導(dǎo)語(yǔ)：秦牧散文的研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文提要

秦牧是一位當(dāng)代杰出的散文大家，他的文章?lián)u曳多姿，光彩照人。藝術(shù)特征鮮明，風(fēng)格獨(dú)具，與眾不同。

秦牧散文特點(diǎn)之一，是言近旨遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)。贊頌新中國(guó)，新生活，鞭撻丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點(diǎn)，講明道理時(shí)，絕不枯燥。

秦牧的散文格調(diào)高昂，立意深刻，寓共產(chǎn)主義思想教育于閑談趣聞之中，贊美祖國(guó)和人民，歌頌社會(huì)主義，用高尚的思想和高雅的格調(diào)統(tǒng)帥作品，使讀者在字里行間中得到心靈的凈化。宣傳真善美，鞭撻假惡丑，充滿了對(duì)一切腐朽、污穢、丑陋事物的憎惡之情。他的作品充分調(diào)動(dòng)聯(lián)想和想像的藝術(shù)手段，用清新流暢的語(yǔ)言在講古論今中闡述主題。

秦牧的作品取材廣泛，大到大千世界，小到一粒種子，容量大，幾乎無(wú)所不包，能夠精心地運(yùn)用材料，各個(gè)題材都充滿詩(shī)情畫(huà)意，艷麗繽紛，多種表達(dá)方式的巧妙運(yùn)用，寫(xiě)景抒情，敘事議論巧妙融合，景中有情，景中生議，議中升華，敘中產(chǎn)議，敘中融情，秦牧的散文運(yùn)用表達(dá)方式獨(dú)具匠心。譬喻、警句精彩紛呈，許多內(nèi)容知識(shí)性、趣味性十足，滿足了廣大讀者的求知欲望，獲得新鮮的美感，他的散文給予讀者的教育、影響是獨(dú)樹(shù)一幟的。

秦牧是一位博學(xué)多識(shí)，且才思敏捷的散文家，他的少年時(shí)代酷愛(ài)文學(xué)，而且對(duì)大自然充滿了濃厚的興趣。愛(ài)看馬戲，喜歡動(dòng)植物，他豐富曲折的生活經(jīng)歷，為后來(lái)的散文創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他一生創(chuàng)作的散文作品很多，其中亦有膾炙人口的佳作，他認(rèn)為“文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)思想，生活知識(shí)和表現(xiàn)手段這三要素。一個(gè)作者，這幾方面的造詣如何，是不是達(dá)到水乳交融的境界，決定了這個(gè)作者的創(chuàng)作水平。”①秦牧用談天說(shuō)地、講古論今的方式，把道德教育、認(rèn)識(shí)生活和美的享受有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，他的散文寓共產(chǎn)主義思想于閑談趣聞之中，其中《土地》、《社稷壇抒情》、《花城》、《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》等篇，給人以耳目一新的美感。

在秦牧的散文中，始終貫穿著贊頌偉大的祖國(guó)和人民，歌頌社會(huì)主義建設(shè)和新生活這一紅線，鞭撻丑類(lèi)為社會(huì)主義的成長(zhǎng)擂鼓吶喊，清掃舊社會(huì)留下的污穢，宣傳共產(chǎn)主義思想是他作品中的核心內(nèi)容。作者曾說(shuō)：“文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)宣傳真、善、美，反對(duì)假、惡、丑。所謂“真”，就是要闡明生活的本質(zhì)，要本著現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度寫(xiě)作，反對(duì)誆誆騙騙。所謂“善”就是宣傳共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，反對(duì)剝削階級(jí)的腐朽事物。”②作者是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。他的作品格調(diào)高昂，立意深刻，閃耀著燦爛的思想火花，而且表現(xiàn)這一藝術(shù)特征是在閑談趣聞當(dāng)中，給讀者指明了正確的人生觀和世界觀，撞擊讀者的心靈，給人以美的感受。

首先，秦牧的散文表現(xiàn)了熱情歌頌勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造歷史文明的偉大業(yè)績(jī)。在《花城》一文中，作者將我們帶進(jìn)廣州的年宵花市之中，使讀者領(lǐng)略到了南國(guó)花城那“花光十里”的盛況。最后，作者從水仙和牡丹的培植，歸納出“天工人可代，人工天不如”的真理，頌揚(yáng)了“勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造歷史文明的豐功偉績(jī)。”《“深情注視壁上人……”》是由一幅照片引起了對(duì)委員長(zhǎng)的音容笑貌、光輝品質(zhì)的緬懷，歌頌了他那偉大而質(zhì)樸，博學(xué)而謙虛、智慧而幽默，赫赫戰(zhàn)功而又不計(jì)名位的崇高人格。《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》則從英國(guó)殖民主義者的侵略罪行講到三元里人民的光榮革命的優(yōu)良傳統(tǒng)，又描繪了今天他們一片熱氣騰騰的和平勞動(dòng)景象，全文只有一個(gè)中心思想：人民是不可戰(zhàn)勝的。

其次，秦牧的散文還充滿了對(duì)一切腐朽、污穢、丑陋事物的憎惡之情，在《胞波》中，作者批判了民族歧視，民族壓迫的野蠻和民族偏見(jiàn)的卑怯與兇殘，從不同角度表現(xiàn)了民族友愛(ài)、民族團(tuán)結(jié)的美好愿望。粉碎“”之后，作者又寫(xiě)下了犀利、透辟討伐檄文——《狗的風(fēng)館》，這是對(duì)“”特定的歷史背景下孵化出來(lái)的一些如同狼一樣的兇殘，但樣子卻猥瑣難看的鬣狗式人物的無(wú)情鞭撻，也是對(duì)這場(chǎng)浩劫給中國(guó)人民帶來(lái)深重災(zāi)難的沉痛控訴。

再次，秦牧還創(chuàng)作了許多給人以啟迪、知識(shí)及美感的作品。《笑的力量》是通過(guò)講述一些諺語(yǔ)、比喻和歇后語(yǔ)等，說(shuō)明那些使人產(chǎn)生“智慧微笑”，或“橫眉大笑”的幽默與諷刺的力量，在于它使人更加痛切地唾棄腐朽丑惡的事物，更加鮮明地辨別某種是非曲直，從而更加牢固地記憶某種事物的道理。《面包和鹽》是從東歐人民最珍貴的獻(xiàn)禮面包和鹽的風(fēng)俗習(xí)慣談起，進(jìn)而聯(lián)想到緬甸人民以潑水為最美好的祝愿，我國(guó)藏族同胞以獻(xiàn)哈達(dá)來(lái)表示深厚友誼，彝族兄弟則用兩枚野生的“仙人果”作為向客人獻(xiàn)禮……，通過(guò)這些向人們揭示了一個(gè)生活哲理：當(dāng)它們體現(xiàn)的是一種崇高的意義而完全擺脫商品價(jià)格支配的時(shí)候，它們已經(jīng)變成了一種無(wú)價(jià)的禮品。他的作品強(qiáng)調(diào)宣傳真善美，反對(duì)假惡丑，他的很多篇章都閃耀著哲理的火花，闡述他的共產(chǎn)主義思想，不是搬弄枯燥的道理，而是用閑談趣聞給人以知識(shí)，來(lái)達(dá)到教育目的。

秦牧的閑談趣聞，就是談天說(shuō)地，講古論今，縱橫馳騁，跨越時(shí)空，題材廣泛，知識(shí)性和趣味性十足。聯(lián)想是秦牧常用的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法。奇妙的聯(lián)想，使他的作品熔現(xiàn)實(shí)與歷史于一爐。在《土地》中，這篇抒情散文是作者面對(duì)大地聯(lián)想深廣、豐富的歷史知識(shí)和生活知識(shí)，如大江奔騰到海，匯聚筆尖，由“土地”的今天，想到“土地”的歷史和未來(lái)，由“土地”想到“土地”上的人物和事跡，由剝削階級(jí)對(duì)“土地”的掠奪，想到了對(duì)“土地”的珍惜，由公子童耳接受土塊，想到古代皇帝的封僵儀式，再想到殖民強(qiáng)盜強(qiáng)迫太平洋島嶼上的土著人接受投降儀式，作者運(yùn)用這些聯(lián)想，思緒飛揚(yáng)，無(wú)處不在。再如《社稷壇抒情》，這篇膾炙人口的散文在寫(xiě)作上的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是充分依靠豐富的聯(lián)想作為運(yùn)思行文的推動(dòng)力。首先，從那些色彩斑駁的土壤上，作者想到了大自然生成、發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程以及人類(lèi)祖先開(kāi)辟鴻濛的艱辛道路。接著，又從“五色”及其方位對(duì)應(yīng)關(guān)系聯(lián)想到五行觀念，認(rèn)為它們可以說(shuō)是中華民族古老物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶。思路再往前生發(fā)，眼前那壇五色的土壇，仿佛又成了疆土遼闊的祖國(guó)大地的縮影，以及成員眾多的民族大家庭終于實(shí)現(xiàn)空前統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)的生動(dòng)象征……，作者就是這樣飛快地鼓動(dòng)著思想和感情的雙翼，引導(dǎo)讀者跟著他上溯歷史河流、極目穹蒼，稽考興亡，然后再穿過(guò)時(shí)光的隧洞，回到陽(yáng)光燦爛的現(xiàn)實(shí)，從而在那貌似陳舊的題材中開(kāi)掘出了富有時(shí)代生活氣息的思想主題。③聯(lián)想和想象生動(dòng)形象地表達(dá)了這些主題，使作品動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)，展開(kāi)聯(lián)想和想象的翅膀，在歷史和生活知識(shí)的廣闊領(lǐng)域里自由的翱翔，縱橫馳騁，用一條思想和感情的線牽連起一個(gè)個(gè)故事，或一幅幅圖畫(huà)，或一件事例，借以抒寫(xiě)他的情懷，這樣就使其散文形式顯得比較灑脫、自由，收到了其他手法無(wú)法替代的效果。

由于秦牧具有曲折豐富的生活經(jīng)歷，對(duì)自然萬(wàn)物，人類(lèi)歷史有著濃厚興趣，再加上他那敏銳的目光和獨(dú)特的審美意識(shí)，所以，他不但善于廣泛地選擇材料，而且能夠精心地運(yùn)用材料，精雕細(xì)琢，廣取細(xì)選，使材料在平常中見(jiàn)奇異，或于奇異中見(jiàn)平常。在《土地》一文中，作者能從極平常的“一把泥土”，能從“看起來(lái)很平凡的一塊塊田野”中，最終寫(xiě)出我們應(yīng)該珍惜腳下的每一寸土地，使它發(fā)光，為之獻(xiàn)身的思想新意來(lái)。在《藝海拾貝》中，作者以精細(xì)的觀察、美麗動(dòng)聽(tīng)的敘述，給我們講述了有關(guān)貝殼的各種知識(shí)：有大得像椰子、帽子、喇叭的，“椰子螺”、“唐冠貝”、“天狗螺”，也有小得像顆珍珠，女孩子可以串起來(lái)做項(xiàng)鏈的，還有“平凡”、“鐘螺”、“扇貝”、“蜘蛛螺”等等，作者從這到那談到了殷墟的文物，貝幣談到了與價(jià)值有關(guān)的漢字……。這些材料涉獵是極具廣泛的。再如《狼孩》，則是奇異中見(jiàn)平常地使用素材的一個(gè)很好的事例，作家從五十年代為人們茶余飯后談?wù)摰氖澜缙媛?-----印度“狼孩”故事中，闡述了一條樸素而凝煉的思想，民族沒(méi)有天性的優(yōu)劣，人沒(méi)有天性的才能，在什么教養(yǎng)環(huán)境的熏陶下就長(zhǎng)什么樣子。這些表現(xiàn)了他運(yùn)用材料的獨(dú)到手法。者說(shuō)過(guò)：“有了思想的線，還必須有生活的珍珠，才能串成美麗的項(xiàng)鏈，占有豐富的生活知識(shí)的材料，對(duì)于一名散文作者來(lái)說(shuō)是十分重要的，這樣，對(duì)于一個(gè)道理，發(fā)揮起來(lái)，才能用豐富的材料加以體現(xiàn)。”④縱觀秦牧的散文，題材廣泛，知識(shí)豐富，談古論今，旁征博引，顯示出深厚的生活和知識(shí)根底。《土地》便是其中極有代表性的作品。作者從歷史和日常生活中的見(jiàn)聞侃侃談起，以土地為對(duì)象，時(shí)而展現(xiàn)新時(shí)代的風(fēng)貌，時(shí)而追敘慘痛的歷史，時(shí)而歌頌新社會(huì)的建設(shè)者和保衛(wèi)者，時(shí)而寫(xiě)到古代的封疆大典，時(shí)而又將筆觸延伸到殖民者的暴行，從古論今，從草木禽獸到人情世態(tài)，到故事傳說(shuō)，到現(xiàn)代科技，都囊括在一篇散文之中，向讀者提供了一部信息量極大的歷史教材。

秦牧素來(lái)提倡那種讀書(shū)破萬(wàn)卷的精神。因?yàn)闇Y博的知識(shí)不僅可以幫助作者說(shuō)明道理，深化主題思想，而且還能滿足廣大讀者的求知欲望，使他們獲得新的美感。例如《菱角的喜劇》，全文涉及到植物、動(dòng)物、化學(xué)、物理以至于人體學(xué)等許多方面的知識(shí)，他首先從“菱角的家族”寫(xiě)起，從中悟出“同中有異”這一辨證唯物主義的哲理。接著，又從菱角談到蝗蟲(chóng)，蝴蝶，碳水化合物的種類(lèi)和人類(lèi)體質(zhì)的種種差異，進(jìn)一步論述了人和自然界事物的復(fù)雜性和多樣性的道理。

秦牧散文的知識(shí)性和趣味性總是相輔相成的，如果一篇作品枯燥乏味，它的教育作用也就無(wú)從談起，秦牧的散文趣味性極濃，例如《花城》，讀著這篇令人陶醉的散文，把我們仿佛帶入了美麗神奇的廣州花市一般，這里有來(lái)自山東的牡丹，有源于印度的大麗，有來(lái)自福建的水仙，也有從法國(guó)遠(yuǎn)涉重洋的猩紅玫瑰，有出自馬來(lái)西亞的含笑和撒哈拉沙漠地區(qū)的許多仙人掌科植物，它們經(jīng)過(guò)世世代代的精心培育，有的成了“國(guó)色天香”，“凌波仙子”，有的迎風(fēng)搖曳，欣賞這些千姿百態(tài)的奇花異草，無(wú)不使讀者感到趣味十足，帶來(lái)精神愉悅和甜美的享受。

此外，秦牧的散文語(yǔ)言瀟灑自然，清新流暢，文筆游走靈活，聯(lián)想奇妙，思路開(kāi)擴(kuò)，感情自然流露，巧妙地運(yùn)用多種表達(dá)方式。

秦牧散文的語(yǔ)言大多是以平易流暢的口語(yǔ)為基礎(chǔ)，有時(shí)也采納古典著作和外國(guó)文學(xué)中富有生命力的語(yǔ)言，然后提煉成生活中簡(jiǎn)潔明快瑯瑯上口的文學(xué)語(yǔ)，同時(shí)，一些妙語(yǔ)、警句以及精彩的比喻巧妙運(yùn)用，就像云母在石頭里閃閃發(fā)光一樣，時(shí)時(shí)在他那自然、流暢的抒寫(xiě)中，煥發(fā)出動(dòng)人的光彩。秦牧駕馭語(yǔ)言的能力是極強(qiáng)的。他掌握了一套栩栩傳神的筆墨，而且能根據(jù)實(shí)際的需要而定，既能傳達(dá)豪邁氣概，又有閑庭信步之致。他喜歡“采取的是像和老朋友們?cè)诹种猩⒉剑蛘邿粝抡勑哪菢拥姆绞剑谖恼轮校瑥膩?lái)不回避流露自己的個(gè)性，總是酣暢淋漓地保持自已在生活中形成的語(yǔ)言習(xí)慣”。⑤試看《藝海拾貝》里的一段文字：我們?cè)诤┑臅r(shí)候，就是不去思念貝殼在人類(lèi)生活上的價(jià)值！也沒(méi)有找到什么的品種，我覺(jué)得，單是在海灘俯身拾貝這回事，本身就使人踏入一種饒有意味的境界，試想想：海水受月亮的作用，每天漲潮三次，在高潮線和低潮線之間有這么一片海灘，這里熙熙壤壤地生長(zhǎng)著各種小生物，不怕干燥的貝類(lèi)一直爬到高潮線，害怕干燥的就徘徊在低潮線，這兩線之間，生物的類(lèi)別何止千種萬(wàn)種，潮水來(lái)了石頭上的牡蠣、藤壺、海灘里的蛤足貝類(lèi)，紛紛伸手忙碌地捕食著浮游動(dòng)物，潮水退了，它們就各個(gè)忙著閉殼和躲藏。這看似平靜的一片海灘，原來(lái)整天在演著生存的競(jìng)爭(zhēng)，這看似單純的一片海灘，內(nèi)容竟是這樣的豐富，單是貝類(lèi)樣式之多就會(huì)令人眼花繚亂。這看似很少變化的一片海灘，其實(shí)巖石正在旅行，動(dòng)物正在生死，正在進(jìn)行退化……。

你看，作者不僅詞匯豐富，而且用詞準(zhǔn)確擬人，排比手法的運(yùn)用，語(yǔ)言精妙，無(wú)論讀哪一篇文章都沒(méi)有晦澀之感。流暢，自然總能在文章中展現(xiàn)，就是某一個(gè)詞語(yǔ)，作者都是字斟句酌。如在《土地》中寫(xiě)貴族“用搜集的眼光找食吃”，這“搜集”一詞用得多好，既表現(xiàn)了貴族們的饑饞的狼狽相，也表現(xiàn)了貴族們貪婪兇殘的本性，他描寫(xiě)幾千年來(lái)披枷帶鎖的土地一旦回到人民手里的變化：“沙漠開(kāi)始出現(xiàn)了綠洲，不毛之地長(zhǎng)出了莊稼，濯濯童山披上了錦裳，水庫(kù)和運(yùn)河像閃亮的鏡子和一條條衣帶一樣綴滿山谷和原野。”精確而巧妙地選用了幾個(gè)不同詞匯，把土地的變化情景描繪得異常傳神，還有那描寫(xiě)大伙在田里插秧，“黑油油的泥土吱吱冒出腳縫，”形象、真實(shí)，充滿生活氣息。秦牧的散文，寫(xiě)景抒情、敘事議論流注筆端，作者講述富有情趣的故事，使人在真摯場(chǎng)景中著迷，趁機(jī)行文，達(dá)到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的藝術(shù)效果。如《花城》，作者以熱情的文筆描繪了溢彩流芳，濃烈醉人的南國(guó)春色，譜寫(xiě)一曲社會(huì)主義的頌歌。作品開(kāi)頭渲染氣氛，“這些年常常有人從北方不遠(yuǎn)千里而來(lái)，瞧一瞧南國(guó)花市的盛況。還常常可以見(jiàn)到好些國(guó)際友人也陶醉在這東方的節(jié)日情調(diào)中，和中國(guó)朋友一起選購(gòu)著鮮花。之后夾敘，議中有詩(shī)，議中有情，由近及遠(yuǎn)，從眼前的情景，談到廣州花市的魅力。作者寫(xiě)道：“那千千萬(wàn)萬(wàn)朵笑臉迎人的鮮花，仿佛正在用清脆細(xì)碎的聲音在淺笑低語(yǔ)。”“春天來(lái)了，春天來(lái)了”買(mǎi)了花的人把花樹(shù)舉在頭上，把盆花托在肩上，那人流仿佛又變成了一道奇特的花流……。”這些描述，有抑揚(yáng)頓挫的韻味，有飄逸瀟灑的格調(diào)，敘事時(shí)，文筆生動(dòng)傳神，寫(xiě)景時(shí)，勾勒一幅幽美畫(huà)面，在文章關(guān)鍵處，往往善于極其精煉而又恰到好處地抒發(fā)感情。如《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》，篇短而意義深刻，抒發(fā)了他在三元里這一古戰(zhàn)場(chǎng)上憑吊懷古的激昂情懷，回顧了中國(guó)近代史的偉大開(kāi)篇，全文結(jié)束處，作者不禁放懷長(zhǎng)吟“啊!我們美麗的土地，英雄的人民!”作者有時(shí)使用一些寫(xiě)景狀物的比喻，既貼切又奇特。

寫(xiě)景抒情，敘事議論巧妙融合，景中有情，景中升議，議中升華，敘中產(chǎn)議，敘中融情，秦牧的散文運(yùn)用表達(dá)方式獨(dú)具匠心。

總之，秦牧的散文可謂獨(dú)樹(shù)一幟，藝術(shù)特征鮮明，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，為后人留下了一份寶貴的精神財(cái)富，可供欣賞，可供借鑒。

注釋及參考書(shū)目

一、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)華中師范學(xué)院《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》編寫(xiě)組

上海文藝出版社1985年6月第477--483頁(yè)

二、當(dāng)代文學(xué)新編主編：張暹明

遼寧大學(xué)出片社1988年第115--123頁(yè)

三、寫(xiě)作(全國(guó)高等教育自學(xué)考試教材)主編：王光祖、楊蔭滸

華東師范大學(xué)出版社1988年7月第255--256頁(yè)

①中國(guó)當(dāng)代文學(xué)秦牧第478頁(yè)

②中國(guó)當(dāng)代文學(xué)秦牧第479頁(yè)

③寫(xiě)作王光祖、楊蔭滸第255頁(yè)

④中國(guó)當(dāng)代文學(xué)秦牧第482頁(yè)

⑤當(dāng)代文學(xué)新編張暹明第115--123頁(yè)