2000年冬季，在中國舞蹈家協(xié)會(huì)第七次會(huì)國代表大會(huì)期間，當(dāng)我聽到史大里同志談起準(zhǔn)備策劃舉辦"首屆中國舞蹈節(jié)暨舞蹈藝術(shù)博覽"的大型活動(dòng)已被主席團(tuán)確認(rèn)列為重點(diǎn)項(xiàng)目時(shí)，我為之振奮，反復(fù)思想著，常常夜難入寐。我深深感到舉辦這樣充滿新意的多媒體式的大型活動(dòng)，意義深遠(yuǎn)非同一般!

它是中國舞協(xié)新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體藝術(shù)思維和經(jīng)營思維融為一體的結(jié)晶，它充分運(yùn)用市場機(jī)制，使舞蹈藝術(shù)的事業(yè)建設(shè)與舞蹈產(chǎn)業(yè)的開掘相結(jié)合。使具有"藝術(shù)之母"美稱的舞蹈，在群眾的廣泛參與中靈動(dòng)鮮活起來。新中國成立后半個(gè)世紀(jì)以來，舞蹈藝術(shù)也曾繪制過許多繁榮的活動(dòng)情景，但像這次全方位、多項(xiàng)目巧妙地融于一體"中國舞蹈節(jié)暨舞蹈藝術(shù)博覽"，歷史上還未曾有過。這次的"中國舞蹈節(jié)"有3個(gè)特點(diǎn)：

一、開掘舞蹈產(chǎn)業(yè)新思路

多年來，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，中國共產(chǎn)黨正確的文藝方針和政策指導(dǎo)下，我國的舞蹈藝術(shù)事業(yè)建設(shè)，一直依靠政府文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)的支持和舞蹈家們的努力創(chuàng)新，繁榮發(fā)展。近20年進(jìn)入改革開放后，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，舞蹈如何發(fā)展卻出現(xiàn)了許多新情況和新問題，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)品除本身的審美屬性外，它的商品屬性也日漸顯露，如何開掘舞蹈產(chǎn)業(yè)之路，從而促進(jìn)舞蹈事業(yè)更好發(fā)展已經(jīng)成為擺在面前的課題。以住我們舉辦的各類舞蹈活動(dòng)，始終依賴政府的行政支持，依靠政府撥付的有限文化經(jīng)費(fèi)，這"中國舞蹈節(jié)"盛會(huì)，政府只有少量的導(dǎo)向性投資，"舞蹈節(jié)"本身呈現(xiàn)出一個(gè)開放的體系，吸引著群眾廣泛參與，歡迎社會(huì)各界的廣泛合作，調(diào)動(dòng)著社會(huì)辦文化，共建精神文明的積極性。運(yùn)用市場機(jī)制，從"舞蹈博覽交易會(huì)"等項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和營遠(yuǎn)方式上，進(jìn)行著極為有益的探索，這是過去國內(nèi)外同類活動(dòng)中所不曾有過的。

二、內(nèi)容實(shí)規(guī)模大影響廣

中國享有"舞蹈大國"的美譽(yù)，改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活的改善，多樣化、群眾性的舞蹈運(yùn)動(dòng)掀起起了一陣又一陣熱浪，專業(yè)舞蹈作品和人才，不斷涌現(xiàn)，為適應(yīng)人民群眾對(duì)文化生活的渴望，新時(shí)代精神文明建設(shè)的要求、專業(yè)和業(yè)余舞蹈出現(xiàn)比翼雙飛的新形勢(shì)，此次春城盛會(huì)設(shè)計(jì)了互為補(bǔ)益、協(xié)調(diào)發(fā)展、相映成輝的六大業(yè)務(wù)活動(dòng)，以其宏大的規(guī)模、場面，使社會(huì)影響面向縱深闊展，云南省政府和省文聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)們，獨(dú)具慧眼，積極承接了該項(xiàng)目在昆明舉辦，依托云南民族舞蹈大省的優(yōu)厚資源，將"國際旅游節(jié)"、"中國舞蹈節(jié)"，兩節(jié)對(duì)接，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)地讓全省都舞蹈起來，必定牽動(dòng)全省各條戰(zhàn)線全方位的騰飛，這將是何等壯觀的景象??！

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院

近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對(duì)象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對(duì)近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對(duì)近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時(shí)代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對(duì)自然、社會(huì)和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對(duì)建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識(shí)”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③。可以看出，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對(duì)宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對(duì)某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動(dòng)力，以及受不同歷史地理?xiàng)l件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性?？偟膩碚f，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對(duì)廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅(jiān)持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個(gè)性幾個(gè)方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價(jià)值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無私回報(bào)的文化心理”④，這是該文對(duì)主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對(duì)自然適應(yīng)性和社會(huì)適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價(jià)值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國的民系觀念”①?？腕w上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動(dòng)的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個(gè)方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對(duì)僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④?？偨Y(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實(shí)性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實(shí)與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時(shí)體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識(shí)廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動(dòng)的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對(duì)三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們?cè)谥形魑幕駬裰凶杂X與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對(duì)西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個(gè)單項(xiàng)選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價(jià)值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。

盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對(duì)其界定只能依靠對(duì)主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對(duì)主體的社會(huì)構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對(duì)于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實(shí)上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實(shí)際上反映了對(duì)主客體聯(lián)系認(rèn)識(shí)的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會(huì)因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治對(duì)于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認(rèn)識(shí)到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對(duì)靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動(dòng)態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個(gè)建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實(shí)意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進(jìn)的生動(dòng)實(shí)例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。

解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個(gè)概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對(duì)象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點(diǎn)對(duì)于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究傾向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究傾向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們?cè)噲D引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)中體現(xiàn)為空間社會(huì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會(huì)處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時(shí)我們也可以初步得出一個(gè)結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動(dòng)了社會(huì)的空間變革，同時(shí)也是社會(huì)空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動(dòng)和反映的社會(huì)空間變遷特征，可以得出另一個(gè)推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會(huì)空間不會(huì)因?yàn)楣铝⒌摹⑴既怀霈F(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時(shí)，我們才能說整體的社會(huì)空間發(fā)生了變化，也就是社會(huì)空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動(dòng)因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動(dòng)因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過對(duì)空間的占有，來實(shí)現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會(huì)的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實(shí)踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時(shí)尚并被再次流行。當(dāng)然，此時(shí)尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時(shí)尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經(jīng)驗(yàn)，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時(shí)的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅(jiān)實(shí)的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會(huì)空間變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對(duì)傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力源泉之一，在推動(dòng)廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會(huì)發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。

【摘要】本文以席勒《審美教育書簡》中的美育思想為依據(jù)，對(duì)大眾審美文化發(fā)展以來不斷變革的審美現(xiàn)象進(jìn)行淺析。中國古典審美文化以“以時(shí)統(tǒng)空”的體驗(yàn)為主，西方審美文化重在體驗(yàn)時(shí)間性的矛盾沖突，尤其是近代以來西方時(shí)間性審美文化對(duì)中國古典的主體間性審美感受文化造成了沖擊。時(shí)間性的敘事美學(xué)和空間性的抒情美學(xué)融合需要搭建美育這座橋梁進(jìn)行交流溝通。通過對(duì)席勒審美教育的觀照，旨在現(xiàn)代人工智能高速發(fā)展的今天，空間審美體驗(yàn)和時(shí)間審美文化完美融合，達(dá)到審美的自由境地。

【關(guān)鍵詞】席勒；審美教育；時(shí)間美學(xué)；空間美學(xué)；時(shí)空一體

以色列作家尤瓦爾·赫拉利在其《未來簡史》和《今日簡史》中大膽對(duì)人工智能的明天進(jìn)行了預(yù)測(cè)，人類社會(huì)經(jīng)歷工業(yè)革命、電氣革命、信息革命的迭變，已經(jīng)進(jìn)入了人工智能新時(shí)代。文化現(xiàn)象由口傳媒介時(shí)代、讀圖時(shí)代、機(jī)械復(fù)制時(shí)代進(jìn)入了自媒體爆炸的“微文化”時(shí)代，人類的發(fā)展走向后人類，這意味著我們的文化審美、文藝批評(píng)也要進(jìn)行新的轉(zhuǎn)向。本文將對(duì)席勒《審美教育書簡》的思想進(jìn)行概述，淺析大眾審美時(shí)代文化的轉(zhuǎn)向，探討大眾審美時(shí)代審美教育的啟示意義。

一、《審美教育書簡》中審美教育思想概述

弗里德里希·席勒于1793年到1794年初把他研究美學(xué)的心得寫成書信，寄給曾在他困難時(shí)期給予他慷慨幫助的丹麥奧古斯滕堡公爵，這就是留存至今的由27封信組成的《審美教育書簡》?！秾徝澜逃龝啞返淖g者馮至在序言中說：“書信與論文不同，論文一般只寫研究的成果，書信則陳述了作者思辨從開端到結(jié)論的過程。”①席勒在書中反復(fù)闡述了感性、理性兩種沖動(dòng)的特點(diǎn)，感性沖動(dòng)的對(duì)象是生活，它要占有，要享受，被官能所控制，是被動(dòng)的，處于這種狀態(tài)的人是自然人。理性沖動(dòng)的對(duì)象是形象，它要的是秩序和法則，受思想和意志的支配，是主動(dòng)的，處于這種狀態(tài)的人是理性人。我們?nèi)粘Ｉ钪兴獙W(xué)習(xí)、支配我們生活的更多是理性的人，也就是從被動(dòng)的自然人要走向主動(dòng)的理性人，但是席勒認(rèn)為這兩種沖動(dòng)各自都有強(qiáng)迫性，不能直接結(jié)合，若使這兩種沖動(dòng)能以結(jié)合，人從自然人走向理性人，中間必須架起一座橋梁，這橋梁就是審美教育，讓藝術(shù)充當(dāng)使人恢復(fù)健康、具有美的心靈和人性的教師。縱觀當(dāng)下人工智能的飛速發(fā)展，并非席勒所生活時(shí)代的“腐朽與粗野”，而是當(dāng)下我們文化時(shí)間化、快餐化對(duì)中國傳統(tǒng)空間文化的快速?zèng)_擊，使得我們更多的成為占有、享受的感性的人，更是遠(yuǎn)離了理性人。席勒也說：“藝術(shù)是人類理想的表現(xiàn)，它是由精神的必然而產(chǎn)生的，不是為了滿足物質(zhì)方面的需要。但是，現(xiàn)今需要支配了一切，功利盛行，科學(xué)發(fā)達(dá)，藝術(shù)越來越失去了它的意義?！雹谠凇秾徝澜逃龝啞分邢辗磸?fù)對(duì)于感性、理性沖動(dòng)的人描述，都是想通過美、美育走向自由，使人客觀類屬的性格和主觀特殊的性格統(tǒng)一起來，達(dá)到性格的完善性。而這種性格的完整性，隨著我們工業(yè)文明的進(jìn)步，社會(huì)風(fēng)氣的突變，人類文明進(jìn)步的同時(shí)也破壞了我們?nèi)祟愄煨灾械暮椭C狀態(tài)，失去了性格的完整性，因此在人工智能突飛猛進(jìn)的時(shí)代，我們要做的就是通過更高的藝術(shù)即審美教育來恢復(fù)我們天性中的這種完整性。而我們生活中感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)之間真正的相互作用，是理性提出的任務(wù)，席勒對(duì)于這種物質(zhì)和理性之間也做過調(diào)節(jié)：“但也有可能有這樣的情況，人既意識(shí)到他的自由，同時(shí)又感覺到他的生存，既感到自己是物質(zhì)的，同時(shí)又認(rèn)識(shí)到自己是精神的?！雹蹖?duì)于物質(zhì)和理性的調(diào)節(jié)便是審美教育，最終實(shí)現(xiàn)的就是“人性觀念的圓滿實(shí)現(xiàn)就是美。”

二、大眾審美時(shí)代文化景觀轉(zhuǎn)向

摘要：本文主要探討了英美文學(xué)教學(xué)論文對(duì)于大專生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)的重要性，?？朴⒄Z專業(yè)教學(xué)中引入英美文學(xué)課程的作用，改造文學(xué)課程的教學(xué)方法和教學(xué)手段。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)教學(xué)綜合素質(zhì)文學(xué)欣賞

一、英美文學(xué)教學(xué)與大專生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

高等教育的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，除了專業(yè)素質(zhì)以外,還應(yīng)包括道德、科學(xué)文化、心理多方面的素質(zhì),而文學(xué)課在培養(yǎng)、提高以上素質(zhì)過程中是不可或缺的。文學(xué)作品的賞析在英語教學(xué)中有著重要的作用。通過閱讀和分析英美文學(xué)作品,促進(jìn)學(xué)生語言基本功能和人文素質(zhì)的提高,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解。

1.英美文學(xué)能夠促進(jìn)學(xué)生語言技能的提高。文學(xué)語言是藝術(shù)的語言,是語言大師經(jīng)過雕琢的語言,具有形象生動(dòng)、精美凝練、典雅深邃的特點(diǎn),是學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿語言的最好材料。學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)英美文學(xué)作品時(shí),能夠鞏固他們已經(jīng)習(xí)得的語言知識(shí),進(jìn)一步養(yǎng)成對(duì)英語的敏感性,從而增強(qiáng)他們應(yīng)用英語語言的能力。

2.英美文學(xué)能夠提高學(xué)生的人文素質(zhì)。英美文學(xué)名著這些藝術(shù)珍品以新穎獨(dú)特的藝術(shù)形式,栩栩如生的人物形象,多姿多彩的藝術(shù)技巧,蕩人心魄的藝術(shù)魅力,不僅孕育著我們的審美意識(shí),培養(yǎng)提高著我們的審美能力,更重要的是使學(xué)生獲得一種審美經(jīng)驗(yàn),形成一種審美個(gè)性,構(gòu)筑起學(xué)生詩意心靈世界。所以,英美文學(xué)教學(xué)不是講解一部小說的故事情節(jié)和人物特征,也不是對(duì)藝術(shù)特點(diǎn)作靜態(tài)分析,而是把這些靜態(tài)的材料放進(jìn)文學(xué)的美的語境中引發(fā)出動(dòng)態(tài)的、有生命的力量。讓學(xué)生在哈姆雷特、麥克白的優(yōu)美獨(dú)白中體會(huì)生存和死亡,思考人生的意義；在羅狄克和施曼娜對(duì)愛情與責(zé)任的選擇中,探討人生的一些根本問題。這樣,英美文學(xué)教學(xué)才能在人才培養(yǎng)中,起到全面提升學(xué)生素質(zhì)的重要作用。

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對(duì)話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對(duì)話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識(shí)形態(tài)的對(duì)舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性娛悅的轉(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會(huì)審美文化舞臺(tái)上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時(shí)裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時(shí)間概念，多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊(yùn)，無暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗?duì)待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個(gè)世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢(shì)，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

二

當(dāng)前世界影視文化在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的影響下，已經(jīng)完全進(jìn)入商業(yè)化運(yùn)作軌道。改革開放中的中國影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響，一方面受國內(nèi)改革，特別是業(yè)內(nèi)改革的影響，也越來越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內(nèi)在的不竭動(dòng)力，為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動(dòng)力資源，促進(jìn)了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展;但另一方面，一切以利潤為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關(guān)注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢(shì)下，也呈現(xiàn)出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向，嚴(yán)重影響著影視審美藝術(shù)的發(fā)展，影響著影視藝術(shù)的質(zhì)量提升，影響著影視文化的社會(huì)功能的健康發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

（一）在商業(yè)化的影響下，影視產(chǎn)品越來越呈現(xiàn)出新的類型化

觀眾審美情趣的多樣性決定了影視制作的多樣化。這既是大眾審美文化豐富性的要求，也是影視作為一種藝術(shù)審美形態(tài)的要求。藝術(shù)的審美價(jià)值首先在于鮮明生動(dòng)的個(gè)性化。電影電視藝術(shù)作為一種審美形態(tài)，只有具備鮮明獨(dú)特的個(gè)性特征，才能獲得真正的美學(xué)價(jià)值。歌德指出，“顯出特征的藝術(shù)才是唯一真實(shí)的藝術(shù)。只要它是從內(nèi)在的、專注的、注重個(gè)性的、獨(dú)立的感情出發(fā)，來對(duì)周圍事物起作用，對(duì)不相干的東西毫不關(guān)心，甚至意識(shí)不到，那么，不管它是出于粗獷的野蠻人之手也好，還是出于有修養(yǎng)的敏感的人之手也好，都是完整的，有生命的”①。然而，影視作為大眾文化傳播的主要方式，其審美情趣多元化發(fā)展又在一定程度上受制于收視率、票房率等影視市場機(jī)制的影響。影視的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢(shì)頭要求把收視率、票房率作為影視生產(chǎn)的重要導(dǎo)向。影視的市場實(shí)踐證明，只有滿足數(shù)量最大的一類觀眾群的需求，才能獲得最大的收視率和經(jīng)濟(jì)效益。而類型化的電影作品可以有效地避免創(chuàng)新所致的商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，避開文化市場競爭中的不利因素。哥倫比亞廣播公司節(jié)目部主任米契爾·丹曾指出，一個(gè)節(jié)目的成功與否僅僅根據(jù)其在收視率方面的競爭情況，而3/4以上的新節(jié)目注定要失敗。這表明，審美品味的創(chuàng)新意味著要承擔(dān)很大的風(fēng)險(xiǎn)，所以電影電視節(jié)目都傾向于模仿過去的成功作品，以保證收視率和經(jīng)濟(jì)效益。在收視率競爭日益激烈的社會(huì)氛圍中，電視審美品味不迎合最大數(shù)量的觀眾的需求是不現(xiàn)實(shí)的。正如，美國電視制片人F.齊夫指出，“我們?nèi)己芰私饷绹姷目谖?，他們需要的是消閑的娛樂品……我們不搞高雅的東西，我們的產(chǎn)品要面向最大多數(shù)的觀眾。他們是電視機(jī)的最大買主。他們買了電視機(jī)，啤酒商就會(huì)來找電視臺(tái)了。啤酒商需要吸引的是卡車和出租車司機(jī)，普通人，他們對(duì)那些少數(shù)人喜歡的歌劇、芭蕾和交響樂不感興趣”②。為此，好萊塢生產(chǎn)的電影幾乎完全按照若干成功作品模式進(jìn)行類型化制作，并擴(kuò)展成一種全球性的影視生產(chǎn)模式。

一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對(duì)話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對(duì)話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識(shí)形態(tài)的對(duì)舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性娛悅的轉(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會(huì)審美文化舞臺(tái)上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時(shí)裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時(shí)間概念，多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊(yùn)，無暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗?duì)待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個(gè)世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢(shì)，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

二

當(dāng)前世界影視文化在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的影響下，已經(jīng)完全進(jìn)入商業(yè)化運(yùn)作軌道。改革開放中的中國影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響，一方面受國內(nèi)改革，特別是業(yè)內(nèi)改革的影響，也越來越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內(nèi)在的不竭動(dòng)力，為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動(dòng)力資源，促進(jìn)了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展;但另一方面，一切以利潤為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關(guān)注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢(shì)下，也呈現(xiàn)出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向，嚴(yán)重影響著影視審美藝術(shù)的發(fā)展，影響著影視藝術(shù)的質(zhì)量提升，影響著影視文化的社會(huì)功能的健康發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

（一）在商業(yè)化的影響下，影視產(chǎn)品越來越呈現(xiàn)出新的類型化

一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對(duì)話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對(duì)話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識(shí)形態(tài)的對(duì)舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性娛悅的轉(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會(huì)審美文化舞臺(tái)上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時(shí)裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時(shí)間概念，多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊(yùn)，無暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗?duì)待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個(gè)世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢(shì)，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

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當(dāng)前世界影視文化在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的影響下，已經(jīng)完全進(jìn)入商業(yè)化運(yùn)作軌道。改革開放中的中國影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響，一方面受國內(nèi)改革，特別是業(yè)內(nèi)改革的影響，也越來越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內(nèi)在的不竭動(dòng)力，為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動(dòng)力資源，促進(jìn)了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展;但另一方面，一切以利潤為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關(guān)注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢(shì)下，也呈現(xiàn)出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向，嚴(yán)重影響著影視審美藝術(shù)的發(fā)展，影響著影視藝術(shù)的質(zhì)量提升，影響著影視文化的社會(huì)功能的健康發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

（一）在商業(yè)化的影響下，影視產(chǎn)品越來越呈現(xiàn)出新的類型化

論文摘要：英美文學(xué)課的教學(xué)與文學(xué)批評(píng)理論(下稱文論)有著密切的關(guān)系。在文學(xué)課教學(xué)中，文論對(duì)文學(xué)作品的理解和欣賞起著指導(dǎo)作用。然而，長期以來傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)忽視了文論教學(xué)的存在。失去了文論的指導(dǎo)，文學(xué)教學(xué)失去了它應(yīng)有的活力，因此，在英美文學(xué)教學(xué)過程中，要加強(qiáng)文論教學(xué)。

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)理論；莢美文學(xué)；改革

1開設(shè)文學(xué)課的目的和教學(xué)中存在的文論缺失問題

英美文學(xué)課是我國高校英語專業(yè)教學(xué)中重要的專業(yè)知識(shí)課程。根據(jù)2000年頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力、掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”…《大綱》明確指出了開設(shè)文學(xué)課的主體、目的和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑，即：以學(xué)生為教學(xué)主體，通過“文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法”(文論)達(dá)到“促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”。而歷來英語專業(yè)開設(shè)的英美文學(xué)課要么是文學(xué)史課，要么是文學(xué)作品欣賞課，又或者是文學(xué)史與文學(xué)作品選讀結(jié)合在一起，無論是哪一類型的課都忽略了文論教學(xué)。這可從歷年來英語專業(yè)所采用的英美文學(xué)教材窺其一斑，如下表：

由上表可見，現(xiàn)有的文學(xué)教材普遍忽視文論的介紹。而英美文學(xué)課的目的之一就是教授學(xué)生閱讀分析作品的方法，文論就是為讀者提供適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)和批判作品價(jià)值的尺度。介紹一些文論，對(duì)于開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)其敏銳的批判性思維能力和創(chuàng)新能力很有幫助。

20世紀(jì)西方文論的發(fā)展為文學(xué)教學(xué)提供新的理念

【提要】在我國的語文教學(xué)中，美育教育是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，審美素養(yǎng)的高低對(duì)學(xué)生們?nèi)蘸蟮姆椒矫婷娑紩?huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，尤其是高等學(xué)校的學(xué)生，這就使得大學(xué)語文教學(xué)中的美育培養(yǎng)更為重要。但是，縱觀我國美育研究的發(fā)展史，關(guān)于大學(xué)語文教學(xué)中的美育方面的相關(guān)文獻(xiàn)、著述屈指可數(shù)。此外，諸多高等學(xué)府的語文老師認(rèn)為美育如繁星皓月，只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉，高不可攀，不可捉摸。更有甚者，對(duì)美育知之甚少，從而導(dǎo)致大學(xué)語文美育培養(yǎng)這條路異常崎嶇。因此，大學(xué)語文教學(xué)中的美育研究就顯得十分必要。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)語文;美育審美

一、審美教育的概念和現(xiàn)狀

（一）概念?！懊烙币辉~是審美教育的縮寫，簡單來說，就是借助一切美的形式和手段，包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等，在傳授美的知識(shí)和審美實(shí)踐活動(dòng)的過程中，耳濡目染陶冶情操和美化心靈，提高人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)和鑒賞能力，自覺遵循美的原則，更好地發(fā)揮美的創(chuàng)造力。（二）現(xiàn)狀及問題分析。在小學(xué)、初中階段，學(xué)生處于啟蒙時(shí)期，不論是學(xué)校還是老師，都對(duì)學(xué)生的審美教育培養(yǎng)較為看重，采用多種形式和手段增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)。然而，一旦進(jìn)入高等院校，審美教育被多種多樣的專業(yè)課程替代，學(xué)生無暇顧及美育的培養(yǎng)。與此同時(shí)，隨著信息技術(shù)的高度發(fā)展，4G、5G技術(shù)被廣泛應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程進(jìn)一步加深，行業(yè)發(fā)展更需要專業(yè)化的人才。大學(xué)教育為解決專業(yè)化人才不足的問題，逐步向?qū)嵱眯灾R(shí)、技能過渡；學(xué)生為解決就業(yè)問題，在學(xué)習(xí)中也開始急功近利，重理輕文，急于將知識(shí)變?yōu)樯a(chǎn)力。這都導(dǎo)致了我國大學(xué)審美教育的缺失。1.審美教育內(nèi)容缺乏個(gè)性化深度挖掘。在審美素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，老師對(duì)學(xué)生審美能力培養(yǎng)時(shí)，常常通過一些特定內(nèi)容的認(rèn)知事件開展，而對(duì)教學(xué)內(nèi)容事件又是以感性認(rèn)知形式體現(xiàn)出來，且是在多種不同的審美教育事件中。在語文教學(xué)課堂上，為了分析教學(xué)事件感性認(rèn)知所內(nèi)隱的理性價(jià)值，教師不僅要選擇恰當(dāng)?shù)膶徝澜逃齼?nèi)容，同時(shí)必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深度挖掘，并且要因材施教，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)置與之對(duì)應(yīng)的情形，引導(dǎo)學(xué)生感受、感悟關(guān)于審美的認(rèn)知與內(nèi)涵價(jià)值。但是，由于教師與學(xué)生個(gè)性迥異，而且審美視角各不相同，方式方法亦多種多樣。當(dāng)前的審美教學(xué)中，老師對(duì)審美教學(xué)的開發(fā)并未做到有針對(duì)性地切合教師自身及各個(gè)學(xué)生審美特點(diǎn)，沒有通過審美內(nèi)涵與問題展開師生間、同學(xué)間的交流與溝通，達(dá)不到審美情感的高感受性的教學(xué)效果，審美教育的有效性大打折扣。2.教學(xué)主體與責(zé)任的個(gè)性化意識(shí)淡漠。審美教育中，要特別突出審美主體的位置，學(xué)生主體地位要在審美教育中實(shí)現(xiàn)，構(gòu)建其審美觀念。但是，教師忽略了學(xué)生的特殊性，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的認(rèn)知不足，忽略了學(xué)生主體地位。教師作為審美教育的參與引導(dǎo)者，其自身定位也不明晰，教師常常被主導(dǎo)觀念所控制，忽視學(xué)生審美感受和體驗(yàn)。教師并未做好引導(dǎo)者，沒給學(xué)生創(chuàng)造關(guān)于審美問題討論的空間，僅關(guān)注絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)。教師作為引導(dǎo)者，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行協(xié)助引導(dǎo)，但并不是主導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。3.教育資源選用難。審美教育資源的恰當(dāng)選擇有助于從多層面刺激學(xué)生的審美感受，提高其判斷能力。在信息爆炸的時(shí)代，語文審美教育資源的選用面臨一定的選擇難度。由于很多教學(xué)素材都夾雜著個(gè)人主觀看法，例如專家級(jí)別的審美觀點(diǎn)，多少都會(huì)干擾學(xué)生的審美判斷過程與判斷，讓學(xué)生缺少了對(duì)美的感受與體驗(yàn)的過程，從而喪失自身的個(gè)性審美特點(diǎn)。有的教學(xué)資源的表達(dá)較為隱晦，無法讓學(xué)生感知美，產(chǎn)生共鳴，觸動(dòng)心靈，陶冶個(gè)人情操。所以在海量信息中選擇恰當(dāng)高效的教學(xué)素材，給教學(xué)資源的選擇帶來一定的挑戰(zhàn)。

二、大學(xué)語文審美教育的探析

（一）將審美知識(shí)納入大學(xué)語文教材。1.審美教育目標(biāo)定位。大學(xué)語文審美教育的發(fā)展方向應(yīng)該是繼承與發(fā)展，在先輩們審美經(jīng)驗(yàn)之上加以傳承、創(chuàng)新。大學(xué)語文的審美教育要從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，在時(shí)代背景的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)鮮活的事跡及當(dāng)下的文學(xué)經(jīng)典著作，從而增強(qiáng)當(dāng)代社會(huì)的審美能力。在大學(xué)語文的教授過程中，一定要將美育思想貫穿到學(xué)校的整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中去，利用多種形式與手段，讓教學(xué)成為發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的一種過程。2.審美教育材料選擇。大學(xué)語文在審美教育材料的選擇上既要有積極向上、斗志昂揚(yáng)的精神，又要與實(shí)際相結(jié)合；既將經(jīng)典古文典籍奉若上賓，又要推陳出新，選用當(dāng)下國內(nèi)外經(jīng)典文章。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1）包含古今大家思想、理論的著作。例如，在荀子的《勸學(xué)》一文中提到“學(xué)不可以已”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”“君子博學(xué)而日參省乎己”等傳世佳句?！秳駥W(xué)》一文系統(tǒng)闡述了學(xué)習(xí)的理論與方法，教導(dǎo)后人學(xué)習(xí)應(yīng)持之以恒，恭敬謙卑，廣納細(xì)流，博采眾長，最終才能集“德”“行”于一身。這種先秦百家的經(jīng)典古文綿延百代，至今還深深影響著后世。2）國內(nèi)外先進(jìn)文學(xué)著作。例如，海明威《老人與?！分刑岬健叭瞬皇菫槭《?，一個(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗”，孤獨(dú)無助的老人面對(duì)遙無邊際的大海，心生的不是怯懦與退縮，而是超越自身極限的昂揚(yáng)斗志，不拋棄，不放棄，用頑強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝磨難，用堅(jiān)韌的心撐起希望的風(fēng)帆。《老人與?！房芍^是世界文學(xué)寶庫中的一顆明珠，大學(xué)語文在審美教育選材上更應(yīng)將其典藏。（二）增強(qiáng)教師自身的審美素養(yǎng)。1.提高審美感知力。大學(xué)語文教師要學(xué)會(huì)從文章的細(xì)微處入手，從跳動(dòng)的文字、句子中感受美，由字入形，不斷升華，最終領(lǐng)悟到文字更深的內(nèi)涵所在。審美感知力的高低取決于個(gè)人的生活閱歷，大學(xué)語文教師要從生活中積累經(jīng)驗(yàn)，開拓視野，不斷增加自己的閱歷，提高審美的感知水平，從而在語文教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略文字的魅力，最終幫助學(xué)生提高對(duì)美的認(rèn)知，享受美的愉悅。2.提高審美鑒賞力。審美鑒賞力比審美感知力要高一個(gè)層次，指的是對(duì)美育對(duì)象的判定水平，這也是大學(xué)語文教師必備的能力之一。審美鑒賞力一方面要求大學(xué)教師擁有一定的美學(xué)知識(shí)，還必須要有相當(dāng)程度的審美思想。在授課時(shí)，教師應(yīng)從文章作者審美的角度、思想和方向入手，不斷發(fā)掘出文章中作者的審美情感，從而引導(dǎo)學(xué)生融入到美的海洋中去。需要注意的是，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心狀況，分享美，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入，而不是一味地灌輸、強(qiáng)制。3.提高審美創(chuàng)造力。大學(xué)語文教師的審美創(chuàng)造力以個(gè)人特殊才華為根，以審美感知力和審美鑒賞力為本，二者相互獨(dú)立，缺一不可。在大學(xué)語文的教學(xué)中，教師只有持之以恒地學(xué)習(xí)審美教育的相關(guān)知識(shí)，時(shí)刻奏起美妙的音符，推開學(xué)生們的心靈之窗，喚醒孩子們的求知欲和創(chuàng)造力，才能肩負(fù)起教書育人的重任。（三）利用中華文化的自身資源。1.挖掘校園文化元素，營造審美文化氛圍。校園審美文化氛圍的構(gòu)建包括硬件設(shè)施和軟文化氛圍。校園審美文化氛圍的軟文化層面是學(xué)校的辦學(xué)宗旨及整體文化氛圍對(duì)師生的影響。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)審美教育的重視程度影響教師教學(xué)任務(wù)的開展及學(xué)生審美體驗(yàn)的積極性。校園審美文化的硬件設(shè)施包括校園建筑的規(guī)劃，例如具有中華各民族文化代表性的浮雕、各民族服飾展覽柜、繡球建筑等。這些極具地方特色的中華文化使學(xué)生在充滿審美文化的氛圍中進(jìn)行審美體驗(yàn)及審美鑒賞，有利于學(xué)生在中華文化氛圍中陶冶自身審美情趣。校園審美文化硬件設(shè)施另一重要方面是圖書資源的有效供給。學(xué)生的閱讀積累是進(jìn)行審美體驗(yàn)的源泉，學(xué)校圖書資源的有效供給是解決學(xué)生看書難問題的主要路徑。圖書資源中除了基本的文學(xué)著作外，需增加關(guān)于中華文化的圖書，例如民間故事、神話、傳說等，加深學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)。2.開展第二課堂，豐富語文審美體驗(yàn)。學(xué)校重視培養(yǎng)學(xué)生語文審美素養(yǎng)，開展學(xué)校特色語文審美體驗(yàn)的第二課堂活動(dòng)是必要的途徑。各地區(qū)有著豐富的旅游資源、奇山秀水，學(xué)校根據(jù)語文教學(xué)內(nèi)容舉辦相關(guān)的寫作采風(fēng)活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中感受自然之美、同行之樂。此外，教師還需要讓學(xué)生進(jìn)行細(xì)致觀察，在情感的互動(dòng)下進(jìn)行審美感受，并將學(xué)生熟知的中華文化特色作為大學(xué)語文審美教育資源，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美體驗(yàn)。3.開發(fā)校本課程，深入審美研究。依托于校本課程有效開展語文審美教育，能夠更好地使學(xué)生審美意識(shí)與中華文化相結(jié)合，有效地提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。在已有文化的課程資源中，盡量挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，包括其居住的地理環(huán)境、民居的變遷、農(nóng)具的類型、農(nóng)作物品種的分類和辨別等等。另外，以創(chuàng)世史詩、民間歌謠、民間傳說、民間故事、山歌的形式存在的精神產(chǎn)品也是特有的語文課程資源，可以以活動(dòng)課程的形式進(jìn)行開發(fā)，也可以作為文學(xué)教育的地方品種納入課程內(nèi)容，落實(shí)到大學(xué)語文課堂教學(xué)活動(dòng)中，以豐富大學(xué)語文課程的文化內(nèi)涵。針對(duì)大學(xué)語文審美教育的現(xiàn)狀，開設(shè)校本課程，形成學(xué)校特色課程，將語文學(xué)習(xí)與中華文化傳承相結(jié)合，使學(xué)生在中華文化的氛圍中受到潛移默化的影響。

論文摘要：蘇軾作為宋代最著名的文學(xué)家，一生寫的文學(xué)作品教不勝數(shù)，不但他的文學(xué)作品文體形式多樣，而且他的批評(píng)文體也呈現(xiàn)出多樣的形態(tài)。他的批評(píng)文體主要體現(xiàn)為論詩詩、序、題跋、書、尺牘、祭文、記等形式。蘇軾的批評(píng)文體明顯呈現(xiàn)出中國古代批評(píng)文體的傳統(tǒng)特色，其批評(píng)文體特征主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：批評(píng)文體的文學(xué)化與多樣性、語言的美文化和風(fēng)格的抒情化。

論文關(guān)鍵詞：蘇軾；文學(xué)批評(píng)；批評(píng)文體

蘇軾作為中國古代一位著名的通才文學(xué)家，他對(duì)各種文學(xué)文體都非常擅長并取得了巨大的成就。蘇軾在宋代也是一位著名的文藝評(píng)論家，蘇軾有關(guān)美學(xué)和文藝觀點(diǎn)往往散見于他寫的各種文學(xué)文體之中。因此他的文學(xué)文體形式的豐富多彩的特點(diǎn)也就造成了他的批評(píng)文體形式的多樣性。蘇軾的批評(píng)文體形式雖然多種多樣，但就總體來看，蘇軾的批評(píng)文體主要有論詩詩、序跋體、書信體、祭文體、記體等形式。什么是批評(píng)文體呢?所謂批評(píng)文體就是批評(píng)者在批評(píng)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象時(shí)所采用的文體形態(tài)，是批評(píng)家在批評(píng)時(shí)對(duì)文體的應(yīng)用。顯然批評(píng)文體也是一種文體，也具有文體的一般特點(diǎn)：文學(xué)性、想象性等。當(dāng)然批評(píng)文體也具有自身獨(dú)特的特征：嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性與客觀性。北京師范大學(xué)童慶炳教授在其寫的著作《文體與文體的創(chuàng)造》中提到：“從文體的呈現(xiàn)層面看，文本的話語秩序、規(guī)范和特征，要通過三個(gè)相互聯(lián)系又相互區(qū)別的三個(gè)范疇體現(xiàn)出來，這就是(一)體裁，(二)語體，(三)風(fēng)格?！薄纱丝梢?，童慶炳教授把文體分為三個(gè)層次：體裁、語體和風(fēng)格。本篇論文以童慶炳教授對(duì)文體下的概念為依據(jù)并參照中國古代文論的有關(guān)術(shù)語分別從體裁、語體和風(fēng)格這三個(gè)方面來論述蘇軾批評(píng)文體的特征。本篇論文主要闡述了蘇軾批評(píng)文體的三個(gè)顯著特征：批評(píng)文體的文學(xué)化與多樣性、語言的美文化和風(fēng)格的抒情化。

一、批評(píng)文體的文學(xué)化與多樣性

“中國古代文論有別于西方文論的顯著特征就是批評(píng)文體的文學(xué)化?！?2J地在西方，文學(xué)與批評(píng)是分開的，文學(xué)有文學(xué)文體，而批評(píng)有專門的批評(píng)文體，而且西方的批評(píng)文體非常注重思維的邏輯性與結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性。而在中國古代，文學(xué)與批評(píng)是沒有嚴(yán)格分開的，往往是兩者融為一體。這主要是因?yàn)樵谥袊糯鷽]有專業(yè)的批評(píng)家，往往是文學(xué)家與批評(píng)家同為一人。作為古代一位最杰出的文學(xué)家之一，蘇軾表達(dá)有關(guān)文學(xué)理論的觀點(diǎn)與看法采用的都是中國古代最具有文學(xué)色彩的文學(xué)文體，其中最具代表性的是詩歌體、序跋體、書信體、祭文體、游記體等。首先論及蘇軾的詩歌體。蘇軾在很多詩中闡述了自己的文學(xué)觀點(diǎn)。雖然是作為一種評(píng)論性的詩歌，但這種論詩詩如同蘇軾及其他著名詩人寫的一般詩一樣具有詩歌的基本特征：講究押韻、運(yùn)用對(duì)偶、注重意境等。因此蘇軾的論詩詩明顯具有很強(qiáng)的文學(xué)性。如他的一首有名的論詩詩《送參寥師》：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語當(dāng)更請(qǐng)?！边@首詩是蘇軾對(duì)空靜觀的闡述，顯然是一首論詩詩，但這首論詩詩采用的都是詩歌的藝術(shù)手法，如這首詩運(yùn)用了詩的優(yōu)雅的節(jié)奏、精當(dāng)?shù)难喉崱⒄R的對(duì)偶、形象化的語言、優(yōu)美的意境來闡明空靜觀、來評(píng)論詩歌，因而具有很強(qiáng)的文學(xué)化色彩。

不但蘇軾的論詩詩具有很強(qiáng)的文學(xué)性，蘇軾的其他批評(píng)文體如序跋體、書信體、記體等同樣具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。蘇軾這些批評(píng)文體的共同特點(diǎn)是：體制形式自由、結(jié)構(gòu)如行云流水靈活自如、文風(fēng)平淡自然并且富有很強(qiáng)的抒情性。如他寫的一篇有名的書信體批評(píng)文章《與謝民師推官書》：“孔子日：‘言之不文，行而不遠(yuǎn)?！秩眨骸o達(dá)而已矣?！蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎?是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！碧K軾在這封書信里運(yùn)用了比喻的手法來表達(dá)自己的文學(xué)觀點(diǎn)。比喻本來是用在具有很強(qiáng)抒情意味的散文之中，從而增添抒情散文的文學(xué)色彩。而蘇軾卻把比喻非常自然地運(yùn)用到這封書信當(dāng)中，從而顯然增強(qiáng)了這篇書信的文學(xué)化色彩。并且這篇書信整篇文章文風(fēng)平淡自然、語言平實(shí)而優(yōu)美而且富有很強(qiáng)抒情色彩，就像一篇精美的散文，因此文學(xué)色彩相當(dāng)濃厚。另外蘇軾的祭文體、游記體等批評(píng)文體在評(píng)論文學(xué)觀點(diǎn)和作家作品的時(shí)候都使用了很多文學(xué)藝術(shù)方法，同樣具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。