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在日常生活中，我們常常用“意境”這個(gè)詞。比如說(shuō)，一首詩(shī)很好，我們就說(shuō)：“這首詩(shī)很有意境。”什么是意境？從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，即所謂“胸羅宇宙，思接千古”，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是“意境”的意蘊(yùn)。

王羲之《蘭亭集序》一開(kāi)頭就指出，蘭亭給人的美感，主要不在于亭子本身的美，而是在于它可以使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。說(shuō)的是抬頭一看宇宙如此之大，低頭一看，世界萬(wàn)物又是如此豐富多彩，生機(jī)勃勃。接下去說(shuō)：“所以游目騁懷，極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”游覽者的眼睛是游動(dòng)的，心胸是敞開(kāi)的，游目騁懷，因此得到了一種極大的快樂(lè)。而這種仰觀俯察，游目騁懷，就引發(fā)了一種人生感，王羲之接下去又說(shuō)：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡。”“后之視今，亦猶今之視昔。”宇宙無(wú)限，人生有限，正如孔子在岸邊望著滔滔的江水發(fā)出感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”這就是人生感。王勃的《滕王閣序》是一篇極有名的文章。王勃在文章開(kāi)頭也描寫了滕王閣建筑的美，但接下去說(shuō)，滕王閣給人的美感，主要不在于建筑本身，而在于它可以使人看到一個(gè)無(wú)限廣大的空間，看到無(wú)限壯麗的景色，給人的感覺(jué)是：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”然后他就寫到，在這種空間的美感中，包含了一種人生感：“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。”這就是滕王閣所引發(fā)的對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙的感受和領(lǐng)悟。我國(guó)云南昆明有一座大觀樓，樓上有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：“五百里滇池，奔來(lái)眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無(wú)邊。看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素，高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢，更蘋天葦?shù)兀c(diǎn)綴些翠羽丹霞。莫辜負(fù)，四周香稻，萬(wàn)頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。”這是一個(gè)廣闊無(wú)邊的空間，下聯(lián)是寫無(wú)限的時(shí)間：“數(shù)千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰(shuí)在。想漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊，偉烈豐功，費(fèi)盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云，便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得，幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。”無(wú)限的空間和時(shí)間引發(fā)了對(duì)于人生和歷史的感嘆。大觀樓的這副長(zhǎng)聯(lián)，和王羲之、王勃的兩篇文章一樣，都說(shuō)明蘭亭、滕王閣、大觀樓可以使游覽者從有限的時(shí)間空間進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間空間，從而引發(fā)一種帶有哲理性的人生感、歷史感。

陶淵明有兩句有名的詩(shī)：“此中有真意，欲辨已忘言。”就是說(shuō)我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)上有區(qū)別。區(qū)別就在于它不僅僅是揭示生活中某一個(gè)具體事物或具體事物的事件的意味，而是要超越具體的事物和事件，要從一個(gè)角度去揭示整個(gè)人生的意味。唐宋詞很多作品很有意境。其中一些大家熟悉的名句，如“何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭。”“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，我們讀這些詞，感到的是一種惆悵，好像旅客思念家鄉(xiāng)，茫然若失。這種惆悵是一種詩(shī)意和美感，也帶給人一種精神的愉悅和滿足。在這種美感中，包含了對(duì)于整個(gè)人生的某種體驗(yàn)和感受，所以我們可以說(shuō)，這是一種最高的美感。