說明:以下所列是供學生畢業論文寫作的選題范圍,學生在擬定題目時不要太寬泛,小題大做才能出新意.題目擬定后,按要求填寫畢業論文開題報告申請表(見邢臺學院――法政歷史系網頁),并在2007年1月1日前交給輔導員.因個人原因不能及時交開題報告申請,導致論文寫作不能完成,學位不能授予的,后果自負.

一,世界史專題

1,尼羅河流域文明

2,兩河流域的政治與經濟

3,佛教

4,略論旃荼羅笈多

一、宗教院校學生語文素質現狀

（一）語文基礎薄弱

由于特殊的招生體制，宗教院校的生源素質與普通高校學生不同。雖然有一部分是高中或中專畢業，但多數學生語文知識積累貧乏，知識結構單一。語文基礎薄弱直接影響和制約著學生的宗教實踐和社會實踐，這使其在理解掌握宗教教義精髓、教導信教群眾進行宗教生活方面存在一定的困難。例如，有些學生對宗教經典的理解膚淺，對宗教教義的分析不深，完全靠機械背誦，無法深入領悟其中之真諦、準確闡述其中正確的蘊意，無法把握與時代要求相適應的內容，自然談不上對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋。

（二）語文意識淡薄

長期以來，宗教院校主要開設宗教、文化和政治三大類課程，其比例為7：2：1，這樣的課程設置客觀上產生了“重信仰、輕文化”的導向，讓大部分學生覺得文化課程不重要，把更多的精力放在宗教學識的培養和宗教戒律的修持上，使得包括大學語文在內的文化課程教學很難引起學生應有的重視。許多學生在學期間，努力學習宗教知識，但那些與宗教知識密不可分的傳統文化、宗教政策法規、科學、法律、政治等方面的常識知之甚少。如果僅憑掌握的一些宗教知識，就去從事宗教教務活動，就必然影響其對宗教知識的理解，并使其對宗教活動的實踐和發展受到限制，自身素質難以提升，宗教學識也難有造詣，業務能力難以精深，更談不上引導宗教與社會主義社會相適應。

（三）語言文字能力偏低

論文關鍵詞:日本町人;中國儒商;倫理思想

論文摘要:日本町人與中國儒商所處的歷史時期相近，雖然各自倫理思想都具有儒家文化的背景，但是由于價值觀、道德意識等方面的異同，因而導致其各自倫理思想的差異性也較大，對二者的倫理思想等進行深入比較，有助于更加準確的理解二者倫理思想之異同。

日本町人是指自中世紀初期至明治維新以前，居住于城市的手工業者和商人，町人占當時全國人口的5%一6%，人數約50萬左右。町人與武士和農民一樣，身份上是固定的，不可自由改變。正因為如此町人才形成了一股力量，而且產生了很多鼓吹町人倫理思想的著作，并逐步形成了倫理思想體系。從而在日本由封建社會向近代資本主義社會轉型過程中發揮了重要的作用和產生了深遠的影響。中國儒商是指有文化教養的，以儒家理念為指導從事商品經營活動的商人。在中國歷史上，儒商的發展經歷了漫長而曲折的發展過程，在士、農、工、商四民之中，儒為四民只首，而商為四民之末，儒與商有天壤之別。由于封建當權者一直實行重農抑商的政策，因此商人備受貶抑，直到明末清初資本主義已經萌芽，這種傳統的儒家倫理對商人的貶抑才有了很大的改觀。“棄儒從賈”蔚然成風，至此才出現了真正意義上的儒商。

1、町人與儒商對“仁”的理解

在日本的德川幕府時期，對商人有一種偏見，“商社性惡論”。這種偏見也是對商人社會低下的卑視。為此，町人哲學家石田梅巖主張商人之道為仁。他說:不知商人之道者，則貪婪亡家。若知商人之道者，則應離欲心，勉仁心。此乃是學問之德。梅巖提倡商人要離“欲心”，行“仁心”，把“仁”作為商人必備之德。這種思想還是對職業的“行”無貴賤觀點的發揮。梅巖把商人作為“市井之臣”

來輔助君治理天下，商人在社會機能運轉中，具有士農工不可替代的作用。而商人要充分發揮自己的作用，就要以行“仁”為道，梅巖特意在“月會”上，以“行仁為本”這一題目，教導他的門人弟子說:我儒以仁愛萬物，不殺無益之物。一家有仁，則一國興仁。堯舜率天下以仁，則民從之。作人處事應以仁為本。梅巖從儒家觀點出發，認為只有行“仁”道，才能治家、治國。

論文關鍵詞：中國傳統文化中國古代德育中國古代德育方法

論文摘要：從中國傳統文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統，道德教育不但成為提高個人道德修養的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

一、中國傳統文化德育思想的特點

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：

(一)內圣外王．修身為本

一、體驗激起的理論興趣與后設視角

"除了體驗所得之外，我們沒有任何知識"，（1）體驗詩學這樣說。在體驗詩學看來，文學乃至一切藝術，并不是僅僅存在于文本內部的東西，它發生在人與物之間。只有在你獲得某種體驗之后，你才開始意識到你所接觸的是藝術。只有當體驗是如此的強烈而不可忽視，而且自我意識作為一種副產品涌現出來時，藝術才可能獲得確認。我對攝影文學的理論興趣，來自這樣一種藝術的體驗。我發現在"看"和"讀"了一些攝影文學作品之后，我深深地被吸引住了，似乎是小時侯看連環畫時的體驗，又似乎超出了那樣的體驗。是什么呢？體驗的是詩意和形式美，我意識到，這是一種值得關注和研究的文學現象。

攝影文學當屬文學。它的主要性質取決于攝影圖象的加入。是以圖象為主要欣賞對象、以文學話語為意蘊支撐的一種綜合性的文學樣式。它在接受方式上改變了文學閱讀中單純的文字信息進入閱讀者大腦之后轉換為形象的接受方式，而變為雙重符號系統在互相交織、互補的機制中被接受的方式。讀圖是對讀文的輔助，讀文也是對讀圖的輔助，兩者互為闡釋。言不盡，立象以盡意，曾經是中國人的選擇，這是出于文體的思考，也就是說是立在文學的立場上力求達到盡意的期望而產生的苦惱和選擇。以此推理，任何文本形式都有不能完全盡意的遺憾，圖象依然。在攝影文學中，既是言不盡立象以盡意，同時也是象不盡，立言以盡意。這是人類意識到表達有限度而采用補充方法的智慧表現（中山大學教授程文超在他的《在言象結合中拓展意義空間》所言）。攝影文學的言與象的這樣關系，以理推之，當會產生互文性。所謂"互文性"，是朱力亞-克里斯蒂娃提出的。表示任何一部文學文本"應和"其他的文本，不可避免地與其他文本相互關聯的種種方法。這些方法可以是公開的或隱秘的引證和隱喻；較晚的文本對較早的文本特征的同化；對文學的代碼和慣例的一種共同積累的參與等。（2）

既然攝影文學采用的是雙重符號體系，并且產生互文性，那么采用現代符號學，來分析攝影文學就是可行的。自索緒爾倡導和發展現代語言學以來，克勞德-列維-斯特勞斯將之運用于文化人類學研究，拉康將之運用于精神分析學研究；福柯則擴展性地運用到對于不斷變化著的事物的辨認、分類和對精神病治療的分析上；羅蘭-巴爾特將之用來評論和分析許多關于世界的"資產階級的神話"的組成因素和代碼，比如對著名的艾菲爾鐵塔的分析等，都取得了另人矚目的成就。在運用符號學的同時，我還將始終站在攝影文學之外來看攝影文學，保持后設性，即元文學的視角。

[page_break]二、攝影文學中言辭文本的符號系統特征

我將攝影文學的文字部分稱為"言辭文本"，之所以不稱為"文學文本"，是因為攝影文學也可以被稱為"文學文本"，為了與之相區別，我在后面始終在這樣的意義上使用這個名詞，而將攝影圖片稱為"圖象文本"。

論文關鍵詞：中國傳統文化中國古代德育中國古代德育方法

論文摘要：從中國傳統文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統，道德教育不但成為提高個人道德修養的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

一、中國傳統文化德育思想的特點

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：

(一)內圣外王．修身為本

【摘要】中華優秀傳統文化融入大學語文教學，有利于大學語文教學目標的實現，是高校開展傳統文化教育的需要。深入挖掘中華優秀傳統文化中的教育因素，豐富大學語文教學內容，在改進教學方法、誦讀經典作品、加強實踐體驗中，弘揚傳承中華優秀傳統文化，提升學生的人文素養。

【關鍵詞】中華優秀傳統文化；大學語文；融入

大學語文是高等院校面向各類專業的大學生開設的一門通識教育課。大學語文教學，不僅僅在于提高學生的語言文字運用能力，更在于豐富學生的精神世界，提升人文素養。優秀傳統文化是中華民族的瑰寶，如何充分發揮優秀傳統文化的教育價值，將中華優秀傳統文化融入大學語文教學，是大學語文教學改革的重要課題。

一、中華優秀傳統文化和大學語文教學的關系

明確指出：“優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”幾千年來，中華優秀傳統文化對中國人的價值觀念、道德規范、思維方式、行為準則等產生了深刻的影響。然而現代社會上一些不良的意識形態和價值觀念，使大學生產生了浮躁空虛、道德滑坡等一系列問題。培養大學生正確的思想價值觀，成為高校面臨的一項重要課題。中華優秀傳統文化對于培養大學生樹立正確的人生價值觀有著積極的意義。大學語文教學是實施中華優秀傳統文化教育的重要途徑。大學語文課本中選取的是歷久不衰的古代文學作品中的經典名篇。在經典作品的閱讀與賞析中，大學生可以了解社會現象、風俗人情，領略中華民族不同時期的文化，汲取向真、向善、向美的真實情感，形成對現代社會現象深刻的思考辨析與價值判斷能力。經典作品蘊含豐富的美育因素，語言美、意境美、藝術美等，大學生從中獲得怡情養性的審美享受，培養審美情趣。

二、弘揚中華優秀傳統文化，豐富大學語文教學內容

一、提升領導形象倫理要素之一“正義”

正義，是我們中華民族為人處事的傳統美德。正義指一個人在為人、做人時所表現出來的正直、剛正的氣節。誠如古人所說：“上者，民之表也；表正，則何物不正。”孔子說：政者，正也。君為正，則百姓從政矣。（《札記·哀公問》）從古至今，領導者講正義，是社會屬性對領導者提出的必然要求。領導者樹立起是非分明、公平公正的正義形象，無疑是樹立起好的領導形象的一個重要方面，正氣形象也是領導者提升影響力的重要因素。

要做到正義，首先要做到作風正派。作風，是人的內在素質的外在表現，是世界觀、人生觀、價值觀的反映。一個人的內在素質怎樣，他的作風就是怎樣，而領導者“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）。其次，把公平公正作為工作的核心，保證資源的合理配置。公平公正就是講究黨性原則做到公道正派。就是不徇私情，不因同事和親朋好友而厚待,也不因關系疏遠而刻薄；也要不畏權勢、不唯上，勇于捍衛真理。資源的合理配置要做到平均分配、按需分配、按能分配、按老分配、按貢獻分配、按品德分配。

二、提升領導形象倫理要素之二“服務”

社會主義領導的本質是為人民服務，這就要求我們社會主義領導者必須成為人民公仆、樹立無私奉獻的公仆形象。社會主義的領導觀，就是要以全心全意為人民服務作為自己從政當官的唯一宗旨。在工作中，領導者要領導者必須從“官官相護”的領導圈子里走出來，徹底摒棄“權力尋租”意識，真正視人民交給的權力為服務人民的工具，真心誠意地為人民辦實事，心系人民群眾，關愛人民群眾，體恤群眾的疾苦，傾聽群眾的呼聲。只有誠心誠意為人民服務才能提升領導形象。管乃“民之役，非以役民。”（《柳河東集·送薛存義序》）要做到服務于民首先要有深摯的愛民情結，以群眾為中心，以群眾的利益獲得為宗旨。在實踐中，必須關注經濟的發展，社會的穩定，提高人民的生活水平，讓人民生活得溫馨、快樂。領導者服務于民還要做到心中時刻記掛著群眾，尤其要記掛著弱勢群體，如貧困農民和下崗職工，想其所想，急其所急。為弱勢群眾排憂解難，甘于無私奉獻，甘當人民公仆。

三、提升領導形象倫理要素之三“尊重”

一、研究方法及數據來源

本文選擇的期刊樣本來源于中國知網（CNKI）中5種思想政治教育類重要期刊，檢索時間為2017年1月1日至2017年12月31日。具體為《思想教育研究》發文318篇、《思想理論教育》235篇、《思想理論教育導刊》430篇、《學校黨建與思想教育》717篇、《思想政治教育研究》189篇，合計檢索出1889篇有效文獻（已經剔除如會議綜述、非學術文章、訪談、消息等非研究論文），6708個關鍵詞。

二、2017年思想政治教育研究論文統計

（一）論文作者分布。論文作者年度發文在4篇以上的16位，發文為71篇，占總數的3.75%。北京師范大學的馮剛位列第一，發文7篇；蘭州大學的王學劍、中國人民大學劉建軍和靳諾、武漢大學佘雙好4位作者發文5篇，位列第二；武漢大學的丁俊萍和駱郁廷及宋儉、清華大學肖貴清和吳潛濤、華中師范大學劉宏達和秦在東、西南交通大學林伯海、湖南大學柳禮泉、上海師范大學石書臣、中國人民大學王易11位作者發文4篇，位列第三。上述16位作者年均發文4.4篇，全部來自985院校。（二）論文地區分布。作者分布于除臺灣、香港、澳門之外的全國31個省、自治區、直轄市，境外機構分布3篇論文。高度聚集于中、東部地區，欠發達或邊遠地區分布量明顯偏低。發文40篇以上的16個地區依次為北京322篇、湖北252篇、上海203篇、江蘇169篇、四川100篇、吉林88篇、河南81篇、廣東80篇、湖南59篇、安徽56篇、遼寧54篇、浙江49篇、山東和黑龍江43篇、重慶42篇、廣西41篇，合計分布1682篇論文，占總數的89%，其余15個地區集中204篇，占總數的11%。（三）研究機構分布。1889篇論文分布于526所各類高等院校（少量分布于研究機構等），平均發文3.59篇。其中，10篇以上的40所高校。依次排在前為武漢大學92篇；東北師范大學59篇；中國人民大學42篇；北京師范大學與華中師范大學均40篇；北京大學33篇；武漢理工大學32篇；清華大學31篇；復旦大學和西南大學華東師范大學28篇；上海交通大學26篇；北京科技大學23篇；首都師范大學22篇；河海大學20篇；吉林大學19篇；安徽師范大學18篇；上海大學16篇；江南大學、西南交通大學、揚州大學、南京師范大學15篇；福建師范大學、廣西師范學院14篇；電子科技大學、南開大學13篇；哈爾濱工業大學、湖南大學、華東理工大學、遼寧大學、中國社會科學院12篇；浙江大學、中國礦業大學11篇；河南師范大學、華東政法大學、蘭州大學、山東大學、同濟大學、中國地質大學（武漢）、中南大學10篇。40所論文高分布機構集中了863篇論文，占總數的46%。高分布區域的40所高校93%為985、211院校。其余，468個機構分布論文1026篇，占總數的54%。1889篇論文所分布的526個機構，高度集中于各類高等院校，包括普通本科322個、占機構總數61%，985/211院校94個、占總數18%，高職高專87個、占總數17%，其他23個、占總數4.3%。

三、2017年思想政治教育研究熱點

（一）高頻關鍵詞。本次檢索所得1889篇論文6708個關鍵詞，篇均關鍵詞3.55個，重復出現20次以上的高頻關鍵詞一共27個，重復出現的總次數為1451次，平均每個高頻關鍵詞出現的次數為55.8次。詳見下表。（二）思想政治教育研究熱點。1、思想政治理論課教學改革。思想政治理論課教學改革以提高親和力、針對性進而提升學生獲得感為目標，具體落腳點為教材、教學內容、教學方式方法、教師，同時，學科建設和課程體系建設為重要基礎和支撐。（1）學科建設滋養課程教學。思想政治理論課持久的魅力需要強有力的學科支撐和較高的學術品味，教學與科研一體化勢在必行。教師學術水平提升了，視野就開闊，課程的整體水平隨之提升。反之，缺乏學科支撐和學術品質的思想政治理論課不具備說服力和持久的影響力。（2）課程體系是教學的依托。首先要準確把握政策方向，遵循歷史和邏輯、理論和實踐的統一的原則，有機整合該學科不同類型知識，實現自身課程體系的融洽。其次，遵循學科發展規律，整合其他課程的思想政治教育要素，處理好不同層級教育之間的內容銜接。（3）教學內容為教學主體。教學內容決定教學方式方法，內容為核心。現行統編教材堅持了科學性、規范性，但仍然存在諸如理論視野狹窄、批判功能缺失、話語方式呆板、內容相互重復等問題，親和力和針對性不夠。遵循政治性、理論性、教育性、發展性有機結合的原則，改進教材編寫的思路和方法，拓寬理論，增加知識含量，避免內容重復，確保話語的科學化與通俗性，同時保持內容連貫。思想政治理論課教學的終極目標是在知識詮釋的基礎上，驗證理論知識，并實現價值的引領。在內容體系構建方面，學者已達成共識，實現教材體系向教學體系的轉型，將教科書變成教案，把教材學術性的書面語言轉變成學生樂于接受的較為通俗且不乏嚴謹的書面語。在話語形式轉換的同時，要求教師能夠將當前老百姓關注的社會熱點問題，大學生熱切關注的現實問題以及他們內心的種種困惑，嵌入教學內容，回應現實，實現價值引領。（4）教學方法改革以實踐教學與理論教學的緊密結合為著力點。傳統教學方法與現代教學方法相結合，線上與線下、虛擬與現實、課上課下多種方式交叉，整合校內外以及網絡的各類教育資源，發揮最大效益。強調互動與對話。構建學生全方位話語體系，包括學生之間、師生之間的對話，學生與人民大眾的對話，學生與教材、與社會現實生活對話。強調重復教育，價值觀念的形成需要經過反復、多次的親身實踐，不同形式的反復多次刺激，方能完成從認知到認同的過程。創設情境。價值觀的形成具有很強的情境依賴性。包括在課堂設置的講故事、演繹短劇、微視頻、微電影、設置問題、模擬場景、案例教學等，讓類似的場景重現，喚醒和激活學生的潛意識，實現價值觀的認知認同。（5）教師形象塑造。教師良好的學術魅力、理論魅力、道德魅力、人格魅力能夠提高對學生的吸引力、感召力、影響力，使學生對老師心生好感，以縮短心理距離。教師本身要有扎實的理論功底和廣博的知識視野，擁有高尚的道德情操和儒雅大方的氣質；能夠靈活運用話語技巧，實現教案的書面語言向口語的成功轉型。同時，教師還要熟悉學生的話語體系，善于運用學生熟悉、喜歡的話語風格和形式。2、社會主義核心價值觀培育路徑。社會主義核心價值觀研究仍然備受學者關注。（1）文化認同是培育社會主義核心價值觀的前提。社會主義核心價值觀深深植根于中華民族五千年積淀的文化，并以馬克思主義指導思想為理論之基。文化的核心是價值，認同價值首先認同文化。人們對于文化的從自覺認知到認同是一種復雜而漫長的心理過程，制約著對于社會主義核心價值觀的接受和踐行程度。在文化認同的基礎上，堅守文化自信、文化自強，并自覺傳承，從而推動社會主義核心價值觀的培育。（2）中華民族優秀的文化滋養了社會主義核心價值觀，同時也提供豐厚的教材。儒家道德主義建立完整的修身成人理論，通過個人“成人”來成就仁、義、禮，從而齊家、治國、平天下；社會主義核心價值觀培育強調使人獲得道德提升和人格完善，成為有益于社會的人，完美契合儒家的成人思想。同時，在幾千年的文化傳承中積累的民間豐厚的文化資源也成為社會主義核心價值觀的根基。優秀傳統文化理當成為社會主義核心價值觀培育的活生生的教材。植根于中華民族古典文化，以馬克思主義作為指導思想的紅色文化，與社會主義核心價值觀同根同源。二萬五千里長征、八年艱苦卓絕的抗戰、兩次國內革命戰爭以及社會主義建設時期，人民大眾在共產黨領導下用鮮血和汗水鑄就的輝煌，凝聚了偉大的愛國主義精神和共產主義理想，滋養了社會主義核心價值觀，也成為價值觀培育的資源。（3）大學生社會主義核心價值觀的培育路徑。大學生社會主義核心價值觀培育已基本構成了課堂教學、校園文化、網絡平臺、社會實踐、制度保障五位一體的格局，且制度保障貫穿各個環節。思想政治理論課作為社會主義核心價值觀培養主渠道、主陣地的地位仍然沒有改變，打下堅實的理論功底是培育社會主義核心價值觀的基礎性環節。優化教學內容，更新教學模式，整合校內外教育教學資源，構建復合化教學團隊，成為思政理論課改革的重要內容。校園文化建設是成為社會主義核心價值觀培養的一個亮點。豐富多彩的校園生活、豐厚的校園文化底蘊是學生價值觀從認知到認同的首要環節，是社會主義核心價值觀重要實踐基地，而且這些與學生日常生活密切相關，促使社會主義核心價值觀培養走向日常化、生活化，潤物細無聲的教育功能持久而穩定。3、輔導員隊伍職業化、專業化建設大思政理念改變了原有思想政治教育的格局，輔導隊伍職業化、專業化建設研究成為熱點。（1）輔導隊伍職業化、專業化建設的必然性。長期以來，輔導員隊伍選拔制度和管理機制不健全，知識結構及來源混雜，隊伍不穩定，身份不明確，職業發展方向模糊。隊伍整體素質有待提升，社會地位認可度不高。大思政理念下，高校思想政治教育體系發生了結構性改革，整合校外資源、學校內部的各方面的教育資源構建思想政治教育的大舞臺勢在必行。以思政教學為主渠道、以日常思政為主戰場形成了思政課教師與學工處和團委“三位一體”的教學團隊，輔導員與思政課教師聯動的局面迅速展開。國家政策的強有力支撐。2005年以來，教育部相繼頒布文件強調高校輔導員隊伍的職業化、專業化建設，特別是2014年3月教思政[2014]2號文件《高等學校輔導員職業能力標準（暫行）》對此進行了系統論述。（2）科學化、規范化管理。關照學生管理和教學、科研等多方面，建立輔導員職務、職稱晉升細則，保證其職業發展渠道暢通；建立科學的人才選拔機制，在學歷、學位、專業以及工作經驗等方面進行嚴格篩選，在高校尚未設置輔導員專業的情況下，選擇思想政治教育、心理學、哲學、職業教育等學科的畢業生，或者擇優選擇有從事思想政治工作經驗的、人文社會科學專業的往屆畢業生。逐步實行持證上崗，建立長效的職業資格考核制度，確保輔導員的特殊身份的自我認同和社會認同。同時，建立科學考核制度，使輔導員職業化、專業化發展從制度約束到自律。（3）專業化發展是核心。職業化建立在專業化基礎之上，專業化是職業化的核心要素。學者聚焦點在于盡快在高校設置輔導員專業，培養適合輔導員工作的特色人才。根據輔導員工作的實際需求，參照思想政治教育、管理學、哲學、職業教育專業細化專業，確定專業發展方向，并進行特色定位。課程開發是專業建設的核心環節，同樣輔導員專業課程目標和課程內容等設置環節也要參照上述學科專業進行，在實踐中逐步完善。同時，建立經常性的非全日制短期培訓，實現正規教育與職業培訓相結合。（4）一般能力和通用能力的培養不可或缺。一般能力包括語言表達能力、溝通能力、合作能力等，這些能力作為輔導員來講必不可少。輔導員既要從事學生管理工作，又要做心理咨詢師，所以需要有良好的語言表達能力和溝通能力，同時具有較強的合作能力。作為高校教師的輔導員，需具備教學能力和科研能力，逐漸向專家化方向發展。輔導員的教學管理逐漸納入正規，不但承擔選修課，而且要承擔系統的專業課教學。同時，高校科研部門要為輔導員創造機會進入科研領域，在課題申報和科研條件方面給予適當傾斜，培養專業帶頭人。（5）創新輔導員工作模式。改變原來的分散單干的局面，實行團隊、工作室工作模式，建立輔導員導師制度，整合資源，初中高級輔導職責分明，協同進行學生的管理和教育，同時在工作中實現初中級輔導員職業能力的提升。職業分工是職業進化的標志，輔導員工作職責細化能夠加快職業化、專業化的進程。4、全面從嚴治黨。（1）全面從嚴治黨的必然性。從世情來看，“我國發展仍處于重要戰略機遇期的基本判斷沒有變，但是相應的國際環境方面的內涵和條件發生了很大變化。”亟待依靠黨的建設應對國際風險。就國情而言，目前中國仍處于社會主義初級階段，雖然改革開放四十多年取得了令世人矚目的輝煌成果，但是還存在一系列問題。基于黨情，黨歷經90多年積累了豐富的執政經驗，創立了系統的執政理論，但是，應對復雜多變的國際和國內形勢，黨的執政能力和整體素質還迫切需要進一步提升。基于馬克思主義的黨建理論，充分繼承了在新民主主義革命時期和社會主義革命建設初期創立的系統、全面的黨建思想，吸納了改革開放新時期鄧小平、、建黨理論體系的先進性、時代性、可操作性。繼往開來，承前啟后，以習為核心的黨中央適時提出了全面從嚴治黨。（2）全面從嚴治黨的格局。十八大以來，黨中央提出了全面從嚴治黨的戰略部署，強調思想建設、組織建設、作風建設、制度建設和反腐倡廉建設的有機聯系和協同作用，構建“五位一體”治黨總布局，將全面從嚴治黨納入“四個全面”的戰略布局。黨的報告提出了新時代黨的建設總體格局，全面推進黨的政治、思想、組織、作風、紀律建設，把制度建設貫穿其中，深入推進反腐敗斗爭，形成了黨的建設新的偉大工程與偉大夢想、偉大斗爭、偉大事業的良性互動。全面從嚴治黨的格局具有鮮明的傾向性。首先，建黨寓于治黨過程之中，避免為建而建；核心是加強黨的領導，基礎在全面，關鍵在嚴，要害在治。其次，新時期黨建格局的各個部分互為一體，互相聯動，相輔相成。政治建設居首位，嚴守黨紀；思想建黨和制度治黨緊密結合，同時發力；制度建設貫穿各個環節。再次，建設好黨內政治生活這個基礎平臺，完善黨內內外監督機制以及考核機制。（3）全面從嚴治黨的理論價值和現實意義。全面從嚴治黨極大地豐富和發展了馬克思主義執政黨建設理論，創新和發展了馬克思主義中國化的黨建思想，豐富了中國特色社會主義理論寶庫。全面從嚴治黨堅定地堅持以馬克思主義理論為指導思想，與中國社會實踐緊密結合，不忘初心、牢記使命，全心全意為人民服務，堅守崇高的革命理想和共產主義信仰。黨中央創造性地將全面從嚴治黨上升為治國理政的戰略布局之一，實現了中國特色社會主義建設事業與黨的建黨治黨有機結合。十八大以來，以習為核心的黨中央將“全面從嚴治黨”納入“四個全面”戰略布局，又實現了“偉大工程”和“偉大事業”的完美對接，顯示黨建與全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國密不可分。5、網絡思想政治教育。互聯網沖擊了原有思想政治教育的格局，網絡思想政治教育受到學者的關注。網絡思想政治教育是一把雙刃劍。（1）教育主客體關系受到顛覆。網絡思想政治教育的空間是開放、自由、平等、互動的，教育者與受教育者之間的關系發生了根本的變化，受教育者主體性充分崛起，并向多元主體轉化，從而弱化了教育者的核心地位和話語權威性。（2）互聯網的教育信息海量、豐富，且更新速度極快，但魚龍混雜，良莠不齊。面臨著能否取其精華去其糟粕的嚴峻問題。互聯網技術人才匱乏，師生開發運用大數據的綜合技能偏低，使得信息轉化成知識，知識轉化成智慧難度加大。（3）“微時代”催生了“碎片化”閱讀。學生利用手機、電子書、平板電腦等電子終端，在零碎的時間斷斷續續地閱讀片段性的內容。“碎片化”閱讀以其簡潔、通俗、實用以及趣味性強等特點強烈地吸引了學生的眼球，弱化了思想政治教育的吸引力。有效應對挑戰的路徑。（1）構建教育媒介平臺，整合傳統媒介和新媒體資源，拓展話語空間；完善信息過濾和監控制度，攔截不健康的信息，建立健康的話語體系，規制網絡話語權力場域。（2）建立一支復合的網絡思想政治教育團隊，并有效吸引信息技術人才。（3）完善大數據法律法規，為技術和數據應用提供制度保障。（4）建立有話語權威的網絡意見領袖隊伍，有效甄別、疏導新媒體平臺上的信息，通過自己的言論強化正向輿論、屏蔽負向輿論、傳播主流思想輿論。6、意識形態。互聯網技術沖擊了國家主流意識形態的安全，意識形態研究因此受到關注。（1）馬克思主義理論是社會主義國家的主流意識形態，且具有包容性。列寧等馬克思主義經典作家經歷反復的邏輯推理，明確了馬克思主義的理論是科學的意識形態。中國新民主主義革命的勝利和新時期社會主義建設的輝煌成就再次驗證了馬克思主義意識形態理論的科學性。社會主義國家的主流意識形態是傳承中華民族優秀傳統文化，關照社會大眾的期待，與中國夢和個體夢相契合。在批判西方資本主義反動思潮的同時，整合非主流意識形態的合理因素。（2）牢牢掌握互聯網馬克思主義意識形態話語權。新媒體、自媒體時代，馬克思主義意識形態話語權被“弱化”，意識形態安全面臨嚴峻挑戰。如何應對挑戰成為學者普遍關注的焦點。首先，要掌握互聯網和新媒體核心技術，牢牢掌握網絡傳媒的主控權，健全信息傳播相關法律法規保障機制和信息傳播的技術標準及過濾機制，建立以官方微信、門戶網站、微博、網絡互動社區等為載體的網絡意識形態安全平臺，為提升意識形態話語權奠定堅實的基礎。其次，構建主流意識形態傳播的話語體系，嚴格堅守馬克思主義理論的一元化指導，通過培養網絡意見領袖、議題設置等牢牢掌握網絡意識形態的話語權。再次，充分利用傳統媒體的傳播優勢，實現傳統媒體與新媒體的融合，發揮思想政治理論課的主渠道作用，掌握馬克思主義意識形態話語權。

論文摘要:中國博大粉深的民族傳統文化，對于培養和提高人的思想、文化和道德素質，有著極其重要的作用，在對社會主義市場經濟條件下的大學生進行世界現、人生觀和價值觀的教育中則有更為深遠的意義。

論文關鍵詞:傳統文化教育;高等教育;意義

中國作為文明古國，在漫長的歷史發展過程中，形成了博大精深的民族傳統文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當代也已經和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統文化的基本特點來看，傳統文化對于培養和提高人的思想、文化、審美和道德素質，有著極其重要的意義。中國古代傳統文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養、注重人文素質的培育等思想，有利于新時期的大學生思想素質的提高，在21世紀的人才培養中，應當認真地加以弘揚。在建設社會主義現代化的偉大事業中.在社會主義市場經濟條件下，在對大學生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發揚中華民族五千年的優秀傳統文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現實意義，而且具有深遠的戰略意義。

一、中國傳統文化應當成為新時期高等教育的重要內容

中國傳統文化是中華民族在特殊的自然環境、經濟模式、政治結構、意識形態等條件的作用下所形成的文化習慣和文化積淀。它既散見于經典文獻、制度規章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等主體形式之內，經過數千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規范之中，滲透到社會政治、經濟、特別是精神生活的各個領域，成為制約社會歷史發展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。

中國傳統文化是民族新文化創造和發展之基點，當代大學生是21世紀中國文化的建設者和創造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統文化的重要特征之一是傳承性，而要建設、創造和發展，首先離不開對傳統文化的繼承和弘揚，中國傳統文化中的內在價值，在對社會主義市場經濟條件下的大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導向作用。