二十世紀(jì)九十年代初始于美國的生態(tài)文學(xué)批評(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國生態(tài)文學(xué)批評的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評從性意識(gender-con-scious)角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評是把以地球為中心的思想意識運用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡述美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個階段基礎(chǔ)上，探討美國生態(tài)文學(xué)批評意圖解決的主要問題。

一、美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實驗》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因為它不僅很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強調(diào)人類社會與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進人們對生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認(rèn)識。”(注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評的增刊或?qū)？渲杏小队〉匕材侵菰u論》、《俄亥俄州評論》等美國著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費爾蒂的統(tǒng)計，自1986年至今，美國人文學(xué)科出版過20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的專刊。具體內(nèi)容請參見格羅費爾蒂和費羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁。)同時，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國“現(xiàn)代語言學(xué)會”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國文學(xué)協(xié)會”專題報告會上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會的宗旨是“促進人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究。”(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

二十世紀(jì)九十年代初始于美國的生態(tài)文學(xué)批評(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國生態(tài)文學(xué)批評的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評從性意識(gender-con-scious)角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評是把以地球為中心的思想意識運用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡述美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個階段基礎(chǔ)上，探討美國生態(tài)文學(xué)批評意圖解決的主要問題。

一、美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實驗》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因為它不僅很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強調(diào)人類社會與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進人們對生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認(rèn)識。”(注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評的增刊或?qū)？渲杏小队〉匕材侵菰u論》、《俄亥俄州評論》等美國著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費爾蒂的統(tǒng)計，自1986年至今，美國人文學(xué)科出版過20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的專刊。具體內(nèi)容請參見格羅費爾蒂和費羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁。)同時，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國“現(xiàn)代語言學(xué)會”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國文學(xué)協(xié)會”專題報告會上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會的宗旨是“促進人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究。”(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

二十世紀(jì)九十年代初始于美國的生態(tài)文學(xué)批評(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國生態(tài)文學(xué)批評的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評從性意識(gender-con-scious)角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評是把以地球為中心的思想意識運用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡述美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個階段基礎(chǔ)上，探討美國生態(tài)文學(xué)批評意圖解決的主要問題。

一、美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實驗》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因為它不僅很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強調(diào)人類社會與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進人們對生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認(rèn)識。”(注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評的增刊或?qū)？渲杏小队〉匕材侵菰u論》、《俄亥俄州評論》等美國著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費爾蒂的統(tǒng)計，自1986年至今，美國人文學(xué)科出版過20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的專刊。具體內(nèi)容請參見格羅費爾蒂和費羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁。)同時，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國“現(xiàn)代語言學(xué)會”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國文學(xué)協(xié)會”專題報告會上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會的宗旨是“促進人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究。”(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

摘要：本文基于生態(tài)語言學(xué)的視角，對生態(tài)語言學(xué)與英美文學(xué)教學(xué)之間的潛在聯(lián)系進行剖析，并從教師立場建構(gòu)英美文學(xué)教育中學(xué)生主體性培養(yǎng)的新思路，以期對提高英美文學(xué)的教學(xué)效果有所裨益。

關(guān)鍵詞：生態(tài)語言學(xué)；英美文學(xué)教育；學(xué)生主體性培養(yǎng)

現(xiàn)代教育學(xué)的研究成果表明，合理而完善的教學(xué)模式應(yīng)具有兼容并蓄的特點，即做到平衡教師、學(xué)生、語言與語言學(xué)習(xí)環(huán)境等諸多要素之間的相互關(guān)系。在英美文學(xué)教學(xué)過程中，學(xué)生在教師的指引下對知識形成初步感知，進而形成學(xué)生對知識的自我探究能力，這是良好教學(xué)效果的前提所在。但英美文學(xué)教育難點在于作品中的意境很難得以完美傳遞，這就需要教師在教育過程中把握學(xué)生的主體性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會進行主動思考，主動地解決遇到的各種問題。而生態(tài)語言學(xué)觀點下的教學(xué)活動具有的一個顯著特征就是將教學(xué)活動看作是一個統(tǒng)一的，能動的且可變的體系，教師與學(xué)生都被看作是發(fā)展中的人，其中教學(xué)效果的呈現(xiàn)則是這兩者之間有意識的相互影響。本文嘗試從生態(tài)語言學(xué)的視角來分析英美文學(xué)教學(xué)，并從教師的角度來探討學(xué)生主體性的培養(yǎng)，希望能真正發(fā)揮出英美文學(xué)教育的潛在作用，進一步推動英美文學(xué)在我國高校的教學(xué)質(zhì)量。

一、生態(tài)語言學(xué)內(nèi)涵概述

生態(tài)語言學(xué)是自然生態(tài)學(xué)與語言學(xué)相結(jié)合而成的一門交叉學(xué)科，其觀點的核心概念“語言生態(tài)”最早由美國學(xué)者霍根提出，他在《語言生態(tài)學(xué)》中指出：“要研究任何特定語言與環(huán)境之間的相互關(guān)系”，并將語言環(huán)境與生態(tài)環(huán)境進行相應(yīng)的隱喻類比，并從隱喻認(rèn)知的角度來對生態(tài)語言學(xué)進行考察和研究。縱觀“生態(tài)語言學(xué)”的所有發(fā)展歷程，所有研究者都將研究對象比喻成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，從生態(tài)學(xué)的角度揭示語言學(xué)與生態(tài)學(xué)之間互動變化的動態(tài)過程，運用生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡的機制原理，研究各種存在的語言現(xiàn)象。作為一門新興學(xué)科，生態(tài)語言學(xué)的研究主要集中于以下三個方面：（1）語言的多樣性。如生物的多樣性類似，語言也是由多種語言所構(gòu)成的一個整體性體現(xiàn)，“就好比是自然生態(tài)中的有機體，各個個體都具備其獨特的生長機制及演化規(guī)律”。（2）語言的互動性。語言是人類交流思想感情的主要媒介和有效工具，也是實現(xiàn)彼此進行深度融合的關(guān)鍵，但這些都是建立在互動的基礎(chǔ)之上。（3）語言與其所處的特殊環(huán)境相互作用。任何一門語言的形成和發(fā)展演化過程都受到所處特殊環(huán)境的相應(yīng)影響，將兩者看作是一種微型的生態(tài)系統(tǒng)，繼而針對系統(tǒng)內(nèi)部之間的彼此作用和協(xié)調(diào)機制進行相應(yīng)的考察和研究。而生態(tài)語言學(xué)理論自身較注重語言的整體性，即語言系統(tǒng)是由不同時空語言交織建構(gòu)的一個整體性存在，其內(nèi)部之間相互影響，并在一定程度上進行彼此的相互作用，最終構(gòu)成相對平衡的語言生態(tài)系統(tǒng)。

二、生態(tài)語言學(xué)視角下的學(xué)生主體性培養(yǎng)

漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

也無風(fēng)雨也無晴

——從《玉卿嫂》到《永遠(yuǎn)的尹雪艷》看白先勇的命運意識的轉(zhuǎn)變

內(nèi)容摘要

偉大的作家必然在他的作品中融入個人的生命體驗，而偉大的作品也必然反映著作家的心靈感悟．作家白先勇和他的作品無疑體現(xiàn)了這一點．白先勇的命運意識隱含在他的作品中，從初探到成熟，在具有代表性的文本的對比分析下，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)白先勇命運意識由懵懂到覺醒，由困頓到覺悟，由挫折到命定，由激烈到平淡的轉(zhuǎn)變的軌跡。作者認(rèn)為人的命運一般由兩部分組成：造化賦予人的命運和人自身對命運的態(tài)度。本論文的正文論述將從三個角度對白先勇的命運意識作詳細(xì)分析：第一部分主要是看作者怎樣為主人公安排命運的，因為這種安排也反映了作者命運意識的走向，也正是在這樣的安排中我們也能發(fā)現(xiàn)作者的良苦用心。同時我們又可以發(fā)現(xiàn)作者的精心安排由于他意識的轉(zhuǎn)變而有所改變；第二部分主要是看作者筆下的人物如何看看待人生，如何來對待作者為她們安排的命運。從她們的人生態(tài)度里，我們可以看出作者命運意識流變的全景。盡管安排人物命運和人物的人生態(tài)度都是出自作者筆下，反映的卻是作者的態(tài)度和意識。第三部分主要是從作者的寫作方式和角度看作者命運意識的轉(zhuǎn)變，這往往最能說明作者的意圖。本文主要是論述白先勇在小說創(chuàng)作過程中流露出的命運觀的轉(zhuǎn)變。

付費論文，節(jié)選，不要罵我。敬請關(guān)注，我在想辦法搞整篇論文。

論文摘要：艾特瑪托夫是蘇聯(lián)時代吉爾吉斯地區(qū)的一個著名作家。國內(nèi)關(guān)于艾特瑪托夫近三十年的學(xué)術(shù)研究歷程，從20世紀(jì)80年代單維的政治一人性批評，到當(dāng)下多維視角的文化批評，可以看做中國文藝批評觀念演變的一個縮影，即從80年代的”新啟蒙主義”到90年代的形式主義批評，再到21世紀(jì)的文化批評；同時也體現(xiàn)了中國學(xué)者研究俄蘇文學(xué)的方法論轉(zhuǎn)向，亦即從外部研究到內(nèi)部研究繼而走向內(nèi)、外部研究的融合互滲。

論文關(guān)鍵詞：艾特瑪托夫；俄蘇文學(xué)；文學(xué)批評

20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)時代吉爾吉斯地區(qū)的著名作家艾特瑪托夫的作品開始走進中國，力岡先生翻譯他的成名作《查密莉雅》，在《世界文學(xué)》1961年第1期一經(jīng)問世，即引起較大的社會反響。此后，其作品陸續(xù)被翻譯過來。1981年，石南征的《蘇聯(lián)作家艾特瑪托夫的長篇小說(一日長百年)》(《外國文學(xué)動態(tài)》1981年第3期)，打破了此前學(xué)界有譯無評的局面(“”中庸俗的政治批判除外)，此后，關(guān)于艾特瑪托夫其人其作的評介在各種文藝刊物上不斷涌現(xiàn)。因此，嚴(yán)格說來，國內(nèi)關(guān)于艾特瑪托夫的學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是從20世紀(jì)80年代開始的。本文擬對近30年來艾特瑪托夫的研究狀況作以系統(tǒng)的梳理。

一、啟蒙語境中的艾特瑪托夫研究

20世紀(jì)80年代，艾特瑪托夫及其作品成為中國學(xué)者關(guān)注的一個焦點。文藝?yán)碚摷覄⒃購?fù)認(rèn)為：“艾特瑪托夫的作品被熱烈傳誦的程度大約不亞于海明威。”…學(xué)者汪介之指出：“對中國新時期文學(xué)影響最大的當(dāng)代蘇聯(lián)作家莫過于艾特瑪托夫。”眾多名家之所以盛贊艾特瑪托夫，是因為他的作品契合了國內(nèi)新時期人們的精神訴求。基于“”反思與改革開放的政治語境，現(xiàn)性啟蒙在當(dāng)時的中國，逐漸成為思想主潮，“新啟蒙主義”是這一時期文學(xué)創(chuàng)作與批評的公共話語，人的“主體性”也成為知識精英們關(guān)注的核心問題。“別求新聲于異邦”，此時期中國學(xué)界從蘇聯(lián)文學(xué)中找到了精神價值的高度認(rèn)同感，俄蘇文學(xué)的譯介掀起了一個高潮。

艾特瑪托夫是一個典型的人道主義作家，其作品努力謳歌真誠美好的人性，批判踐踏人性的官僚主義。在人與社會的關(guān)系方面，他不僅注重個人對社會的貢獻，還強調(diào)社會對每一個公民的責(zé)任。艾特瑪托夫思考問題的辨證性和圓融社會主義人道價值觀的理解，契合了20世紀(jì)80年代中國國民的普遍心態(tài)。“如果說50年代那批青年還不大容易理解，那么，他們從22年‘煉獄’，從極左路線與個人崇拜的災(zāi)難中，重新返回文壇的時候，由于有了切膚之痛與情感體驗，他們重新閱讀《一個人的遭遇》以及艾特瑪托夫的《扎米莉亞》、尼林的《冷酷》……怎能不痛思連翩，怎能不情感爆炸，滿腔熱忱地呼喚人性和社會主義的人道主義精神的復(fù)歸!”學(xué)者偏重于挖掘艾特瑪托夫作品中人性美的內(nèi)質(zhì)，但是批評者并未剝離具體的政治歷史語境，對“人性”概念作抽象理解，而是把“人性”與社會現(xiàn)實密切結(jié)合起來思考。這一時期涌現(xiàn)了許多探討艾特瑪托夫作品中的現(xiàn)實主義精神的論文，如浦立民的《“嚴(yán)格的現(xiàn)實主義”——談艾特瑪托夫的創(chuàng)作特點》(《俄羅斯文藝》1985年第4期)、曹國維的《走向現(xiàn)實美與幻想美的結(jié)合——試論艾特瑪托夫的創(chuàng)作特色》(《文藝研究》1986年第1期)，等等。盡管當(dāng)時國內(nèi)學(xué)界對現(xiàn)實主義的理論內(nèi)涵還存有爭議，但學(xué)者對艾特瑪托夫作品的現(xiàn)實主義精神總體上持褒揚態(tài)度，大多認(rèn)為其作品飽含一份厚重的現(xiàn)實關(guān)懷和人文精神。這其中滲透著知識分子對“”歷史的沉痛反思與新人文主義的精神渴求。

物質(zhì)文明和精神文明的非協(xié)調(diào)發(fā)展，虛假的消費欲望所導(dǎo)致的個體被異化，以及持續(xù)增長的工作、生存壓力和生活事件引發(fā)的個體精神分裂問題，天災(zāi)人禍?zhǔn)录o受害者造成的巨大心理創(chuàng)傷，個人不滿社會現(xiàn)狀又缺乏適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式和宣泄渠道，導(dǎo)致社會上“被精神病”現(xiàn)象時有發(fā)生，連同病因性精神疾病，致使現(xiàn)代人面臨著嚴(yán)重的精神健康問題，妨害了社會經(jīng)濟的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。低碳、生態(tài)、和諧社會的建構(gòu)離不開個人的自我發(fā)展，解決其心理和精神問題有助于建立和諧社會。因此對瘋癲形象的研究就具有了現(xiàn)實意義。本文將對國內(nèi)外有關(guān)西方文學(xué)中瘋癲現(xiàn)象的研究作一個系統(tǒng)的梳理和總結(jié)。

一、國外研究現(xiàn)狀

國外學(xué)界從哲學(xué)、社會學(xué)、病理學(xué)等方面對瘋癲都作過深刻的論述。柏拉圖的詩學(xué)理論早已提到迷狂在詩歌創(chuàng)作中的作用，黑格爾《精神哲學(xué)》將精神疾病分為三類:癡呆、真正的傻、癲狂或精神病。此后經(jīng)過叔本華、尼采、海德格爾和薩特等的闡釋形成了一整套關(guān)于理性與非理性的哲學(xué)理論。福柯的《古典時代瘋癲史》對瘋癲研究起到指導(dǎo)性作用。他分析了文藝復(fù)興時期、古典時期和19世紀(jì)的瘋癲形象，發(fā)現(xiàn)了從理性墮落到非理性，最后變?yōu)閻耗Ш筒∪诉@樣一個瘋癲演變史，其中的權(quán)力觀念、考古學(xué)研究方法，以及二元對立結(jié)構(gòu)理論改寫了傳統(tǒng)的瘋癲史和學(xué)者對瘋癲研究的視角和立場。［1］但文學(xué)并不是福柯的研究重點。他曾說:“對我來說，文學(xué)是我觀察的東西，不是我分析的對象或是借助用來分析的工具。在這方面……我努力地尋找某一特定時期產(chǎn)生的所有非文學(xué)的話語。”［2］對瘋癲研究的影響在病理學(xué)方面首推精神分析學(xué)派，弗洛伊德、榮格、阿德勒等傳統(tǒng)精神分析學(xué)從生物學(xué)角度分析神經(jīng)病癥的構(gòu)成和發(fā)生;新精神分析學(xué)理論家如霍尼、弗洛姆、沙利文等則側(cè)重于從社會的精神文化角度研究個體的神經(jīng)癥。精神分析學(xué)理論對文學(xué)中瘋癲的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為瘋癲研究的指導(dǎo)性理論。針對福柯和精神分析學(xué)的精神病理論，吉爾•德勒茲和菲力克斯•迦塔利從哲學(xué)和社會學(xué)角度在“Anti-Oedipus:CapitalismandSchizophrenia”［3］中提出了精神分裂分析學(xué)說，嚴(yán)厲批判了資本主義社會和弗洛伊德精神分析學(xué)，認(rèn)為資本主義社會存在兩種不同的心理人格或主體性———“精神分裂”和“偏執(zhí)狂”。它們是人滿足自身欲望的兩種方式:前者傾向于固守并絕對化某種特殊的觀念或信仰，具有維持現(xiàn)狀的功能;后者則否定任何絕對的權(quán)威、超越任何固定的邊界，拒斥任何普遍的價值，具有顛覆和反叛功能。

此外，一些文論家對瘋癲在文學(xué)中的地位也作了零散的闡釋。巴赫金在《小說理論》［4］中提到騙子、瘋子和傻子等邊緣人物在文本中的作用和功能。特里林在《誠與真:諾頓演講集(1969－1970年)》［5］中談到文學(xué)中真誠與復(fù)雜的自我觀念，認(rèn)為真誠是公開表示的感情和實際感情之間的一致性，是一種道德要素。相反，分裂的混亂自我就是精神分裂。20世紀(jì)以來，西方國家的自然科學(xué)、人文社會科學(xué)高度發(fā)展，帶動了文學(xué)批評理論的革新，形成了各專業(yè)領(lǐng)域的特色。學(xué)者運用各種理論對文學(xué)中的瘋癲現(xiàn)象作了不同的闡釋。國外PQDD網(wǎng)站和亞馬遜網(wǎng)站收集相關(guān)論著百余種，具有如下特色和優(yōu)勢。首先，性別瘋癲研究、男性瘋癲研究漸漸取代女性瘋癲研究。女性瘋癲依然是研究的重要議題之一。桑德拉•吉爾伯特和蘇桑•古芭的“TheMadwomanintheAttic:TheWomanWriterandtheNineteenth-CenturyLiteraryImagination”［6］是女權(quán)主義研究的經(jīng)典著作。該書分析了19世紀(jì)女性作家的作品，批判了父權(quán)制文化對婦女和女性文學(xué)的歧視，認(rèn)為在父權(quán)社會里女性作家被壓抑，瘋癲成為被壓抑的叛逆的女性作家身份的隱喻。該書對后來的研究影響極其顯著，對女性主義運動也具有極為重要的價值和意義。其不足之處在于，作者選擇研究文本時并沒有真正走出男權(quán)主義的立場。“GenderandMadnessintheNovelsofCharlesDickens”［7］通過對狄更斯小說中瘋癲女性的研究，闡釋了社會對女性精神錯亂的界定及精神錯亂的原因和表現(xiàn)，得出了瘋癲具有性別屬性的結(jié)論。在對待女性精神異常方面，狄更斯的思想超越了那個時代。作者利用福柯的權(quán)力觀點研究狄更斯的作品，為讀者解讀作品中那些被傳統(tǒng)誤讀的人物形象提供了新的觀點。維多利亞時代的男性瘋癲被忽視，但佩德拉•瓦羅瑞重點研究了維多利亞時代作品中的男性瘋癲，認(rèn)為當(dāng)今時代男性瘋癲都是作家對社會倫理道德衰退和精神墮落表現(xiàn)出恐慌的隱喻，［8］并批判了男性精神表現(xiàn)較女性精神狀態(tài)穩(wěn)定的神話。20世紀(jì)文學(xué)中男性瘋癲的原因主要是男性氣質(zhì)的喪失，帕拉迪斯•戈登對此作過詳細(xì)論述。［9］此外瘋癲女性作家的創(chuàng)作也是一個重要議題。瑞貝卡研究了澤爾達(dá)•菲茲杰拉德、普拉斯、蘇桑娜•凱森、凱特米麗特、勞倫•斯萊特等女性作家的作品和她們的傳記，發(fā)現(xiàn)了女性瘋癲的兩種形式:一是具有天賦的女性受精神疾病的摧殘，二是因為蔑視社會習(xí)俗而被貼上了瘋癲的標(biāo)簽。［10］其次，研究具有深度，多種理論被運用，整體研究成果豐富。除了常用的福柯的權(quán)力哲學(xué)，弗洛伊德的精神分析學(xué)、符號學(xué)和隱喻理論研究外，學(xué)者還利用后現(xiàn)代主義文化理論解讀文本。如菲爾蒙•索莎娜通過對巴爾扎克、奈瓦爾、福樓拜、詹姆斯、拉康、福柯和德里達(dá)等學(xué)者的研究，探討了文學(xué)、哲學(xué)和精神分析學(xué)之間的關(guān)系，以尋求文化之外文學(xué)“瘋癲”的獨特性。［11］其關(guān)注的問題是作者為什么以及怎樣去講述瘋癲的話語，話語如何揭示文學(xué)與權(quán)力、文學(xué)與知識之間的關(guān)系。伯格斯托姆•卡爾運用福柯、巴赫金、德勒茲和迦塔利等理論分析了從讓－馬丁•沙可到瑪格麗特•杜拉斯的作品，揭示了作者運用瘋癲美學(xué)闡釋現(xiàn)實和人類生存處境的方式方法。［12］國外學(xué)界對各斷代文學(xué)史中的瘋癲現(xiàn)象都進行過整體研究，包括古希臘、浪漫主義時期、文藝復(fù)興時期、18世紀(jì)、19世紀(jì)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的瘋癲現(xiàn)象。“MadnessintheContemporaryAmericanNovel”認(rèn)為，20世紀(jì)美國小說將瘋癲隱喻為“荒原”，目的是要逃離“荒原”世界。［13］作者過多地將瘋癲的起因歸為外在環(huán)境的影響，忽視了主體自身的決定性作用。利廉•福德在“MadnessinLiterature”中將整個西方文學(xué)納入研究范圍，對瘋癲作了明確的文學(xué)界定，即“一種無意識壓倒意識，并控制了個人的觀念以及對外部世界的感受和體驗的狀態(tài)，而根據(jù)當(dāng)時的邏輯思維和相應(yīng)的情感，這些感受和體驗都是混亂的、不合時宜的”。

該著作系統(tǒng)地理順了從古希臘至20世紀(jì)文學(xué)中的瘋癲在各思潮中的作用，認(rèn)為瘋癲是對時代的醫(yī)學(xué)、文化、政治、宗教以及心理學(xué)觀念的反映和質(zhì)疑。作者對眾多作品進行了具體的分析，是一部不可多得的瘋癲文學(xué)史。黑人等少數(shù)族裔群體的瘋癲形象及敘事研究是美國文學(xué)的特色。吉爾若•鮑爾結(jié)合人類學(xué)、醫(yī)學(xué)和精神病學(xué)理論，研究了20世紀(jì)美國黑人作家的作品，認(rèn)為黑人瘋癲與美國民主有著密切的聯(lián)系，瘋癲是美國民主的隱喻，“哪里有平等哪里就有理性”。［15］國外瘋癲研究主題多元化，可與愛情、復(fù)仇、謀殺、戰(zhàn)爭、犯罪等主題結(jié)緣。“Love’sMadness:Medicine，theNovel，andFemaleInsanity(1800－1865)”以簡•奧斯丁、瓦爾特•司各特、夏洛蒂•勃蘭特等作家作品中為愛癡狂的女性為研究對象，闡釋了19世紀(jì)英國的醫(yī)學(xué)作家和小說家對瘋癲、女性氣質(zhì)和敘述傳統(tǒng)的看法。［16］此外，“SensationNovelsofthe1860s:MurderandMadnessEverywhere和butRevolutionRepressed”等分別論述了小說中復(fù)仇、道德、謀殺、戰(zhàn)爭與瘋癲之間的內(nèi)在聯(lián)系。［17］瘋癲研究的文本對象包括戲劇、小說和詩歌。戲劇方面的研究成果最多，其次是詩歌研究。莎士比亞的戲劇成為重點研究的對象，強調(diào)瘋癲在情節(jié)發(fā)展上的道具功能，以及演員對于瘋癲表情的演繹。詩歌中的瘋癲研究則更多地強調(diào)詩歌語言的非理性和詩人創(chuàng)作時感受到的迷狂和靈感。近年來出現(xiàn)大量瘋癲主題詩集，揭示詩人進入瘋癲的歷程，以及詩人如何利用瘋癲來表述自己的情感世界。在小說研究方面，科博•羅伯特研究了內(nèi)省小說中的瘋癲形象，認(rèn)為它們?yōu)榕猩鐣峁┝宋枧_，因為瘋癲能夠從異常視角提出關(guān)于社會現(xiàn)實的另類“真理”，人物的內(nèi)省是對當(dāng)代社會傳統(tǒng)的逃避和拋棄。［18］但作者將內(nèi)省活動看成是瘋癲者唯一的心理活動指向，忽視了文化的意義和作用。除英美等國的作家作品被研究外，加拿大作家瑪格麗特•阿特伍德、蒂莫西•芬德利以及非裔作家貝西•赫德等的作品也被學(xué)界廣泛關(guān)注。湯普森在“UnderstandingRussia:TheHolyFoolinRussianCulture”中通過俄國特有的圣愚形象，從文化角度闡釋了俄國的宗教樣態(tài)、社會行為模式、民族性人格、政治心態(tài)以及知識分子的特征。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀及趨勢

1關(guān)于地理水文學(xué)

地理水文學(xué)（GeographicalHydrology）與水文地理學(xué)（Hydro-geography）均屬水文研究的地理學(xué)方向，與直接服務(wù)于水利工程的工程水文學(xué)有所不同。但研究的對象是一致的。50年代受原蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界的影響，促進了我國區(qū)域水文的研究，并且形成了水文地理學(xué)的主題。俄語中的水文地理（гидротафия）與英語中的Hydrography涵義相同。后者于16世紀(jì)在歐洲用于水道（河、海）測量制圖的描述［1，2］，在中譯書刊中有人譯為“水象學(xué)”。水利工程專業(yè)人員把水文地理作為水利的自然條件來看待，例如，地質(zhì)、地貌、氣候、植被、土壤等等背景，實際上是自然地理因素的特征描述。這里看不出對于水文與水資源本身規(guī)律的研究，不能有效地利用地理學(xué)原理深入研究水文現(xiàn)象。為此，我們強調(diào)水文學(xué)的地理方向或地理方向的水文研究。近年來的實踐表明，水的問題直接關(guān)系到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與人民的生活，廣泛涉及生態(tài)與環(huán)境等的方方面面［3］。水文地理學(xué)已突破了單純的水背景研究。實際上，從1978年以后，中國地理學(xué)會水文專業(yè)委員會的歷屆全國水文學(xué)術(shù)大會上都強調(diào)人與水關(guān)系的研究［4-6］。

適應(yīng)水問題研究發(fā)展的需要，并與工程水文學(xué)相配合，深化水文研究的理論與實踐，地理水文學(xué)更可拓寬水文地理學(xué)的研究方向，發(fā)展內(nèi)涵，有利于學(xué)科研究發(fā)揮自己的特色；促進水文研究與地理科學(xué)其它分支科學(xué)的橫向結(jié)合，如氣候?qū)W、地貌學(xué)、土壤地理學(xué)等，尤其是與人文經(jīng)濟地理學(xué)的結(jié)合，形成新的邊緣學(xué)科領(lǐng)域和產(chǎn)生新的學(xué)科生長點；通過水與資源、社會、經(jīng)濟、生態(tài)與環(huán)境的廣泛聯(lián)系，有利于綜合性研究優(yōu)勢的發(fā)揮，改變水文地理研究的傳統(tǒng)方法與手段，增加計算技術(shù)、遙感遙測與信息系統(tǒng)方法的應(yīng)用，提高研究工作的水平。

地理水文學(xué)的提出是一種發(fā)展，而不是對水文地理學(xué)的否定。兩者既屬于地理科學(xué)也屬于水文科學(xué)。為了簡化敘述，它們的關(guān)系可以用圖1來表示：

圖1地理水文學(xué)與水文地理學(xué)示意

Fig.Relationshipbetweengeographicalhydrologyandhydrogeography

當(dāng)歷史進入21世紀(jì)，隨著科學(xué)發(fā)展觀和社會主義榮辱觀的提出和實踐，和諧社會的建設(shè)和推進，當(dāng)代中國文藝?yán)碚摪l(fā)展相當(dāng)活躍、收獲頗豐。科學(xué)發(fā)展觀與和諧文化建設(shè)、唯物史觀與當(dāng)前文藝創(chuàng)作、文化研究、生態(tài)文藝批評、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其理論發(fā)展、關(guān)于底層文學(xué)的理論探討都是近5年來提出并取得很大進展的一些文藝?yán)碚搯栴}。現(xiàn)就一些比較重要的文藝?yán)碚搯栴}做一疏理，回顧過去，展望未來。

——編者

20世紀(jì)中葉以來，隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、全球生產(chǎn)力空前提高和社會經(jīng)濟總量迅猛增長，人類的生存與發(fā)展?fàn)顩r得到了很大改善，但人類在改造自然取得輝煌成就的同時也遇到了諸如人口失控、環(huán)境污染、糧食短缺、能源枯竭等嚴(yán)重的生態(tài)危機。人們不無遺憾地深切感到，物質(zhì)財富的創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境的惡化幾乎是同源、同步地降臨到人間，人們往往尚未來得及享受和品味現(xiàn)代化的成果，就頻頻陷于惡劣環(huán)境的困擾與折磨之中。更為嚴(yán)峻的是，當(dāng)今全球性的生態(tài)危機不僅表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，而且也擴展為新的社會危機、文化危機和精神危機。如何開辟一條超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展道路，已經(jīng)引起世界各國人民的普遍關(guān)切。以為總書記的中國共產(chǎn)黨人，從中國當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀實際出發(fā)，在21世紀(jì)之初就明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”，“促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”，“構(gòu)建社會主義和諧社會”等發(fā)展理念，為我們在新世紀(jì)新階段破解發(fā)展難題，創(chuàng)新發(fā)展思路，提供了強大的思想武器，開拓了廣闊視野。就此而言，我國方興未艾的生態(tài)文藝批評的出場可謂適逢其時，它是“人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)”。

然則，中國生態(tài)文藝批評的現(xiàn)狀如何呢？它在發(fā)展中存在哪些值得注意的問題？這也需要我們在科學(xué)發(fā)展觀的視域下予以認(rèn)真總結(jié)。

在我看來，中國21世紀(jì)生態(tài)文藝批評，經(jīng)過了一段短暫時間的“西天取經(jīng)”之后，目前正處在良好的文藝生態(tài)過程中。首先，它初步生成了創(chuàng)作與批評共展的良好生態(tài)文藝場域。我們知道，文藝批評固然具有超前引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的功能，但它的基礎(chǔ)仍然有賴于文藝創(chuàng)作本身的發(fā)展，缺乏豐富文藝作品支撐的文藝批評只能是胡說八道。從這一點來看，中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評始終是與生態(tài)文藝創(chuàng)作齊頭并進的，已經(jīng)初步生成了創(chuàng)作和批評共展的良好生態(tài)文藝場域。進入21世紀(jì)以來，中國生態(tài)文藝創(chuàng)作異常活躍，涌現(xiàn)了包括姜戎、陳應(yīng)松、葉廣芩、胡發(fā)云、哲夫、郭雪波、阿來、李青松、陳桂棣、徐剛、莫言、賈平凹、張煒、李松濤等著名作家在內(nèi)的一支實力雄厚、生態(tài)意識明顯的創(chuàng)作隊伍，也奉獻出了一批很有分量的生態(tài)文藝作品，其中像陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列”（2001—2004）、姜戎的《狼圖騰》（2004）和阿來《空山》的第二部《天火》（2005）更是達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。與此同時，生態(tài)文藝批評也呈現(xiàn)出異常繁榮的發(fā)展態(tài)勢，生態(tài)批評隊伍日趨壯大，生態(tài)批評研究日趨深入。在魯樞元、曾繁仁、曾永成、徐恒醇、胡經(jīng)之、王先霈、王寧等知名學(xué)者的大力提倡下，在王諾、趙白生、宋麗麗、劉蓓、彭松喬、蓋光、陳劍瀾、韋清琦等年富力強的中青年學(xué)人積極參與下，中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評正在有聲有色地開展起來，其中像魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》（2000）、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》（2000）、曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》（2003）等論著，從某種意義來看，更是起到了奠基作用。其次，它搭建了西方與東方互動的良好生態(tài)批評研究平臺。毋庸諱言，中國生態(tài)文藝批評的崛起是直接受到西方生態(tài)批評的啟發(fā)而產(chǎn)生的。所以，以介紹西方生態(tài)批評為己任的“譯介式”生態(tài)批評無可爭辯地獲得了話語優(yōu)先權(quán)，像王諾的《生態(tài)批評：發(fā)展與淵源》、朱新福的《美國生態(tài)文學(xué)批評述略》、梁坤的《當(dāng)代俄語生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文學(xué)中的末世論傾向》、劉蓓的《生態(tài)批評研究考評》等論文，宋麗麗直接與西方生態(tài)批評家對話的文章，特別是王諾的西方生態(tài)批評專著《歐美生態(tài)文學(xué)》（2003）都是很有分量的西方生態(tài)批評研究成果。不僅如此，從事西方生態(tài)批評研究的學(xué)者還特別注重對西方生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)文藝批評的推介，如《世界文學(xué)》2003年第3期，有一輯就是“美國生態(tài)文學(xué)小輯”；清華大學(xué)出版的《新文學(xué)史》叢刊就設(shè)有“生態(tài)批評”專欄，選載英美生態(tài)批評譯文。這些有關(guān)西方生態(tài)批評的研究和介紹，為中國21世紀(jì)生態(tài)批評發(fā)展提供了重要的參照系。而中國本土生態(tài)批評研究的崛起，更是一件值得慶賀的事情。從最近幾年的生態(tài)批評研究來看，以中國本土具有生態(tài)意蘊的文學(xué)文本和理論文本作為研究對象的文章與著作正呈現(xiàn)逐年遞增的態(tài)勢，并且研究隊伍越來越壯大，越來越趨向年輕化。這其中既有錢中文、陸貴山、童慶炳、李衍柱等學(xué)術(shù)前輩的有意介入和推動，也有陳炎、王德勝、張皓、黃秉生、彭松喬等學(xué)人的著意建構(gòu)，還有一批更年輕的研究生的積極參與，目前已經(jīng)取得了一批較有價值的研究成果。其中張皓主編的國內(nèi)第一套文藝生態(tài)探索叢書（2002）、彭松喬最近推出的《生態(tài)視野與民族情懷——生態(tài)美理論及生態(tài)批評論稿》（2006）以及以黃秉生教授為學(xué)術(shù)帶頭人的廣西民族大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科對民族生態(tài)美學(xué)與民族生態(tài)文學(xué)批評的研究尤為值得關(guān)注。無論是側(cè)重于西方生態(tài)批評研究的學(xué)者，還是側(cè)重于中國本土生態(tài)批評建構(gòu)的學(xué)者，他們在各自的研究領(lǐng)域里辛勤耕耘，又注意互相取長補短，這無疑為中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評發(fā)展搭建了西方與東方互動的良好生態(tài)批評研究平臺。

其三，它創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評話語空間。在生態(tài)文藝批評的首倡者魯樞元、曾繁仁等學(xué)者的引導(dǎo)與規(guī)范下，中國21世紀(jì)生態(tài)文藝批評的話語形態(tài)真正體現(xiàn)了多元共生的生態(tài)精神。有人曾經(jīng)在《文藝報》上撰文專門論述生態(tài)文藝批評的多元話語形態(tài)，將之概括為“宏闊的、開拓建設(shè)的生態(tài)批評觀”，“激進的、生態(tài)主義的文學(xué)批評觀”，“溫和的、以人為本的生態(tài)批評觀”，“低調(diào)的、要求學(xué)理化的生態(tài)批評觀”，“寬容的、主張多元化的生態(tài)批評觀”等五種基本形態(tài)。雖然這種概括不一定完全符合中國生態(tài)文藝批評實際，但是說中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評已經(jīng)創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評話語空間則是可以肯定的，其中主流的生態(tài)批評聲音十分強勁，同時邊緣的生態(tài)批評聲音也頗具特色。正因為如此，每一次生態(tài)文藝批評會議的召開總是予人以和諧、進步的積極效應(yīng)。以山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心在教育部社教司支持下2005年8月19日至22日于山東青島舉辦的“人與自然：當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”為例，會議吸引了國內(nèi)外180多位學(xué)者與會，收到了100多篇學(xué)術(shù)論文，并分為“中國當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究態(tài)勢”、“西方的生態(tài)批評與環(huán)境美學(xué)”、“東方生態(tài)智慧和生態(tài)文化”、“生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)”四個論題展開研討。盡管研討會上大家的觀點有很大不同，有時甚至爭論得面紅耳赤，但由于主辦者及在場學(xué)術(shù)前輩秉持多元話語共生的學(xué)術(shù)胸懷，會議開得十分圓滿，達(dá)到了團結(jié)廣大學(xué)人，推進生態(tài)文藝批評研究和生態(tài)美學(xué)研究的預(yù)期目的。

當(dāng)歷史進入21世紀(jì)，隨著科學(xué)發(fā)展觀和社會主義榮辱觀的提出和實踐，和諧社會的建設(shè)和推進，當(dāng)代中國文藝?yán)碚摪l(fā)展相當(dāng)活躍、收獲頗豐。科學(xué)發(fā)展觀與和諧文化建設(shè)、唯物史觀與當(dāng)前文藝創(chuàng)作、文化研究、生態(tài)文藝批評、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其理論發(fā)展、關(guān)于底層文學(xué)的理論探討都是近5年來提出并取得很大進展的一些文藝?yán)碚搯栴}。現(xiàn)就一些比較重要的文藝?yán)碚搯栴}做一疏理，回顧過去，展望未來。

——編者

20世紀(jì)中葉以來，隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、全球生產(chǎn)力空前提高和社會經(jīng)濟總量迅猛增長，人類的生存與發(fā)展?fàn)顩r得到了很大改善，但人類在改造自然取得輝煌成就的同時也遇到了諸如人口失控、環(huán)境污染、糧食短缺、能源枯竭等嚴(yán)重的生態(tài)危機。人們不無遺憾地深切感到，物質(zhì)財富的創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境的惡化幾乎是同源、同步地降臨到人間，人們往往尚未來得及享受和品味現(xiàn)代化的成果，就頻頻陷于惡劣環(huán)境的困擾與折磨之中。更為嚴(yán)峻的是，當(dāng)今全球性的生態(tài)危機不僅表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，而且也擴展為新的社會危機、文化危機和精神危機。如何開辟一條超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展道路，已經(jīng)引起世界各國人民的普遍關(guān)切。以為總書記的中國共產(chǎn)黨人，從中國當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀實際出發(fā)，在21世紀(jì)之初就明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”，“促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”，“構(gòu)建社會主義和諧社會”等發(fā)展理念，為我們在新世紀(jì)新階段破解發(fā)展難題，創(chuàng)新發(fā)展思路，提供了強大的思想武器，開拓了廣闊視野。就此而言，我國方興未艾的生態(tài)文藝批評的出場可謂適逢其時，它是“人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)”。

然則，中國生態(tài)文藝批評的現(xiàn)狀如何呢？它在發(fā)展中存在哪些值得注意的問題？這也需要我們在科學(xué)發(fā)展觀的視域下予以認(rèn)真總結(jié)。

在我看來，中國21世紀(jì)生態(tài)文藝批評，經(jīng)過了一段短暫時間的“西天取經(jīng)”之后，目前正處在良好的文藝生態(tài)過程中。首先，它初步生成了創(chuàng)作與批評共展的良好生態(tài)文藝場域。我們知道，文藝批評固然具有超前引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的功能，但它的基礎(chǔ)仍然有賴于文藝創(chuàng)作本身的發(fā)展，缺乏豐富文藝作品支撐的文藝批評只能是胡說八道。從這一點來看，中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評始終是與生態(tài)文藝創(chuàng)作齊頭并進的，已經(jīng)初步生成了創(chuàng)作和批評共展的良好生態(tài)文藝場域。進入21世紀(jì)以來，中國生態(tài)文藝創(chuàng)作異常活躍，涌現(xiàn)了包括姜戎、陳應(yīng)松、葉廣芩、胡發(fā)云、哲夫、郭雪波、阿來、李青松、陳桂棣、徐剛、莫言、賈平凹、張煒、李松濤等著名作家在內(nèi)的一支實力雄厚、生態(tài)意識明顯的創(chuàng)作隊伍，也奉獻出了一批很有分量的生態(tài)文藝作品，其中像陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列”（2001—2004）、姜戎的《狼圖騰》（2004）和阿來《空山》的第二部《天火》（2005）更是達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。與此同時，生態(tài)文藝批評也呈現(xiàn)出異常繁榮的發(fā)展態(tài)勢，生態(tài)批評隊伍日趨壯大，生態(tài)批評研究日趨深入。在魯樞元、曾繁仁、曾永成、徐恒醇、胡經(jīng)之、王先霈、王寧等知名學(xué)者的大力提倡下，在王諾、趙白生、宋麗麗、劉蓓、彭松喬、蓋光、陳劍瀾、韋清琦等年富力強的中青年學(xué)人積極參與下，中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評正在有聲有色地開展起來，其中像魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》（2000）、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》（2000）、曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》（2003）等論著，從某種意義來看，更是起到了奠基作用。其次，它搭建了西方與東方互動的良好生態(tài)批評研究平臺。毋庸諱言，中國生態(tài)文藝批評的崛起是直接受到西方生態(tài)批評的啟發(fā)而產(chǎn)生的。所以，以介紹西方生態(tài)批評為己任的“譯介式”生態(tài)批評無可爭辯地獲得了話語優(yōu)先權(quán)，像王諾的《生態(tài)批評：發(fā)展與淵源》、朱新福的《美國生態(tài)文學(xué)批評述略》、梁坤的《當(dāng)代俄語生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文學(xué)中的末世論傾向》、劉蓓的《生態(tài)批評研究考評》等論文，宋麗麗直接與西方生態(tài)批評家對話的文章，特別是王諾的西方生態(tài)批評專著《歐美生態(tài)文學(xué)》（2003）都是很有分量的西方生態(tài)批評研究成果。不僅如此，從事西方生態(tài)批評研究的學(xué)者還特別注重對西方生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)文藝批評的推介，如《世界文學(xué)》2003年第3期，有一輯就是“美國生態(tài)文學(xué)小輯”；清華大學(xué)出版的《新文學(xué)史》叢刊就設(shè)有“生態(tài)批評”專欄，選載英美生態(tài)批評譯文。這些有關(guān)西方生態(tài)批評的研究和介紹，為中國21世紀(jì)生態(tài)批評發(fā)展提供了重要的參照系。而中國本土生態(tài)批評研究的崛起，更是一件值得慶賀的事情。從最近幾年的生態(tài)批評研究來看，以中國本土具有生態(tài)意蘊的文學(xué)文本和理論文本作為研究對象的文章與著作正呈現(xiàn)逐年遞增的態(tài)勢，并且研究隊伍越來越壯大，越來越趨向年輕化。這其中既有錢中文、陸貴山、童慶炳、李衍柱等學(xué)術(shù)前輩的有意介入和推動，也有陳炎、王德勝、張皓、黃秉生、彭松喬等學(xué)人的著意建構(gòu)，還有一批更年輕的研究生的積極參與，目前已經(jīng)取得了一批較有價值的研究成果。其中張皓主編的國內(nèi)第一套文藝生態(tài)探索叢書（2002）、彭松喬最近推出的《生態(tài)視野與民族情懷——生態(tài)美理論及生態(tài)批評論稿》（2006）以及以黃秉生教授為學(xué)術(shù)帶頭人的廣西民族大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科對民族生態(tài)美學(xué)與民族生態(tài)文學(xué)批評的研究尤為值得關(guān)注。無論是側(cè)重于西方生態(tài)批評研究的學(xué)者，還是側(cè)重于中國本土生態(tài)批評建構(gòu)的學(xué)者，他們在各自的研究領(lǐng)域里辛勤耕耘，又注意互相取長補短，這無疑為中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評發(fā)展搭建了西方與東方互動的良好生態(tài)批評研究平臺。

其三，它創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評話語空間。在生態(tài)文藝批評的首倡者魯樞元、曾繁仁等學(xué)者的引導(dǎo)與規(guī)范下，中國21世紀(jì)生態(tài)文藝批評的話語形態(tài)真正體現(xiàn)了多元共生的生態(tài)精神。有人曾經(jīng)在《文藝報》上撰文專門論述生態(tài)文藝批評的多元話語形態(tài)，將之概括為“宏闊的、開拓建設(shè)的生態(tài)批評觀”，“激進的、生態(tài)主義的文學(xué)批評觀”，“溫和的、以人為本的生態(tài)批評觀”，“低調(diào)的、要求學(xué)理化的生態(tài)批評觀”，“寬容的、主張多元化的生態(tài)批評觀”等五種基本形態(tài)。雖然這種概括不一定完全符合中國生態(tài)文藝批評實際，但是說中國21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評已經(jīng)創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評話語空間則是可以肯定的，其中主流的生態(tài)批評聲音十分強勁，同時邊緣的生態(tài)批評聲音也頗具特色。正因為如此，每一次生態(tài)文藝批評會議的召開總是予人以和諧、進步的積極效應(yīng)。以山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心在教育部社教司支持下2005年8月19日至22日于山東青島舉辦的“人與自然：當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”為例，會議吸引了國內(nèi)外180多位學(xué)者與會，收到了100多篇學(xué)術(shù)論文，并分為“中國當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究態(tài)勢”、“西方的生態(tài)批評與環(huán)境美學(xué)”、“東方生態(tài)智慧和生態(tài)文化”、“生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)”四個論題展開研討。盡管研討會上大家的觀點有很大不同，有時甚至爭論得面紅耳赤，但由于主辦者及在場學(xué)術(shù)前輩秉持多元話語共生的學(xué)術(shù)胸懷，會議開得十分圓滿，達(dá)到了團結(jié)廣大學(xué)人，推進生態(tài)文藝批評研究和生態(tài)美學(xué)研究的預(yù)期目的。