導語：如何才能寫好一篇齊家文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

材質好

齊家文化玉器所用材料大多是就地取材或就近取材（這主要受制于當時的經濟條件和交通條件），其中也有少量的和田玉，還有的疑似青海玉。其材質大體包括石、半石半玉、玉，還有綠松石、天河石等（本文只對玉料展開討論）。所用玉料大多質地較好，有青白玉、白玉、黃玉、碧玉、墨玉、糖玉等，還有介于不同顏色之間的雜色玉?，F代考古發掘和礦石開采活動表明，在齊家文化分布的廣袤地域范圍內，存在著豐富的玉石礦藏。其中，在武山、積石山、馬銜山、祁連山等地都發現了玉礦，齊家文化地域范圍也延伸到了青海的昆侖山山脈，而且在齊家文化玉器中也發現了不少疑似青海料的玉器（圖1）。在齊家文化地域發現的玉石礦藏中，幾千年前被用來制作玉器的數量最多、質量最好的當屬于馬銜山玉料。

位于甘肅定西境內榆中縣與臨洮縣交界的馬銜山，處于齊家文化范圍的中心區域，所出產的玉材（圖2）堅硬、致密、油脂性強，其中大部分為質地極為細膩均勻的微晶質玉材，其硬度、密度、油脂性和晶體結構都比較接近和田玉，但顏色更加豐富。當然，和田玉質量更好，更為難得。經過地下幾千年的埋藏演化，今天我們對比兩種玉材的玉器可以看出，馬銜山玉材的致密性比和田玉稍弱，但正是因為如此，所以比和田玉更容易形成美麗的沁色來。因為馬銜山玉料比較接近和田玉，很多時候容易把馬銜山玉料當作和田玉，沒有長期把玩和了解掌握的過程，一般很難區分兩者間的區別。

中國自古就有“西土出美玉”的說法，處于西北地域的齊家文化玉器占據了得天獨厚的自然條件，其所用玉料更接近“真玉”的標準，這是其他古文化玉器所不具備的。其他高古文化玉器，如興隆洼、紅山、大汶口、良渚、龍山、凌家灘、石家河，以及夏家店、陶寺、二里頭等古文化玉器，所用玉材也基本上以本地玉為主，其材質各有特點，但總體上齊家文化玉器的材質更為接近“真玉”——和田玉，其中部分材質就是和田玉。

地理環境好

西北地區的地理環境和氣候條件，有利于玉器在地下的保存和貯藏。主要體現在以下三個方面：一是西北地區干旱少雨，干燥的環境對玉器的浸蝕作用較??；二是西北地區黃土地相對貧瘠，對玉器的腐蝕作用較小；三是西北地區黃土高原的堿性土壤，在潮濕條件下形成的堿性環境，與其他外部環境一起作用于玉器，有利于玉器形成沁色。這些都是西北地域得天獨厚的自然條件，別的地域不具備或不完全具備這樣的條件。

當然，說地理環境好，這些都是相對的。其他地理環境也有其自身優勢，如潮濕的環境、土壤成分相對復雜和酸性土壤等條件，同樣可以促使玉器發生其他的次生變化，形成具有地域特色的特征。

沁色美

高古玉，除其中蘊藏的深厚歷史、文化（社會、政治、經濟、宗教、人文等）、文物、藝術價值外，最吸引人的物理特征就是其玉質美和沁色美。齊家文化玉器中，有一些玉器（主要指馬銜山料生產的玉器）因為其特殊的玉質，在其獨特的埋藏環境、氣候條件等綜合因素作用下，形成了絕美的沁色。

由于內外因的作用，導致玉器內部離子的運動變化，以及外部的金屬離子、有機物、微生物等浸染、侵蝕進入玉器內部導致玉器金屬離子和非金屬離子分布的變化（一種是外部離子侵入玉器內部，一種是由于外部離子侵入導致內部離子分布發生變化），從而使玉器產生不同的沁色。常見的白色（雞骨白、粉筆白等）、黃色（牙黃色、中黃色等）、褐色、紅色、黑色、棕色等，沁色自然柔美，沁入機里、層次分明、過渡自然、分布合理。沁色是古玉，特別是高古玉最美、最值得玩賞的地方（圖3，多種沁色過渡）。與后世（主要指“三代”）古玉相比，齊家文化的古玉因為玉質較好、保存環境干燥、埋藏環境簡單，沁色也相對簡單，沒有“三代”玉那么繁雜多樣，但相比更加沉穩簡潔、厚重樸實、自然大方，更具觀賞價值。

齊家文化玉器中有許多玉器沁色漂亮，這主要得益于：一是齊家地域出產的本地馬銜山玉料，推測其中蘊含的金屬離子，在一定條件下容易發生運動變化。二是得益于西北的地理環境。這在上面已經提到，特別是堿性環境，有利于沁色的形成。

這里談筆者不太成熟的觀點，就是高古玉中，因為和田玉相對非常致密，難于生成沁色。在形成沁色方面，其致密性又是它的弱項了（圖4，和田玉料的齊家玉器）。

品種多，種類全

齊家文化玉器的種類極為豐富。

楊伯達先生曾經把齊家文化玉器的功能概括為“甘肅齊家文化玉器功能蓋有儀衛（瑞）、佩飾、祭祀（器）以及生產等四大功能”，且“生產……不占有重要地位”。齊家文化玉器主要包括禮器、祭器、兵器、工具、裝飾品等幾大類，其作用和功能主要有：禮器（包括祭祀天地神靈和儀仗、權力象征等）、武器、祭祀（祖先）、殮葬、財富、生產、佩飾、把玩等一系列功用。但這其中有些功能又是相互相通的，如禮器，有時作為儀仗用，有時作為祭祀用，同時又是權力地位的象征，同一件玉器在不同時間不同場合可能存在有不同的功能和作用。

其品種主要有：玉璧、玉璜、玉琮、玉璋、玉圭、玉刀、玉戈、玉鉞、玉戚、玉斧、玉錛、玉鑿、玉鏟、玉握、玉梳子、玉管、玉鐲、玉墜、玉珠串飾、玉臂飾等。其中，玉璧還可以分為玉璧（肉大于好）、玉環（好大于肉）、玉瑗（肉好相當），璜可以分為單璜，兩合壁、三合璧、多合璧璜等，刀可以分為單孔刀、兩孔刀、多孔刀等。不同種類都可以再細分品種，同時存在著不同的器型（圖5、6、7、8、9）。

有一類玉是老殘改件。玉在古時候非常受尊崇，古人非常愛惜。玉在當時使用過程中殘了的，除非小的不能用之外，一般當時都要重新利用，要么打孔把殘件重新連接起來（圖10），要么大件改小件，如殘刀、圭等改的小件（圖11）。

在遺留的齊家文化玉器中，我們可以看到其中有不少玉器有明顯的火燒痕跡，還有不少有人為致殘的痕跡，這也是古玉中常見的現象（圖12，火燒的齊家文化玉器）。

還有一類玉器，筆者把它稱之為異型器，就是不同于平常種類的器物，包括材質上的不同和形制上的不同（圖13）。有的異型器很難再找到類似的東西，在某種程度上甚至是孤品。異型器因為數量稀少，“物以稀為貴”，所以更為珍貴。

數量比較大

說齊家文化玉器數量比較大，主要有以下四點理由：

一是齊家文化地域有天然的玉材優勢，所在地域內存在許多玉礦藏，提供了可靠的物質基礎。受制于當時社會的經濟條件和交通運輸狀況，材料一般都是就近取材或就地取材。

二是齊家文化地域當時社會特別熱愛玉，對玉有一種原始宗教般的崇拜和熱愛。使用范圍也非常廣泛，祭祀、起居、生產、佩飾等都有用玉的習慣，現代考古充分證明了這一點。如：在喇家遺址的原始居民的房屋中發現了不少在特殊位置供奉的玉器；在祭祀遺址發現了系列的、較普通玉器器型更大的祭祀禮器用玉；在墓葬中發現了隨葬的玉器、佩飾等，沒有玉器隨葬條件的也要找些石質類的替代品來陪葬等。

三是齊家文化經歷時間較長。據張忠培先生的研究，齊家文化約在公元前三千年后半葉至公元前三千年之間?，F代考古證明，齊家文化經歷五六百年以上的歷史，幾百年來西北齊家文化地域內可能存在許許多多、大大小小的群落、部落或小方國等，生存過許許多多的齊家文化先民，留下了許許多多的齊家文化遺存或遺址。齊家文化時期用玉的時間跨度長，用玉的空間范圍廣，用玉的群體和個體多，留下了大量的玉器遺存。

四是齊家文化處于青銅文化發展的初期，為大量制作玉器提供了堅實的生產力條件。現代考古已經證明，齊家人作為我國古代文明中最早掌握青銅冶煉技術、最早制作和利用青銅器的先民，為治玉提供了更先進的生產工具。有了先進的金屬工具，加工玉器的效率自然也就提高了，也就有可能增加玉器生產的數量。

從遺留下來的玉料，我們可以很清楚地看出，齊家文化玉器開片的切割痕跡是直線（圖14），而不是曲線，這有力地說明了齊家文化時期，治玉可能用的是硬物直鋸（金屬工具或其它），而不是早期原始玉器文化時開片用的線鋸。

由于銅金屬工具硬度還不夠，玉器加工難度比較大，加之其他未知的原因，所以齊家文化玉器主要以素器為主，造型相對也比較簡單，只有極少數有紋飾的玉器，且紋飾都是相對簡單的直線紋、瓦欏紋等。

出現較為完備的禮器系列（大器）

齊家文化玉器中出現了很多其他高古玉所沒有的大件器物?！吨袊鐾劣衿魅返母拭C、青海、寧夏、新疆卷，介紹的齊家文化玉器中，有直徑達32.1厘米的玉璧、16.7厘米高的玉琮、33.2厘米長的玉鏟、長達65.5厘米的玉刀等等，這些都表明齊家文化玉器中存在不少經典的“大器”。而且現代考古對齊家文化玉器的考古發掘還不充分，更多的齊家文化文化玉器有待發現。

筆者認為，齊家文化玉禮器是商周玉禮器的雛形和重要起源之一，其禮器系列除了商周的“六器”之外，還應該包括刀、鉞等。除了璧、琮等新石器時代以來長期延用的傳統重要禮器外，齊家文化時期較早出現并使用了刀、璋、圭、鉞等具有禮器功能的器型較大的玉器，璧進一步演化為璜和多璜聯璧等具有特殊功能的器型。商周玉禮器在此基礎上有了新的發展變化，更規整、更完善（如璋的牙齒，也從沒有到有、從兩個到多個的變化）。

從新石器時代晚期到文明早期的玉器延續歷史可以看出：璧、琮等長期作為禮器使用，從東北到西北，從東南到中原大地，一些經典器型長期使用，先民們在中華大地上相互交流融合。可以說，玉器史也是中華民族大融合、大發展、大交流的歷史，是中華民族歷史演進的活化石。

簡潔樸素之美

齊家文化玉器大多樸素大方，自然簡潔，加工簡單。原因：

一個是玉材硬度較高，加工難度大。大量的玉器只是經過粗加工，顯得還很草率。我們現在還可以看到有的玉器上有當時人們沒有加工完的痕跡。

二是可能當時人崇尚簡單樸素之美。新石器時代晚期至文明社會早期的玉器大多比較簡潔樸素，多是原始人對自然物的抽象理解、神化、簡化的結果。

從玉器的發展史中我們也可以看出，玉本身就是先人們從石頭中發現的“美石”，首先看重的是其特殊材質，有一條從不加工——簡單加工——粗加工——精加工的發展過程。

辨偽識價值

市場中流通的齊家文化玉大部分是仿品或者說是工藝品，主要是齊家文化地域個別地方在仿制。仿品相對來說比較容易辨別，當然沒有長期接觸和真正了解掌握真品的特征，那也是很難辨別的。隨著作偽技術的不斷進步，加之這些年還有些別有用心的仿制商家在不斷收購齊家文化時期遺留下來的老玉料或殘料，老料新工有更大的“殺傷力”，需要藏家更加謹慎小心。要經常深入市場，準確掌握仿品的發展變化特征，隨著仿品發展不斷提高分辨能力。

要堅持“一點否決制”，采取懷疑和否定的眼光來辨別玉器，而不是采取“一點肯定制”，就是要認真查找物品中不合適的地方，哪怕只有一點能夠確定不合適的地方，就要否定整件器物，而不是感覺到物品中某一點比較相像，就往真品上靠，就認為是真品。“一點否決制”與“疑點否決制”是完全不同的，自己把握不住的疑點，要慎重研究、虛心求教。真正全面地掌握真品的特征，嚴格地從器物的玉料、器型、工藝、包漿等諸多方面來綜合判斷器物的真偽。

還有兩點原因。但這兩點不單是適用于齊家文化玉器，而是適用于所有類型的高古玉器。

一是高古玉相對最容易斷代、辨別真偽。年代越久遠，時間和其他因素在玉器上留下的次生變化越厚重、越深沉，其歷史印跡越明顯，在辨別真偽時相對容易些。

二是高古玉歷史文物價值高，這也是最重要的原因之一。當前高古玉的價格，包括其歷史價值、文化價值，都被嚴重貶低，處于價值洼地，有待進一步挖掘。在當時社會歷史條件下，玉器是通神或祭祀的“神器”，不僅是權力地位的象征，也是頂級財富的象征，是同時期其他藝術品沒法比擬的。

齊家文化玉器是西北地區新石器時代晚期至青銅時代早期出現的原始玉文化，其歷史年代正處于史前社會進入到國家、文明時代的階段，上承原始玉文化，對西北地域原始玉文化進行了系統總結和集成，下接“三代玉文化”，具有原始玉文化與“三代”玉文化溝通銜接的作用，同時具有溝通西域與中原玉文化的作用，在中國原始玉文化中占據著十分重要而獨特的地位和作用。當然，也有它的客觀局限性，是由當時的社會條件所決定的。齊家文化玉器地處西北偏僻地域，經濟文化和社會發展受制于其自然地理條件。帶工的少（幾乎很少見到），造型相對簡單，加工比較粗率。

現狀與期待

我們看到，在齊家文化地域很多遺址遭到盜挖和破壞，還有很多遺跡在地表，得不到應有的保護，考古發掘也很不夠，沒有把齊家文化時期歷史文化較全面地考證出來，還遠遠沒有形成源流清晰的發展脈絡。且到現在為止，齊家文化還沒有發掘過大型的祭祀臺，考古發掘的玉器比較少，不能很好地反映齊家文化玉器的全貌，包括種類、材質、功能、作用等。

在宣傳方面，一是宣傳和保護的力度還遠遠不夠，二是齊家文化的文化品牌和價值還沒有得到很好的開發和利用。

篇2

關鍵詞：齊家文化玉璧；造型；紋飾；風格

隨著考古發掘工作及研究工作的深入，齊家文化玉器別具特色的玉文化體系逐漸展現在世人面前，成為羌玉文化亞板塊的代表。和同為東越玉文化板塊代表的良渚文化玉器、東夷玉文化板塊代表的紅山文化玉器交相輝映，成為中國玉文化體系不可分割的組成部分。齊家文化玉器的大放光彩，源于它鮮明的特征，本文欲著重說明齊家玉璧的特征。

一.玉質特征

一般來說，新石器時代的遠古先民制作玉器所選用的玉材均是就地取材，而非遠距離搬運，齊家先民卻是例外。齊家文化玉資源大多來自青海格爾木、甘肅榆中玉石山、祁連山等地，極少數卻是進入遙遠的昆侖山和田、阿爾金山且末、若羌采集的。經檢驗齊家玉壁所用的玉材為透閃石、陽起石（軟玉）以及蛇紋石等。早期齊家文化的一批玉璧材質較差，含有較重的石質材料；而中、晚期齊家文化玉璧玉質較精良，有和田軟玉、蛇紋石玉（酒泉玉、祁連玉）等。玉材的豐富使得齊家玉壁顯出鮮明的特征：玉質斑斕。斑斕的玉質使其玉璧在色澤上也呈現出豐富的色彩，不僅有淺綠色、墨綠色、青綠色、碧綠色也有青白色、乳白色、山黃色、灰色等。不似良渚玉璧普遍具有“白化”現象，色澤以綠為基調，夾雜近乎黑色的斑點。所以齊家玉壁的質地特征是：玉質斑斕、色澤豐富。

二.造型特征

從齊家文化各遺址出土的玉璧來看，以周邊呈正圓形的居多，也有橢圓形、多邊形或不規則形、圓角方形等，種類豐富。齊家玉壁還呈現出一種造型工藝上的兩極風化：大部分玉壁厚薄不均、璧邊緣多有磨痕、切痕等，極不規整，對幾何形體的把握要求不嚴；但也有一部分玉璧渾圓規整、合乎規矩、厚薄均勻、打磨精細。皇娘娘臺遺址、海藏寺遺址、師趙村遺址出土的玉璧為鮮明的兩極化提供了有力的證據。造型工藝上的兩極化說明齊家玉壁造型隨意平實，厚薄、規整、打磨程度皆隨性、量力而為，不苛求奇特嚴謹。所以齊家玉壁以平實、大眾化的造型和良渚玉璧保持了一致。

但齊家玉壁也擁有獨一無二的特色，多件玉璜組成的聯璧可謂是齊家玉壁在造型上的一大突破。半璧為璜，它是一種弧形或扇形的器物。在齊家文化遺址中一般是三個或四個璜組成一個璧，叫三璜聯璧或四璜聯璧。在青海民和縣的喇家遺址出土了一件三璜聯璧，以深綠色為底夾雜褐色斑點，由三片玉璜對接成為一塊完整的璧。這種多璜組璧的形式在史前玉器中是很獨特的，雖然紅山玉器中也有聯璧，但和齊家文化的多璜組璧是有區別的，紅山文化的三聯璧是呈長條狀的。當然不可否認的是：齊家玉壁在造型上擁有自己特色的同時也保留著紅山、良渚、龍山等文化玉璧的基本形式。

因此齊家玉壁的造型特征就是：平實大眾襲往昔、多璜組璧顯特色。

三.紋飾特征

如果說良渚玉器、紅山玉器的紋飾以夸張的想象力聞名的話，那么齊家玉器必然是以平實無華的寫實手法見長的。齊家玉壁多是平素無紋的，也有一些是以細線平行線陰刻裝飾的，陰刻細線也不乏細如發絲、流暢靈活的。在光素的玉璧面上多做打洼的起伏處理，形成了溝壟紋；也有一些玉璧采用相向對鋸的方式把玉料鋸剖成片，所以鋸剖相接處往往錯位，形成了階梯。這些都使壁面有了陰陽面，玉色也伴隨著方向、角度以及運轉速度的快慢出現變化，增添了一份靈巧躍動色彩。紅山玉璧也有相似的處理加工，不過它們的更具了一些跌宕雄奇的色彩。

玉璧璧孔周圍往往有旋轉性工具——砣留下來的痕跡，這些痕跡呈斜坡狀，為同心圓弧線和較深的陰弧線。從海藏寺遺址出土的玉器邊角料、半成品、毛坯等，以及其中一塊玉板尚留有清晰的切割痕跡可以推知當時已有磨玉作坊，說明玉石加工已從石器制造業中分離出來，專業性的工具砣必定會因運而生，只是它還很原始，從這一角度來說，玉璧上存在砣痕是合理的。當然，也不排除這些痕跡是由硬尖石器留下的?？傊@些痕跡不經意間成就了齊家玉壁紋飾簡約的特征。

因此齊家玉壁的紋飾特征是：平素無紋、簡約靈巧。

四.風格特征

齊家玉壁比東北的紅山玉璧、東南的良渚玉璧晚，一定程度上受到了它們的影響，但齊家玉壁的難得之處在于：沿襲了某些要素，卻也發展成了別具一格的體系，以更加大氣、成熟的姿態與它們鼎足而立。

造型工藝方面，齊家玉壁積極融合了良渚玉璧的基本形式，同時還發展出獨具特色的多璜聯璧的造型藝術，使齊家玉壁更趨成熟。齊家玉壁器形一般都較大，顯得典雅而大氣。“海納百川、有容乃大”，齊家玉壁在融合了其它諸文化玉璧的要素的同時又發展出了自己的特色，以海納百川的氣勢彰顯著自己的大氣，這種大氣來源于自身極為鮮明的地方風格的形成；紋飾特色方面：齊家玉器不尚裝飾，紋飾粗糙隨意、打磨也較粗糙，很多玉璧上的所謂“紋飾”也不過就是無意間的“雕琢”，正因為如此，使其紋飾不似良渚紋飾那般注重細膩、精細，也不似紅山紋飾那般追求跌宕、雄奇，反而在粗糙中帶了份隨性的躍動，具有了草率的率性氣息。玉質特點方面：大氣的囊括了諸多的玉材。

綜上所述，齊家玉壁的大氣草率不同于紅山玉璧的粗狂雄奇，更不同于良渚玉璧的精細雋秀，它更多的是在挖掘原始治玉工藝稚氣氣韻當中的靈動、自由，而紅山玉璧專注于稚氣氣韻當中的跌宕，良渚玉璧則是在尋找稚氣氣韻當中的精致。因此，它們風格各異。

參考文獻：

[1]楊伯達，中國玉文化玉學論叢續編[M]，北京：紫禁城出版社，2004

[2]楊伯達，楊伯達說玉器[M]，上海：上海辭書出版社，2011

篇3

首先感謝主辦方邀請我參加今天的會議，這對我來說是一個很好的學習機會。去年的活動也邀請了我，但很遺憾，我沒能參加，不過我一直在關注著考察的進行。使我感到很驚奇的一點是，考察的專家學者們調研了如此多的古遺址、博物館，但大家都不是搞考古專業的，因此，我認為大家的考察開創了一種新的研究人文社會科學的途徑。這種途徑主要表現在“三結合”上，即書齋研究與田野考察相結合，歷史文獻與考古遺址出土物相結合，多領域、多學科、多地區相結合。下面我講兩個小問題。

第一個問題是，從外觀入手，我們發現馬銜山與馬鬃山的玉和齊家文化玉器用玉十分接近，那么，如何確實論證這個結論是需要我們解決的問題。盡管歷史考古界的同仁們也做了很多工作，但成果都不是很顯著。大約在五六年前，中國地質大學、國家文物局、社科院考古所、甘肅省考古所的專家們在甘肅、青海進行了考察，但截至目前，還沒有明確的考察結果。關鍵的一個問題是，“二馬”（馬鬃山、馬銜山）的玉料都是透閃石，屬于軟玉，但對于其具體成分以及其和齊家玉器成分的對比，尚沒有科學的數據分析，這是我們希望能在今后看到的重要成果之一。我的研究方向是史前考古，最近幾年，由于一些其他工作，沒有將這方面的研究繼續下去。我們發掘大地灣遺址時發現，7000～8000年前的史前人類就已經開始使用玉器了，后來的馬家窯半山、馬廠類型也都發現了用于實用和裝飾的玉器。當年，我們也考慮到了玉料的來源，也前往馬銜山進行了考察，結果發現馬銜山玉料與大地灣出土玉器玉料不同，但至于其與齊家玉器玉料關系如何，我們不得而知。

第二個問題，我想講一下標準器的問題。對玉器進行的研究都有一個標準器的問題，第一個層次是考古發掘出土的玉器;第二個層次是文博系統收藏的玉器，這些玉器一般都有確切的出土地點;第三個層次是民間收藏的玉器，這些玉器中有一部分是可靠的，也有一部分存在著嚴重的問題。最近10年，市場上齊家玉器炒作得非常厲害，蘭州也召開過幾次齊家玉器的研討會，但根據我的經驗看，都是有很大問題的，有的擴大了齊家玉器的概念，有的錯誤肯定了一些東西。因此，搞清具體玉器的出土地點、流傳經歷都是需要我們仔細研究的方向。

另外，我還想說一點，易老師剛才講的我很同意，玉石之路實際上也是金石之路。金，從廣義上來講是指金屬，狹義上就是指金器。齊家文化的磨溝遺址出土的金耳環、金項圈是中國考古出土最早的金器。根據最近幾年的考古成果看，大家越來越傾向于認為這些金器是從西邊傳過來的。玉石源自中國傳統文化，而金則是從外面傳入的，所以說我很同意玉石之路也就是金石之路的觀點。

內蒙古的包紅梅女士剛才講了草原文化，而我們甘肅地區則與草原文化有著極其密切的關聯。例如，產生于草原地區的石刃骨刀，在甘肅也普遍出現，但過了陜西以后就沒有了。石刃骨刀的特點是骨器上有個槽，槽里邊鑲嵌著石頭。甘肅出土的齊家文化石刃骨刀里邊鑲嵌的是銅片。本次考察中，相信各位專家都有很多收獲，我期待著看到各位的成果。

篇4

關鍵詞：家鄉文化 許慎 影響

一、許慎文化解讀

早在8000多年前，祖先就在這塊土地上繁衍生息，創造了輝煌燦爛的古代文化。這里曾長期作為中國的政治文化中心，出現過許多在歷史上具有重要影響的人物。因此，在東漢時期，河南漯河出現了許慎這樣一位影響深遠的文化偉人。許慎，東漢汝南召陵（現河南郾城）人，著有《說文解字》和《五經異義》等。

許慎是我國東漢時期的文學學家、經學家，生于漯河，卒于漯河。其不朽巨著《說文解字》又成書于漯河。后人為紀念許慎對我國經學、文字學研究的巨大貢獻。建造了許南閣祠，詞建于清光緒二十五年（公元1899年）郾城知縣周云為紀念漢代著名經學大師和偉大的文字學家許慎而修建的專祠。許南閣祠原占地三畝三分，座北朝南，建大門三間，過廳五間，享堂五間，東、西廊房各三間，均為鳳閣出廈。大門上掛“許南閣祠”橫匾，門內有影壁，門外有石橋，名曰：“一步三孔橋”。祠內享堂為許南閣祠主體建筑，內供“漢先儒許慎之位”龍牌木主，上懸“五經無雙”金字匾額；四壁裝有用紫檀木雕刻的《說文解字》五百四十部序目。另外，別于“享堂之東，度隙地，撥景文書院款建屋數楹，為諸生肄業之所在。又建東西廂，用以藏書”。整個祠堂古樸典雅，莊嚴肅穆，往來學者及官員莫不親往拜祭。漢之召陵唐貞觀初并入郾城，字學宗師許慎故里。許慎撰《說文解字》，萬古流芳，一家之作統。

后，改祠為學校，許南閣祠由此漸次被毀，今唯余過廳五間。過廳進深9.1米，闊15.3米，青磚藍瓦，九檀重閣門前出廈。1985年春，河南省文化廳撥款予以整修，并暫作許慎紀念館館址、河南省社會科學院郾城許慎研究所辦公室和臨時展覽接待室。該過廳上方正中懸掛中國著名的語言文字學家、北京大學已故教授王力先王題寫的“許慎紀念館”館名匾額；內供許慎像，兩邊木柱上掛中國古代著名的語言文字學家、北京大學已故教授周祖謨先生題寫的贊聯；四周展柜內，展示有關許慎生平事跡及《說文解字》不同版本和歷代有關研究著作等。由于許南閣祠具有重要的歷史價值，又是一處清代民族風貌的古代建筑，1982年被郾城縣人民政府公布為縣級重點文物保護單位。

二、許慎文化成就

許慎是河南省漯河籍的歷史文化人。新時期開放以來， 1985年在河南大學和許慎家鄉召開了全國第一次紀念許慎學術研討會，1989年，漯河市召開許慎研究會成立大會暨第二屆紀念許慎學術研討會；1990年，當時的漯河郾城縣政府又特邀國內20余位許學專家聚會，在許慎家鄉成立了許慎研究所；1991年，“許慎與說文學”國際學術研討會在漯河召開，同時成立了許慎紀念館。1996年許慎紀念館又被市委、市政府命名為“愛國主義教育基地”。

許慎陵園位于原郾城縣（今召陵區）姬石鄉徐莊村500米處。走近許慎文化園，首先映入眼簾的是寬廣的六書石柱廣場。六根花崗巖石柱排成兩行，分立廣場東西兩側，上面刻著象形、指示、會意、形聲、轉注、假借等六書的理論和字例?！斑€未進園，就已感受到濃厚的漢字文化氣息?！碧と雸@區，來到漢字大道旁，可以看到長80米的漢字大道從史前遠古符號開始，采用石刻或銅鑄工藝，展示了漢字發展的十個重要階段，可以更細致了解了漢字發展演變的曲折歷程?！痹S慎墓位于文化園北面，墓冢高5米，底徑16米，墓前立清康熙、光緒年間碑刻二通，墓后蒼柏林立。光緒二十五年，東阿周世專程至墓地祭墓，并在城東北隅購地三畝，建許南閣祠，內設“太尉南閣祭酒諱許慎字叔重之位”，上懸“五經無雙”匾額，現為郾城縣許慎紀念館。氣勢恢弘、彰顯漢代風格的字圣殿和松柏環抱、保存完好的許慎墓，1986年，許慎墓成為河南省文物保護單位。2006年許慎墓被國務院確定為全國第六批重點文物保護單位。

伴隨著漯河市經濟的騰飛和文化品位的提高，如今在字圣的家鄉加快了改革開放的提高，目前在建設方面，漯河市的“字圣苑”、“漢字館”和安陽的“中國文字博物館”的相繼開發建設，勢必會珠聯璧合，形成一個全方位展示古文字學、“說文”與中國文字學、漢字發展史、漢字書法文化、漢字印刷與漢字信息開發等各個知識層面的文字大觀園。漯河也將通過許慎文化的建設逐步奠定文化強市的地位，成為對世人進行中國文字和愛國主義教育的大型基地及漢字文化圣地旅游的重鎮。

三、現代許慎文化的影響

許慎的故鄉，現是一座現代化的城市，諸多古典景觀與現代風光交相輝映。具有濃郁文化氣息的許慎后人，更以許慎那彪炳青史的業績為榮耀，更以許慎的治學精神為榜樣，圍繞構建天藍、水碧、地綠、人文明的和諧新漯河，揮筆描繪著新的畫卷，譜寫著錦繡的文章。近年來，形式多樣的許學研究和紀念許慎活動更借大力發展文化產業之機發揚光大。

現如今，在許慎的故鄉漯河，許慎幼兒園、許慎小學、許慎賓館、許慎書店等以“許慎”命名的單位和企業不勝枚舉。2005年初，漯河市人大通過了《充分發揮許慎文化資源優勢，打造漯河文化品牌，促進社會經濟發展》的議案。11月21日至22日，漯河市舉辦“首屆許慎文化國際研討會”，并以此為契機大力弘揚許慎文化，以打造許慎文化產業為主的許學研究、推廣活動正在蓬勃展開。

四、結語

因只有大張旗鼓的宣傳許慎事跡，提倡光大許慎精神，我們才會營營造起中原家鄉所有的漢字文化氛圍，廣大家鄉父老才會像許慎那樣熱愛我們的文字、熱愛我們一直由幾千年古今漢字所維系著我們的精神文化家園。只有光大了許慎精神，才會令更多有識之士像許慎那樣致力于弘揚漢字文化事業，并在如今這么好的歷史條件下，把中國的漢字當成一種人類文化瑰寶來加以呵護、加以開發。許慎的著作和他的精神影響著一代又一代中華兒女，每年的高考時節，總會有些學生到許慎廟前拜一拜，但他們拜的可不是迷信，而是精神力量，想要從許圣人這里得到些精神支持。

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關鍵詞：企業家；企業文化；建設

相關概念：

企業家

做企業的人，有三種人之分：有生意人、商人和企業家。生意人是完全的利益驅動者，為了錢他可以什么都做；商人“重利輕離別”，但有所為，有所不為，會遵守一定的原則；而企業家是帶著使命感要完成某種社會價值的。阿里巴巴CEO馬云“認為：商人的目標就是賺錢，企業家的目標是改善社會，賺錢只是一種技能。

法國政治經濟學家薩伊從經濟學上最初提出企業家的概念：企業家就是把勞動資本和土地等要素結合起來進行生產的人，是一種經濟人才。著名的管理學家彼得?德魯克認為：“企業管理的核心內容，就是企業家在經濟上的冒險行為，企業就是企業家工作的組織。”企業家是一群有目的地尋找創新的源泉、始終與時俱進，并能把握機會進行開拓的人；他們以發現價值、實現價值和創造價值為使命。更高境界的企業家則志存高遠，終其一生追求偉大的事業，努力謀求立功、立德、立言。從文化的角度來說，企業家作為企業生產經營的決策者，是企業文化的倡導者和培育者，更是企業文化建設的人格化代表。企業家處在企業的最高領導層，因而在企業文化建設中居于核心地位，發揮著主導作用，企業家的思想意識、個人品行和道德標準、價值觀等影響企業文化的走向和實質內容，因此，就企業文化建設的主導作用定位而言，企業文化在一定意義上就是企業家的文化。

企業文化

企業文化的定義較多，比較有代表性的主要有兩種。美國學者約翰?科特和詹姆斯?赫斯克特認為，企業文化是指一個企業中各個部門，至少是企業高層管理者們所共同擁有的那些企業價值觀念和經營實踐；特雷斯?迪爾和阿倫?肯尼迪認為，企業文化是價值觀、英雄人物、習俗儀式、文化網絡、企業環境。

企業文化的建設本身也是一種管理，優秀的企業文化能夠提高企業的績效。國內外的著名企業都有自己獨特的企業文化，企業上下有了共同的價值觀或經營理念，會大大減低企業內部監督管理的成本，可以更好地在滿足顧客需求、服務社會的同時，創造價值，企業也不斷的做大做強，基業長青。

企業家都認識到企業文化建設的重要性，都在打造自己的企業文化，很多企業家都是企業文化的身體力行者，通過自己的價值觀影響和決定了企業員工的價值觀、管理風格、行為規范和文化的價值取向，幾乎所有企業家都希望自身能更多地影響企業文化，按照自身意愿去塑造。但在企業發展的各個階段，企業家對于打造企業文化所起的作用是不同的。

在企業的誕生階段：引導和決定作用

在企業的初創時期，企業家精神在企業文化形成過程中起著不可替代且無法動搖的地位，具有強勢的引導和決定性作用，是企業個性文化的形成時期。在企業文化的創立階段，企業家是企業文化的奠基人。一種企業文化是由企業家首先提出并加以啟動的，成為企業文化的根基。在初始階段，企業家的遠見卓識、核心價值觀與目標追求，決定了企業的發展走向。以下就以兩家著名企業的例子來加以說明。

1987年，華為技術有限公司由任正非創建于中國深圳，軍人出身的任正非打造了華為的“狼性文化”。華為在創業初期一直強調狼性精神，強調奮不顧身，不惜一切代價，置敵于死地。正是有這樣的文化，正是靠狼的精神，在險惡的環境中華為誕生存活下來！華為研究專家程東升認為：任正非是中國最杰出的商業思想家、最杰出的企業家之一，是中國第一代企業家的杰出代表。任正非對華為文化的形成起到了主導、推進、提煉的作用，沒有任正非就沒有華為今天的文化。

沃爾瑪百貨有限公司由美國零售業的傳奇人物薩姆?沃爾頓先生于1962年在阿肯色州創立。薩姆?沃爾頓為公司制定了三條座右銘：“顧客是上帝”、“尊重每一個員工”、“每天追求卓越”。這也可以說是沃爾瑪企業文化的精華。薩姆?沃爾頓是沃爾瑪的靈魂，實在毫不為過。薩姆不但親手創造了沃爾瑪，而且在將近30年的歲月里，一直親自領導它的日常業務，決定著它的發展方向，并以自己的風格、個性、理念深刻地影響著它，使沃爾瑪不僅創造了二戰后美國零售業的最大奇跡，并且成為美國零售巨型公司中最有個性的公司。

從以上兩個案例可以看出，在企業的處創時期，企業家對企業文化的建設起著決定性的作用。這時企業的規模很小，企業家的帶領指揮作用非常重要，企業制度的建立，規范日常管理，指明企業發展方向，使企業上下團結一致，奮力拼搏，在激烈的競爭環境中立住腳。這一時期，組織文化的形成，與企業創立人的經營思想、管理藝術、個人風格等有最為直接的關聯。

在企業的成長和發展階段：協調整合作用

當企業已經在市場中立足，就進入了發展時期。這時，隨著企業規模的擴大，企業的分工也越來越細了，員工人數的增加，有些企業還有不少外來骨干的加盟，甚至有的企業還引入了職業經理人。新進的員工會有不同于原有文化的新的思想和行為理念，有些不同的理念和文化的碰撞對企業是有益的，有些可能是無益甚至有害的；此外，市場形勢和經營環境也是時時在變。

這時對企業家來說重要的是建立一套有效的管理體系，要善于通過別人的努力來達成企業的目標，更多要發揮協調作用，整合企業文化，同時根據企業內部和外部的實際情況，在企業文化建設中充實新的元素，提升文化力以促進增強企業持久的競爭力。

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關鍵詞: 儒家思想 高校后勤企業文化建設 啟迪

一、高校企業文化的概念

文化一詞來源于古拉丁文Cultura,本意是“耕作”、“培養”、“教習”、“開化”。在中國最早把“文”和“化”兩個字聯系起來的是《易經》:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”,意思是指圣人在考察人類社會的文明時,用詩書禮樂來教化天下,以構建“修身齊家治國平天下”的理論體系和制度,使社會變得文明而有秩序。

高校后勤企業文化是高校文化建設的重要組成部分,是高校后勤員工在長期的工作實踐過程中所創造的,并且為員工普遍認可和遵循的具有本企業特色的價值取向、團體意識、工作作風、行為規范和思維方式的具有高校特色的一種企業文化,是維系高校后勤企業的一種精神力量。

二、高校后勤企業從儒家思想中當汲取什么

儒家思想的基本觀念,諸如仁愛、誠信、人本、和諧、太和、中庸等,是經歷幾千年文化變遷和社會實踐而被證明是有利于人類生存發展及社會進步的精神財富,是儒學體系中最基本的、核心的價值觀念。儒家的這些基本價值觀不但沒有過時,而且其核心價值觀具有普遍性,可以在高校后勤企業文化中發揮提升道德、裨益世道人心的實際作用。當然,在這個日新月異的新時代,學習借鑒儒家思想也必須與時俱進,合理揚棄,必須建立起適應高校后勤企業文化發展所需要的新體新用的新型價值觀。

1.應以“以仁為本”視為高校企業文化的理論核心

“以仁為本”在中國早就根深蒂固。儒家、道家等諸子百家對現代企業文化建設具有很大的借鑒價值。特別是儒家的“仁”的理念,可以說“仁”是孔子思想體系的理論核心,也是儒家思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準,也反映他的哲學觀點,對后世影響亦甚深遠。

在現今高校后勤社會化改革的大潮中,出現頻率最多的詞就是“企業文化”、“以人為本”、“和諧發展”。特別是對一些正在完善和已經形成體系的高校后勤企業的管理者來說,在管理中汲取儒家思想體系的精華,并同現代企業管理有機地結合,正是高校后勤企業占領市場、穩健發展的必由之路。要真正使員工愛崗敬業、以企為家,就要盡后勤之所能,為員工解決實際困難和后顧之憂;要鼓勵員工學習,并制定出鼓勵員工學習的一系列政策。因此,必須想方設法使員工從被動的等事干轉變到主動積極、心甘情愿地干好服務工作。

“以仁為本”關鍵在于以“人”為本,作為高校后勤企業的領導者應關心員工、溫暖員工,調動并引導他們發揮特長,形成充分張揚個性的企業風格。這是領導者們帶領員工向專業化邁進的一項重大任務。以人為本作為高校后勤企業文化的一種有益的補充,必須增添一些諸如友誼、人情味、和諧關系之類的、具有中國傳統特色的、以人為本的思想,并加以保持、繼承和發揚光大。只有這樣,才能真正創造出具有高校特色的現代意義上的“以人為本”的管理方式。

2.以“信”為高校企業文化之本要

信指待人處事的誠實不欺,言行一致的態度,為儒家的“五?！敝?。孔子將“信”作為“仁”的重要體現,是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實無妄,便能取得他人的信任,當權者講信用,百姓也會以真情相待而不欺上。

高校后勤企業有其獨特的顧客群體――“師生”?！皫熒碑斨杏绕涫菍W生更是一個復雜的群體。這個群體是一個純粹的消費群體,他們無任何收入來源,僅靠父母的支持,因此,高校后勤企業在遵循市場經濟規律的同時,必須形成自己獨特的誠信風格,也就是要認真制定一套獨特的誠信經營準則。通過制訂誠實守信的經營準則和誠實守信的企業文化,高校后勤能明確自己的社會責任和使命;讓全體人員明確自己該做什么,不該做什么,怎樣做符合誠信經營準則,怎樣做違背誠信經營準則等。通過施行誠信經營準則,員工誠信行動和后勤企業誠信目標同步協調,促進后勤企業持久發展。要誠信待人、以人為本,從人性的角度出發,把后勤企業的誠信經營準則轉化為全體人員的自覺行動。

3.以“禮”為后勤企業文化建設之規范

禮指孔子及儒家的政治與倫理范疇?！岸Y者,治辨之極也,強國之本也,威行之道也,功名之總也”。在長期的歷史發展中,“禮”作為中國封建社會的道德規范和生活準則,對中華民族精神的培養起了重要作用。孔子主張必須以“禮”的規范來約束人們的行為,使用一定程度的強制手段來實現社會管理的目標,因此古代的“禮”具有政治法律制度、道德行為規范、禮節禮儀的內容,它在古代有著重要的管理功能。

中國高校后勤企業管理的約束性是通過企業內部的各種規章制度來實現的,因此建立合理的、科學的、系統的、適用的規章制度是現代管理中不可缺少的?，F在,中國高校后勤已經進行了多年的社會化改革,一切管理的規章制度必須適應企業發展的需要,必須從舊的管理模式中走出來,克服消極管理模式的影響。一切規章制度都要做到理論與實踐相結合,管死了不行,不管也不行。規章制度必須具有約束性,但絕不是為了約束而約束,約束的目的是為了規范人的行為,達到人的行為的自覺性以及人與人之間、部門與部門之間的有序和協調,從而達到提高勞動生產率、增加經濟效益的目的。隨著中國高校社會化改革的不斷發展,“禮”在管理實踐、經營活動等方面越來越具有重要的地位和作用。因此,我們應該繼承和弘揚我國傳統的儒家文化,不只是繼承其形式,更重要的是繼承其中有價值的內容。

4.建設“學而不厭”的學習型企業文化

孔子說:“學而時習之,不亦說(同悅)乎?”這是《論語》首篇的開卷的第一句話。從這句話可以看出孔子把獲得知識看成人生的一種樂趣,把學習看成一種樂趣。企業置身于一個知識、信息、創新、競爭快速發展變化的社會中,唯一持久的競爭優勢,就在于具備比競爭對手更高、更快、更好的學習能力。學習能力已經成為所有企業生存和發展的根本要素。后勤企業文化追求“學習型企業”的目標并加強學習和培訓,與時俱進以強化“文化影響”與儒家提倡的“自強不息”。

現代企業文化特別重視“文化力”的影響,重視企業文化的培育。企業文化是一種價值理念,是人的思想的組成部分,有點類似社會道德。當前一些高校后勤企業大興建設企業文化,借鑒儒家文化,對后勤企業的發展不無裨益。不學習如逆水行般,尤其是在當今社會,不學習不行,學得慢了也不行。國外的大公司早就意識到了這一點,所以每年花很多的錢用于人力資源的開發和終身培訓。北京某高校后勤樹立的學習理念是:后勤是學校、同事是同學、領導是老師、工作是作業、工資是助學金。進入高校后勤就得從培訓開始,并且培訓將伴隨著你在此工作的全過程。當然,培訓員工只是一種手段,主要的目的是要使員工能與時俱進,不斷創新服務理念,為師生提供知識型服務,以實現高校后勤企業的持續發展。

三、結語

良好的后勤企業文化環境,是后勤企業經營管理目標順利實現的重要依托。在后勤企業文化氛圍中,職工通過耳聞目睹,會自覺不自覺地接受企業的共同理想和價值觀念,對職工的思想、性格、情趣、思維方式等產生潛移默化的影響,使職工將自己融合到企業中,從而形成一個和諧的整體。在市場經濟一體化的今天,高校后勤企業怎樣才能提高其自身的凝聚力和競爭力,如何在高校這片市場上贏得師生的信賴和贊譽,以塑造良好的企業形象?這固然需要從許多方面加以努力,但不容忽視的是,吸取儒家倫理思想之精華來搞好企業經營管理是贏得優勢、謀求發展、走向輝煌的重要方法,這已被越來越多的人們所重視和關注。高校后勤企業文化是一種新的文化形態,是高校后勤管理、服務向高層次發展的標志。成功的企業文化能夠對后勤的改革發展產生有利的影響,是后勤發展最持久的決定因素,是后勤企業經營管理創新的基礎,是企業無形的約束與支柱,是一種精神動力。大力加強后勤文化建設,是促進后勤企業全面發展的重要保障與基礎。因此,中國傳統的儒家思想如何與高校后勤企業文化有機地結合,是擺在許多管理者面前的重要課題。

參考文獻:

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篇7

一、弘揚德治、禮治理念，營造良性互動氛圍

儒家學說實質上是治理國家、管理國家的學說，它強調德治、禮治。弘揚德治、禮治理念，可以提升企業家人文素養與管理才能，加強員工的心理和行為養成，營造管理者與員工良性互動的氛圍，有效緩解員工的心理壓力。

1.提升企業家人文素養與管理才能，增強管理者人格格魅力。企業管理對員工心理健康起著至關重要的作用，但管理不只是權力的應用，還需借助管理者的人格力和威信。在管理者的素質中，最重要的是“德”，其次是“才”，德即是企業家的人文素養，決定企業的方向和高度，才即是管理才能，是企業家的專業技能。儒家十分強調管理者的人格影響力。在儒家的德治理論中，認為作為管理者應該是有德有才之人，他們應該具備仁、智、勇“三達德”，再加上“行”，構成了儒家人格論的全部內涵。儒家強調正人先正己，《史記》中就明確寫到：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因此，每個企業家應該同時注重個人的管理才能與人文素養的培養，不斷增強管理者人格魅力，使員工做到“見賢思齊，見不賢而思內省”，從內心服從管理，減少抵觸情緒，提升工作效率。

2.加強員工的心理和行為養成，提高員工心理素質。中國以倫理立國，“立德修身”在中國傳統文化中占有極其重要的地位。立德，是指樹立德業，修養品德。修身，是指陶冶情操、涵養德性。《禮記》有：“正心、修身、齊家、治國、平天下”之說，認為只有先修身立德，才能做好人、做好事?！墩撜Z》也說：“道之以政，齊之以刑，民免；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝赋觯喝嗣袢裟苄薜赖掠趦?，行仁義于外，就不會違法亂紀。當前，要按照“立德修身”的要求，認真履行教育職能，引導員工認識到品德是人的立身之本，加強員工的心理和行為養成，幫助員工提高自身心理健康素質。一是要舉辦各種心理培訓，普及心理疾病預防知識，開展提高心理素質方面的訓練，提高員工心理保健意識和技巧，檢測員工心理健康狀況，傳授一些緩和情緒壓力的技巧。二是要開展豐富多彩的文體活動，豐富員工業余生活，緩解員工心理壓力。引導他們重視自我心理調適和保健，培養樂觀的性情，減輕壓力和焦慮感。三要設立員工心理輔導機構，開通“員工心理咨詢熱線”，開展心理咨詢輔導，通過各種服務來緩解員工的心理壓力，從而營造良性互動的氛圍。

二、弘揚儒家人本的管理思想，建設和諧企業文化

當今世界上的各種管理學說，幾乎都強調以人為本。人本主義的哲學是我國先哲孔子最先發現，他是我國歷史上首倡思想解放的思想家?？鬃釉诜穸ㄉ坛詠淼奶烀駥W的基礎上，把意識觀念引向到輕天命而重人事的軌道上，創立了人本主義的哲學。儒家人本的管理思想，包含天人合一，仁愛，輕天命、重人事等理念，包括人際交往中的忠恕倫理等，不僅與現代社會的精神并行不悖，而且對于員工心理健康的提高和建設和諧的企業文化具有積極意義。

1.堅持以人為本理念，促進人的自我發展。人的全面發展是企業發展的前提和基礎，是員工積極向上，企業永遠朝氣蓬勃的關鍵?，F代管理中，人是管理活動的主體，也是管理活動的客體，是一切管理活動的中心?？鬃訌囊笊桃詠淼奶烀駥W中解放了“人”，從而創立了人本主義的仁學，提倡“仁愛”。從儒家學說來講，我們在管理中要尊重員工的人格，尊重員工的勞動，保障員工的一切合法權利；要滿足員工的生存的需要，關心員工的疾苦，解決員工的困難；要讓員工參與本企業的管理，對于企業的經營戰略、方針、決策多多聽取廣大員工的意見，并讓他們參與其實施；要關心員工的文化生活，美化生產環境，用豐富的文化活動陶冶員工的心靈；要創造條件，讓那些有遠大人生抱負的員工，實現其理想和人生的價值。

2.借鑒人本倫理道德觀念，形成和諧的人際關系。員工的心理健康持續發展離不開和諧的人際關系。強調人際關系的和諧是儒家思想的特點之一，這一點與現代企業管理是相一致的。儒家思想包含著豐富的倫理道德觀念，這些觀念在今天看來仍然是可取的。它認為，人“性相近也，習相遠”，鼓勵年輕人奮發向上；在人際交往中，它強調忠、恕，就是要以忠實誠信的態度對人，以恪盡職守的態度待事。講求“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，反對“巧言令色”，等等。我們要在企業管理中善于學習借鑒儒家思想的這些合理成分，引導員工樹立儒家的關于人際交往的忠恕等思想，形成和諧的人際關系，營造企業和諧氛圍。

三、堅持儒家仁治與義利思想，關注員工心理健康

員工是企業生存和發展的基本條件，重視員工的心理健康問題，實行物質和精神并舉。堅持儒家仁治與以義統利思想，借鑒國內外優秀企業的先進做法，關心員工的職業心理健康，注重掌握員工思想，理解員工愿望，關心員工生活，排除員工的心理障礙，從而調動員工積極為企業作貢獻。

篇8

企業文化到底是什么？

當前的中國企業對于企業文化這一時髦的管理概念趨之若鶩。然而真正正確理解了企業文化的卻并不多。

2004年年中，我與華南某民營制造類企業合作，期間該企業董事長拿著自己總結的企業文化大綱讓我看，我接過稿件，就其中一句“員工愛廠如家”問這位老板：“整篇當中，我都看不出來你的員工憑什么愛廠如家?！辈⒉皇亲寙T工愛廠如家不正確，而是我們要讓員工真正做到愛廠如家，要給員工一個合適的理由。

有文化的企業，就是一個企業內部充分認同這些理由并真正遵照執行的狀態。我們稱企業文化，實際上是一種集體無意識現象。我們所說的理由，實際上就是企業內部共同的價值觀。價值觀是組織內部共同認可的行為的基礎。

2003年美國出兵伊拉克之前，為了爭取西方盟友的支持，國務卿賴斯出訪法國，與法國總理握手的同時，賴斯說的第一句話就是：“我們有共同的價值觀?！边@句開場白無疑是奠定未來磋商基礎的一句話。

可見，國際組織內的行為都以此為基礎。那么什么是共同的價值觀呢？什么又是價值觀呢？

談到這個問題，我想起幾年前國內頗為流行的一個心理測驗游戲。游戲的內容是，假如交給被測試這五種動物，這五個動物分別是獅子、猴子、牛、馬、羊，要求被測試者排列出依次將這五種動物殺掉的順序。被測試者提供答案后，測試者會講出這五種動物分別代表被測試者身邊重要的人和事：情人、子女、父母、事業、配偶。

我并不清楚這個測驗本身是否合理，但是我知道，這個測驗的目的并不是想知道被測試者是先殺掉自己的子女還是先殺掉自己的配偶，實際上是期望了解被測試者在兩項選擇時會傾向于以哪一方為重，就是期望探知被測試者的價值觀，因為價值觀是背后主導我們行為的一套判斷依據。企業中的所有經營行為都存在選擇，這些選擇的背后都有價值觀主導。如果企業中的大多數人面對選擇是傾向性一致，我們就說，這個企業擁有共同的價值觀。

企業文化建設，就是發現那些對企業長期目標影響重大的那些經營性的選擇背后的價值觀，并通過有效的途徑讓這些價值觀發揮對企業經營與發展的正面作用。

如同西方哲學中對人的三個基本問題，對于企業的價值觀，也有三個根本性問題。

首先是企業要追尋什么？也就是未來應該成為一個什么樣的企業，是一個企業內部大多數成員希望共同創造的未來景象，我們稱之為愿景。

第二個問題是為何追尋？就是企業為何而存在，為什么能夠成為愿景中所描繪的企業？問題的回答就是企業的目的或使命，是組織存在的根源。有使命感的組織有高于滿足股東與員工需求的目的，這些企業通常都希望對這世界有所貢獻。

第三個問題就是如何追尋？也就是什么對企業來說是最重要的。是在達成愿景的過程中，一切行動、任務的最高依據和準則。這些價值可能包括正直、開放、誠信、機會均等、精簡、實質成效、忠實等。

過去我們的企業主要采用制度建設進行管理，我們用同行業標準線來表示。然而制度實際上是企業經營行為的一種底線，因為當員工的行為在標準線以下時一般是要受到處罰的。如果企業僅僅用制度來管理，會出現什么后果呢？古人云：常在河邊走，沒有不濕鞋。僅有制度底線的企業內，員工只有這條線作為標準，行為固然就靠近這條線，所以，經常有人違反制度就很正常了。

而文化管理，我們實際上是為企業制定了一條長青線，它發揮的是一種心靈上的牽引作用，心靈上的認同，將牽引員工去追尋，而逐漸使行為脫離標準線，從而引領企業成長。

企業內部如何讓文化生成和落地

不久前我到華南地區的一個企業去座談，企業的領導自豪地對我說：“我們企業的文化一直搞得很好，我可以帶你去參觀一下?！弊咴诂F代化的辦公大樓內，各個樓層、各個辦公室門口都懸掛著各類口號和標語，這些標語是辦公室工作人員在大量的名言警句中摘選的，然而這些口號標語有沒有真正發揮作用呢？在進一步的訪談過程中，我忽然問某位部門經理一句話：“你記得你辦公室門口的標語寫的是什么嗎？”他愣了一下，然后回答說：“剛貼上去的時候還是記得的，可是現在忘記了！”為什么沒有記住呢？分析原因我們認為，這些標語和口號并不是員工理解并遵照執行的，更不是員工發自內心想說的話?，F代的企業文化建設并不是單純的口號和標語，那些至多是做到了語言美，也不是一些儀式和活動能夠詮釋的，那些至多做到了行為美，不一定會長久；而文化建設真正的目的是做到心里美，使得企業員工對文化的追求成為一種根本性的追求。

但是員工并不會因為我們簡單的宣傳就會立即開始這種追尋，要使企業文化在內部落地生根，是需要一系列的系統工程來進行建設的。

我曾經服務過的一個企業，過去一直沿用總部十六部一室的職能設置，并且行使垂直領導，使得內部管理條塊分割，工作目標的考核基本是上級對下級的，缺乏對整個服務流程結果的考核。因此，各個業務部門對于其作為服務對象的下游部門缺乏服務意識，仿佛只要上級認可就完成了自身的工作職責。在業務流程上，各個部門之間的溝通是非常不暢通的。我們曾經在一個內部研討會上研究一個問題，那是一個涉及很多部門職責的客戶服務問題，近半年的時間里這個問題都沒有解決，而研討會上大家各執己見，每個部門的管理人員都認為自己完成了工作職責，沒有人肯于為這個問題負責。這個話題后來被我們打斷了，我總結道，恰恰是大家都認為自己沒有責任而客戶的問題還沒有解決，才是我們這個企業真正的問題。這個時候，我們當然要重新樹立員工的客戶服務意識，但是單純的宣傳是不會發揮真正的作用的。就此，我們提出一項暢通工程建設。暢通工程的目標就是企業中樞神經系統的建立，我們提出的口號是：讓我們的內部溝通暢通起來。

工作的切入點就是團隊意識和協作意識的建立。構建了企業上下級協調、溝通的新機制，其中融入了以客戶需求為導向的流程驅動管理方式，所有環節都以最終客戶的滿意為依據，是以目標和顧客為導向的責任人推動式管理。處于業務流程中各個崗位上的責任人，無論職位高低，行使流程規定的職權，遵守流程的制約規則，承擔流程規定的責任，拉動上面業務環節，推動下面業務環節，確保流程目標實現，從而打破過去在員工中單純以部門為界限的條塊化工作意識。

所以我們說，有效的文化建設過程實際上是一個心理循環圈。我們確定了基本價值觀后，要修訂我們的制度和管理規則，從而使員工樂于去嘗試，并在嘗試中確認價值觀，從而通過長期的行為，成為集體認可、共同實踐的一種習慣。

企業文化如何對外釋放？

美國的一位思想家曾經說過一段話：注意你的思想，因為思想將組成你的語言；

注意你的語言，因為語言將導致你的行動；

注意你的行動，因為行動將養成你的習慣；

注意你的習慣，因為習慣將形成你的性格；

注意你的性格，因為——性格就是你的命運。

篇9

改革開放以來，我國的中小企業誕生于市場，在競爭中成長，走過了一條不平凡的發展道路。它們的成長有著非常濃厚的文化印記，許多企業更是在其成長過程中形成了頗具自身特色的企業文化。整體來看，目前存在以下問題。

1.對企業文化建設缺乏重視

我國中小企業大多不重視企業文化建設，只關注企業的贏利能力，更談不上具體的企業文化發展規劃。調查數據顯示，只有17.4%的企業經營者認為企業核心競爭力主要體現在企業文化上，80%以上的經營者都將此歸之于戰略決策能力、市場營銷能力、經營組織能力等。大多數企業經營者更關注財務管理、人力資源管理、營銷管理等硬管理，在企業經營者直接負責的各項主要工作中，企業文化建設的位次很低。

2.重形式，缺乏中國傳統文化特色

知識經濟時代，企業之間的生存競爭日益激烈，迫使企業不得不形成自己的文化特色，在品牌、價值取向、經營戰略等無形資產資源的經營開發上與其他企業有所區別。在我國當前的中小企業文化建設中，存在著過多的模仿，“拿來主義”比比皆是。有些中小企業家把企業文化建設當作一場運動，強調“短、平、快”，提煉幾個精神如“顧客是上帝”、“質量第一”，列出幾條宗旨，總結幾條經驗，然后在全公司范圍內宣講宣講，結果只是形式上熱鬧，根本達不到實際效果。

3.定位模糊，重短期效益，輕長遠發展

中小企業的成長路程一般都比較曲折，有很多企業家是從小作坊式的生產發展到有規模的、專業或多元化的經營生產。因此從一開始就沒有一定的戰略規劃，更加不用說長遠的定位了。

二、加強中小企業文化建設的對策

1.借鑒國外先進企業文化

中小企業要想建設好自身的文化，就必須借鑒國外的先進經驗和理論。美國蘭德公司、麥肯錫公司、國際管理咨詢公司的專家通過對全球優秀企業的研究，得出的結論認為：世界500強勝出其他公司的根本原因，就在于這些公司善于給他們的企業文化注入活力。國外企業文化建設的先進經驗許多方面是值得我們借鑒的，比如，以人為本、顧客至上的經營理念；勇于創新、迅速行動的行為準則；積極合作的團隊精神。以團隊精神為例。團隊文化提倡集體主義價值觀和協作精神，不僅僅在于自己完成任務，更重要的是協同作戰。團隊成員的地位是平等的，充分發揮團隊每個成員的長處，大家共同受制于團隊規范、團隊精神、團隊文化，因此更具民主氛圍。在集體決策方面，充分聽取下屬的意見，避免盲目，所做的決策也更具合理性和科學性。只有把個人的目標納入到企業整體的目標之中才能夠使集體的力量更加強大，團隊成員產生強大的工作動力和奉獻精神，更能夠在關鍵時刻完成不可能完成的任務。

2.吸收傳統文化精華

中國悠久歷史，凝聚了五千年民族精神的優秀傳統文化值得我們去借鑒吸收。中華民族的傳統文化，如儒家學說、道家學說、易經、道德經、孫子兵法等，早己應用于美國、日本、東南亞等國家的企業管理。我們許多企業在建設自己的企業文化中常常忽略中國自己的優秀文化。在企業文化建設中，應借鑒吸收傳統文化的以下幾個方面：樹立人本主義的管理思想；堅持自強不息，獻身報國的精神；誠信為本，以信取利。以誠信為例。從古到今，中國優秀的傳統道德“以義治商”“、崇德重義”己成為企業的道德觀和經營之道，春秋戰國時代范鑫一向對所經營的貨物要求“務完物”，以最優質的貨品供給老百姓，樹立好的信譽，從而取得了最大的經濟效益。所以經營者應學習中國的傳統文化，以信為本，以義立足，以高質量產品、優質服務和實惠的價格來贏得顧客，方能得到穩固而長遠的經濟效益。

3.建立現代企業制度，加強戰略規劃

市場經濟一個顯著的特點就是競爭性，并以此優勝劣汰。所謂知己知彼、百戰不殆。我國的企業特別是中小型企業不但制度不健全，更缺乏競爭觀念，表現為對自身定位模糊不清，缺乏長遠的戰略規劃。隨著市場競爭日趨加劇，職業經理人走入公眾視野，伴隨著職業經理人的出現，我國已有相當一部分中小企業特別是民營企業從家族式管理走向兩權分離的現代企業制度管理。完善內部管理，培育適合企業發展的職業經理人隊伍成為大勢所趨，成為中小企業制度文化建設的重要方面。企業應建立優勝劣汰的競爭觀念，以此來審視市場，制定對策。這種競爭觀念具有相對性和正義性，不是采取非法手段打敗對手。與此同時它具有相對性，要改變以往寧做雞頭不做鳳尾的思想觀念，在必要的時候和實力相當的企業相互借鑒其優秀的核心成果，倡導“競爭合作”關系，確立雙贏理念。我國中小企業多以短期盈利為目標，缺乏長遠規劃和戰略眼光。這樣的企業如果抓住機遇往往可以迅猛成長，但是當面臨更大的市場和企業轉型時，又往往迅速消失在市場的洪流中。因此，中國的中小企業經營者應該審時度勢，找準市場定位，培養戰略眼光，為自己的企業做出長遠的規劃，這樣才能在市場經濟的大潮中屹立不倒，打造中國的“百年老店”。

三、結論

篇10

地圖文化作為一種科學文化，與人類社會的演進及生產力的發展、社會科學技術的進步、地圖歷史、地圖哲學、地圖產業等密切相關，對探討地圖演化規律，推動地圖科學、技術、工程和產業發展，具有重要而深遠的意義，這就是研究地圖文化的目的。地圖文化研究是一個新的領域，是以文化視野詮釋地圖，用地圖解讀文化。

地圖與文化

地圖與文化有著密不可分的內在聯系。一方面，地圖活動離不開一定的文化背景；另一方面，地圖活動又直接影響到整個社會文化的面貌?？梢哉J為，地圖活動已經形成了特殊的亞文化，我們把它叫作“地圖文化”。

就構詞法而言，“地圖文化”由“地圖”和“文化”兩個概念“組合”而成?！暗貓D文化”既不全等于“地圖”，又不全等于“文化”，它是“地圖”與“文化”的交集。地圖文化是一種特定的文化類型和文化現象。

“地圖”與“文化”既有共同性又有差異性。兩者都是以人為主體的，是人類創造的財富。這是兩者的共同性。

“地圖”與“文化”的差異性主要表現在以下兩方面：

其一，主體的差異，文化的主體既可以是人類的全體，也可以是某個社會群體；而地圖的主體僅指社會殊的群體――地圖共同體（設計者、制作者、使用者等）。

其二，主體行為的差異，文化概念中的主體行為廣泛；而地圖主體的行為相對集中，一般限定在以地圖為核心的生產活動的范圍之內。

地圖文化是不同時期、不同地域、不同社會（政治、經濟、人文）的地圖所承載的相應的特殊文化形態，是地圖“科學-技術-工程-產業”知識鏈和地圖“資料（數據）獲取-處理（生產）-應用”產業鏈實踐過程中創造的精神財富和物質財富的總和。

地圖文化的特性

地圖文化具有時間性、空間性、科學性、整體性和滲透性、大眾化、審美性等特性。

第一，地圖文化具有時間性（時代性、時限性、時效性）。從時間尺度上看，不同時期有不同的地圖文化形式，因為不同時期的地圖文化與社會生產力發展有著密切的關系。

人類社會的演進經歷了原始社會、農業社會、工業社會到現在的知識經濟社會。生產力的發展經歷了以“工具-材料”為主要引領的發展階段，到以“動力-能源”為主要引領的發展階段，再到以“信息-網絡”為主要引領的發展階段，現在正在進入以“生命-智能”為主要引領的發展階段。相應地，地圖演化經歷了原始社會和農耕社會古地圖的萌芽、興起和發展，到工業社會基于大規模三角測量、航空攝影測量和照相平板彩色印刷技術應用導致的地圖生產工藝的變革，再到知識經濟社會以信息化為主要特征的數字（電子）地圖、網絡地圖、移動地圖、知識地圖、地理信息系統、虛擬地理環境的歷史性和根本性變革。社會穩定、生產力發展、人類文明進步是地圖演化的充要條件。

第二，地圖文化具有空間性（地域性、地理性、地方性）。談到地圖的起源，學界和業界都有一個共識：地圖有著幾乎和世界最早的文化同樣悠久的歷史，即“文圖同源”。

人類最早的文明有五個，從西向東依次是：地中海上的克里特文明或愛琴海文明，尼羅河流域的文明，西亞的兩河（幼發拉底河和底格里斯河）流域文明或美索不達米亞文明，印度河流域文明或哈拉巴文明，中國的黃河流域文明或遠古中國文明。回顧地圖發展史不難發現，古希臘的荷馬地圖、愛奧尼亞地圖、埃拉托色尼地圖、托勒密地圖，映射著地中海上的克里特文明或愛琴海文明；埃及尼羅河的季節性泛濫誕生的原始地圖映射著尼羅河流域的文明；古巴比倫人在陶片上繪制的美索不達米亞地區的巴比倫地圖映射著兩河流域文明或美索不達米亞文明；印度河流域的沖積平原古代測量的原始地圖映射著土著達羅毗創造的哈拉巴文明；我們國家在黃河流域的堤防和灌溉工程興建中出現的漢代黃河水道圖映射著黃河流域文明或遠古中國文明。

值得注意的是，在地圖演化的歷史長河中，地圖文明同人類文明一樣，都是通過“時間效應”和“空間效應”的雙重作用，在時司的坐標上，一次又一次地發生形態嬗變，在空間的坐標上一次又一次地擴展地域的范圍，由小到大，直到在全球逐漸發展起來的。

正是由于這種“時間效應”和“空間效應”的雙重作用，今天的地圖已成為國際上公認的三大通用語言之一，其中最古老的當屬地圖。地圖的數學基礎趨于一致，地圖符號和表示方法趨同，地圖表達復雜地理世界的空間結構和空間關系的功能也是共同的，地圖是知識的表達。

第三，地圖文化具有科學性（知識性）。地圖文化屬于科學文化的范疇。地圖被譽為改變世界的十大地理學思想之一，是表達復雜地理世界的最偉大的創新思維，具備了科學表達非線性復雜地理世界空間結構和空間關系的本質功能，與線性文字表達方式相比，具有無法比擬的優越性。于是有人說：地圖的最初使用必然會在思想領域引起一場革命。

地圖文化還可以反映科技進步。古希臘在自然科學方面的進步和發展推動了古地圖演化的進程，出現了把地球視為圓球，測量地面點的經緯度、采用地圖投影經緯線網制圖法繪制的“世界地圖”；15世紀中葉以后，出現了至今仍廣泛應用于航海的墨卡托投影海圖；19世紀的科技發展成果，導致了地圖測量與繪制水平的變革；20世紀50年代以來的信息革命浪潮，導致地圖制圖技術的變革。這些都充分說明了地圖演化與社會科學技術進步的密切關系。

第四，地圖文化具有整體性和滲透性。地圖文化的整體性和滲透性源于地圖的整體性和文化的滲透性。地圖的“科學-技術-工程-產業”的“知識鏈”和地圖“資料（數據）獲取-處理（生產）-應用”的“產業鏈”，是一個多因子、多單元、多功能的動態系統，即地圖的整體性，特別是表現在地圖集當中。地圖文化的整體性的體現，通過“動態系統”中的統一協調方法和技術來解決。

地圖文化的滲透性，指地圖文化既無形而又強有力地滲透到地圖的“動態系統”的每個環節，這就形成了地圖科學文化、地圖技術文化、地圖工程文化、地圖產業文化。地圖文化的滲透性，還表現在其社會性，雖然無形，但無處不見、無人不用，這是由地圖對人類社會的重要性決定的。

地圖對人類社會的重要性，正如有人說的：“一個時代和一種文化沒有任何形式的地圖，是難以想象的?！闭缑缆搩η爸飨窳炙古说男聲兜貓D與疆域》中所說：“地圖應該是關于這個世界的基本概念，疆域則是現實世界。我試圖弄明白這個世界上發生的我們不了解的事情?！庇腥松踔羻柕溃骸拔覀兡軌蛳胂笠粋€沒有地圖的世界嗎？”同樣，我們能夠想象一個沒有地圖文化的世界嗎？

第五，地圖文化具有大眾化的特性。任何文化都是民族的、大眾的、世界的，地圖文化尤其如此，這是地圖文化的滲透性決定的，只有扎根于群眾之中的地圖文化才是有強大生命力的。從根本上講，地圖文化的大眾化源于地圖的大眾化。

第六，地圖文化具有審美性。地圖制圖工作者對美（藝術性）的不斷追求，反映了地圖文化的審美性特性。對于地圖而言，美不但表現在地圖作品外觀的“形態美”和“形式美”上，更重要的是表現在地圖作品的外部形式與地圖內容、功能統一的“和諧美”、“愉悅美”的感受上。

地圖文化的審美性特性表現在地圖（集）設計、地圖（集）編繪、地圖（集）印刷、地圖（集）裝飾等各環節。

地圖文化的作用和影響

地圖文化是“地圖”與“文化”的融合劑，是推動地圖（學）健康可持續發展的重要因素和力量。地圖文化在地圖“科學-技術-工程-產業”的“知識鏈”和地圖“資料（數據）獲取-處理（生產）-應用”的“產業鏈”中所起的作用廣泛而深刻，隨著社會文明進步而愈來愈重要，愈來愈突出。沒有地圖文化的地圖“知識鏈”和地圖“產業鏈”是不存在的

其一，地圖文化對地圖（集）設計的作用和影響。地圖（集）的水平，首先取決于地圖（集）設計的水平，而地圖文化的作用和影響首先強烈而鮮明地表現在地圖（集）設計上。地圖（集）設計是地圖（集）設計師的標志性作品，地圖（集）設計的水平如何，不僅取決于設計師的地圖學理論、地圖制作技術水平和能力，而且取決于設計師的創新文化，取決于設計師的地圖理念和文化，取決于設計師的地圖文化素養和地圖文化底蘊（豐富的地圖設計經驗、地方性知識、民族習俗、時代特點、審美品位等）。

其二，地圖文化對地圖生產的作用和影響。在地圖生產過程中，地圖文化會以地圖產品標準、地圖制作規范、地圖制圖技術和程序、地圖制圖工程師傳統作風和價值觀等“以人為本”的地圖生產理念和地圖文化的成果形式，在地圖生產全過程中發揮作用和影響。

其三，地圖文化對地圖產業（市場）的作用和影響。任何一種文化產業都有自身特質的產業文化，地圖產業同樣也有自身特質的地圖產業文化，地圖文化對地圖產業有重要影響。地圖文化的滲透性、大眾化等特性決定了地圖的社會性。優秀的、先進的地圖文化，必然會營造一種良好的地圖市場氛圍，良好的地圖市場氛圍必將推動地圖產業的發展。這就要求我們在全社會開展地圖文化的宣傳教育，這正是聯合國教科文組織決定2015年8月至2016年8月為“國際地圖年”的初衷。

其四，地圖文化對地圖評價的作用和影響。地圖評價是促進地圖進步和繁榮的一項十分重要的工作，地圖評價是依據一定的標準進行的，任何地圖標準都體現或反映著特定的文化內涵。立足于地圖文化，在掌握地圖評價標準時，應綜合考慮地圖的時代性、地方性、民族性，以及內容的主體與應用需求的一致性、科學性與實用性的統一，表示方法與符號色彩的藝術性與易讀性、形式與內容的完美統一，技術標準和審美標準的協調、以人為本等因素。

其五，地圖文化對地圖未來發展的作用和影響。地圖文化是長期的歷史積淀，是歷史與現實的融合。地圖文化不僅影響一個時代的地圖設計、生產、應用（市場）和評價的全過程，而且影響和決定著地圖的未來發展前景。未來地圖的發展方向、發展模式、發展水平，在某種程度上都將由其所包含的地圖文化特質所決定?？梢灶A見，未來的地圖一定是“以人為本”（需求多樣化）、以新理念為先導，以計算機網絡等新興信息技術為支撐，地圖產品多樣化、地圖產業極其繁榮的地圖新時代。

地圖文化的形成、傳承和變遷

地圖文化的形成，與時代特征、地域（國家、民族）特征、生產力發展水平、科學技術水平和社會文明進步密切相關，正因為如此，才有了原始地圖文化、古代地圖文化、近代地圖文化、現代地圖文化。

地圖文化是依賴于人類地圖群體的社會性，通過地圖、文獻記載、媒體傳播、地圖生產等方式傳承的。

地圖文化具有變遷性，古代地圖文化不等于原始地圖文化，近代地圖文化不等于古代地圖文化，現代地圖文化不等于近代地圖文化，后者都是在繼承前者的基礎上的發展的。這就是繼承和發展（創新）的關系。

地圖文化傳承中出現的連續性與非連續性，同社會演變的連續性與非連續性密切相關。從歷史的、宏觀的角度看，社會的演化具有連續性和不可窮盡性。但從局部角度看，在連續的社會演化過程中出現某種類型的“拐點”或不連續隆電是可能的。人類歷史上的那段中世紀黑暗時期就是一個例證，由于宗教的支配地位，地圖不再是反映地球知識的科學方法，而成為神學著作的插圖，使托勒密的《地理學》在歐洲被埋沒了1000多年。

地圖文化產業

地圖文化產業源于地圖產業，要繁榮地圖產業，就必須繁榮地圖文化產業，兩者相伴而行。

地圖產業，屬于第三產業，即地理信息服務業的一部分；地圖文化產業，也屬于第三產業，即地理信息文化服務業的一部分，包括地圖文化產業政策、地圖文化產業結構、地圖文化產業集群、地圖文化產業市場、地圖文化產業價值觀等。

正如當前地理信息產業面臨轉型，需要創新驅動地理信息產業轉型發展一樣，地圖產業和地圖文化產業作為地理信息產業和地理信息文化產業的重要組成部分，也需要創新轉型發展。所謂創新驅動，對地圖產業和地圖文化產業而言，就是要研究理念（服務）創新、理論創新（認識論、方法論）、技術創新、產品創新和服務模式創新。

地圖文化產業是地理信息產業文化的重要組成部分，這是一個新問題，需要在實踐中不斷探索、進步。

地圖哲學與地圖文化、地圖演化、地圖史

作為“認識世界、改變世界”的地圖世界觀的哲學，地圖哲學是關于地圖同其對象、地圖同制圖者、地圖同用圖者、制圖者同用圖者、地圖同地圖之間關系的總體性思考，是關于地圖設計、生產、應用和地圖的過去、現在、未來的根本觀點和基本規律。哲學是人類智慧的源泉，地圖哲學是地圖人（地圖活動共同體）的智慧的源泉。

哲學要解決的問題是不僅要知其然，而且還要知其所以然；不僅要反思過去，而且還要前思未來；不僅要解釋世界，而且還要改造世界；不僅要研究理論，而且還要指導行動。地圖哲學亦如此。