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[關鍵詞]美學范疇影視暴力審美

[論文摘要]美學范疇不僅使“美”與影視暴力的分級立法產生聯系，也使“丑”、“崇高”與影視暴力的審美教育產生關系。“暴力美學”導致青少年觀眾的模仿、“脫敏”及“禁果效應”，使影視文化“按年齡”分級成為必需；而“丑化暴力”與“崇高暴力”則喚起了青少年觀眾的理性，使影視暴力文化的審美教育功能得以發揮。

周揚同志曾提出：文明行為、環境保護和清潔工作在一定意義上和一定范圍內也與美育有關或屬于美育：應該充分利用書刊、廣播、電視、電影、舞臺、講座、展覽、等多種形式和手段，開展美育工作。但在影視暴力中，“美”沒有與教育結合，暴力美學導致青少年社會行為失范，成為社會文化病，致使對影視暴力進行分級立法，而影視暴力并不是天生與審美教育“絕緣”，美的范疇分類也包括“丑”與“崇高”。開發影視中“丑”的暴力與“崇高”的暴力可以開拓出影視暴力的美育新途徑。

一、“美”與影視暴力的分級立法

暴力美學是指發掘美學中強力審美形式的一個美學分支，它側重強力視聽的審美趣味和形式探索。由于過分強調強力視聽審美形式，強調強力對人或非正義一方的安全及利益有害的“破壞性”展示。從而忽視或弱化了美學核心的社會功能和道德教化效應。根據喬治，格伯納的涵化理論，當電視傳播暴力信息時，重度收視者將基于電視所提供的符號世界建構現實世界觀。認為社會充滿暴力。人與人之間缺乏信任，從而對個人產生害怕犯罪，害怕變成犯罪受害者的認知心理。因此，許多國家的公共電視頻道規定帶有兇殺、暴力內容的電視劇放在午夜播出，并使用電視節目分級系統來禁止孩子看到成人節目。

在悲劇凈化說中，亞理士多德稱希臘悲劇有特殊功能即悲劇激發了憐憫與恐懼之情并使之得以充分宣泄，從而達到情感的平衡。與此類似，一些學者認為觀看電視暴力場面能夠宣泄觀眾的敵對情緒或滿足他們的攻擊欲望，從而減少其產生攻擊性行為的可能性。而2004年6月，美國兩個過渡沉迷于《俠盜飛車》的青少年搶劫并且殺害被害人，受害者親屬在傷心之余，對游戲公司提出2.46億美元的巨額賠償獲勝。專家認為媒介中的暴力渲染是校園暴力層出不窮的重要原因。

古希臘學者德謨克利特在論的起源時說：在許多事情上，我們是模仿禽獸、做鳥獸的小學生的……從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學會了唱歌。社會中，電視就屬于這種觀察模仿的學習對象，它為兒童提供了大量的示范模本。按照學者班杜拉的觀點：兒童普遍存在著媒介認同現象，無論媒介形象是否虛構，兒童都比成人更容易發生媒介認同現象。美國科羅拉多州的哥倫拜高中發生過一起震驚世界的校園屠殺案，作案者16分鐘內槍殺了12名學生和1名教師，并造成23人受傷，然后瘋狂地吞槍自殺。經警方查證，作案的兩名中學生是過于沉迷《毀滅戰士》的殺戮世界，因模仿游戲中的方式大開殺戒。

“老少皆宜”是電視對觀眾的訴求，而在大眾媒介面前，兒童不可能與成人一樣很好地理解和接受媒介信息，所以一些國家和地區積極倡導以年齡為基礎的媒介內容分級制。如美國電影協會1990年電影分級制將電影分為五級。在2007年的兩會上。“限制暴力、保護孩子”成為代表們提及電影分級制的新出發點。在新加坡，《拯救雷恩大兵》因包含太多粗俗語言而于1998年成為分級制下的電影。電影《血戰臺兒莊》在香港也曾被列入“兒童不宜”的影片。

美國傳播學界對于電視暴力的一項大型研究——《國家電視暴力研究報告》指出：至少有40％的暴力行為中有幽默的成份。反復播放此類鏡頭，會使觀眾麻痹，產生“脫敏”。覺得這類暴力無足輕重了。如香港電影《無間道》以黑道人物或家族為背景的影視作品都以幽默的角度切入淡化了暴力，被一些家長認為消除了青少年對之的模仿，這反映出馬爾庫塞在《單向度的人》中批判的：發達社會使批判面臨一種被剝奪基礎的狀況。

分級不能走入誤區，不能把分級管理誤解為開放暴力節目的制作和播出，也不能出現如《國家電視暴力研究報告》對于電視評級系統提出的進一步修改意見中指出的：要防止出現的“禁果”效應。事實上電視的停播并為阻止青少年對《紅貓藍兔七俠傳》的熱衷，其圖書更加暢銷。奧古斯都在《懺悔錄》中批判了自己昄依基督教前。從事物自身尋找美的做法：只看見低級的美，而看不見上帝的美。在“讀圖時代”，影視美學作為暴力文化自身的“低級形態的美”，應該發揮它的作用。但基督教是通過勸人們認識罪惡的根源并從根本上加以克服的，因此，“丑”會隨著基督教原則被引進到藝術世界中來，而影視暴力也應引入“丑”的范疇。

二、“丑”與影視暴力的美育功能

國外的學者主要把媒介暴力分為語言上的暴力和心理上的暴力。學者把“媒體暴力”分為“真實暴力”與“幻想暴力”。而從美的范疇角度。不僅有“美”的暴力，也應有“丑”的暴力和“崇高”的暴力。在影視暴力的審美教育中，“丑”與“崇高”應該補充“美”，以便使影視暴力成為實施美育的新路。

索格爾認為：丑是平凡的實體使自身和美相對立的第一種形式。像惡一樣，丑僅僅表現為理念的否定，但是，這種否定卻以積極的形態出現，因為它企圖取美的位置而代之。萊辛認為：丑經過藝術模仿，情況就變得有利了。這里的“有利”就是通過“藝術模仿”而重新建構出來的。“化丑為美”的審美機制就在于主體對客體對象的領悟和理解的審美觀照過程。對現實丑的典型化目的在于表現丑、揭露丑，而否定他們的就是藝術創造的目的美。

黑格爾美學的中心議題是理念通過藝術達到自身的感性顯現，Gunter(1980)也認為，媒介描寫的人間利他行為與友善行為可能互相作用，從而沖淡對暴力行為的模仿。這樣，丑化暴力自然成為反暴力理念的藝術化表達。美國《國家電視暴力研究》就是通過具體的影視作品來倡導這個主題的：一個17歲的少女在校園里的聚會上被一個少年幫派強奸了，那個少女孤零零地醉在一邊，口里嘔吐，最后死于窒息。兩個參與此暴力行為的少年幫派的兄弟，痛悔自己的行為。其中一個中途輟學，最后自殺了。另一個害怕警察的調查和懲罰。受到心理上的煎熬，他告訴了他的父親，一個律師，因為律師可以幫他們開脫罪責。但是，他看到他父親同樣陷入痛苦的兩難處境：既要對得起自己的良心，又想保護自己的兒子。他父親一直猶豫是否把這件事情告訴他母親，當他母親最終得知后，觀眾們看到了他母親的震驚和痛楚。最后，他無法繼續生活下去，只能到警察局去自首。在這部電影中，沒有一處暴力行為是被美化的，相反，暴力帶來的是極度的痛楚和讓人厭惡之極。

法國作家雨果在《克倫威爾》序言中說：丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共……把肉體賦予靈魂，把獸性賦予靈智。《國家電視暴力研究》稱：“一個電視節目可以借用暴力鏡頭教育觀眾，而不是危害觀眾。比如。暴力行為對被害者造成了很大的傷害，或者用非暴力的鏡頭來提供給觀眾以教益。在此項調查研究中，有少于5％的暴力節目中有反暴力的信息出現。”法國啟蒙思想家盧梭批判和藝術，主張“回歸自然”，但他并不是一概地反對藝術，而是該提倡什么樣的藝術，藝術該表現什么的問題。如果是以“回歸自然”為旨歸的科學與藝術。則是應提倡的。而反暴力主題在作為科學與藝術的結晶的影視藝術的永恒主旋律的出現。會對暴力行為起到抑制作用，也應加以提倡。