［摘要］人文教育是現(xiàn)階段高校素質(zhì)教育改革施行的重要措施。社會學習理論的德育價值與自我效能調(diào)節(jié)價值，對高職英語課程中人文性不足、學生創(chuàng)造力低下及英語職業(yè)性教育缺乏的短板，具有重要的導向作用。以樹立學科層級榜樣基礎(chǔ)標準;建設(shè)直接強化、替代強化和自我強化的人文教育體系等措施，創(chuàng)新人文教育的應用路徑，完善個性化教學方針，為《產(chǎn)教融合意見》下我國高職英語人才的培養(yǎng)提供可靠路徑。

［關(guān)鍵詞］社會學習論;人文教育;英語課程;應用價值

英語作為國際化通用語言促進經(jīng)濟交流發(fā)展。鑒于此，高校強化了英語課程的工具性、忽略了英語課程的人文性。劉潤清提出:“英語課程不能僅以工具性及機械化的技能訓練為重點，而應讓學生通過課程認識英語文化，提升英語素養(yǎng)。”王守仁也指出:“以學理性作為學科分類，英語本就是人文學科的一大分支?！鄙鐣髁x核心價值觀踐行背景下，人文教育必須深入落實在各學科課程中，以此推進素質(zhì)教改的可持續(xù)發(fā)展。以班杜拉社會學習論為指導，強化英語課程的人文價值，推動文化、教育、經(jīng)濟的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、社會學習論在人文教育中的發(fā)展概述

(一)社會學習論基本概念及發(fā)展社會學習理論(SocialLearningTheory)由美國心理學家、教育家阿爾伯特班杜拉(AlbertBandura)于20世紀七十年代提出，其理論重視學生個人行為與環(huán)境之間的相互作用，以社會化的環(huán)境及實踐活動對學生的整體學習習慣、學習行為及學科知識進行教育強化［1］。人文教育的核心是培養(yǎng)學生的人文精神，其包含一切能夠促進受教育者人性人格塑造及理想境界提升的教育行為，人文教育的實質(zhì)是“人性教育”。而社會學習論著眼于通過社會化人文科學下的社會化學習提升和調(diào)節(jié)個人行為，最終目標是強化學生個體的人性素養(yǎng)。由此可見，社會學習論與人文教育的最終目標具有相似性，社會學習論導向下人文教育在高職英語課程中的應用具有可行性。社會學習理論提出初期，便被英美等國外教育學者研究應用，但在我國的應用范圍不廣。1989年王新玲《班杜拉的社會學習理論》將此外國教育方法引進國內(nèi)大眾視野。(二)社會學習論下人文教育應用模式社會學習論下人文教育在高職英語中的應用模式，以教學管理遷移、教材種類置換及課下學習強化這三類應用型措施為主。首先，現(xiàn)階段高職院校教師在教學管理上以獎懲并行的管理模式為主。班杜拉在社會學習論中提出，當人們達到學科某一階段的既定標準時，會以自己能夠控制的獎賞，來加強和維持繼續(xù)行動中的“過程狀態(tài)”［2］。高職教師在此理論指導下，將獎懲制度按照指標分類，規(guī)范高職學院英語課程的課堂紀律、強化課堂質(zhì)量。2018年在全國教育大會上明確指出，教育要堅決克服唯分數(shù)、唯升學、唯文憑、唯論文和唯帽子的頑瘴痼疾。因此，在教學管理的考核評價中，高職教師開始將應用型英語文化及英語思維評判納入英語考核中，摯愛培養(yǎng)學生個體化的英語創(chuàng)造性思維，體現(xiàn)人文教育中對學生個體人文精神及人格的高度培養(yǎng)方針。其次，基于社會學習論中的多元文化思維培養(yǎng)方式，在教材中增加體現(xiàn)英美社會科學觀及時代哲學觀的參考文獻。對于高職英語課程中教材體系及教材選用的設(shè)置，采取靈活分類法。將針對主體英語水平訓練的教材分為一類，將針對學生英語文化思維加強的輔助教材(社會科學、歷史、哲學、英美文學)分為一類。最后，強化學生課下學習模式。班杜拉認為，人的復雜行為主要為后天習得，并大體受后天經(jīng)驗環(huán)境影響［3］。高職院校英語課程的課上學習時間較短，學生英語的培養(yǎng)和訓練多在課余大量時間完成。

二、社會學習論導向下人文教育在高職課程中的應用價值

論文關(guān)鍵詞:學習的行為理論社會學習市場營銷消費行為

論文摘要:文章簡要介紹了學習的行為理論中的三種類型，并且重點探討了社會學習理論在市場營悄中的作用，以求為該領(lǐng)域的進一步研究起到拋磚引玉的作用。

1.概述

市場營銷指個人或群體通過創(chuàng)造并同他人交換產(chǎn)品和價值以滿足需求和欲望的一種社會和管理過程。營銷活動能否順利進行取決于產(chǎn)品和服務滿足顧客需要的程度和交換過程的管理水平。

市場營銷的出發(fā)點和歸宿點是市場。對于產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)而言，透徹分析影響目標市場購買行為的有關(guān)因素，并有針對性地開展廣告、獎勵等促銷策略致關(guān)重要，對企業(yè)生存和發(fā)展的重要作用也是不言而喻的。

學習是指人類和動物在生活過程中，憑借經(jīng)驗而產(chǎn)生的行為或行為潛能的比較持久的變化。美國西北大學凱洛格管理學研究生院營銷學副教授雷戈里卡彭特認為:“未來的市場營銷觀念將突出消費者學習、品牌觀點決策及競爭優(yōu)勢等特征。因此在營銷過程中恰當使用學習理論誘導消費者注意和產(chǎn)生購買動機有積極的意義

論文關(guān)鍵詞：組織公民行為人力資源作用機制員工管理措施行為規(guī)范社會學習理論群體規(guī)范群體成員個人特質(zhì)

論文摘要：自組織公民行為提出以來，受到了人力資源研究者的廣泛研究，很多學者對組織行為的個人作用機制進行了研究。本文在綜述組織公民行為的基礎(chǔ)上，以社會學習與社會咨訊處理理論為依據(jù)，探討組織公民行為通過人力資源管理措施的作用機制。

一、前言

組織是由一群具有共同目標的人集合而成，必須依靠所有人的努力才能夠成功，因此組織除了使成員在工作崗位盡心盡力以外，還需設(shè)法促使每一位成員都能彼此相互協(xié)作。Katz認為，若要增進組織效能，成為高效組織，必須使組織能從事三種行為。首先，員工必須參與并留任組織中；其次，員工的行為必須符合組織任務的角色需求，完成組織賦予的任務；最后，員工必須自發(fā)地做一些創(chuàng)新及超越工作角色要求的活動及工作。若只具備前二類角色內(nèi)行為，組織只能算是一個脆弱的社會系統(tǒng)，Bateman&Organ也認同該想法，將Katz所提出的第三種行為稱為“組織公民行為”。所謂的組織公民行為仍未被組織的正式薪酬制度所承認，但是整體而言有益于組織運作效能的員工自發(fā)性的行為。換句話說，組織公民行為是一種超越工作職責的行為。雖然此類行為通常未被涵蓋于工作說明中，也不被正式的薪酬系統(tǒng)所承認，然而這些員工自由裁量的行為，卻對維持組織社會系統(tǒng)的運作，促進組織系統(tǒng)的運作效率有相當大的貢獻。相對而言，組織也難以直接透過薪酬系統(tǒng)加以規(guī)范與控制。

二、組織公民行為類別

一般而言，研究者在談到組織公民行為時，大致上皆以O(shè)rgan所區(qū)分的五大類行為為基準，分別為：

近來國家有關(guān)部門正在大力加強和改進未成年人思想道德建設(shè)，傳媒在這項工程中的措施和影響極其引人矚目。廣電總局啟動的“四大工程”尤其非同凡響。保護未成年人在健康的傳媒環(huán)境里生活已經(jīng)成為傳媒界的重大使命。

在當今社會，大眾傳媒的影響與家庭、學校和同齡群體的影響一樣，已經(jīng)成為影響未成年人社會化的重要因素。在世界范圍內(nèi)，未成年人接觸大眾傳媒的頻度和時間正迅速增長，有對學校教育形成挑戰(zhàn)之勢。據(jù)調(diào)查，我國中小學生最經(jīng)常的課外活動是看電視，多數(shù)孩子每天看電視時間達100分鐘。[1]電視收視率調(diào)查顯示，在晚上黃金時段，4至14歲的孩子在中央電視臺1套的平均收視率2002年為3.5%，也就是說僅這一個頻道在這個時段就有約833萬未成年觀眾。節(jié)假日收看電視的兒童還會更多。[2]

電視媒體作為最近乎完整的大眾傳播媒體，對未成年人的影響主要在兩個方面，一是認知發(fā)展，一是人格發(fā)展。電視對未成年人形成健康的道德觀念、形成符合時代潮流的思想意識，都有著重要影響。

傳統(tǒng)社會里，未成年人的社會學習和教育主要依靠家庭和學校，而在現(xiàn)代社會，這一社會化過程則交由媒體來完成。孩子們多數(shù)是在電視機前度過童年的。近年大眾對于傳媒對孩子們的不良影響憂心忡忡，輿論普遍認為電視媒體造成孩子的早熟、消費主義、暴力、價值觀混亂等等不良影響，傳媒在少兒的身心不健康方面有不可推卸的責任。美國研究人員發(fā)現(xiàn)，1歲至3歲的兒童看電視越多，到了7歲時，注意力不集中的情況就越嚴重。[3]臺灣一項調(diào)查顯示，看電視和身體質(zhì)量指數(shù)具有相關(guān)性，孩子看電視的時間愈久，越容易發(fā)胖。[4]

電視傳媒有種種負面影響，但是只要合理地利用，就可以成為未成年人社會學習、發(fā)展認知和人格的有效工具，其積極意義是不可忽視的。

電視媒體對未成年人的社會化意義

論文關(guān)鍵詞:性別性別教育研究進展

論文摘要:隨著教育民主化和平等化進程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關(guān)注和重視。本文從基本概念、研究價值、理論基礎(chǔ)與相關(guān)研究趨勢等方面對我國近十年來性別教育的研究動向進行了初步分析。

隨著教育民主化和平等化進程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關(guān)注和重視。性別教育成為教育研究中的一個新領(lǐng)域，其研究也在不斷地變化和發(fā)展之中。理清我國性別教育研究的思路，對性別教育的進一步發(fā)展有積極的意義，因此，我們有必要對國內(nèi)近十年性別教育的研究進行一個綜合動態(tài)的分析。

一、性別教育相關(guān)概念界定

所謂性別即男女有別，它是根據(jù)男女兩性之間的差異所作出的區(qū)分。了解兩性之間的差異，是我們討論教育中的性別議題的前提和基礎(chǔ)。在現(xiàn)實生活中，性別差異主要表現(xiàn)為生理性別(Sex)和社會性別(Gender)。生理性別指男女兩性在生理上的分化，具體表現(xiàn)為生理結(jié)構(gòu)和生理機能兩方面的差別。而社會性別則是與生理性別相對應的一個概念，主要指兩性在社會文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異，即社會文化形成的對男女差異的理解，以及在社會文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式。

研究者對性別教育概念的表述上雖不盡相同，但其實質(zhì)卻沒什么差別。有學者認為性別教育是指教育者根據(jù)男女學生生理與心理的差異，采用不同的教育措施，使受教育者兩性都獲得充分、自由、平等、全面的發(fā)展。性別教育的實質(zhì)不在于消除兩性發(fā)展上的差異，而在于如何使受教育者兩性都獲得全面發(fā)展。也有學者認為性別教育是教育的一個分支，是形成性別觀念和性別態(tài)度，產(chǎn)生相應性別行為的社會化教育過程。它是以社會和人們的性別觀念為基礎(chǔ)，通過有形和無形的方式滲透到教育的各個環(huán)節(jié)，它影響著受教育者性別認知的發(fā)展和性別觀念的形成。

摘要：隨著經(jīng)濟高速發(fā)展群體中的德育問題也越來越突出，特別是在大學生群體中表現(xiàn)尤為明顯。這些是我們社會以及德育工作者所要關(guān)注的問題。在本文中，先了解德育問題主要受家庭、學校、社會、環(huán)境影響。通過大學生對課余時間的活動安排，將大學生進行了群體分類。具體分為學習型群體、實踐型群體、創(chuàng)新型群體、玩樂型群體和綜合型群體。再通過分析這些群體的特征來探究出大學生德育問題的應對策略，德育問題應對策略主要從三個角度提出，一是凈化社會環(huán)境，營造和諧融洽氛圍；二是注重家庭教育，引導學生正確定位；三是加強師生交流，拓展雙向溝通；從而解決大學生群體分化中的德育問題，營造美麗校園，促進社會和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：大學生群體；德育；群體分化

隨著經(jīng)濟高速發(fā)展時代的到來，人們的生活條件普遍獲得了改善提高，同時人們受到外界影響也不斷加大，如：家庭因素、學校因素、社會因素、個人因素等，造成了大學生群體分化問題的出現(xiàn)。這些群體分化導致社會上不穩(wěn)定因素的出現(xiàn)。我們需要根據(jù)這些群體分化來分析出所存在的德育問題，提高德育工作者解決問題的能力，對改善社會不良風氣，提升家庭教育，加強師生之間溝通交流，重視個人能力培養(yǎng)等方面促進德育問題的解決，穩(wěn)定社會秩序，對社會和諧穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。

一、文獻綜述

1.國外研究現(xiàn)狀?！暗掠边@個概念在西歐國家的研究表現(xiàn)得尤為透徹，在世界范圍內(nèi)的貢獻也是巨大的。如柯爾伯格等學者提出用道德兩難問題來組織學生進行道德討論的德育方式。拉斯思等人主張設(shè)計豐富多彩的問題情境，來幫助大學生進行自我認知，提高自我解決問題的能力。所以德育工作者要根據(jù)不同群體實施不一樣的教育方案和引導策略，創(chuàng)造更加和諧的德育氛圍。2.國內(nèi)研究狀況。中國的德育研究從春秋時期的孔子就開始有了萌芽，孔子的“因材施教”理念對中國德育教育工作者的工作起著借鑒的作用。我們探討大學生德育問題時，要從不同群體分化的角度來找出德育出現(xiàn)的問題，如：曉文、吳勝紅等學者認為：“家庭的經(jīng)濟條件，生活環(huán)境等因素共同對大學生群體分化產(chǎn)生影響”。劉獻君從大學德育基本理論、大學生德育對象、大學德育實踐以及大學德育研究四個方面進行論述，對大學德育教育有一定的推動作用。從德育方面的角度來討論群體分化的現(xiàn)狀及所存在的問題和解決方案，如：徐寅、莊源源分析了大學生群體中的學習型群體、實踐型群體、創(chuàng)新型群體、玩樂型群體的德育問題及教育對策；如：崔國紅、于欽明、鄭南從心理學的角度分析了群體分化中德育所出現(xiàn)的問題及解決德育問題的對策。

二、研究的理論基礎(chǔ)和研究方法

論文關(guān)鍵詞體育電影奧林匹克精神教育

論文摘要體育題材電影應該體現(xiàn)出一種被受眾所普遍認可的穩(wěn)定的價值觀，最終達到影響受眾于無形的效果，實現(xiàn)奧林匹克精神的傳播價值。

一、電影具有與生俱來的傳播屬性

電影是傳播大眾文化的媒介，電影是文學藝術(shù)的一種傳播形式，具有文學藝術(shù)跨文化傳播方式的所有的優(yōu)點；電影是一種以視覺符號為主的、直觀的傳播形式，在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著重要的傳播功能。上個世紀九十年代以來，數(shù)字技術(shù)迅速發(fā)展，傳播渠道進一步整合。網(wǎng)絡(luò)的普及使網(wǎng)絡(luò)電影成為了一條范圍廣大的電影傳播渠道。在大眾傳播領(lǐng)域，電影對受眾產(chǎn)生潛移默化的影響，這種影響在長期的實踐中往往會變成一種更為強大的影響力。加拿大著名學者麥克盧漢在上世紀六十年代提出了“媒介即是信息”的觀點，認為傳播媒介最重要的效果在于影響了人們理解與思考的習慣。所以，電影可以幫助人們自覺或不自覺地接受電影中的行為準則、價值觀念，并將其視為必然。不同的國家都希望通過電影這種大眾化的藝術(shù)形式，承傳民族的精神文化傳統(tǒng)，建構(gòu)能夠被國民普遍認同的文化核心價值觀，進而確立一種大眾共同信守的文化秩序。在體育和奧林匹克精神傳播的歷史進程中，電影作為一種具有廣泛傳播效應的大眾媒介，無疑起著至關(guān)重要的作用。電影是奧林匹克文化傳播領(lǐng)域的重要媒介，體現(xiàn)人類公正、忠誠、勇敢、善良的藝術(shù)形象，強調(diào)體育的人文價值，強調(diào)體育的真、善、美，強調(diào)體育應為人的和諧發(fā)展服務，進而促進和維護人的尊嚴與和平的社會建立。

二、奧林匹克精神的傳播特點

體育的歷史與人類歷史一樣悠久，在人類文明的歷史長河中，體育文化是一個逐漸發(fā)展的過程，是人類整個文化的重要組成內(nèi)容。體育題材電影具有一般電影所具的娛樂、審美和教育功能，體現(xiàn)了三個傳播特點：一是傳播的受眾目標高度集中，有關(guān)體育的信息接受度強。體育信息在影院渠道進行傳播，具有一種特殊環(huán)境下的“強制性”因素，令受眾不由自主去接受。二是“窄眾”傳播。電影院的廣告干擾信息相對較少，目標受眾對體育信息傳播的記憶度高。三是對傳播的信息能動接受。體育題材電影傳播往往融情節(jié)與體育為一體，在影院的特殊環(huán)境下受眾比較容易接受，尤其是將體育比賽“嵌入”電影故事情節(jié)的傳播方式。觀眾通過體育題材電影解讀正確的生活方式、信仰體系、社會價值、道德標準等表層和深層的文化。

1996年1月，臺灣中華佛教百科文獻基金會結(jié)集出版《佛教與社會關(guān)懷學術(shù)研討會論文集》，內(nèi)收釋傳道《菩薩社會關(guān)懷的二大任務----莊嚴國土、成熟眾生》、釋恒清《草木有性與深層生態(tài)學》、王俊秀、江燦騰《環(huán)境保護之范型轉(zhuǎn)移過程中佛教思想的角色----以臺灣地區(qū)的佛教實踐模式為例》、張維安《佛教慈濟與資源回收----生活世界觀點的社會學分析》、陳玉峰《臺中市放生文化的初步研究》、釋悟殷《佛教的醫(yī)療保健--以<根本說一切有部毗奈耶>廣律為主》、洪啟嵩《器官捐贈與佛教的生命關(guān)懷》、林朝成《心凈則國土凈----關(guān)于佛教生態(tài)觀的思考與挑戰(zhàn)》、楊惠南《從“境解脫”到“心解脫”----建立心境平等的佛教生態(tài)學》、陳清香《當代佛教建筑所反映的佛教生態(tài)》、王淳隆《當前臺灣寺院建筑之困局與轉(zhuǎn)機初探》、王鎮(zhèn)華《廟宇的空間組織----以山西五臺山的廟宇為例》等十二篇論文。按楊惠南的看法，臺灣的環(huán)保運動，在1970年才開始萌芽；而臺灣佛教界之參與環(huán)保運動，則是近幾年的情形。（楊惠南A）但從上述論文題目來看，臺灣學者對佛教思想與環(huán)境保護的研究，已經(jīng)涉及相當具體的領(lǐng)域，在理論探討上也進入比較深入的層次。

臺灣清華大學通識教育中心暨社會人類學研究所教授王俊秀與臺灣大學歷史所博士生江燦騰合寫的《環(huán)境保護之范型轉(zhuǎn)移過程中佛教思想的角色》一文，基本上是對西方環(huán)境保護理論模型的介紹，但從中亦可一窺臺灣佛教環(huán)保實踐及思想演變的概況。臺灣大學哲學系教授楊惠南的《從“境解脫”到“心解脫”》和成功大學中文系教授林朝成《心凈則國土凈》二文，則對佛教環(huán)保思想的理論基礎(chǔ)作了比較有份量的論述。照王俊秀與江燦騰的說法，這兩人在環(huán)保思想上的研究，不僅是對西方知識界“環(huán)境范型”的思想回響，而且也可以視為此一領(lǐng)域在臺灣地區(qū)的先驅(qū)性研究。社會關(guān)懷，是推行人間佛教的一個重要內(nèi)容，而環(huán)境保護則是佛教關(guān)懷社會的重要方面。筆者主要根據(jù)上述三篇論文所提供的資料，對此略作介紹。所用資料，悉據(jù)從國際互聯(lián)網(wǎng)下載的臺灣大學佛學研究中心所建佛學資料庫電子文檔，特此志謝！

佛教思想如何為環(huán)境保護提供理論基礎(chǔ)？

所謂“范型”(paradigm)，是指用以檢驗人類社會現(xiàn)象的觀念及假設(shè)，可用來提供一種世界觀或宏觀視野。長期以來，人類以自身創(chuàng)造的文化，自許為“萬物之靈”，“人類中心主義”(anthropocentrism)一直是社會運作的基本路線。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，更認為“科技萬能”，人類可以向自然索取一切，“成長無限論”一再被認為是人類自我肯定及超越的一種表現(xiàn)。在這種“環(huán)境侵略思維”籠罩下的人類生活方式，創(chuàng)造物質(zhì)文化的過程對人類而言是“文明化”，對其他萬物而言則是“野蠻化”。人類對其他萬物“野蠻化”的過程間接、直接地影響人類自身安危及生死的各種“生態(tài)反彈”，并體會到“萬物之靈”有可能會變成“萬物之零”。（王俊秀、江燦騰）

自1989年起，全球性環(huán)境問題已年年列入“世界末日”指標。從此環(huán)境污染不再只是“臟”的問題，更是“生與死”的問題。治本之道在于改變世人的思考模式及生活方式，因此“范型轉(zhuǎn)移”(paradigmShift)乃成為解決環(huán)境問題的一個必要過程。王、江的論文首先介紹了四組對比的觀點：一、由“萬物之靈”到“萬物的一支”；二、由“人定勝天”到“天人合一”；三、由“科技萬能”到“科技有所不能”；四、由“成長無限”至“成長有限”。以上所述“范型轉(zhuǎn)移”觀念，可見近百年來，人類社會（特別是指歐美社會）如何從“成長范型”(HEP）逐漸轉(zhuǎn)移成為“環(huán)境范型”(NEP）的思考和體認。

回顧戰(zhàn)后近五十年來臺灣佛教的環(huán)保思想，則傾向于傳統(tǒng)的護生和惜福。例如著名的佛教目錄學專家蔡念生，從1950至1980年，在各種佛教刊物及報章雜志撰寫了幾十萬字的護生與戒殺的文章，并在1983年集結(jié)為《如是庵學佛賸語----護生百講》、《如是庵學佛賸語----鳥獸春秋》，由新文豐出版公司出版。但佛教界從環(huán)保角度對放生活動本身進行反思，則要遲至八十年代后期。1988年4月，釋圣嚴在《人生》第62期發(fā)表《為何放生？如何放生？》；1989年3月，文化大學生物學系在《人生》第67期發(fā)表《請勿隨意放生》。而且這兩篇文章，都未進一步提出如何保護生命或生態(tài)的問題。

年是深入貫徹落實黨的十七屆四中、五中全會精神、全面完成“”規(guī)劃的關(guān)鍵之年，是我市三年決戰(zhàn)工業(yè)300億、爭先進位的開局之年，也是我鄉(xiāng)趕超發(fā)展、實現(xiàn)財政收入過千萬、由規(guī)模小鄉(xiāng)躍為經(jīng)濟強鄉(xiāng)的奠基之年。面對紛繁復雜的國際國內(nèi)環(huán)境、日趨激烈的市場競爭和全市你追我趕的濃厚工作氛圍，進一步加強中心組理論學習，建設(shè)學習型黨委，不斷提高領(lǐng)導班子成員的理論素質(zhì)、領(lǐng)導水平和執(zhí)政能力，推進我鄉(xiāng)經(jīng)濟快速發(fā)展，成為鄉(xiāng)黨務工作的首要任務。現(xiàn)就今年我鄉(xiāng)中心組理論學習工作提出如下安排意見。

一、指導思想

以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和總書記一系列重要講話精神為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，全面落實黨的十七大和十七屆四中、五中全會精神，緊緊圍繞我市工作大局和我鄉(xiāng)工作重點，進一步解放思想、樹立信心、攻堅克難、開拓創(chuàng)新，不斷提高理論水平，增強破解當前農(nóng)村發(fā)展難題的實際工作能力，為發(fā)展地方經(jīng)濟提供強有力的精神動力和智力支持。

二、學習主要內(nèi)容

1、政治理論。深入學習馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等思想理論體系，深刻領(lǐng)會其立場、觀點和方法，樹立正確的人生觀、世界觀和方法論。學習書目可參照黨中央2月10日推薦的第一批學習書目，即《馬克思恩格斯文集》、《列寧專題文集》、《著作專題摘編》、《鄧小平文選》、《文選》、《鄧小平論科學發(fā)展》、《科學發(fā)展觀重要論述摘編》等7種經(jīng)典著作。同時也要加強《社會主義核心價值體系學習讀本》、《六個“為什么”》、《理論熱點面對面》的學習。

2、時事政策。及時掌握國家政策動態(tài)，深刻領(lǐng)會上級領(lǐng)導重要講話的精神實質(zhì)和要求。學習篇目主要參考《政府工作報告》、《蘇榮、吳新雄同志在全省推進新型城鎮(zhèn)化和城市建設(shè)工作現(xiàn)場會上的講話》、鐘利貴書記在人民日報刊登的《以兩區(qū)互動助推強工興城》論文、《市決戰(zhàn)工業(yè)300億實施意見》及《經(jīng)濟工作報告》等。

【摘要】本文首先闡述了電視教育的功能，傳播和發(fā)展趨勢。既而從電視的社會教育功能延伸到電視對于學生的影響，在結(jié)合二十一世紀的大環(huán)境下，說明電視教育對于學生的正負面影響，以及電視教育所占有的優(yōu)勢。再分析了學生和青少年的接受能力，從而說明自己的立場，認為電視教育對于學生有較大的正面影響力。

【關(guān)鍵詞】社會教育；電視教育；青少年；學生

十年來，科學技術(shù)的發(fā)展使教育手段發(fā)生了深刻的變革——郵電帶來的函授教育，廣播帶來的聽覺教育，電視帶來的全動態(tài)的視聽合一的教育，計算機網(wǎng)絡(luò)帶來的多媒體交互式教育等。其中，電視快捷、生動、形象的視聽傳輸是來勢最猛、影響最大的教育形式，從傳播速度、傳播范圍到傳播的信息量，都處于現(xiàn)代大眾傳播的領(lǐng)導地位，這是其他教育形式所無法比擬的。電視作為影響力最大的大眾媒介，教育功能不是其首要功能，但是它的一項重要功能，探討電視的教育功能，對引導電視生產(chǎn)有著十分重要的意義。

一、電視教育功能的認識誤區(qū)

探討、分析電視的教育功能是教育界與電視研究領(lǐng)域的重要任務之一。我們電視研究界特別重視對電視教育功能的研究，非常重視電視的工具性能，恪守著一種“小教育”的電視教育功能觀。有關(guān)電視的教育功能研究成果大部分都泛泛地涉獵傳輸知識和信息的功能，對電視的人格教育功能、美育功能、價值觀教育功能、社會角色教育功能等方面缺乏科學的認識和思考。在非常重視電視教育的情況下，我們學術(shù)界至今沒有一本研究電視教育功能的專著，即使專門研究電視教育功能的論文都非常少見。這種“小教育”的電視教育功能觀集中表現(xiàn)為：一、即遠程教育的電視教育觀，強調(diào)以電視為手段，以學歷、專業(yè)教育為目的；二、突出強調(diào)電視作為媒體的意識形態(tài)功能，較多關(guān)注的是電視的政治宣傳功能和引導作用。這種偏頗的“小教育”的電視教育功能觀，制約了我們對電視教育功能作深入、全面的思考，影響了電視教育功能的發(fā)揮。我們應當以一種開放的、當代的電視眼光，倡導一種“大教育”的電視教育功能觀，讓電視在我們民族的物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化建設(shè)中，發(fā)揮更大的作用。大教育就是指對社會全體成員實施的政治思想、道德倫理、科技文化及體育美育的全方位全過程的教育，是以新的教育原則、體系和方式，更好地培養(yǎng)人才的新型教育。它包括三層涵義：一、大教育的全方位性，即教育對象的廣泛性；二、教育內(nèi)容的整體性和全面性；三、教育的持久性，即教育的全過程。電視作為教育的一種現(xiàn)代化手段，應深入應用到大教育的各個領(lǐng)域。“大教育”的電視觀把電視視為一種開放式教育，是適合我國國情、老少咸宜的一種現(xiàn)代教育形式。它不是具體的學歷、文憑教育，而是學歷文憑教育的延伸和補充。它是一種不拘泥于專業(yè)學科知識教育的多種學科、多條途徑、多樣方法的廣泛知識教育，是思想引導、文化教育、知識傳授、科技傳播、審美教育、素質(zhì)培養(yǎng)——促使一個民族良好的人格與杰出人才養(yǎng)成的綜合人文教育。

如果說傳統(tǒng)的電視教育功能觀重在宣傳，重在意識形態(tài)建設(shè)，那么“大教育”眼光中的電視則重在文化積累，重在人文精神的建設(shè)。為了達到這一目標，電視節(jié)目的制作者們以一種人文的情懷，把攝像機對準生活中或美或丑的事物，以深沉的思考，透徹的說理，或歌吟、或針砭，直抵事物的本質(zhì)，直達人物的心靈世界，震撼并引導受眾的視聽。在電視中，傳統(tǒng)的教化功能被“點化”功能的取代——傳統(tǒng)的那種耳提面命式的“訓導”，被一種平等的對話，熱情的參與，深層的思考等積極的介入態(tài)度所替代。如《人與自然》通過一個個人與動物、植物、海洋、山川的故事，確立人類的生態(tài)意識，告訴人們?nèi)绾侮P(guān)愛生靈，保護自然，順天而治，使人類有一個更好的生存環(huán)境。不管言者還是聽者，“劇內(nèi)”還是“劇外”，大家共同創(chuàng)造著一種文化家園，同時又成為其中受益者。電視應當也已經(jīng)成為我們民族存在的文化生態(tài)的一部分，電視應當也可以向社會投注更多更大的人文關(guān)懷，而堅持“大教育”的電視觀，才有可能使我們達到這一目標。