彝族文化進(jìn)行文化元素再提煉，這個(gè)新的概念將攀枝花苴卻石文化與彝族文化相結(jié)合，既有文化的傳承，又有材料使用的創(chuàng)新。3.1新領(lǐng)域的再開(kāi)發(fā)———文化融合。目前，苴卻石文化和迤沙拉俚濮彝族文化全國(guó)僅存在于攀枝花地區(qū)。攀枝花苴卻石產(chǎn)業(yè)作為目前旅游行業(yè)的先行軍，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，成為攀枝花文化產(chǎn)業(yè)傳承的優(yōu)秀繼承人。同時(shí)，鮮有的迤沙拉俚濮彝族文化在漫長(zhǎng)的與漢族文化融合的過(guò)程中，逐漸失去一些民族的特色，更需要對(duì)其文化進(jìn)行有效的保護(hù)。因此，文化載體的選擇與塑造必須體現(xiàn)地域性，通常具有地域性的東西才是最吸引人的東西。3.2再設(shè)計(jì)的文化傳承。為打造攀枝花“陽(yáng)光花城”的品牌，從重工型城市逐漸轉(zhuǎn)向特色資源城市、特色旅游城市、康養(yǎng)城市等重品牌文化方向上轉(zhuǎn)型。眾所周知的苴卻硯產(chǎn)品價(jià)位高、藝術(shù)收藏標(biāo)準(zhǔn)不定，很多消費(fèi)者不知道如何選擇適合自己的苴卻硯產(chǎn)品。而再設(shè)計(jì)在可持續(xù)策略的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮苴卻石文化和彝族文化的特色，既要考慮材料的重復(fù)利用，同時(shí)兼顧本土文化的傳承，使得苴卻石藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)從專(zhuān)業(yè)藝術(shù)鑒賞和收藏走向“雅俗共賞”的使用。3.3再設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用———文化的融合實(shí)現(xiàn)石材的可持續(xù)發(fā)展。彝族文化家具實(shí)現(xiàn)了石文化與民族文化的第一次文化融合，實(shí)現(xiàn)了石材料與木材料在民族文化背景下的第一次材料融合。迤沙拉俚濮彝族文化與苴卻石文化之間從沒(méi)聯(lián)系在一起考量。不但對(duì)民族文化進(jìn)行了有效的保護(hù)，同時(shí)這種新的結(jié)合方式也是前所未有。石材單一的創(chuàng)作模式及攀枝花地方文化，逐漸形成多方位、多角度的開(kāi)發(fā)模式，不但充分發(fā)揮了石材本身的特性，展示了彝族文化的特色魅力，同時(shí)將石材的可持續(xù)發(fā)展的方向提出一個(gè)更新的高度。

4結(jié)語(yǔ)

利用豐富的攀枝花人文環(huán)境及文化資源，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使得苴卻石非硯產(chǎn)品具備了地域文化，地方民族風(fēng)情特色盡顯其中，產(chǎn)品內(nèi)涵也會(huì)不同，文化底蘊(yùn)也逐漸展現(xiàn)。同時(shí)，建立了本土化特色品牌，獲得更大的市場(chǎng)效益，為攀枝花地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)品設(shè)計(jì)及開(kāi)發(fā)提供一定幫助，為攀枝花的其他行業(yè)也注入活力，并帶動(dòng)旅游業(yè)、工業(yè)、家具行業(yè)等的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[5]胡瑋.攀枝花苴卻石藝術(shù)品的傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[D].成都：西南交通大學(xué),2015.

作者:胡瑋 單位:攀枝花學(xué)院