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前言

中國的教育病入膏肓天怨人怒，人們對它的批判是嚴厲的全面的尖銳的，但并不一定是深刻的。就像孩子發(fā)燒，任何人一摸其腦袋就知道孩子病了，也能說出一些分析和責(zé)怪的話來，但是對于其真實病因尤其是如何治療卻不是一般人所能說得出來的了。這就是經(jīng)驗與科學(xué)的區(qū)別。我們對中國的教育思之愈深，責(zé)之愈切。文化和教育本來源于和服務(wù)于民眾和民眾的學(xué)習(xí)與實踐，但中國教育中國文化本質(zhì)上就不是為平民為社會為實踐服務(wù)而是為統(tǒng)治、束縛、愚弄人民群眾服務(wù)的，人民不是文化和教育的主人而是相反。它充滿了特權(quán)主義霸權(quán)主義官僚主義神秘主義偽精英主義貴族化的氣息。它有意無意地用最繁瑣的內(nèi)容最專制的形式最高昂的代價讓人學(xué)了許多（不能說全部）最無用的東西，中國人教的學(xué)的更多的是“御龍術(shù)”而不是“御馬術(shù)”，大而無當華而不實，而無論御龍術(shù)和御馬術(shù)又都是“真?zhèn)饕粡埣垼賯魅f卷書”，有意無意地把一張紙變成萬卷書來教來學(xué)（商界產(chǎn)業(yè)界等其他各界有時也有類似現(xiàn)象），而許多應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西卻又不學(xué)。他們以精英“自命”，教的內(nèi)容是與群眾和實踐無關(guān)的“精英”內(nèi)容，爬上去是高居于群眾之上的“精英”分子，爬不上去的則成了無用的群氓——必須予以革命。我們要反其道而行之，讓人們早成才成實才會創(chuàng)新成大才。中國號稱世界上最重視教育的國家和民族，但是人們的素質(zhì)提高卻極其困難；中國學(xué)生最聰明最勤奮教材最深奧現(xiàn)在硬件也不差，但是中國學(xué)生卻非常缺乏創(chuàng)新尤其是原創(chuàng)精神和能力，中國學(xué)校最不能容忍的也是創(chuàng)新，這就是中國教育的失敗必須改革。其根源在于自孔子而始的師傅帶徒弟式的“教育”這種提法和做法，死教死學(xué)死知識，這與西方自蘇格拉底開始的引導(dǎo)式的學(xué)習(xí)根本不同。教育必然以教育者而不是被教育者為本為主，必然是專制封閉不平等滿堂灌無創(chuàng)新，是扼殺人能動性的。要變教教教考考考為問問問。這種以問開始的學(xué)是中國最為重要最為平和最為深刻最為普遍的變革，既是知識創(chuàng)新的必然手段，更是中國發(fā)展民主政治建設(shè)三個文明、中國在世界上居于領(lǐng)先地位的根本措施。學(xué)校蘊含著中國社會中國文化中華民族的全部基因，中國文化中國社會中華民族的一切都與學(xué)校有關(guān)。革教育的命實現(xiàn)以學(xué)化為突破口的學(xué)習(xí)革命是振興中華的新思路新突破新局面新舉措，將使中國實現(xiàn)跨越式發(fā)展。

一、中西教育比較

創(chuàng)新是人的本質(zhì)

當代中華民族的振興和崛起，既有著重要的機遇，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。什么都不是必然的，中國歷史的榮辱并不是神定的，而是我們先人活動的結(jié)果；中國未來的興衰也不是神定的，將是我們自身奮斗的結(jié)果。一切都取決于我們的應(yīng)對策略和努力程度，中國的命運掌握在中國人自己的手里。黨和政府堅持科教興國，提出把我們的社會變成學(xué)習(xí)型社會，要求和鼓勵創(chuàng)新突破，這抓住了問題的關(guān)鍵和本質(zhì)，是極有意義的。

我們所處的世界是一個客觀的物質(zhì)世界，自然界發(fā)生的一切都是一個自然自發(fā)無目的無意識的過程。唯獨人類不然，人為萬物之靈。世界上一切事物中，人是唯一自為而不是自在的、不是只會消極地順應(yīng)自然只會利用自然界中現(xiàn)成的東西，而是能夠積極改造自然創(chuàng)造出自然界中所沒有的東西，從而能夠不斷發(fā)展和提高自己的力量。當他制造出第一把石刀（甚至只使用木棍）建成第一座草屋時他就做到了世界上任何其他事物做不到的事情——創(chuàng)造出世界上前所未有的東西。動物只具有物種的本能不會創(chuàng)新，先代不曾創(chuàng)造過什么，后代也就無從繼承什么。它們世世代代周而復(fù)始地重復(fù)著同一的過程，沒有什么長進和變化，翻來覆去地就是那么兩下子，永遠不能有任何提高變化。現(xiàn)在的猴子和三十萬年前的猴子沒有什么不同！有不同有變化也是自然界造成的而不是它們自覺自愿的。在這個意義上可以說動物沒有發(fā)展沒有變化沒有歷史。它們是自然界的一部分，是自然界的奴隸。而人類則不同。人能夠創(chuàng)造創(chuàng)新，用自己的雙手創(chuàng)造出自然界中所沒有的東西。有了創(chuàng)造才有繼承有發(fā)展，人有了第一步就有第二步第三步以至無窮，人能發(fā)明創(chuàng)造一種東西也就無所不能，房屋可以越蓋越好，機車可以造得越跑越快。每一代都創(chuàng)造出前所未有的東西，每一代也就可能在學(xué)習(xí)和繼承前人的基礎(chǔ)上異于和高于前人。在人類這里發(fā)生的一切，不是一個純粹自然的而是一個自然歷史過程，人能夠相對自覺地創(chuàng)造歷史發(fā)展自己。文字的出現(xiàn)更是大大加速了人類社會的發(fā)展，這使得前人幾百年幾千年創(chuàng)造的成果，后人幾年甚至幾個月就可以學(xué)會。馬克思說過：“對腦力勞動的產(chǎn)物——科學(xué)——的估價，總是比它的價值低得多，因為再生產(chǎn)科學(xué)所必需的勞動時間，同最初生產(chǎn)科學(xué)所需要的勞動時間是無法相比的，例如學(xué)生在一小時內(nèi)就能學(xué)會二項式定理。（馬恩全集第26卷上377）”人類的歷史有了幾十萬年幾百萬年，有文字的歷史才不過幾千年，而這幾千年的發(fā)展是過去幾十萬年幾百萬年的幾十萬幾百萬倍，而且這個過程還在加速著，人類的創(chuàng)新能力越來越強。文字的出現(xiàn)是人類進入文明的標志，識字是人有文化的標志。文化知識是人類進步的加速器。大力發(fā)展文化事業(yè)，使社會成為學(xué)習(xí)的社會，中國成為學(xué)習(xí)的中國，是提高民族素質(zhì)增強人的創(chuàng)新能力的關(guān)鍵所在，我們堅信創(chuàng)新可以改變一切。中國最需要的是創(chuàng)新，然而中國最缺乏的也是創(chuàng)新，改變客觀世界首先需要的是改變主觀世界，改變?nèi)说乃枷胗^念，而這是最為艱難的。妨礙中國人創(chuàng)新的原因之一就是“教育”這種并不科學(xué)的理念和做法。中國的教育病入膏肓天怨人怒，人們對它的批判是嚴厲全面尖銳的，但并不一定是深刻的。就像孩子發(fā)燒，任何人一摸其腦袋就知道孩子病了，也能說出一些分析和責(zé)怪的話來，但是對于其真實病因尤其是如何治療卻不是一般人所能說出的了。這就是經(jīng)驗與科學(xué)的區(qū)別。我們對中國的教育深惡痛絕，批判嚴厲。中國文化中國教育本質(zhì)上就不是為平民為社會為實踐服務(wù)而是為統(tǒng)治、束縛、愚弄人民群眾服務(wù)的，人民不是文化和教育的主人而是相反。它充滿了特權(quán)主義霸權(quán)主義官僚主義神秘主義貴族化的氣息。這種狀況到今天也沒有根本轉(zhuǎn)變，在某些方面甚至變本加厲，有過之而無不及。它用最繁瑣的內(nèi)容最專制的形式最高昂的代價讓人學(xué)了許多（不能說全部）最沒用的東西，必須予以革命。

教育者與被教育者必然是不平等的

中國加入WTO和全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，使得中國的教育革命刻不容緩時不我待，人們都在講教育革命教育創(chuàng)新教育發(fā)展，但至今人們都是在承認和接受“教育”這種提法的情況下提出和研究問題的，還沒有人對“教育”本身進行反思和批判，而這正是不曾出現(xiàn)真正創(chuàng)新的理論和實踐的原因所在。實現(xiàn)教育革命必須要有哲學(xué)指導(dǎo)和突破，必須要有新的理念，實現(xiàn)理論創(chuàng)新。什么叫教育，誰才有權(quán)對別人進行教育？教育無論如何說都不是尊重對象的一個褒義詞，它有教授、教誨、教導(dǎo)、教化、教訓(xùn)等合在一起的意義和功能。教育在世界上確實存在,但是只有父母對孩子、正確對錯誤、師傅對徒弟、主人對仆人、上級對下級、尊者對卑者、勝者對敗者、強者對弱者才有權(quán)這樣做，因為前者有理有利有力有予，而后者無力有錯有罪有取（父母無償?shù)夭赣⒆樱降芨鷰煾祵W(xué)手藝找飯碗，主人養(yǎng)活仆人，上級管理下級，尊者優(yōu)于卑者，勝者懲罰敗者，強者高于弱者，而且他們這樣做時也還有著與其權(quán)力相對應(yīng)的責(zé)任）。教育，總是要強使別人接受自己的一些東西，其內(nèi)容具有很強的警告性訓(xùn)示性和約束性，否則就不叫教育了。教育總是教育者要求別人接受自己的東西，而學(xué)習(xí)則是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)自己需要的東西，二者有著根本的不同。教育的主體只能是教育者而不是被教育者。教育者也不需要征求被教育者的同意而改變自己教育的內(nèi)容和形式，而老師與學(xué)生、學(xué)校與學(xué)生、政府與公民不應(yīng)是這種關(guān)系，學(xué)生是來主動學(xué)習(xí)自己需要的東西的而不是“受教育”接受別人需要的那套東西的；因而也就不是教育與被教育的關(guān)系。教育者對被教育者總是居高臨下的。被教育者在教育者面前，就像子民在上帝面前具有原罪一樣天生就是有罪的有錯的無權(quán)的無力的軟弱的有求的。教育必然以教育者而不是被教育者為主為本，賓語不可能變成主語，客體不可能變成主體，“你打我”決不同于“我打你”。讓教育以被教育者為主體根本不可能。教育使人兒童化，受教育者就像一個小孩，永遠處于被管教被護理的地位，所有的一切都是教師長者規(guī)定給他的。教育也必然是停留在傳授已知，必然是專制封閉僵化不平等的。教育是傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，計劃經(jīng)濟體制下更把它發(fā)展到極點。如同世界上一切不受制約的權(quán)力一樣，教育也必然是自我膨脹賣方市場。教育必然壟斷，必然壟斷教育的內(nèi)容、形式。自古“學(xué)在民間，道在山林”，文化和學(xué)術(shù)的壟斷必然扼殺創(chuàng)新。而學(xué)習(xí)則與此根本不同。教育變成學(xué)習(xí)，教育必然失去其嚴肅性而流于輕浮滑稽；學(xué)習(xí)變成教育，學(xué)習(xí)必然失去創(chuàng)新和樂趣而變成僵化殘酷。人間最大的不平等和浪費就是把學(xué)習(xí)搞成教育。革教育的命是最迫切最重要最深刻的革命。

教育與education的比較

有比較才有鑒別。世界上并不是所有的人都像我們一樣這樣缺乏創(chuàng)新精神，對中西方情況作一對比，就可以立即看出我們的問題所在。西方并不存在我們所理解的教育,或者我們所說的西方教育與中國的教育并不一樣。西方的education不是中國的教育，中國的教育也不是西方的education，按照中國式的教育西方很難有創(chuàng)新，按照西方的education中國則一定能創(chuàng)新。education和教育的差別，就像放養(yǎng)動物和圈養(yǎng)動物的差別。知識就是知識，人本來應(yīng)該成為知識的主人而不是知識的奴隸，但教育卻使人成為知識的奴隸，而education則是使人成為知識的主人。為了說明問題我們在這里不得不做一個十分繁瑣的考究工作。

先看西方詞典：

educationn.1.systematictrainingandinstruction(esp.oftheyoung,inschool,college,etc.)（系統(tǒng)的訓(xùn)練和指導(dǎo)，尤其是對學(xué)校里的年輕人）；2.knowledgeandabilities（知識和能力）,developmentofcharacterandmentalpowers（個性和精神力量方面的發(fā)展）,resultingfromsuchtraining（經(jīng)由這些訓(xùn)練的結(jié)果）.3~aladj.Of,connectedwith,（教育的，與教育有關(guān)的）~。（牛津大學(xué)1963年版）

下面是中國人編的英語詞典

educationn.1教育educationmustserveproletarianpoliticsandbecombinedwithproductivelabour教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合2訓(xùn)導(dǎo)；訓(xùn)練；培養(yǎng)3教育學(xué)（《新英漢詞典》，上海譯文出版社）

可以看出，education在西方的第一意義是訓(xùn)練是指導(dǎo)是引出，第二意義是知識和能力，第三意義才是教育——而且也決不像中國這樣沉重。而我們的詞典卻把教育作為第一甚至唯一的意義，顯然這是一個有意的根本性的誤解。在西方它根本沒有中國的教育這個詞這么沉重強勢這么高貴神圣，二者不說風(fēng)馬牛不相及，至少也是差別極大。education與“教育”不因中國人把它們等同起來而等同，就像中國人把美國叫做美國，日本人把它叫做米國，這都與它無關(guān)，它既不美麗也不產(chǎn)大米，它就是America。同樣，education就是education，教育就是教育。把人家不存在的東西強加于人或者把主要的東西歪曲了，正是自己觀念的反映。教育強調(diào)的是被動、服從、規(guī)律、接受，而不像education那樣強調(diào)的是主動、探索、創(chuàng)新、發(fā)展。西方和東方從古自今對祖宗都是一脈相承的。這種各自的傳統(tǒng)和理念，就構(gòu)成了各自文化和學(xué)習(xí)方式的基因，代代相傳，至今不變不散。

孔子是中國教育之祖

中國的教育理念發(fā)端于孔子，至今也沒有超出他老人家那一套。孔子有教無類，弟子三千賢者七十二。是典型的“傳道授業(yè)解惑”的師傅帶徒弟。《論語》幾乎全是夫子自道一人獨白，沒有學(xué)生質(zhì)疑，更沒有學(xué)生反對他的觀點，滿堂灌填鴨式，即使有所謂循循善誘的啟發(fā)式，也不過是啟發(fā)學(xué)生說出他早已知道要告訴學(xué)生的內(nèi)容。“引而不發(fā)，躍如也。”這就是教育的本質(zhì)，這就是教者所能達到的最高水平。啟發(fā)式實際上還是不平等。西方的傳統(tǒng)可以追溯到蘇格拉底。他自稱自己的方法是“精神助產(chǎn)術(shù)”，（education中的引導(dǎo)之意即來自于此，英語中e作為前綴作為詞根就有外出、引出之意，edu則有向外流動、引導(dǎo)之意。“教（育）”大概很難包含這樣的意思。）是自知其無知而引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)。看看蘇格拉底的著作，那是學(xué)生和老師的對話、辯論而不是老師對學(xué)生的訓(xùn)誡教導(dǎo)。西方現(xiàn)在也是這樣，上課前老師不一定有什么現(xiàn)成的結(jié)論。結(jié)論在他們的探討中。老師啟發(fā)學(xué)生？不，簡直是在刁難學(xué)生。學(xué)生聽從老師？不，是在質(zhì)疑、反駁老師。唇槍舌戰(zhàn)十分激烈。他們是師生，更是對手。在他們那里，可能沒有標準答案。符合標準答案的學(xué)生也很難是好學(xué)生。誰的見解新鮮出奇別具一格，與別人與老師的不一樣，有一點創(chuàng)新就是好學(xué)生。老師會給他一個高分。即使錯了也會受到鼓勵。一個人即使倒下也是向前的。“吾愛吾師，可是我更愛真理。”這樣的傳統(tǒng)和觀念在中國是不可能出現(xiàn)不允許存在的。把真理當作老師和把老師當作真理即求知和求師根本不同。把真理當作老師形成一個開放的體系，真理會越來越多大師越來越多人們都有進步和提高從而超過大師，而把老師當作真理則形成一個封閉的體系只會真理越來越少師傅越來越多從而使人萎縮。中西方的差別也正在這里。世界上沒有一個成功者是別人教出來的，就像沒有任何發(fā)明創(chuàng)造是別人教給的一樣。老師可以給你以訓(xùn)練幫助和指導(dǎo)，但決不會教給你指給你發(fā)明，這道理很簡單：如果老師早知發(fā)明是什么他自己就發(fā)明出來了，為什么讓給別人，怎么會讓給別人？

教師要做引導(dǎo)者不要做教育者

在中國學(xué)生是被教育者，老師則是教育者。人只要作為教育者，就有一種教師爺心理，在被教育者面前就永遠是正確的高大的（長者為尊早知為尊）。他高人一等，有一種天然的盛氣豪氣優(yōu)越感。中國的老師看學(xué)生并不順眼并不喜歡。在一個班級里，教師只喜歡前幾名甚至第一名，只喜歡學(xué)得好的學(xué)習(xí)快的，其他的人他總認為學(xué)得慢跟不上，因而不為教師喜歡和尊重。這在小學(xué)時候表現(xiàn)尤其突出，再多再好的孩子在一起第一名前幾名總是有限的，一講就會一點就通的孩子總是少數(shù)，孩子一入學(xué)絕大多數(shù)就被當做“笨”“不聰明”而受冷遇遭貶損了。人一旦作為被教育者，他永遠是失敗的（是自己和師傅比，徒弟總不如師傅，總難以跟上師傅，學(xué)不好的責(zé)任好像都怪自己）；中國人對此大概深有體會，多數(shù)學(xué)生入學(xué)后不久就有了失敗感挫折感，沒有幾個學(xué)生真正有成就感！傳統(tǒng)教育體制下的學(xué)生99%都是學(xué)習(xí)的失敗者厭惡者，受教育磨去了學(xué)生的勇氣、尊嚴、價值、自信、智慧、靈性，而只和學(xué)生比的教育者本人也不會有多大進步，中國的教師就是教師就是教書匠而很少有創(chuàng)新，多數(shù)人多年很難有進步，很難轉(zhuǎn)換職業(yè)進步提高，教師其實也是故步自封的失敗者，他們只在自己的學(xué)生面前似乎是強者，其實是社會中比較單純、封閉、依賴、弱勢的群體。馬克思引用諺語說：巴黎最漂亮的女郎也只能給人以她自己所有的東西。教師自己尚且不能創(chuàng)新如何讓別人創(chuàng)新？而人作為學(xué)習(xí)者，無論如何都是勝利的成功的。因為學(xué)習(xí)不是自己和老師比而是自己和自己比，總比先前有進步，如果沒學(xué)好老師也有責(zé)任！作為引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)的老師，也會在教學(xué)中有所發(fā)現(xiàn)和進步，大家都始終指向未來和未知。好的教師會在教學(xué)中進步提高，才能的提高和職業(yè)的轉(zhuǎn)換是正常的。西方教師的出路和流動性就比中國大得多。教育與引導(dǎo)的不同這里還有一個鮮明的例子：父母引導(dǎo)孩子學(xué)走路學(xué)說話時沒有一個父母拿自己的能耐和孩子比，說自己的孩子笨而批評和嫌棄他（她）而總是滿懷信心地引導(dǎo)鼓勵和培養(yǎng)他，高興地看著他一天天進步提高，他不是嫌棄而是欣喜地對待孩子的幼稚和笨拙，結(jié)果沒有一個正常的孩子在走路和說話上有什么障礙有什么差別，發(fā)展都很健康。在家長眼里第一位的是孩子是孩子的成長，孩子未來所需要的生活和工作能力而不只是知識技能。科學(xué)、知識、才能是人類爭取自由的一種武裝，是為孩子的成長服務(wù)的，孩子是知識的主人、主體而不是相反，因而什么方法有利于孩子掌握知識家長就運用什么。對人負責(zé)與對知識負責(zé)迥然不同。家長是引導(dǎo)者，看似主體實際上他是為孩子的成長服務(wù)的。在他那里，目的和手段決不會混淆。學(xué)校是也應(yīng)該是孩子繼續(xù)成長的地方，但是到了學(xué)校在老師那里就沒有這種引導(dǎo)觀念而只有所謂教育心理教師爺心理，教育者看到的是知識，他的任務(wù)是要把這些知識灌輸給學(xué)生，知識是目的是標準是主體是首位的東西，師生為適應(yīng)知識而存在而活動，學(xué)生是知識的奴隸。人的主動成長過程變成被動接受過程，接受又只有知識這樣一種形式，最后知識又集中體現(xiàn)為分數(shù)的高低。這樣“受教育者”的境遇就可想而知了。教育者對學(xué)生的方法和態(tài)度不同于引導(dǎo)者，他不是把學(xué)生看作主動成長發(fā)展的主體，學(xué)校是繼家庭之后孩子成長發(fā)育適應(yīng)社會的一個場所，知識只是其成長的一個方面一個因素，考試更只是學(xué)習(xí)知識過程中的一種形式。教育者不是從學(xué)生自身發(fā)展的需要和實際出發(fā)，而是從所謂知識出發(fā)他自己的能力出發(fā)從教育的要求出發(fā)來塑造學(xué)生，他永遠是“高明”的學(xué)生永遠是“笨拙”的，他厭棄和鄙視仇視這種幼稚，因而才有了現(xiàn)在的種種矛盾、弊端、反常、異化。教育者與引導(dǎo)者孰優(yōu)孰劣孰對孰錯不是一目了然不言自明的嗎？不要再為教育這個詞辯護了！人的學(xué)習(xí)（成長）從本質(zhì)上講是主動的、實踐的過程，而教育卻使之成為被動的、理論的過程（學(xué)生不是學(xué)知識而是學(xué)課本），主體變成了客體，手段變成了目的。主體總是要客體適應(yīng)自己，“教育”必然讓學(xué)生適應(yīng)自己，而“學(xué)習(xí)”才會使教者適應(yīng)學(xué)生的需要為人的成長服務(wù)。引導(dǎo)者不同于教育者，引導(dǎo)者從不自以為是高人一等(遺憾的是，當孩子入學(xué)以后，中國的家長也以知識衡量學(xué)生也以知識為目的，他成了和老師一樣的教育者而不是引導(dǎo)者，所以才有了對孩子的近乎殘酷的“愛”，學(xué)生受著家庭和社會雙重的壓力而失去自我，苦不堪言)。打個比方，這就像過去計劃經(jīng)濟條件下賣方市場，商店售貨員自覺高人一等，好像顧客有求于他，是商店養(yǎng)活顧客；而實際情況正好相反，或者至少說雙贏互相服務(wù)。當然矛盾的尖銳化也在同時創(chuàng)造著矛盾解決的條件和方式，計劃經(jīng)濟是這樣，教育也是這樣。

東西方“圣人”比較

正好網(wǎng)上有幾段話很有意思，愿意把它奉獻給朋友們：蘇格拉底常被譽為“西方的孔子”，而且與孔子一樣，也沒有留下自己親自撰寫的著作，而只有由弟子們所記述的言論；在孔子，這是由于他“述而不作”，在蘇格拉底則是由于他認為自己的使命是通過談話去啟發(fā)人們?nèi)リP(guān)心和思考真理、追求智慧；兩人都以口頭對話的形式闡述了自己的思想，且都把關(guān)注的重點集中于倫理道德問題，但他們不論是在倫理道德的內(nèi)容還是在對話的方式上都有極大的區(qū)別。在言說的性質(zhì)上，只有蘇格拉底對話才真正具有對話的性質(zhì)，孔子的對話其實并不是真正的對話，而是類似于“教義問答”的權(quán)威對話和獨白，問者所起的作用只是提起話頭和等待教導(dǎo)。與孔子在對話中的“誨人不倦”的“答疑解惑者”形象不同，蘇格拉底在對話中多半是以提問者的身份出現(xiàn)，他的對手才是問題的解釋者和回答者。但全部對話的靈魂恰好是提問者而不是回答者，是針對回答的提問才使問題變得更清楚了。然而，蘇格拉底并不以全知者自居，他說：“我知道我是沒有智慧，不論大小都沒有”。這不是過分自謙，而是他的真實想法。因此他有一種開放的心態(tài)，即他只提問，讓對方自由地回答。所以在對話中并沒有任何預(yù)設(shè)的前提，雙方都是自由的，一個問題將引出什么樣的回答并不是預(yù)先策劃好的，而是臨場發(fā)揮的，只有話語本身的邏輯在把言談導(dǎo)向某個越來越清晰的方向。蘇格拉底相信，話語有其自身的標準(邏各斯)，但這標準不是他所獨有的，而是人人固有的理性，這理性即使是他自己一個人所發(fā)現(xiàn)和自覺到的，也要由別人嘴里說出的話語來證實其普遍性。與此相反，孔子雖然并不認為自己“生而知之”，而是“學(xué)而知之”，但在對話中，他是以“學(xué)成者”的身分高居于他人之上的，盡管還要“學(xué)而時習(xí)之”，但總的來說那已是過去的事了，而對學(xué)生，凡是需要知道的他全知道，凡是他不知道的都是不必知道的。他教導(dǎo)學(xué)生說：“誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也”，但至少他認為自己所知的那一點是不可懷疑的，必須“篤信好學(xué)，守死善道”，卻從未考慮過是否會有自以為知其實卻并不知的情況，后面這種情況正是蘇格拉底對自己的知和那些號稱有知識的人(智者)的知都抱懷疑態(tài)度的根本原因；所以孔子的“知其不知”與蘇格拉底的“自知其無知”本質(zhì)上是完全不同的，蘇格拉底是對自己已有的知的一種反思態(tài)度，它導(dǎo)致把對話作為雙方一起探求真知識的過程，孔子則把對話看作傳播已知知識的場所。孔子對自己也不知的東西的確是坦然承認的，但那只是因為他不認為這些知識是必須知道的。從歷史上看，蘇格拉底和孔子的兩種不同的對話其效應(yīng)也是極不相同的：蘇格拉底造成了西方哲學(xué)史上從自然哲學(xué)向精神哲學(xué)的大轉(zhuǎn)折，刺激了后來柏拉圖、亞里士多德等人超越蘇格拉底而建立起龐大的哲學(xué)體系；孔子則樹立了無人能夠超越的“大成至圣先師”，只能為后人“仰止”和不斷地體會、學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)思維方式和言說方式從此便進入到了一個自我循環(huán)、原地轉(zhuǎn)圈的框架之中（鄧曉芒：蘇格拉底與孔子的言說方式比較）。

二、中國教育存在的問題

教育不可能創(chuàng)新

孔子本人沒有什么錯，孔子創(chuàng)造的師傅帶徒弟式的教學(xué)也不簡單。他老人家就是比現(xiàn)在再差許多也沒有什么，我們不可苛求孔子，孔子高明不高明都是他自己的事情，問題在于后人不敢和不能超越他，把他奉為不可超越的萬世師表，這就十分悲哀殘酷和無能了。儒家本來就不是提倡創(chuàng)新的思想體系，其保守性也正是通過師徒傳授這種方式實現(xiàn)的，它的思想與貫徹其思想的方式相一致。中國傳統(tǒng)教育適應(yīng)中國傳統(tǒng)社會，一向缺乏創(chuàng)新機制和精神。而蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖，柏拉圖的學(xué)生亞里斯多德就是一個名聲和水平不亞于蘇格拉底的哲學(xué)家，西方其后乃至如今（當中世紀的西方否棄古希臘傳統(tǒng)時，西方也沒有什么大師和真理了，宗教裁判所是不會有什么真理的。而文藝復(fù)興接續(xù)了古希臘傳統(tǒng)，又再現(xiàn)了古希臘的輝煌。正反兩個方面都證明了這一點：人的創(chuàng)新精神與民主和自由程度有著必然的聯(lián)系。）也是哲學(xué)家群星燦爛，代有人出。大師帶出大師，諾貝爾獎金獲得者帶出了新的諾貝爾獎金獲得者。這才是教師的本領(lǐng)這才是真正的科學(xué)發(fā)展！馬克思指出：“凡在過程開始時不是作為過程的前提和條件出現(xiàn)的東西，在過程結(jié)束時也不可能出現(xiàn)。但是另一方面，一切作為前提和條件的東西，在過程結(jié)束時則必然會出現(xiàn)”（馬恩全集第46卷上262頁）。理論、老師希望和要求學(xué)生超過自己，那就自然有相應(yīng)的方法手段，也必然有學(xué)生超過老師（其實學(xué)生超過老師十分正常一點也不神秘，中學(xué)生中就常有學(xué)生比老師會解題）。反之就不可能。反觀中國的“教育”，孔子的學(xué)生孔子的后人沒有一個人超過孔子，甚至沒有人想過（也不允許）超過孔子。中國在孔子之后的幾千年有幾人能稱為“教育家”和思想家？孔子式的教學(xué)使得學(xué)生都不如老師，而蘇格拉底式的教學(xué)使得一代更比一代強，這是多么強烈的對比，又是多么可悲啊！在這個意義上，孔子就輸給了蘇格拉底，中國的教育就輸給了西方的education。任何大師的才能都是有限的，高明不高明的區(qū)別在于能否給予學(xué)生一種超越有限的方法。畫上一個圓圈，你如何看待它，是看圓圈里面的還是看外面？圓圈代表已知，是有限的輕松的無風(fēng)險的。圓圈外面代表未知，是無限的繁重的有風(fēng)險的。中國的教育囿于已知，限于自身，是封閉的圓圈，原地踏步看自己會越看越覺得自己完善美滿千古不易一經(jīng)一理，永遠不能超越和創(chuàng)新。只允許自己存在而不允許別的東西存在和試驗永遠都會證明自己的“正確”。教育是傳授已知是采礦，這是有限的極易枯竭的；學(xué)習(xí)則是探礦找礦，是在新的地方找新的礦種，只會越找越多永不枯竭。中國封閉的教育一方面使得創(chuàng)新者難以生存而陷于平庸，另一方面又把平庸者推向前臺把平庸視為能事，這對社會的危害是很大的。關(guān)起門來自吹自擂，在封閉體系中才有至高無上人們必須對之頂禮膜拜的“家”和“王”（最大的“家”最大的老師就是孔子。中國人認老師為真理為權(quán)威，最大的真理總是在最高統(tǒng)治者手里）；西方的education走出圓圈超出自身放眼未知，是開放的，越往外看越覺得自己不足無知，永遠處于不斷的超越和追求之中，創(chuàng)新不斷永不滿足。只有開放的體系才會看到人外有人天外有天，永遠有新的更好的在前頭，沒有什么（或者說有無數(shù)的）“家”和“王”。我們注意到，中國歷史上有兩個群星燦爛大師眾多的時代：春秋戰(zhàn)國和“五四”時期，但是我們也遺憾地發(fā)現(xiàn)，就是我們沒有發(fā)現(xiàn)這些大師們的大師是誰（甚至不知他們的老師是誰），也沒有發(fā)現(xiàn)這些大師帶出了大師級的學(xué)生，所以我們說大師眾多而不說大師輩出。這與西方大師常常來自大師或帶出大師很不相同，這也許是耐人尋味的吧！我們知道，蘇格拉底之前的哲學(xué)家都自稱為“智者”,蘇格拉底則自稱為“智慧愛好者”，這就是教育者與引導(dǎo)者的區(qū)別。孔子、中國的老師實際上還停留在智者的角色和水平上。

中國的師生關(guān)系是不平等的

中國的師生關(guān)系是父子（“天地君親師”相提并論，“一日為師終身為父”，把教師抬到了嚇人的高度。其實反過來想這也是對師生關(guān)系的歪曲，因為這就必須把師生關(guān)系當作父子關(guān)系才行，真這樣哪里談得上自由平等民主）、尊卑、上下、官民、貓鼠的關(guān)系，西方則是朋友、平等的關(guān)系。中國的好學(xué)生只長耳朵不長嘴巴，學(xué)生誰敢對老師的話說半個不字？學(xué)生即使有道理也是對老師不“尊重”（但中國的老師從來沒有尊重學(xué)生的觀念，而中國的學(xué)生也不是真正地尊重老師而更多地是畏懼和服從，學(xué)生要用相當?shù)木Ω愫煤屠蠋煹年P(guān)系，而這種不應(yīng)存在的問題一旦成為問題，必定是一種不好解決的問題。所以師生之間并沒有真正的尊重和關(guān)心，而更多的是疏離和敵視。中國師生關(guān)系中的尊師重道是一種并不正常并不親密并不真誠的尊師重道），態(tài)度有問題。老師辛辛苦苦地教你怎能為難他？中國的好學(xué)生是符合標準答案的乖孩子，稍越雷池半步就要受到懲罰。這在幼兒園里就開始了。孩子一個個正襟危坐，手背后面，呆若木雞。這樣喂出來的鴨子如何能自己尋食吃？這樣膽怯的鴨子如何能同人家競爭？戴著枷鎖的人如何跳舞？在這種方法、觀念、傳統(tǒng)、體制下，保守是必然的，創(chuàng)新是偶然的；出個大師是偶然的，生產(chǎn)和甘于平庸是必然的。因為沒有創(chuàng)新和產(chǎn)生大師的社會基礎(chǔ)。不過雖然中國人沒有“我愛我?guī)熆墒俏腋鼝壅胬怼钡恼f法和傳統(tǒng)，但追求真理是人的本性，人在本性上都是服膺真理追求正義的。老師是學(xué)生走向真理的向?qū)W(xué)生就會把他看作老師，反之則不然。不平等條件下的師生關(guān)系隨著學(xué)藝的結(jié)束而結(jié)束是必然的。說真的，中國有幾個老師能讓學(xué)生在畢業(yè)后記得住自己，有幾個老師能給學(xué)生書本知識之外的一點影響，有幾個老師能說有點創(chuàng)造性的學(xué)生是自己培養(yǎng)出來的，實際上創(chuàng)新者多是克服老師影響的結(jié)果，這造成中國學(xué)生畏懼老師并不尊重老師，重視知識并不熱愛知識，知識只是某種極其實用的“敲門磚”而已，“教育”使得知識和學(xué)習(xí)都異化了變質(zhì)了。而在科學(xué)的發(fā)展中，熱愛是最好的老師，沒有激情沒有熱愛沒有對科學(xué)的獻身和對真理的追求，很難有創(chuàng)新有發(fā)展。我們總覺得，在孔子對自己“誨人不倦”，要學(xué)生“學(xué)而不厭”的背后，在中國教師急切灌輸、作業(yè)壓人、殘酷考試等方式的背后，他們實際上缺乏對人和知識本質(zhì)的把握，缺乏那種蘇格拉底式的從容豁達、寬厚友善、淵博深刻、誠實率真、自信自尊而是深深的浮躁專橫、狹隘刻薄、矯飾虛偽、自輕輕人。這是十分可悲的。科學(xué)不是宗教，入學(xué)不是入教，知識不應(yīng)灌輸，人不能塑造。但儒學(xué)從內(nèi)容到方法真有些準宗教意味，它也具有傳教布道、專制封閉、束縛人、不寬容而急于擴張讓人接受等某些宗教特征。

創(chuàng)新能力是國力的首要因素

美國盛氣凌人不可一世，全世界對它毫無辦法，為什么？美國還不是仗恃其強大的國力？而其國力最根本的還不是資源和人口，而是其創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力可以轉(zhuǎn)化為實實在在的物質(zhì)力量。美國的科技為什么比世界其他國家發(fā)達，為什么具有更強的創(chuàng)新能力，其實原因很簡單：就是它更加鼓勵創(chuàng)新。美國社會問題極多，美國學(xué)校問題極多，但就它鼓勵創(chuàng)新這一條就很值得學(xué)習(xí)，就這一條使它弱化和解決了它的許多尖銳矛盾！中國人多次提出超英趕美的問題，盡管目標沒有達到，盡管多次走向反面成為空想而受到一些淺薄人的嘲笑，盡管現(xiàn)在也幾乎沒人再提了，但說真的，它仍然是中國人心中揮之難去的一個情結(jié)，它的多次被提出就證明這是一個問題，是中國人的一個問題。中美都是世界上的大國，這種勢位決定了雙方不可能不成為對手。想躲也躲不過去！求善只能得惡，好心沒有好報。美國（西方亦然）只尊重強大的敵人而蔑視軟弱的“朋友”，中國人必須接受和贏得這種挑戰(zhàn)才能在世界上有自己的地位。如同中國只是在顯示出崛起的跡象時美國必然想遏制中國一樣，中國在落后時必然想趕超美國。瑞士比美國還要富裕，但是中國人從來不提趕超瑞士，瑞士可能也從來沒有提出過要遏制中國對付中國。因為雙方不成為對手。然而只有知道美國為什么強大，才有可能趕上或超過美國。許多中國人對美國的強大和中國的落后表現(xiàn)得無可奈何命中注定，許多美國人也對自己的強盛表現(xiàn)得趾高氣揚傲慢自大他人絕對無法企及，正是這種盲目性的表現(xiàn)。人總是對于自己不具備不懂得的東西抱有神秘感，自己低下才覺得別人高大。實際上，沒有任何民族是上帝的優(yōu)等子民，世界并不會偏愛任何人，也不存在任何他人不能掌握的秘訣。正確地提出問題就等于解決了問題的一半。中國如果提倡和具備創(chuàng)新能力，超過美國不在話下。否則就是絕對不可能的，就像這幾百年的歷史所證明的那樣！前人有創(chuàng)新后人才能有繼承有發(fā)展，不能創(chuàng)新只會導(dǎo)致倒退落伍從而被淘汰遭滅亡。創(chuàng)新不但是前進的需要，也是存古的需要。魯迅先生說過：只有革新的民族才能存古，不能革新的民族也是不能存古的。自強才能自保。正是在近代世界范圍的競爭中缺乏創(chuàng)新，才使我們落伍失敗，祖宗榮耀喪失殆盡，中華民族生存面臨危機，數(shù)度瀕臨亡國滅種的邊緣。只是中國畢竟太大了，人口地理和歷史三方面因素的綜合使得任何一個或多個敵人在中國面前都顯得渺小得多，中華民族危急關(guān)頭爆發(fā)出來的戰(zhàn)斗力和生命力使得任何敵人永遠也不可能滅亡中國。不過我們應(yīng)當亡羊補牢痛定思痛，興利除弊在烈火中獲得新生。中國文化底蘊深厚，中國人也不甘平庸，但是我們還不敢和不善于創(chuàng)新，或者說缺乏真正創(chuàng)新的氣氛、條件、環(huán)境、方法，這是不應(yīng)該不正常的，也是非常危險的。中國的命運系于中國的創(chuàng)新能力，系于學(xué)校學(xué)習(xí)之改革創(chuàng)新。創(chuàng)新應(yīng)是中國富強之術(shù)，立國之本。近代世界歷史發(fā)展表明，世界科技中心與世界最強國之間有著對應(yīng)的關(guān)系。創(chuàng)新是社會發(fā)展的自變量，社會其他一切變化都是它的因變量是其函數(shù)。社會有了創(chuàng)新能力，其他方面的變化就是自然而然不可避免的。反之則不然。政治、經(jīng)濟、“教育”、文化對社會發(fā)展的作用人們研究得比較多，而對創(chuàng)新研究得較少；看來，前者的作用并不像人們想像得那么大，后者的作用則遠比人們想像得到的大。這正是我們常講的生產(chǎn)力是社會發(fā)展的原動力和決定性力量的具體體現(xiàn)。一個人人（有許多人就行）生氣勃勃積極進取的社會到底有多大的創(chuàng)造力、能夠前進到什么地步大概是誰也不可預(yù)測想象不到的！

一個留美學(xué)生眼中的中西教育

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。人自身的問題往往需要跳出自身才能看得清楚明白。一位留學(xué)美國的原國內(nèi)某著名大學(xué)學(xué)生講的話很有可信度。他說，在大學(xué)學(xué)的課，不可謂不深不難。其理科本科的課程，差不多已經(jīng)是美國研究生的課程。大學(xué)物理研究生的入門課程如高等量子力學(xué)，可能連美國名牌大學(xué)中某些專業(yè)的物理教授都沒學(xué)過。中國開設(shè)的課程比國外要深得多。這使我們想到，中國的中學(xué)生參加國際奧林匹克競賽大概拿獎最多，中國人也很重視這個，可是想想，這不過是讓我們的大學(xué)生和人家的中小學(xué)生來比賽，有什么意義？同為中學(xué)生，世界各國在體育方面或許還有可比性，同齡孩子發(fā)育相差不大，但在課程知識上可能沒有可比性，設(shè)置可以相差極大。而且那都是老師出的有答案的問題，誰學(xué)了都能解出來。更不用說我們的參賽選手都是層層選拔強化訓(xùn)練而國外許多是自由參加正常上學(xué)的學(xué)生——國內(nèi)已有人指出和質(zhì)疑過這個問題。創(chuàng)新才有意義！中國孩子為了這些知識受了舉世無雙的摧殘！中國出了那么多奧賽冠軍不僅對中國獲得諾貝爾獎無大幫助，就是這些孩子本身也沒有什么特殊的發(fā)展。不過是證明了當時會考試而已！中國的孩子最辛苦，負擔(dān)極重，除了中國人好學(xué)，家長望子成龍心切之外，是不是和我們學(xué)了太多無用的東西有關(guān)，有人稱之為知識垃圾，也不是沒有一點道理。比如關(guān)于小學(xué)語文教材內(nèi)容的深奧空洞，教育部編寫的《語文課程標準解讀》就尖銳地指出：“過分追求學(xué)科的知識系統(tǒng)，有的地方把大學(xué)中文專業(yè)有關(guān)的語法、修辭、邏輯、文學(xué)的知識系統(tǒng)，壓縮以后放進中小學(xué)語文課程；有些教材也是以語文知識系統(tǒng)為編寫起點，過于加強理性知識的傳授，削弱了語言的積累和語感的培養(yǎng)。”（P30）是啊，只有把教育搞得神秘復(fù)雜高不可攀，才能顯示出教育的高貴、“有價值”啊！一方面許多東西根本不要學(xué)（是有關(guān)部門是教材本身是教師為了顯示自己的高明難為學(xué)生才這樣設(shè)置的）！根本不要那樣學(xué)（學(xué)也應(yīng)該靈活主動地學(xué)而不是死學(xué)笨學(xué)）；另一方面，許多真正需要學(xué)的東西卻又沒有學(xué)（具有諷刺意味的是，中國的能解得了微分積分方程的大學(xué)生甚至中學(xué)生多得是而且極難找到工作，大學(xué)生月薪一兩千元就有人干，但是社會出年薪三十萬元卻招不到熟練技工！真不知教育是做什么的）。我們理解家長和國家應(yīng)對時代挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的焦慮心情，但是贏得挑戰(zhàn)的辦法不是學(xué)得更多更死，而是學(xué)得更活更好。

中國的好學(xué)生只是會考試和做題

他說，該大學(xué)的本科畢業(yè)生到美國念研究生和考試，并不費力氣。因此而自傲并瞧不起旁人的人挺多。但是在大學(xué)的幾年里，對科學(xué)的經(jīng)驗只是考試和做題，不要說沒有學(xué)到如何做科研，聽過多少科學(xué)報告，就是如何查文獻也基本沒有學(xué)過。有外賓的科學(xué)報告總有把門的，大四以前根本沒有資格進資料室。我們某些大學(xué)的老師，愛在莘莘學(xué)子面前，將科學(xué)講得高深莫測。用哪本教材和指定哪本參考書也是攀比的題目之一。實驗課也是涵蓋得越多越好，哪怕學(xué)生們其實是在機械地照搬照做照抄。比照一下生動活潑的美國的普通物理，放任自流的物理教學(xué)實驗，中國的普通物理一上來便是抽象的教條，既像《易經(jīng)》又像《圣經(jīng)》。在西方才學(xué)會如何將一個復(fù)雜的問題講和寫得簡單易懂，領(lǐng)略到科學(xué)的精神其實就是將一個復(fù)雜的問題表述得簡單易懂。不信你去聽聽諾貝爾獎獲得者的科學(xué)報告，再去聽聽中國研究生的資格口試，一定前者易后者難。其實真理總是素樸的，自己真正理解了的東西也一定能深入淺出地讓別人聽明白。淺入深出地把事情講得艱深難懂，既是功夫不到，又是態(tài)度不正，其實是沒學(xué)問的表現(xiàn)。李白“床前明月光”，杜甫“兩個黃鸝鳴翠柳”等等千古不朽的詩句，通俗易懂生動形象，今天聽來也是大白話，而這正是他們的功夫和態(tài)度的體現(xiàn)。自命高貴故弄玄虛的不良學(xué)風(fēng)，古已有之，于今亦然，在教育在學(xué)校也不例外。他說該大學(xué)的專業(yè)課程總是很難的，老師課堂上往往一句廢話也沒有，同學(xué)們下課便是“消化吸收”和做作業(yè)，學(xué)得好不好也是看考試成績來定。學(xué)生如此，老師也是如此。在國內(nèi)參加科學(xué)報告時，經(jīng)常看到老師們?nèi)绫娦桥踉掳愦負碇茖W(xué)名人，幾次看見因為一個不深入的提問，臺下問的人灰溜溜地?zé)o地自容，臺上講的人趾高氣揚不屑一顧。人在這樣的大學(xué)呆久了，在專業(yè)上沉默是金；偶爾一開口，也一定要點到穴位上。所以，在大學(xué)的幾年里，能聽到的科學(xué)報告很少。在美國上課，便要輕松得多。課堂上有問有答，老師如魚得水，學(xué)生妙語連珠，彼此湯姆、彼德地稱兄道弟。即使是荒誕不經(jīng)的問題，老師也要借機引申一番。

科學(xué)開始于問題

什么是“科學(xué)”？中國科學(xué)院語言所的定義是“有系統(tǒng)的知識”；在英文里，“科學(xué)”是science，來自拉丁文，意思是“學(xué)習(xí)”。英國哲學(xué)家卡爾·波普爾說，“科學(xué)開始于問題”，愛因斯坦指出：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募记伞６岢鲂碌膯栴}、新的可能性，從新的角度看問題卻需要創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學(xué)的真正進步。”舉凡大師都非常強調(diào)要有“問題意識”，要敢于懷疑。在創(chuàng)新的道路上，勇氣比智慧更加重要，智慧也是靠勇氣爭來和發(fā)揮的。創(chuàng)新固然需要知識，但更重要的是懷疑、批判、問題，但中國缺乏甚至不允許和扼殺的也就是提問，提問也只能提那些老師知道的有標準答案的問題，即那些不是問題的問題，實質(zhì)是些偽問題。而那些沒有答案的老師不知道的問題即真正的問題倒不能成為問題。真如魯迅所說，提出的問題不能太深也不能太淺。深了是不尊重老師為難老師，淺了暴露了你的無知老師會恥笑你，必須恰到好處地表現(xiàn)老師的偉大和你的聰明，真真為難了中國的學(xué)生。說起來上學(xué)本應(yīng)是一個動腦筋的過程，但是卻變成了一個只讓學(xué)生接受灌輸?shù)臇|西實際上變成了一個不讓動腦筋的過程。中國的教育中國的學(xué)校實際上不是為學(xué)生而是為老師存在的，是學(xué)生讓老師高興讓學(xué)校滿意而不是相反，如同傳統(tǒng)社會是百姓為官府服務(wù)而不是官府為百姓服務(wù)一樣。

實際上，問的形式甚至比問的內(nèi)容更重要。讓問才有問題，總問才能出現(xiàn)有價值的問題！科學(xué)上有什么是壞的問題嗎？杞人憂天在中國是一個貶義詞而被嘲笑了幾千年，這些年才有人對此提出了不同意見給以“平反昭雪”，認為如果讓中國的“杞人”一直憂下去，中國可能就成了牛頓和愛因斯坦的故鄉(xiāng)了。美國學(xué)生一般沒有中國學(xué)生知道得多，問的問題也天真；但好的學(xué)生往往能問出好問題，讓老師大大地引申一番興奮一場。在美國聽名人演講也是如此。名人孤單地來，孤單地去。并不因他有名，臺下問問題的人便顯出膽怯。人們在知識上財富上、地位上、自然條件上的差別等比比皆是，但這并沒有造成人格上的差別。人和人的差別永遠存在，而在中國這也就造成人格的差別，人和人之間很少有平等意識，不是被虐便是虐人！誰有一點名氣就自命不凡，聽說誰有點名氣就趨之若騖！在中國做個孤獨的普通人，是最危險和最寂寞的。一個人稍微在某件事上與眾不同一點，便可引禍上身。中國人自古以來，便是盡量消滅自己的個性矮化自己，往人多的地方站。在中國做學(xué)問，也要依附成理，甘作“圣賢”的傳聲筒；大學(xué)各系里的老師往往都是本校本系畢業(yè)的同門，學(xué)術(shù)上以校為派，以是某人的嫡傳世襲為榮。在美國學(xué)界，年輕人總想獨樹一幟，弄一套自己的理論體系來玩玩。留校教書被當做“近親結(jié)婚”而為人所不齒。

他說，國內(nèi)的教學(xué)是在培養(yǎng)科學(xué)上的奴仆門徒，當研究生簡直就是在當計算器和儀器的按鈕。不僅當學(xué)生的沒有建立在平等基礎(chǔ)上的尊嚴，當老師的也沒有：小小的名氣便是瞧不起他人的基礎(chǔ)；四十多歲頭發(fā)都斑白了還被叫做“小某”、還要去給別人當助手，連獨立開課也不被允許。同樣的中國人，在海外當當響，在國內(nèi)卻窩囊。美國的研究生導(dǎo)師一般只給學(xué)生提供錢和給項目上開個頭，其他由學(xué)生自己去闖去做。學(xué)生遇到問題，老師給出點子打氣。學(xué)生做不下去了，老師幫忙轉(zhuǎn)向。學(xué)生和老師是十分平等的。和導(dǎo)師有學(xué)術(shù)上的分歧，兩人拍著桌子對吵，導(dǎo)師真心地希望學(xué)生能超過他，師生情感日篤。美國人一般十分尊重有主見的人，更看重能堅持正確己見的人。中國的學(xué)校有這種氣氛嗎？希望和允許這些存在嗎？歡迎和能夠讓學(xué)生超過自己，有幾人有這樣的度量這樣的水平？中國的老師要做大師不要做師傅，要帶大師不要帶徒弟！

教育不鼓勵創(chuàng)新

在西方?jīng)]有創(chuàng)新精神沒有特色的學(xué)生大概難混，可是在中國恰恰相反，中國欣賞的是乖孩子是標準答案，我們喜歡克隆自己！這簡直是懦夫和孱頭心理！創(chuàng)新超越簡直是大逆不道罪不容誅，有棱角有才能有思想能創(chuàng)新甚至只是想創(chuàng)新的人日子很不好過。人自己沒有創(chuàng)造性也就不會欣賞更不會領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新，相反與創(chuàng)新不相容，見不得容不得創(chuàng)造性。不是一下子成功的改革和創(chuàng)造是很難有好結(jié)果的。不過我們雖然缺乏創(chuàng)造性，但決不缺乏保守性，相反很發(fā)達很有力，扼殺創(chuàng)新那是雷厲風(fēng)行全社會配合得很好。中國絕大多數(shù)人都在扼殺創(chuàng)新上有所貢獻。有創(chuàng)新才能的人的日子并不好過。任何改革創(chuàng)新長期地很難得到支持也就很難成功。在它細小的時候把它扼殺簡直太容易了。中國科技落后的原因其實也很簡單：就是社會并不是真正地鼓勵創(chuàng)新。每一個大中小學(xué)及研究部門行政機關(guān)都把創(chuàng)新寫在墻上喊在口里，強調(diào)創(chuàng)新真真是點到了中國社會的死穴，似乎大家的積極性也都很高。但是平心而論說真話，又有幾個單位幾個人真正有所創(chuàng)新允許創(chuàng)新？人們有什么壓力和必要去創(chuàng)新？創(chuàng)新者又能有幾個有好結(jié)果？不創(chuàng)新又能如何？不創(chuàng)新只會生活得更好而不是相反，在不正常的狀態(tài)下，劣幣必然驅(qū)逐良幣！大家都葉公好龍地跟著喊喊，應(yīng)付別人是必然的。人們都心照不宣胸中有數(shù)，嘴上功夫特別發(fā)達，知道說到了就是做到了，做到了就是說到了。就是創(chuàng)新最多也只能進行他所主導(dǎo)的了解的允許的創(chuàng)新，即“跪著造反”，而這多為不是創(chuàng)新的創(chuàng)新，更不用說原創(chuàng)了！中國不是沒有人才，更不是沒有新思想，缺乏的是有利于人才成長的環(huán)境條件！保守僵化使得不知多少人才被埋沒了，多少創(chuàng)新被扼殺了！每念及此都讓人扼腕嘆息，感慨無限。對于學(xué)校及科研機構(gòu)來說，如果說物質(zhì)的東西是硬件，教材、老師、人才等是軟件，那么教法、環(huán)境等就是軟件的軟件，也是更加重要的。決定著這一切的運行和組合及其結(jié)果。中國現(xiàn)在前兩個方面并不太落后，（許多地方的學(xué)校硬件設(shè)施已經(jīng)相當先進和高級達到世界一流水平，以致有的外國人都很驚奇，當然貧困地區(qū)辦學(xué)條件不好的多得是）。差別并不大也很容易搞上去，但是為什么就是不會創(chuàng)新？中國人最聰明最勤奮教材最深，為什么還是不能創(chuàng)新值得我們深思！其根本原因就在于不是真正鼓勵創(chuàng)新，在于中西方知識獲得的方法不同，在于運用知識的環(huán)境不同不好。一個人不在于他擁有多少知識，而在于他的知識是如何獲得的。是主動獲得的還是被動灌輸?shù)模侵鲃拥倪€是被動的，勇敢的還是怯懦的，有沒有創(chuàng)新的勇氣和能力。自己善于學(xué)習(xí)，就能夠不斷獲取新的知識，就能發(fā)展已有的知識，就能用不多的知識創(chuàng)新。不是看得多學(xué)得多而是學(xué)得精想得深才能創(chuàng)新。中國教育那真是教育，教者苦教，學(xué)者死學(xué)，死教死學(xué)死知識。這是最勤奮也是最懶惰，最聰明也是最愚笨的做法。

教育必為應(yīng)試

我們都對應(yīng)試教育很反感，都想改變它。但是仔細想想，教育就是教死知識的，必然以考試為目的和手段。教育與應(yīng)試有著必然的聯(lián)系，只要有教教教在前，就必然有考考考于后（至于那無窮無盡把學(xué)生壓垮的作業(yè)、偏、難、怪的考題就不說了），二者如影隨形，互為因果。教育必為應(yīng)試，應(yīng)試才是教育，才能促進教育。死教別人一些死知識不考又有什么辦法來顯示自己促進別人？如果沒有定論，怎么會有考試？如果學(xué)習(xí)是通向求知為了探索為了實踐，鼓勵百家爭鳴，那又如何要得了那么多的考試？已知的東西才要考，管人的人才要考別人，無能的人才要考別人！中國的考試只是將書本上的知識變?yōu)樵诳季砩咸蕴^“差”的學(xué)生，將一種思維方式變?yōu)槲ㄒ坏乃季S方式，這樣的考試極為害人。中國的考試產(chǎn)業(yè)生機勃勃方興未艾，大概是世界上最為發(fā)達最為極端最為廣闊的市場，不知養(yǎng)活了多少人，更不知害苦了多少人，可是似乎誰都沒有辦法去除這個毒瘤！和缺乏個性特色的學(xué)生相比，大概中國的教師更加缺乏特色個性，教是為了什么，他們并不清楚。當然說真的，中國的許多教師對自己所講的知識并沒有真正學(xué)懂學(xué)好了。人的許多知識不過是學(xué)一次而已。在當時上學(xué)時沒有學(xué)好學(xué)精，以后很難有學(xué)習(xí)的機會了。想學(xué)好也要付出更大的努力！自己是在無問狀態(tài)下成長的，自己不會學(xué)習(xí)也很難讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)！學(xué)生學(xué)習(xí)的知識看似懂了其實未必真正懂得，知其然都不一定達到，更不用說知其所以然了。食而未化的東西太多了。知識的內(nèi)蘊和功用決不是別人所能教的，也是任何人永遠揭示不完的。只要靠自己去探索和體味，會學(xué)和學(xué)好創(chuàng)新并不難。任何知識既是有限的又是無限的，全在于人們對它的理解和把握。知識學(xué)好了就是科學(xué)，就是智慧！愛因斯坦說過：一切方法的背后如果沒有一種生氣勃勃的精神，它們到頭來都不過是笨拙的工具。不問不思死記硬背，最多只能達到知識層次，知道老師知道的那些而已！有人曾經(jīng)把中國的許多知識分子稱為“知道分子”，話雖然尖刻但也不乏真理！知識是活的而不是死的東西，死知識是學(xué)不完的學(xué)了也是沒有用的。實際上，只要把知識學(xué)活了，尤其是有創(chuàng)新的勇氣和要求，具有任何層次學(xué)識的人都能夠創(chuàng)新。小學(xué)生未必不能創(chuàng)新，博士生未必就一定能創(chuàng)新。改變觀念勇于創(chuàng)新，每個人都是知識的學(xué)習(xí)者，也都可以成為知識的創(chuàng)造者，參與學(xué)習(xí)的過程完全可以成為一個發(fā)展和創(chuàng)造知識的過程受教育。嚴格的說，中國的老師只有知識沒有智慧，中國的學(xué)生也只有“受教育”的時間而沒有學(xué)習(xí)的時間。從幼兒園到博士后都被傳授死知識的教教教考考考壓得抬不起頭喘不過氣來，哪有時間哪有心思哪有能力思考（愛因斯坦在他的《自傳注釋》中說：“像我這樣的人的作用，關(guān)鍵在于他在想什么或是怎么想，而不是他在做什么或是擁有什么。2003-05-26《參考消息》。這對于所有的人也都是適用的。）？幾個人還有創(chuàng)新的勇氣和銳氣？不要再說中國學(xué)生基本功扎實的話了，我們不相信這個說法！創(chuàng)新需要澎湃激情，創(chuàng)新需要勇敢堅定，創(chuàng)新需要機動靈活，創(chuàng)新需要融會貫通，而教育缺乏、反對、扼殺的也就是它們！它使只會接受這種死知識的學(xué)生缺乏人文關(guān)懷人格發(fā)育不健全，在現(xiàn)代社會中已經(jīng)嚴重暴露了其缺陷。中國人對教師畏懼而不敬重，對知識重視而不熱愛。真學(xué)扎實的話知識已夠用創(chuàng)新并不難。中國的學(xué)生學(xué)得多而淺，往往不如人家學(xué)得少而精。思與不思不一樣，深思與淺思不一樣，只有深思才能真正學(xué)通學(xué)懂才能創(chuàng)新和發(fā)展知識，才能理解知識理解知識蘊含的精神，感受知識創(chuàng)新者的哲人風(fēng)彩。孔子也說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。但世界上可能只有學(xué)而不思的假勤奮，而少有思而不學(xué)的假深沉。

“繼續(xù)教育”？“終身教育”？

現(xiàn)在我們常常見到“繼續(xù)教育”、“終身教育”的提法，連民辦學(xué)校也被稱為“民辦教育”，明明是一種進入學(xué)習(xí)市場的投資，適應(yīng)人家學(xué)習(xí)的需要，卻說是要教育人家，這種說法很成問題！中國人到境外辦學(xué)，外國人來中國辦學(xué)，也都是搞“教育”嗎？我們清楚地看到，沒有特權(quán)適應(yīng)市場的境外辦學(xué)最不具有“教育”的特點，最為明顯地體現(xiàn)了學(xué)校、教師是為人家的學(xué)習(xí)服務(wù)而不是“教育”人家的本質(zhì)，哪怕他自己口口聲聲地聲稱自己是搞“教育”的。所有學(xué)校都應(yīng)該放下本來就沒有的教育人的權(quán)力和架子，回歸本位樹立服務(wù)意識！學(xué)校、教師、有關(guān)部門都應(yīng)該這樣，不是要對人家繼續(xù)教育終身教育而是要為人家的繼續(xù)學(xué)習(xí)終身學(xué)習(xí)服務(wù)！繼續(xù)教育是什么？不就是對那些想繼續(xù)學(xué)習(xí)的人培訓(xùn)，為人家的學(xué)習(xí)服務(wù)嗎？這才是學(xué)校的本質(zhì)，但這已經(jīng)不是教育者與被教育者的不平等關(guān)系而是平等的關(guān)系，甚至是求人家來學(xué)習(xí)了。現(xiàn)在的大中小學(xué)爭奪生源已經(jīng)很激烈了，學(xué)校有什么權(quán)利教育誰？至于說終身教育更是主客不清讓人迷惑，是要終身教育別人還是要別人終身教育自己？大概都說不通吧！問題本來是社會的發(fā)展使得人人都要終身處于學(xué)習(xí)的過程中，社會成為學(xué)習(xí)型社會，學(xué)習(xí)成為人的生活方式存在方式，是每個人都需要終身學(xué)習(xí)而沒有任何人需要別人對自己進行終身教育，也沒有任何人有權(quán)力和能力對別人進行終身教育。我們的學(xué)校從過去的極不發(fā)展到現(xiàn)在的急劇膨脹，尤其是大學(xué),過去全國人口這么多大學(xué)這么少，人們強烈地希望和能夠上大學(xué)，但是大學(xué)就是不擴招。而現(xiàn)在大學(xué)幾年中就翻了一番，強烈地顯示了社會的需要即人民學(xué)習(xí)的熱情，學(xué)校已經(jīng)是在適應(yīng)這種需要相當程度市場化了，但它又是以最不規(guī)范最為官僚的形式市場化的，因而“教育市場”（姑妄稱之）又是最為混亂最為虛脫最大泡沫的市場，行政干預(yù)多，腐敗發(fā)展快，辦學(xué)貴族化，學(xué)校高收費，窮人難上學(xué)，課程不對路，就業(yè)更艱難，學(xué)生仍然不善于創(chuàng)新不適應(yīng)市場需要，義務(wù)“教育”幾乎不存在，孩子的學(xué)習(xí)（這里還不說成人的學(xué)習(xí)）支出迅速膨脹，成為家庭最大和首要的開支，成人和孩子的經(jīng)濟和精神負擔(dān)日益加重。這些在我們國家、在現(xiàn)階段是極不正常的。解決這些問題都需要我們徹底更新觀念改變思路，變教育革命為學(xué)習(xí)革命。真正保證人民的學(xué)習(xí)權(quán)（而不是所謂的“受教育權(quán)”），真正地按照市場規(guī)律辦事。

教育者只有權(quán)力沒有責(zé)任

現(xiàn)在牌子上掛著教育二字的機構(gòu)部門，大概很少愿意放棄這“教育”二字，放下教育人的架子。教育給了他們太多的權(quán)力和權(quán)利而沒有多少責(zé)任。只要有教育別人的權(quán)力，那就占領(lǐng)了制高點，牢牢地居于永遠有理有利有力的主動地位，他們也會非常樂于“改革”，比誰都積極地在解決自己制造的問題過程中制造更多的問題。這十幾年的“教育改革”不就是這樣嗎？越改問題越多，問題越多他們改革越積極，“改革”越顯得有成效。自己的刀能削自己的把，莫非掌管“教育”的都是一些“神仙”“超人”？如同計劃經(jīng)濟狀態(tài)下計劃永遠有理永遠正確一樣：一人一月一斤油不夠那就半斤，半斤不夠就三兩（過去有的城市居民一月供應(yīng)三兩油）；一人一年的布票從16尺降到12尺降到10尺降到8尺。計劃經(jīng)濟有的是辦法有的是計劃！缺什么就發(fā)什么票，計劃只對自己負責(zé)，計劃執(zhí)行得好就是好，而計劃是隨意的，計劃決不會與自己過不去！教育只有灌知識和管人的權(quán)利，也是只對自己負責(zé)，只對大綱負責(zé)并不對受教育者負責(zé)，而大綱又由他們自己來制定！你不符合大綱要整你罰你，至于大綱有什么用處，你符合大綱而學(xué)了沒用的東西，在學(xué)校是好學(xué)生而就是沒有用沒人要，對不起，教育者并不對此負責(zé)！封建社會教育出來的人多是“無事袖手談性命，事來一死報君王”，是諸葛亮所鄙視的那種“筆下雖有千言，胸中實無一策”的書生。“所用非所學(xué)，所學(xué)非所用”，當年李鴻章批評的現(xiàn)象仍然是今天的現(xiàn)實。現(xiàn)在教育體制下也有多少“好”學(xué)生離了這個體制被無情地推向市場和社會后無所適從一籌莫展而吃盡苦頭。高中學(xué)生會解許多偏題怪題深知科學(xué)神秘莫測（學(xué)校大概就是要達到這種效果），但可能不知世事之艱之難而缺乏起碼的知識，會微分積分可能不會買張車票。這種教育真是誤人子弟害人不淺。中國的“教育”和課程設(shè)置集傳統(tǒng)社會和蘇聯(lián)影響之大成，把課程理解為少數(shù)人研制、多數(shù)人實施、自上而下單向傳遞的指令和目標，而為了維護這種指令和目標的權(quán)威性，又從不允許對之研究和反思。一切由教育者自己決定。教育者永遠處于主動地位，有的是自主權(quán)，教育必定是以教師而不是以學(xué)生為中心，學(xué)生圍繞教師轉(zhuǎn)，教者想教什么就教什么，教什么你就得學(xué)什么就得考你什么，這必定是以教材以知識甚至以長官意志為標準，其內(nèi)容惡性膨脹無限發(fā)展而侵害學(xué)生利益；學(xué)生和教師都異化為教材和知識的奴隸，教材內(nèi)容既多又虛又死對學(xué)生的要求又極高，中國的學(xué)生負擔(dān)之重是世界上少有的，缺乏創(chuàng)新精神也是必然的。教育應(yīng)該也只能按照教育者的意愿來塑造“被教育者”“受教育者”，而不可能考慮受教育者的利益愿望，不受被教育者的任何制約。中國師生的不平等是公開的明顯的被歌頌和甚至是被贊美的，“受教育”其實是一個受奴役帶恥辱的稱號，受教育者有什么權(quán)利？有接受灌輸?shù)臋?quán)利、交錢的權(quán)利、挨訓(xùn)的權(quán)利，一句話無權(quán)的權(quán)利！這些年在一些學(xué)校中教師對學(xué)生的精神折磨和暴力侵害有增加的趨勢就說明了這一點！如果雙方的地位是平等的，就很難出現(xiàn)這樣的事情，出現(xiàn)以后也比較好處理！權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗。每個人尤其是權(quán)力部門壟斷部門如果沒有制約，他們只顧自身的利益而傷害他人利益是必然的！利己必然損人，不利己也要損人。在沒有制約的情況下人的這種劣根性必然顯示出來。調(diào)子唱得越高越是這樣。一個掌握著別人命運的人會把自己的命運交給別人掌握，這是天方夜譚，沒有誰會相信！沒有一個壟斷者會主動放權(quán)主動讓利。如果認為他們會這樣做，那不是無知就是欺騙！在市場經(jīng)濟條件下我們見的太多了！教育者聽誰的？誰來制約他們？也許他們受點制約，但絕對不是被教育者！被教育者是無權(quán)的，教育者什么時候考慮和尊重過“受教育”者，相反他們總是希望自己對被教育者的權(quán)力越來越大以至無限，而他們手中掌握的豐富的資源又使這種愿望變成現(xiàn)實。這就像賣方市場絕對不會考慮和照顧而只會想方設(shè)法傷害買方的利益一樣，在沒有制約（用時髦一點的話說就是信息不對稱）的情況下，誰都會走最輕松的利用自己的權(quán)力和優(yōu)勢損人利己（甚至不利己也要損人壓迫人）的道路。

教育能“減負”嗎？

中國孩子負擔(dān)之重世所罕見（中國的學(xué)生尤其是中小學(xué)生披星戴月頂風(fēng)冒雪，出滿勤干滿點，沒有節(jié)假日沒有星期天，背著沉重的書包，學(xué)著眾多的廢物。據(jù)調(diào)查他們是中國最為辛苦的一類，比民工、礦工、甚至戰(zhàn)士都辛苦。當看到冬天早晨五六點鐘六七歲的孩子被家長從酣睡中喚醒，拖著拉著去上學(xué)時，誰都不能否認這是對孩子的摧殘！兒童何辜遭此荼毒！相信每一個家長都感同身受心疼無比！反過來說，成人能有孩子一半的“敬業(yè)”精神，中國也會大不一樣），“減負”的呼吁也叫喊多年，但就是減不下來，甚至是越減越多。原因就在于這些負擔(dān)不是由學(xué)生主動要求的而是教育者強加的，標準是他們定的，負擔(dān)背后甚至有著巨大的利益，“重點學(xué)校”、考試內(nèi)容甚至只是“輔導(dǎo)材料”都會給他們帶來巨大的收益，“加負”是他們的“擴權(quán)”和“增收”，不然他們決不會有如此大的積極性。要利用權(quán)力“設(shè)租”的壟斷經(jīng)營者放棄自己的利益，主動為學(xué)生“減負”無異于與虎謀皮。不客氣地說，計劃經(jīng)濟下的教育還只是學(xué)習(xí)上“暴政”，出面的主要是教師，痛苦的主要是學(xué)生；而在市場經(jīng)濟條件下權(quán)力市場化則又加上了經(jīng)濟上的“暴利”，出面的主要是權(quán)力，痛苦的又加上了所有的家長。本來，“博見為饋貧之糧”，求學(xué)是窮人（窮國）脫貧致富改變命運的主要途徑之一，但現(xiàn)在的求學(xué)則使窮人未必脫貧卻先要“致貧”。如今“義務(wù)教育”幾近崩潰，高中和大學(xué)的高額學(xué)費重利盤剝不知演繹出了多少人間悲劇，它加劇了城鄉(xiāng)差距擴大了貧富差別，極大地危害著人才的成長和國家的發(fā)展！這簡直是斷我國本自絕于人民！金錢比成績更重要，這種現(xiàn)象正在愈演愈烈，“教育”成了中國人的一個黑洞，誰也不知要受多少罪，要花多少錢。“教育”有意無意地用最繁瑣的方法最昂貴的代價最專制的方法讓學(xué)生學(xué)著許多最無用的東西。我們見慣了多少贊揚父母兄姐為子女弟妹求學(xué)而奉獻犧牲的撼人心魄的故事，每一個平民求學(xué)者幾乎都有一本包括全家人在內(nèi)的奮斗史，中國人如此重視學(xué)習(xí)令人感動欽佩但更讓人心酸和深思，不能用好方法低成本學(xué)點更有用的東西嗎？向他們開刀于心何忍？醒醒吧，“教育者”們！“教育者”幾百幾千年的光環(huán)頃刻之間土崩瓦解，這證明了其內(nèi)在的軟弱和虛偽。某些人營私舞弊肆意弄權(quán)，已經(jīng)到了指鹿為馬顛倒黑白的程度，不僅敢于強奸民意（對你不理不睬，什么革新措施什么民聲民意我都不理，笑罵由他，好事我自為之，只管用權(quán)只顧撈錢），而且敢于強奸真理——某省高考數(shù)學(xué)錯題都能證明沒有錯誤拒不認錯！這就是教育的本質(zhì)，這就是教育者的權(quán)力！如果不是教育而是為公民的學(xué)習(xí)的服務(wù)，他們敢這樣做嗎，公民允許他們這樣做嗎？這些年“教育”改革的結(jié)果使其成為剝奪廣大群眾、激化社會矛盾的最主要領(lǐng)域之一（其他則有腐敗、醫(yī)療、住房等）。官學(xué)管辦一體，保守專制又加上了唯利是圖，平民百姓怨聲載道，“教育”是一個掛著金字招牌的腐敗之地，明目張膽地充斥著不義不公。應(yīng)該剝奪其特權(quán)，克服其弊端，還公民以學(xué)習(xí)權(quán)。有的人掌管著文化，但未必是先進文化，未必代表、允許和促進先進文化的發(fā)展，就像計劃經(jīng)濟下的計劃部門是改革的對象而不是動力一樣。這么多年的教改都不是真改革，因為是被改者改別人，因為沒有學(xué)生的參加，因為不是從學(xué)生的需要出發(fā)!而只有學(xué)習(xí)才能以學(xué)習(xí)者為主體，以學(xué)習(xí)者的愿望、意志亦即市場和社會的需要為標準，也才能服從和服務(wù)于學(xué)生的利益！不要把教育者想象成如同他們自己所宣稱的那樣的人間“圣人”。恰恰相反，自稱的“圣人”總是或遲或早地走向反面，變成害人的“罪人”，調(diào)子唱得越高的人就越是虛偽，危害也就越大。倒是平平常常的凡人在相互制約和聯(lián)系中能夠不斷地崇高起來。

學(xué)校蘊藏著中國社會中國文化的基因

上學(xué)是孩子走向社會的第一步，少年的經(jīng)歷將影響人的一生。學(xué)校的做法將影響社會的一切方面。雖然不能說中國的教育是萬惡之源，但它確實是許多問題（善惡皆有）的根源所在。教育和學(xué)校是社會的基礎(chǔ)和搖籃，學(xué)校蘊藏著中國文化中國社會中華民族最大最基本最重要的基因。兒童時期、學(xué)生生活是一個人人格塑造的主要階段。一個人是這樣，一個國家一個民族也是這樣。學(xué)校與民族精神二者互為因果。中國成為這個樣子，與學(xué)校與教育有著直接的關(guān)系。教育造就了乖孩子，造就了中國人服從沉穩(wěn)內(nèi)向謙卑的民族性格，但凡事有利必有弊，這些是中國傳統(tǒng)社會穩(wěn)定的因素，也是社會停滯不前的原因。當中國面對現(xiàn)代化挑戰(zhàn)，在世界范圍內(nèi)從事生存和發(fā)展的競爭時，中國教育的因循守舊、尊卑有序、泯滅個性，壓制創(chuàng)新等阻礙社會發(fā)展的負面作用立即突現(xiàn)出來了。教育創(chuàng)造了中華一統(tǒng)文明，同時也塑造了民族文化的保守性格軟弱態(tài)度，造成了民族的孱弱和屈辱。人最可貴的是自尊自信，社會最需要最寶貴的是自由平等民主的氣氛和環(huán)境，而這些正是我們的學(xué)校所缺乏的。學(xué)校本應(yīng)是最為體現(xiàn)和使人們學(xué)會平等的地方，但是教育何曾平等待人？平等又如何進行教育？中國人從來就沒有平等觀念，沒有自己權(quán)利和尊嚴的觀念，從來沒有尊重過自己的人也就從來不會尊重別人。

中國的老師是知識的傳播者是教書匠而不是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者知識的發(fā)現(xiàn)者，是世界上最辛苦最勤勞最難當?shù)模质亲钶p松最懶惰最好當?shù)摹Ｕ嬲齽?chuàng)新的老師并不好當。中國的老師有著世界上少有的“師道尊嚴”。教書是師傅帶徒弟式的傳授技藝，而這樣只能越傳越少，越教越少，永遠停留在經(jīng)驗的水平，永遠進入不了科學(xué)的層次。師傅這樣專制而無創(chuàng)新，徒弟熬成師傅后除了也專制保守外也就很難接續(xù)很難深入很難發(fā)展。工匠式的發(fā)明創(chuàng)造具有偶然性而無系統(tǒng)性。千年百年可能沒有進步和提高。偉大的發(fā)明可能失傳，可能百年千年后再被“發(fā)明”。我們今天所學(xué)的這套邏輯縝密層層遞進的自然科學(xué)知識體系沒有在中國產(chǎn)生，中國人缺乏科學(xué)民主自由平等觀念和創(chuàng)新精神，決不是偶然的。教育把人教死了管死了，人的精神桎梏是通過教育加上的。照這樣搞下去的教育，同樣很難為這個體系增加什么新東西出什么有用之才。物質(zhì)產(chǎn)品可以復(fù)制，一國不可能生產(chǎn)出夠全世界人用的產(chǎn)品，但精神產(chǎn)品卻是贏家通吃只有第一沒有第二，可以滿足全世界人的需要，一本書一個定理全世界都要用它，沒有創(chuàng)新能力那就永遠只能引進只能做人家的市場！一個教師最大的成果最好的作品應(yīng)當是那超過自己的學(xué)生。在這一點，蘇格拉底柏拉圖亞里斯多德就是證明就是成功的。孔子的哪個學(xué)生超過他？沒有一個！直至今日也是如此！中國缺乏原創(chuàng)者，出的都是注釋家，我注六經(jīng)炒剩飯。春秋戰(zhàn)國時期思想活躍百家爭鳴，事無定論大師很多，自那以后，中國思想界意志困頓創(chuàng)新萎縮，基本陷于停滯再無原創(chuàng)。圣人老子本來就那么一點東西，后人的發(fā)揮基本上是沒用的廢話。但中國的學(xué)者還特別認為自己有學(xué)問，故作深沉玩虛的，把不是學(xué)問的東西當學(xué)問。經(jīng)外自然無學(xué)，經(jīng)書上一句話能說明的事非要寫個長篇大論不可。真是真?zhèn)饕粡埣垼賯魅f卷書。

“擴招”并沒有解決創(chuàng)新的問題

這樣看來就不是教育革命而是革教育的命，要變教育革命為革教育的命，變教育革命為學(xué)習(xí)革命。我們決不要這樣的教育，或者說要徹底改革這樣的教育。教育簡直是扼殺人才，埋葬財富，磨去了中國人的智慧、信心、靈氣、勇氣，閹割了創(chuàng)新靈魂。這些東西是在學(xué)校丟失的，也應(yīng)當在學(xué)校中補上來。中國的學(xué)生不會學(xué)習(xí)只會接受不會研究不會創(chuàng)新。如果學(xué)會學(xué)習(xí)，根本不要學(xué)這么苦，不會沒有創(chuàng)新能力！現(xiàn)在不用說中小學(xué)生，就連大學(xué)生一上課就先問如何考試，在外國碩士生要面對市場，博士生更要搞科研要能進入當代科技前沿了，可中國的碩士博士還是教教教考考考，填鴨式的教育使他們的學(xué)習(xí)仿佛是為別人學(xué)的，他們的學(xué)習(xí)能力退化，對學(xué)習(xí)的興趣喪失殆盡！真是令人悲哀！素質(zhì)教育的提法更是南轅北轍緣木求魚。教育根本缺少對人的尊重，缺少一種叫做崇高偉大的東西，教育就是扼殺人的能動性的，它使人膽怯委瑣平庸保守，怎么可能提高人的素質(zhì)？一個人的崇高偉大只能來自于對這種教育的反叛而不是遵循！

中國的大學(xué)和研究所中科研人員總量并不算少，近年發(fā)展更快。但國家的知識創(chuàng)新能力并沒有多大提高，原創(chuàng)性的核心的具有自主知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)新能力依然很弱。實際上，能否創(chuàng)新不僅在于人員的數(shù)量更在于質(zhì)量，在于其精神。“教育”扼殺了人的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，很少有學(xué)生真正熱愛科學(xué)和學(xué)習(xí)的；研究生現(xiàn)在更是很少有研究興趣和能力而多是為了推遲就業(yè)或找個好的工作。擴招只是招生數(shù)量的擴大而沒有學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法的變化并不一定能解決問題，而現(xiàn)在這種以質(zhì)量下降為前提的人海戰(zhàn)術(shù)批量生產(chǎn)式的大學(xué)和研究生的擴招更是解決不了多少問題！10萬人做不到的事情，100萬人怕也做不到。擴招至多不過是多培養(yǎng)一些熟練工而已，創(chuàng)新精神是擴不出來的。擴招只不過是把就業(yè)壓力上移，而只有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)才能把就業(yè)壓力外移甚至消除。一個比爾·蓋茨就賺了全世界人的錢，不知道給多少人創(chuàng)造了就業(yè)機會。中國的科研人員絕對數(shù)已經(jīng)是世界第二，很快就是世界第一了，可還是缺乏創(chuàng)新能力，有人思考過這個問題嗎？那些想當世界一流的大學(xué)知道自己和人家的差距在哪里嗎？在這里甚至有沒有人才都不是最主要的，創(chuàng)新的氣氛、環(huán)境、條件、制度、方法才是更主要最主要的。提倡什么就有什么！人才、才能是求出來帶出來的而不是預(yù)成的。創(chuàng)新人才是在有利于創(chuàng)新的環(huán)境中成長起來的。真地容許創(chuàng)新那將是對我們中國教育中華民族中國文化中國社會最深刻的觸動和變革。革教育的命揚棄教育而代之以學(xué)習(xí)，對教育進行脫胎換骨的改造，創(chuàng)新就不難，中國的學(xué)校就一點也不難成為世界一流的學(xué)校！中國的學(xué)者不笨不懶底子不薄，早就具有了拿到諾貝爾獎的許多條件，變教育革命為學(xué)習(xí)革命，我們斷定不出二十年（二十年差不多能使一個孩子從一年級到博士后），諾貝爾獎獲得者必將大量涌現(xiàn)。中國不僅能是世界的工廠（這個身份我們也可以不放棄），更能成為世界科技發(fā)展的領(lǐng)跑者！那時中國不僅在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地，而且占領(lǐng)其最高點占據(jù)最大份額。十幾億人的創(chuàng)新能力將把世界上其他任何國家遠遠地甩在后面。

三、革教育的命，學(xué)化

“問”字當頭搞教改

關(guān)于教育改革教育創(chuàng)新的重點和方法，先前之所以沒有突破性的進展，在于都沒有說到點子上沒有做在點子上。教育改革始終沿著阻力最小變化最少即不算改革的改革道路前進的。蓋房子、擴招、收費、變教材這都沒有涉及教育者自身（甚至擴大了自己的權(quán)力造成了很多的腐敗）而只是改變外界改變別人，涉及自己也是淺層的表面的，再這樣改下去只會越改越糟。必須轉(zhuǎn)換思路另辟蹊徑，要改革教育者自身，改革制度和體制本身。誰說中國“教育”落后？中國人最聰明最勤奮教材最深許多教師的學(xué)歷很高（這些年教師的學(xué)歷被大大地提高了）許多學(xué)校條件也很好，憑什么說中國的教育落后？真要說落后，那就是“教育”這種形式本身就是落后的。中國是教法落后學(xué)法落后，或者說根本不應(yīng)當是對學(xué)生教育而應(yīng)當是為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。解決問題的方法在我們的思路變換之中。鴨子根本不應(yīng)飼養(yǎng)而應(yīng)放養(yǎng)，因而方法也就不是改變飼養(yǎng)的方法而是放歸大自然。不要在飼料飼養(yǎng)場飼養(yǎng)設(shè)備上下更多的功夫。學(xué)生不僅要掌握知識更要學(xué)會主動學(xué)習(xí)，掌握獲取知識的方法。不僅要掌握已知更要會探求未知，要把學(xué)習(xí)已知的過程變成探求未知的過程。改革也就應(yīng)該在教法，不，在學(xué)法上下功夫，這是最為根本的。孔子思想中比較有價值的是他所教的那些內(nèi)容，而其方法則可取之處不多。世界上總是方法和形式比內(nèi)容的變革困難得多，方法和形式一旦形成就獲得了相對獨立性，就有可能異化為牢固地束縛和限制人們的東西而極難變革。說真的，如果去除電化教學(xué)之類熱熱鬧鬧的外觀，現(xiàn)在的教學(xué)方式實質(zhì)上和兩千多年前的孔子不一定有多大區(qū)別！有些方面甚至可能還不如孔子！弟子超過師傅、圣徒超過圣父，難矣哉！一說發(fā)展中國的文化事業(yè)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，人們就會想到花錢、投入，其實根本的還不是一個錢的問題，率由舊章不除積弊花錢也不能解決什么問題，這里我們有一個不花一分錢不換一個人而使中國人的學(xué)習(xí)發(fā)生根本變化、人們的創(chuàng)新能力大大提高的方法，而且只有一個字：問。變教教教考考考為問問問，學(xué)生問老師，老師問學(xué)生，能提問的學(xué)生就是好學(xué)生，被問倒的教師不是壞教師。中國教師的權(quán)威是建立在不許學(xué)生發(fā)問的基礎(chǔ)之上的；中國學(xué)生的缺乏創(chuàng)造性，是由被動灌輸造成的。我們過去是不會甚至不敢面對問題，如果真地直面問題，以問為先，那將在起初不知有多少教師不合格，而最終更不知有多少天才師生出現(xiàn)！問像一把利劍直指現(xiàn)行體制的死穴；問像一股清風(fēng)吹進人們沉悶的心田；問像一把鑰匙打開知識和智慧的大門；問像一股活水激蕩和重組人們的知識；從問開始，我們能涉及全世界的知識（任何知識都是一個有機的整體，它從每一個原理發(fā)展成自己的體系）。問是一副催化劑調(diào)和劑，使人們增加智慧勇氣，獲得和發(fā)揚自由民主平等無畏的精神。有問才能貼近市場才能考慮個人的需要；問才能使教育者放下架子，平視學(xué)生。敢問才有問題，才有靈感才有突破。問才使得學(xué)習(xí)有方向有目標，問才使所學(xué)的知識有歸宿和用途。人們都知道“天才是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水”這句名言（值得注意的是，宣傳者們常把這句話作為科學(xué)家謙虛和勤奮的表現(xiàn)，但是他們省略了后半句！“但是這百分之一的靈感并不是誰都有的”）。但正是這靈感而不是汗水造成了天才與凡才的差別。愿意和已經(jīng)付出百分之百汗水的人又何止成千上萬，但科學(xué)始于問題而不是始于汗水。人們都承認和崇尚靈感，但靈感必定源于問題，一個不動腦子的人很難有靈感的！奇思妙想是問題的深入和升華。勤于思考才可能有靈感才會有發(fā)現(xiàn)，才會把問題當作機遇和突破口，才會把電石火花的星星之火變成燎原大火。反之則反之。世界上到處都是問題，何以中國人沒有突破？誰知道我們錯過了多少機遇？誰知我們有多少原始問題久拖不解沒有進步？問題主要和首要的應(yīng)歸之于缺乏思考不敢思考而不是其他原因。怕失敗的人才有失敗，無問題的人才有問題，不會找食吃的動物才會餓死！問是創(chuàng)新的形式和動力，學(xué)生學(xué)會了問，就是從娃娃起就學(xué)會了創(chuàng)新。問使教學(xué)雙方都從無的放矢變成有的放矢。教法和學(xué)法的改變也必然導(dǎo)致教材從質(zhì)到量的變化。正因為不許發(fā)問，才有了教材的多年一貫制（美國規(guī)定教材三四年必須更換一次，一個城市的各學(xué)校又各有各的教材并沒有人要求統(tǒng)一），才竟然會學(xué)習(xí)那樣多無用的東西，才有了脫離學(xué)生和社會需要的教材，而以學(xué)法的改革為龍頭，活生生的人同活生生的人打交道，教材必定經(jīng)常更新，數(shù)量必定減少很多，內(nèi)容必定貼近實際，我們呼吁多年而不可得的局面就不難出現(xiàn)。

用民主的方法學(xué)科學(xué)

世界上只有愚蠢的自滿，沒有愚蠢的問題。無疑無問只知接受，任何知識都是死的有限的都只是“魚”，而深入思考則任何知識都是智慧都含方法都是活的無限的“漁”，都能在知識體系中放好它們的位置，揭示知識之間事物之間的固有聯(lián)系而不斷發(fā)展。死教死學(xué)的教育，首先把復(fù)雜問題簡單化，把生動活潑的知識變成死的教條，然后再把簡單問題復(fù)雜化，故弄玄虛死教死考這些死的東西，扼殺學(xué)生的想像力和創(chuàng)造性。自問自答的問題不是真正的問題，很難深入很難發(fā)展，真正的交鋒不是這樣的！只知接受知識而沒有問別說發(fā)展，連理解也是膚淺的。有問而不是不準提問，才使人通向未知，獲得突破。突破和創(chuàng)新就在問中，并不神秘，它是連包括小學(xué)生在內(nèi)的人人都可以達到的，更不用說老師了。有學(xué)有教只是傳授知識，有問有教才是探索知識創(chuàng)造知識。沒有問的教和學(xué)最多只是“求知”（也是低層次的知），有問的教和學(xué)才是“求真”。知與真二者不同，真大大地高于知，知未必真，真則必定知。知限于自身已知是有限的，真則超越自身走向無限，知是老師就可以給予的，真則是必須自己求得的。毫不懷疑一古腦兒地傳授和接受一切知識、只求知而不求真的這種態(tài)度本身就是不科學(xué)的反科學(xué)的違背知識發(fā)展規(guī)律的。真正的求知必求真，它必然要強調(diào)創(chuàng)新意識、懷疑精神、實事求是的態(tài)度，科學(xué)必須用科學(xué)亦即民主的方法來獲得來實現(xiàn)。馬克思對抽象地理解真理的人的批判完全適用于對這種方法的批判。他說：不僅探討的結(jié)果應(yīng)當是合乎真理的，而且引向結(jié)果的途徑也應(yīng)當是合乎真理的，合乎真理的探討就是擴展了的真理，這種真理的各個分散環(huán)節(jié)最終都相互結(jié)合在一起。抽象地理解真理，就像損害主體的權(quán)利一樣，也損害了客體的權(quán)利，把精神變成了枯燥地記錄真理的檢察官（馬恩全集第一卷8——9頁）。在學(xué)習(xí)科學(xué)獲取真理的過程中，主體不應(yīng)被束縛，客體不應(yīng)被歪曲，只有尊重主體才能尊重客體，真正尊重客體也必然和必須尊重主體。馬克思的這種真理（知識）觀，真正揭示了人和真理的本質(zhì)，指出了人獲得真理的途徑（以后我們將另文論述馬克思的真理觀）。我們的教育觀、知識觀、真理觀，就是由于“抽象地理解”真理而造成了對主客體的損害。一方面，它表面上看起來很尊重真理和知識以致于到了損害了人的尊嚴人的權(quán)利程度使人成為知識的奴隸，另一方面它又通過損害人的權(quán)利而歪曲真理桎梏知識使人不能真正掌握知識。這種看似最重視知識的學(xué)校和學(xué)習(xí)既扼殺和束縛了人的發(fā)展，又束縛和限制了知識的創(chuàng)新。只有用科學(xué)的態(tài)度學(xué)習(xí)科學(xué)，才能既促進學(xué)生的發(fā)展人格的發(fā)展，更促進科學(xué)的進步。這樣辦學(xué)，那時我們學(xué)校培養(yǎng)出來的，又何止只是幾個諾貝爾獎獲得者，而是億萬生機蓬勃的良好公民，是中國科學(xué)和知識的永不停頓的創(chuàng)新和進步。教育和學(xué)習(xí)束縛和解放的都不只是知識，而首先和根本的是人。

科學(xué)與民主不可分

學(xué)習(xí)、成長、求知、探索本來是一個快樂的有趣的主動的過程，教育卻把它變成一個被動的枯燥的壓抑的灌輸?shù)淖屓送飞鷧挼倪^程。問問中國從幼兒園到博士后的所有學(xué)生，有幾個對上學(xué)真正有興趣？教育既是學(xué)習(xí)的扭曲和異化，也是生活和人性的扭曲和異化。把事物的本來面目完全搞反了。夸美紐斯曾把學(xué)校稱為“能動性屠宰場”這是千真萬確的。從問開始這不難吧，但這將給我們以最大的震撼和鞭策。這將對我們的社會產(chǎn)生最為重大但又是震蕩最小的觸動。理論有其自身的容量和邏輯，理論所能容許的高度，就是實踐所能達到的高度。任何理論必然要把它的容量和邏輯發(fā)揮到極致。如同從“君為臣綱父為子綱”的封建綱常自然得出“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”的殘酷結(jié)論，計劃經(jīng)濟理論最終必定既不經(jīng)濟也無計劃一樣，教育必定保守僵化反人性不負責(zé)任。偉大的勸說者凱恩斯曾經(jīng)說過，很多時候表面上看上去好像是利益在影響人們的行為，實際上影響人們行為的最大因素還是思想和知識。西方人未必刻意創(chuàng)新，中國人更不是刻意保守停滯。然而，結(jié)論在前提中，結(jié)果在方法中。理論和思想的極限和邏輯是不能超越的，到了一定時候，就必須有理論和方法的根本性變革才能前進。必須破除保守僵化的思維定勢。對于呼吁創(chuàng)新，企盼教育革命的中國社會和中國人民來說，變革學(xué)習(xí)（教育）方法就是最為重要最為根本的事情。問就是最有效的方法之一。這是真正的文化革命思想解放，是名副其實的對內(nèi)開放自我革命，是對中國人心靈的解放。科學(xué)與民主有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。求科學(xué)必然要有民主的形式和方法，反過來說，沒有民主的形式和方法也就沒有科學(xué)。

對“德”、“賽”先生關(guān)系的再認識

我們現(xiàn)在對于科學(xué)與民主的認識尚且如此膚淺，回頭看五四時期人們的認識就更不用說了。那時人們也呼吁德先生賽先生，但認為民主是民主是政治上的事情，科學(xué)是科學(xué)是文化上的事情，廢科舉興學(xué)堂不亦樂乎，學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容和形式表面上看和西方差不多，而實際上方法還是孔子那一套，并不得他人之精髓。人們有意無意地避開了人家最好最難最根本的東西—知識的靈魂，因而學(xué)來的知識拿來的器物也就沒有起到作用。科學(xué)不僅是科學(xué)知識，更是科學(xué)方法和科學(xué)精神。科學(xué)不表現(xiàn)為知識的堆積，而是充溢著一種精神于其中。科學(xué)之有精神一如器物之有靈魂，沒有制度和文化心理層面的變革再好的器物也不能發(fā)揮作用。清軍甲午海戰(zhàn)的失敗就是證明。人們總是見物不見人，重物不重人，固執(zhí)地以為知識多了就有本領(lǐng)，武器好了就能打勝仗，物質(zhì)條件上去了就能發(fā)展，因而不愿也不敢進行思想深處的變革。其實知識不會自動創(chuàng)新，先進武器不會自動打勝仗，人是物的主人而不是相反，人有沒有科學(xué)的昂揚的精神大不一樣。貝爾指出：“希臘人在追求真理中表現(xiàn)的忘我精神普遍遭世俗庸人非難……他們追求真理是為真理本身而追求，也作為達到文明的手段，但不是為了獲取權(quán)利和過舒適生活。”方法是比內(nèi)容更為重要也更難變革的東西。嚴復(fù)是中國最早認識到科學(xué)精神的人。他說：西方科學(xué)的精神“茍扼要而談，不外于學(xué)術(shù)黜偽而崇真，于行政則屈私以為公而已。”“貴自得而賤因人，喜善疑而慎信古”，“成見必不可居，飾詞必不可用，不敢絲毫主張，不得稍行武斷”，這些即是科學(xué)精神中強調(diào)的自由精神、創(chuàng)新意識、懷疑精神、實事求是的態(tài)度。中國人長期以來沒有用民主方法學(xué)科學(xué)，以科學(xué)為模式推民主，因而使得既沒有學(xué)好科學(xué)，也沒有發(fā)展民主。直到現(xiàn)在人們也是認為科學(xué)是文化上的事情（似乎可以大談特談毫無禁忌，似乎死灌死學(xué)就能掌握），民主則是政治上的事情（談起來要么禁區(qū)重重要么十分放肆）。二者相距甚遠，幾無聯(lián)系。一切科學(xué)知識都充溢著民主（人文）精神，人文精神并不是學(xué)人文學(xué)科就能具備的，如同現(xiàn)在的科學(xué)違背了科學(xué)精神一樣。中國學(xué)生缺乏人文精神，自然科學(xué)和人文科學(xué)都被我們的學(xué)校變成了一堆死知識，學(xué)生成了極端缺乏人文精神的單面人而最多達到工匠水平。讓他們成為有用之材這無異于緣木求魚，舍本求末，結(jié)果造成學(xué)習(xí)科學(xué)知識時既大而無當陳舊玄虛，又保守僵化缺乏創(chuàng)新；而民主建設(shè)則在激烈激進對抗沖突與率由舊章無所作為之間徘徊動搖，社會深層并沒有出現(xiàn)我們所希望的那種變化，還很少有人把學(xué)校學(xué)習(xí)和政治民主結(jié)合起來，搞民主建設(shè)從娃娃抓起從學(xué)校抓起從學(xué)習(xí)抓起。這是中國學(xué)校的失敗，也是我們今天既強烈呼吁又深感無奈的原因。中國人不是不想要不想搞民主，而是沒有找到實現(xiàn)和發(fā)展民主的突破口和立足點，而不解決這個問題民主必然流于形式和歸于沉寂。中國從一百多年前就開始了“千年未有之變局”的現(xiàn)代化進程，但是一百多年來人們只重視經(jīng)濟和政治的變革而忽略了學(xué)校“教育”改革——甚至認為不存在改革問題而只存在如何發(fā)展它的問題，對傳統(tǒng)教育這個中國兩千多年沒有變化的東西還不曾觸及，對孩子還放任學(xué)校處理，結(jié)果大大拖了中國政治和經(jīng)濟發(fā)展后腿。

“教書”者“育人”難成功

科學(xué)與民主何以如此難于在中國生根？難道創(chuàng)新與民主天生拒斥炎黃子弟？又是又不是！我們剖析了基因，找到了問題也就找到了解決問題的方法！政治與文化相互影響密不可分，有時表面上看是政治決定文化其實正好相反，是文化決定政治，是基因決定人的生長，文化是更深層次的東西。從事物的根可以解釋其成長。一個人一個國家民族和社會都是這樣。學(xué)校是個小社會，社會是個大學(xué)校。傳統(tǒng)社會“以吏為師”，中國的學(xué)校“以師為吏”，學(xué)校這池水映照著中國社會的根本問題。社會民主和平等，自由和創(chuàng)新可以而且必然要由學(xué)校開始從娃娃開始從家庭開始。人在少年時的經(jīng)歷、經(jīng)驗、才能將在人的一生中不斷地再現(xiàn)、反思、總結(jié)、運用，許多東西終生都難改變和具備。深層變化必定來源于底層變化草根變化，成人民主肇始于兒童民主，政治民主離不開觀念民主文化民主學(xué)而不是相反。空中建起的樓閣是脆弱的虛假的。從問開始的學(xué)將革教育的命，改變的將是中國的社會結(jié)構(gòu)和民族觀念。把學(xué)習(xí)搞成教育和灌輸，不僅造成了人們知識學(xué)習(xí)上的障礙，更造成了人們民主觀念上的障礙，嚴重戕害民族精神和公民人格。中國民主觀念缺乏，民主基礎(chǔ)薄弱，民主進程發(fā)展不理想，與人們從小就生活在沒有民主的學(xué)習(xí)氣氛中有直接關(guān)系。高等數(shù)學(xué)來自于初等數(shù)學(xué)，學(xué)校是社會的預(yù)科和預(yù)演，現(xiàn)在的小公民是將來的正式公民，學(xué)習(xí)是一個人最早最多最重要的實踐活動。人在學(xué)校里在學(xué)習(xí)中是主動者參與者創(chuàng)新者，他在社會上在其他事務(wù)中也才能這樣。小時平時是溫順屈從的綿羊長大后很難成為生龍活虎的獅子！一個人從小生活在自由民主的氣氛中他就是一個自由民主的人，就會行使自由民主的權(quán)利，就會為自由民主而戰(zhàn)！馬克思曾引用斯巴達人斯培爾泰阿斯和布利斯回答波斯總督希達爾奈斯時詩一般的語言贊頌自由：“希達爾奈斯，你向我們提出勸告，你沒有從兩方面來考慮。因為你的勸告只有一方面是你親身的體驗；而另一方面則是你所沒有體會到的。你知道做奴隸的滋味；但是自由的滋味你卻一次也沒有嘗過，所以你就不知道它是否甘美。因為只要你嘗過它的滋味，你就會勸我們不僅用矛頭而且要用斧子去為它戰(zhàn)斗了！”（馬恩全集第1卷95頁）中國社會缺乏尊重人的傳統(tǒng)，在學(xué)校學(xué)生遇到的就是老師并不尊重學(xué)生，對個別好學(xué)生也只能說是老師喜歡而已。一個從小不被人尊重不知自由不知自己為何物缺乏人文精神而只知接受的學(xué)習(xí)機器，設(shè)想他成人后能很好地行使自己和尊重他人的民主權(quán)利是不可能的。小奴隸只會成為大奴隸或大主子而不會成為真正的敬人敬己的自由人。教書者的教書和育人都是失敗的：教育灌輸給人的知識是僵化的有限的，培養(yǎng)出來的人格是脆弱的自私的，他們所組成的社會也是缺乏凝聚力的一盤散沙，幾千年的中國歷史多次證明了這一點，在向現(xiàn)代社會的過渡過程中我們也深切地體會到了這一點。

民主和創(chuàng)新要從娃娃做起

學(xué)校和學(xué)習(xí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會的許多方面。學(xué)校就是小社會，社會就是大學(xué)校。學(xué)校是社會的縮影，社會是學(xué)校的放大，你承認不承認認識不認識，我們都可以在相當程度上這樣說。這也是任何國家任何社會的現(xiàn)實。學(xué)習(xí)方式不改變，不民主不尊重人就會長久地傳下去，這種只重視（也不是尊重）權(quán)力而不尊重自己和他人人格的現(xiàn)象就不會改變。有學(xué)校和學(xué)習(xí)的民主才有社會和政治的民主，也必有社會和政治的民主。否則任你什么改革措施都難以落實什么社會進步都很難實現(xiàn)。全體人民民主意識的發(fā)展是現(xiàn)代社會一個民族發(fā)展必不可少的條件，民主意識的缺乏或淡漠則會成為社會腐敗和保守專制的土壤，而這將會使任何社會改革倒退失敗。人民當然從來都不歡迎腐敗和專制，然而如果他們?nèi)狈γ裰饕庾R尤其是缺乏抵制專制和腐敗的能力和體驗，那么他們會在詛咒腐敗和專制的同時隨波逐流，增加了社會改革的阻力。政治文明亦即民主才是腐敗和專制的唯一克星。民主政治建立在人民普遍自主意識基礎(chǔ)上，它需要較高的文化水平和直接參與的歷練，否則形式上的民主改變不了少數(shù)人操縱國家政治的實質(zhì)。“”中學(xué)校和全國的“大民主”就說明了這種沒有根基的、孤立的政治上的幼稚“民主”的惡果。反抗專制容易，實行民主困難。民主的敵人是專制，但專制的敵人不一定是民主，專制的敵人可以是專制。反對別人的專制不一定自己不搞專制。中國從古至今反抗專制的斗爭和人物不講其數(shù)，但是真正的民主卻很少見很難得。任何人都不能超越歷史對自己的限制，中國沒有民主的基礎(chǔ)，沒有在民主基礎(chǔ)上下過功夫。爭取民主需要激情以至獻身精神，實行民主卻需要理性和全體人民較高的文化和政治水平。西方式民主藥方之所以在東方以及許多轉(zhuǎn)型國家和地區(qū)不僅沒有推動社會發(fā)展反而引發(fā)社會癌癥造成社會動蕩原因并不在于西方式民主有什么錯，而在于這些國家只在政治層次實行民主而沒有更根本的、全面的、學(xué)習(xí)的、未成年人的民主實踐，政治的民主成了無本之木無源之水。香港、臺灣、韓國等民主發(fā)展都證明了這一點。政治民主是成人的民主，但其實它只是最后的、顯性的民主，就像要想得諾貝爾獎金就要研究其獲獎土壤和條件一樣。鑒于此學(xué)校可以而且必須為民主提供理論和實踐的支持。現(xiàn)在保守僵化專制落后的教育觀念和方式與社會主義民主政治建設(shè)是背道而馳的，學(xué)校和教育對學(xué)生輕蔑其人格，剝奪其民主，禁錮其思想，封閉其嘴巴。不客氣地說，是一個保守僵化不民主反創(chuàng)新的大本營。和現(xiàn)在極大改善了的物質(zhì)條件相比，現(xiàn)在的學(xué)校簡直更像一個牢籠了。最好的重點學(xué)校也不過是高考集中營而已。而一般學(xué)校中之不正之風(fēng)，尤其是侵犯侮辱學(xué)生的現(xiàn)象比過去有增無減駭人聽聞。學(xué)生只被教育尊重這個尊重那個，從來沒有學(xué)過要尊重自己保護自己捍衛(wèi)自己。那么多丑惡殘忍虐待學(xué)生的現(xiàn)象出現(xiàn)而很少有學(xué)生反抗，這不值得我們深思嗎？這樣的現(xiàn)象在西方也有，但至少學(xué)生知道反抗和斗爭！思想文化與政治密切相連，教育正是通過形式專制內(nèi)容陳舊扼殺創(chuàng)新的，而這又是社會保守僵化的基礎(chǔ)和原因。學(xué)校這個自稱教育人的部門，恰恰是最需要教育和改革的。

學(xué)是政治民主的基礎(chǔ)和準備

學(xué)學(xué)校民主學(xué)術(shù)民主是社會民主政治民主的基礎(chǔ)、萌芽和預(yù)演，它對社會民主和政治民主發(fā)展的重要作用是不言而喻的。民主不是無源之水無本之木的空中樓閣天外來客，不是一個人到成人階段才需要享有和掌握的東西。民主并不虛無縹渺。什么是民主，民主在哪里？民主是人與生俱來的權(quán)利，它與一切人有關(guān)，它和陽光空氣一樣是人人需要且不可須臾離開的東西。民主在家庭中，民主在課堂里，民主在社會上，民主在國內(nèi)外，民主存在于一切有人的地方存在于一切人的關(guān)系當中。民主是修養(yǎng)，民主是力量，民主是權(quán)利，民主是義務(wù)，民主是對他人人格的尊重，民主是對自己權(quán)利的維護，民主是自尊尊人，民主是胸懷寬廣，民主是自信自主，民主是英勇頑強，民主是堅持真理，民主是勇于認錯。民主是人生來就有的權(quán)利，但不是人生來就有的能力。民主要學(xué)習(xí)要訓(xùn)練，民主是學(xué)來的，民主是爭來的。?