導(dǎo)語：藝術(shù)衍生品藝術(shù)創(chuàng)作意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］藝術(shù)衍生品是將藝術(shù)品通過設(shè)計(jì)開發(fā)后制作出一系列可供藝術(shù)體驗(yàn)的衍生品。①我們知道，藝術(shù)衍生品作為一種文化產(chǎn)業(yè)，被更多的人所接受和喜愛，并出現(xiàn)了多種形式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)更新迭代加快，藝術(shù)衍生品的形式也層出不窮，并為藝術(shù)家提供了更多的可能性，也為觀賞者提供了與藝術(shù)家交流的新的媒介。與此同時(shí)，藝術(shù)品跨界、聯(lián)名也相繼火熱，藝術(shù)家的天才創(chuàng)作也在其他領(lǐng)域得到了新的嘗試，創(chuàng)作主體通過審美體驗(yàn)將審美心理延展至藝術(shù)衍生品中，使得藝術(shù)衍生品具備了藝術(shù)家的創(chuàng)作思想，同時(shí)又使藝術(shù)衍生品成為與觀賞者溝通的橋梁，這是一種新的、帶有商業(yè)行為的藝術(shù)鑒賞行為。這就是藝術(shù)品的力量，可以深入人心，陪著人們進(jìn)步，傳遞某種思想，像一朵不會凋謝的曇花，美麗地綻放。

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)衍生品；藝術(shù)品跨界；藝術(shù)體驗(yàn)；審美心理；審美體驗(yàn)；創(chuàng)作主體

一、審美體驗(yàn)的新橋梁——藝術(shù)衍生品

（一）藝術(shù)衍生品概述

隨著藝術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模的日益擴(kuò)大，藝術(shù)衍生品也成為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)當(dāng)中不可或缺的一部分，波普藝術(shù)出現(xiàn)至今，藝術(shù)與商業(yè)的跨界融合以多種形式出現(xiàn)在大眾的視野當(dāng)中。通過藝術(shù)家的授權(quán)，建立IP，以再創(chuàng)作、設(shè)計(jì)等手段，從藝術(shù)品中汲取營養(yǎng)，將藝術(shù)家的審美體驗(yàn)作為藝術(shù)衍生品的核心，使藝術(shù)家的天才創(chuàng)作在藝術(shù)衍生品中再現(xiàn)，使藝術(shù)衍生品在具備藝術(shù)品審美體驗(yàn)的同時(shí)通過跨界、聯(lián)名、潮玩等商業(yè)手段讓原本昂貴的藝術(shù)品以藝術(shù)衍生品的形式與大眾搭建起了橋梁，為創(chuàng)作主體與鑒賞主體提供了新的思想層面的交流方式，創(chuàng)造了不同于美術(shù)館鑒賞的感知藝術(shù)的形式，也反向推動(dòng)了藝術(shù)文化在社會中的傳承與發(fā)展。

（二）藝術(shù)衍生品的審美體驗(yàn)

藝術(shù)衍生品顧名思義，是藝術(shù)品的衍生品，它一定具備了藝術(shù)品的審美體驗(yàn)，一件成熟的藝術(shù)衍生品也一定具備了藝術(shù)品本身所具有的符號、圖像、概念等。將藝術(shù)品本身具有的藝術(shù)家審美心理的創(chuàng)作延續(xù)，將藝術(shù)家審美體驗(yàn)的成果再延續(xù)。跨界、聯(lián)名等商業(yè)手段不能擺脫一件成熟的藝術(shù)品。所以，藝術(shù)衍生品也有創(chuàng)作主體的情感在其中，可以讓創(chuàng)作主體產(chǎn)生想象、聯(lián)想等情感共鳴，從而實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值。藝術(shù)衍生品本身的傳播性也為藝術(shù)家起到了傳播、推廣的作用。藝術(shù)衍生品作為一種藝術(shù)交流形式，最大限度地拓展了藝術(shù)推廣，變相地、潛移默化地使藝術(shù)更貼近大眾生活，同時(shí)，藝術(shù)衍生品的商業(yè)行為也為藝術(shù)、藝術(shù)家提供了新的出路。

二、藝術(shù)創(chuàng)作在藝術(shù)衍生品中的體現(xiàn)

（一）凡·高藝術(shù)衍生品的傳世之美

凡·高作為后印象派大師，他的藝術(shù)作品在全世界都極具影響力，感動(dòng)了一代又一代的人，在整個(gè)藝術(shù)史中也具有十分重要的地位。他純粹且富有張力的色彩以及具有感染力的粗獷筆觸感動(dòng)了一代又一代的藝術(shù)愛好者，生活困苦的他絢爛豐富的內(nèi)心世界值得所有人學(xué)習(xí)。他的代表作品《盛開的杏花》（如圖1）被德國著名陶瓷品牌高寶（Goebel）手工制作成了收藏版的精美瓷盤（如圖2），將藝術(shù)品完美地與餐具跨界設(shè)計(jì)，使凡·高的作品在陶瓷上得到了新的展示，將他的情感語言在不同的載體上重新再現(xiàn)。局部的提取也恰到好處，結(jié)合圓形的瓷盤，在不同空間、不同構(gòu)圖中再現(xiàn)了一位偉大藝術(shù)家的情懷。畫作是凡·高贈予小侄子的禮物，凡·高雖生活困苦，但作品中卻充滿了希望，白色的花瓣星星點(diǎn)點(diǎn)預(yù)示著純潔與美好，向上的枝頭充滿了對生活的希望，苦難中的凡·高依然保持著純粹而美好的靈魂，藍(lán)色背景下盛開的杏花是人間的美好與愛，將這份美好置于瓷盤之上，讓生活的細(xì)節(jié)處處流露出對美好生活的向往。這一份美好在藝術(shù)衍生品中得到了很好的傳遞，讓藝術(shù)家的思想在生活的細(xì)節(jié)中得以體現(xiàn)。這件藝術(shù)衍生品為人們帶來了不同于美術(shù)館瞻仰藝術(shù)品的藝術(shù)體驗(yàn)，審美性與實(shí)用性完美結(jié)合，讓藝術(shù)在生活中不經(jīng)意地流露。

（二）潮玩藝術(shù)家村上隆

村上隆是一位杰出的日本藝術(shù)家，在藝術(shù)創(chuàng)作中他將本土藝術(shù)與西方藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)作出了屬于自己的藝術(shù)形式，村上隆杰出的貢獻(xiàn)與超高的影響力離不開他與潮流時(shí)尚界的聯(lián)名以及潮玩的藝術(shù)形式，將潮流傾向與藝術(shù)完美結(jié)合，是村上隆獨(dú)特的藝術(shù)行為方式①。他的作品極具觀賞性與娛樂性，將藝術(shù)與通俗文化碰撞，也是高雅與通俗的碰撞，是村上隆藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了審美的多樣性與包容性。村上隆自謂“超扁平風(fēng)格”也成為他極具特色的個(gè)人符號。太陽花經(jīng)常出現(xiàn)在村上隆的作品中，太陽花采用了波普藝術(shù)的手法，鮮明的色彩與純粹的線條讓其作品充滿了張力。太陽花的美好象征著受眾與大眾視角，許多藝術(shù)家都有對太陽花的創(chuàng)作，而村上隆的太陽花從藝術(shù)形式上獨(dú)具特色。村上隆曾經(jīng)這樣說：“《微笑小花》代表愛、希望、和平、詩歌的脈動(dòng)與世界的奇妙，在我們摩登、混亂的生命中，大家很容易忘記我的小花代表的純凈多么重要。”而太陽花也成為村上隆的個(gè)人符號，這一符號也成功地實(shí)現(xiàn)了跨界、聯(lián)名，與多個(gè)品牌合作，橫跨了服裝、奢侈品、潮玩、手辦、雕塑、城市景觀裝置等多個(gè)領(lǐng)域，也更好地實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作主體的藝術(shù)理念的傳播。

（三）稀奇藝術(shù)——生命中的“藝術(shù)禮物”

談及國內(nèi)的藝術(shù)衍生品，我們繞不開一個(gè)品牌，那就是“稀奇”，這個(gè)品牌是由一對藝術(shù)家夫妻創(chuàng)立的，它的理念是“稀奇是藝術(shù)，稀奇是禮物”。其中涵蓋了藝術(shù)、禮物的主題，更好地詮釋了藝術(shù)衍生品的含義，藝術(shù)是藝術(shù)家審美心理的展現(xiàn)與表達(dá)，而禮物是人與人情感溝通的橋梁和手段，其理念是將藝術(shù)品作為禮物贈予他人，為藝術(shù)衍生品賦予了情感化的人文情懷，讓藝術(shù)衍生品不再是單純的商品，使其更具人情味。藝術(shù)家瞿廣慈把個(gè)展上絢麗繽紛的《彩虹天使》放到連卡佛售賣并大受歡迎，所以他開始思考藝術(shù)商品化的新可能。作品《彩虹天使》的人物造型不同于西方天使的外形，憨態(tài)可掬，雙手托腮好似思考，又像是在發(fā)呆，再加上天使的翅膀，為天使賦予了新的定義，這樣的藝術(shù)衍生品總會讓人愛不釋手（如圖3）。也因此，“稀奇”定位就是商業(yè)路線，它被創(chuàng)始人定位為“藝術(shù)禮品”，不同于把已有的藝術(shù)作品直接印到文具、服飾上的“藝術(shù)衍生品”。以瞿廣慈、向京兩位雕塑家的原作為靈感再創(chuàng)作的商品，為原本寓意加上甜美外殼。以禮物的形式傳遞幸福、溫暖、真摯的祝福是稀奇的品牌核心，它將產(chǎn)品所蘊(yùn)含的中國當(dāng)代藝術(shù)元素與全世界人共通的價(jià)值觀產(chǎn)生聯(lián)系，通過精致的造型、鮮艷的色彩與豐富多元的產(chǎn)品故事，與人內(nèi)心最純真美好的情感產(chǎn)生共鳴。

（四）《故國頌》傳奇

蔡志松先生是國際著名雕塑家，也是雕塑界極具影響力的一位藝術(shù)家，雕塑作品在藝術(shù)品中也占有十分重要的地位，它不同于二維空間的藝術(shù)品，雕塑作品在空間上、感官接收上給予了觀賞者更為豐富的藝術(shù)體驗(yàn)。與此同時(shí)，雕塑作品的藝術(shù)衍生品也深受大眾的喜愛，蔡志松先生的《故國頌》系列作品聞名中外，內(nèi)容多是赤裸的古代人物形象不同動(dòng)態(tài)的靜置作品，內(nèi)涵一種亙古的民族精神和對生命的感悟，自然的原始美在這個(gè)系列作品中得到了很好的詮釋。《故國頌》中的武士、侍者的形象往往是“低頭”“彎腰”“屈膝”“下跪”姿勢，這種表面形式上的“卑躬屈膝”，讓他的作品飽受爭議。實(shí)際上，對于藝術(shù)家而言，作品中所傳達(dá)的恰恰是一種英雄主義，只不過這種英雄主義中飽含著悲情的色彩，其作品也延展了藝術(shù)衍生品，它的形式不同于圖像類作品，以雕塑為母版進(jìn)行衍生品的制作，從而使觀賞者更好地與創(chuàng)作主體進(jìn)行精神上的交流，其藝術(shù)衍生品也具有極高的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。

三、藝術(shù)衍生品中審美心理的意義

審美心理是人類特有的感知美的心理狀態(tài)，在藝術(shù)創(chuàng)作中審美心理起到了主導(dǎo)作用，創(chuàng)作者通過審美體驗(yàn)、審美感知提取創(chuàng)作條件，再利用藝術(shù)手段創(chuàng)作出藝術(shù)品，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)制作出藝術(shù)衍生品，所以藝術(shù)衍生品也同樣是由藝術(shù)家的審美心理主導(dǎo)的。藝術(shù)衍生品是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作中審美體驗(yàn)的延展與映射，同時(shí)也是藝術(shù)家對客觀世界的再現(xiàn)與主觀精神的表達(dá)，是藝術(shù)與商業(yè)行為的結(jié)合。以下是審美心理通過符號學(xué)與社會學(xué)以及情感化設(shè)計(jì)對藝術(shù)衍生品的影響的分析與論證。

（一）藝術(shù)衍生品中的符號特點(diǎn)

符號具有功能性，藝術(shù)符號亦是如此。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家通過審美體驗(yàn)，在客觀世界與主觀世界中捕捉自己的興奮點(diǎn)，將其圖像化、符號化，利用藝術(shù)加工手段創(chuàng)作出藝術(shù)品，使藝術(shù)品具有了圖像化、符號化的特點(diǎn)，而且可以提高藝術(shù)家的辨識度，也具有了情感表達(dá)的特點(diǎn)。在藝術(shù)衍生品的設(shè)計(jì)與制作中，也不能忽略這一特點(diǎn)，否則將不能稱之為藝術(shù)衍生品，而藝術(shù)衍生品本身也無法脫離宿主①。所以，在藝術(shù)衍生品中摻入藝術(shù)品的圖像、符號的設(shè)計(jì)，是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)衍生品的途徑之一。結(jié)合前文實(shí)例，在凡·高《盛開的杏花》的衍生品中，我們不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)師節(jié)選凡·高作品的部分畫面，與瓷盤結(jié)合，在圓形的瓷盤中植入凡·高作品的部分畫面，加上金色的瓷盤邊緣與畫面枝干的暖色相呼應(yīng)，使其成為一件優(yōu)秀的藝術(shù)衍生品，而這件藝術(shù)衍生品的成功與藝術(shù)品本身也密切相關(guān)，凡·高獨(dú)特而又粗獷的筆觸具有極高的辨識度，加上純粹而又奔放的色彩表現(xiàn)，這些具有凡·高獨(dú)特個(gè)人符號的標(biāo)識使該藝術(shù)衍生品具有了不同于日常瓷盤的審美價(jià)值與收藏價(jià)值，也使藝術(shù)家的天才創(chuàng)作在藝術(shù)衍生品中得到延續(xù)，讓藝術(shù)家的理念與思想得到更好的傳遞。

（二）社會學(xué)角度下的藝術(shù)衍生品

從社會學(xué)角度來看，有藝術(shù)生產(chǎn)也必定會有藝術(shù)消費(fèi)，藝術(shù)家、畫廊、拍賣行、收藏家、藝術(shù)評論家、博物館、藝博會、雙年展等諸多主體構(gòu)成的發(fā)達(dá)藝術(shù)市場，已經(jīng)成為決定當(dāng)代藝術(shù)命運(yùn)的核心場域，而藝術(shù)衍生品也作為生產(chǎn)結(jié)果流通。從藝術(shù)創(chuàng)作角度來看，藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容也與社會學(xué)息息相關(guān)，藝術(shù)創(chuàng)作作為藝術(shù)生產(chǎn)必將面對藝術(shù)消費(fèi)者，其創(chuàng)作內(nèi)容、題材、表達(dá)形式都與社會學(xué)息息相關(guān)，藝術(shù)家村上隆很好地利用了這一點(diǎn)，他將大眾的通俗文化與藝術(shù)相結(jié)合，使這種藝術(shù)形式更好地被大眾所接受，不論是題材還是形式都十分完美地體現(xiàn)在了他的藝術(shù)衍生品上，通過跨界、聯(lián)名等商業(yè)手段，更好地傳遞了藝術(shù)家的思想。在藝術(shù)消費(fèi)階段，村上隆利用了社會學(xué)的特點(diǎn)，掌握了社會大眾對潮牌、潮玩、奢侈品等的熱烈追捧，為自己的藝術(shù)傳播提供了更多的可能性，也變相地實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)衍生品這種商業(yè)行為的雙贏。所以，藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)生產(chǎn)、消費(fèi)、藝術(shù)品和藝術(shù)衍生品都與社會學(xué)息息相關(guān)，藝術(shù)本身也與社會學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，可見社會學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)作中起到了至關(guān)重要的作用。

（三）情感化設(shè)計(jì)

不論是藝術(shù)創(chuàng)作還是設(shè)計(jì)，情感化的融入都具有舉足輕重的作用，它更多的是創(chuàng)作主體主觀精神的體現(xiàn)，其不僅是創(chuàng)作主體的個(gè)人情感，而且與人文情懷息息相關(guān)，創(chuàng)作主體在從事藝術(shù)創(chuàng)作的過程中主觀精神的參與使藝術(shù)品更具生命力、感染力，情感化的融入使藝術(shù)品與觀賞主體產(chǎn)生了情感共鳴，使創(chuàng)作主體與觀賞主體達(dá)到了精神層面的交流，將這一點(diǎn)延續(xù)到藝術(shù)衍生品中同樣具有人文情懷，在藝術(shù)家蔡志松的作品中我們可以深刻地體會到這一點(diǎn)，《故國頌》系列作品中創(chuàng)作主體通過人物特征、形式、姿態(tài)等賦予了作品情感化設(shè)計(jì)，古代人物的發(fā)束、赤裸的姿態(tài)、人物肌肉的刻畫與作品粗獷又不失細(xì)膩的藝術(shù)手段，將自然的原始美體現(xiàn)得淋漓盡致，其中充滿了對生命的敬畏與感悟，人物動(dòng)態(tài)的情感化表達(dá)深刻而優(yōu)雅，而《故國頌》的藝術(shù)衍生品也完美地延續(xù)了創(chuàng)作主體的人文情懷，使觀賞主體與藝術(shù)家產(chǎn)生情感共鳴，也讓這件藝術(shù)衍生品更具有觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。每一件藝術(shù)品都是創(chuàng)作主體嘔心瀝血的努力成果，它們承載了藝術(shù)家的思想與情感。在藝術(shù)創(chuàng)作中，審美體驗(yàn)作為藝術(shù)生產(chǎn)的前期準(zhǔn)備，它或是創(chuàng)作主體勤勤懇懇的發(fā)掘，抑或是某個(gè)特定時(shí)間、特定地點(diǎn)創(chuàng)作主體的“多巴胺”分泌，在整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)過程中是不可或缺的，也是藝術(shù)品的靈魂所在，如果沒有前期的審美體驗(yàn)，再高明的藝術(shù)處理手段也會顯得蒼白無力①。審美心理是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中必備的素質(zhì)與能力，優(yōu)秀的藝術(shù)家、藝術(shù)作品都在優(yōu)秀的審美心理中得以體現(xiàn)。我們知道，優(yōu)秀的藝術(shù)品是昂貴的且不易復(fù)制的，所以傳統(tǒng)的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)具有局限性，而藝術(shù)本身也具有社會服務(wù)性，藝術(shù)衍生品的出現(xiàn)正好起到了取長補(bǔ)短的作用，它不同于藝術(shù)品只具有鑒賞功能，也不像藝術(shù)品那么昂貴且不易復(fù)制，在科技快速發(fā)展的當(dāng)代，人們的精神追求日益增長，藝術(shù)衍生品的出現(xiàn)是必然的，它在具有藝術(shù)品本身的鑒賞功能的同時(shí)也具有實(shí)用性，而且可復(fù)制性也解決了藝術(shù)品過于昂貴的短板，最重要的是，藝術(shù)衍生品的出現(xiàn)有利于創(chuàng)作主體更好地傳達(dá)自己的審美心理，使得情感傳遞多了一條便捷的途徑，同時(shí)鑒賞主體也能夠更好地參與審美體驗(yàn)中。從藝術(shù)的功能來看，藝術(shù)衍生品這一商業(yè)手段也實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)傳遞真、善、美的美好思想，實(shí)現(xiàn)了寓教于樂的藝術(shù)功能，使得“美育”也在這一商業(yè)手段中潛移默化地進(jìn)行，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了雙贏。

四、結(jié)語

時(shí)代的進(jìn)步對各個(gè)領(lǐng)域都有著潛移默化的影響，藝術(shù)也不例外，不論是內(nèi)容還是材料、手段還是功能、傳播還是形式，都在與時(shí)俱進(jìn)。但是這一切都不能改變審美心理對創(chuàng)作的影響，審美體驗(yàn)是藝術(shù)行為的源頭，優(yōu)秀的創(chuàng)作主體永遠(yuǎn)無法擺脫審美體驗(yàn)這一過程，不論是對客觀世界的描繪還是主觀精神的感動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)作必定經(jīng)歷審美心理這一過程。只有經(jīng)過審美心理的提煉與挖掘，才完成優(yōu)秀的藝術(shù)生產(chǎn)過程。藝術(shù)品之所以珍貴，都?xì)w功于創(chuàng)作主體前期深挖的審美體驗(yàn)過程，這一過程所提煉出的內(nèi)容是藝術(shù)品的核心，是藝術(shù)品的魂。而藝術(shù)衍生品的延續(xù)也是“魂”的延續(xù)，是藝術(shù)家的天才創(chuàng)作物，我們無法預(yù)知未來的世界，也無法預(yù)知未來的藝術(shù)形式，但是亙古不變的是我們對客觀世界、主觀精神的審美體驗(yàn)，只有這樣，藝術(shù)才得以延續(xù)，也因此而偉大!

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作者：蔡富軍 商海溯 單位：廣西師范大學(xué)