摘要：基諾族作為中國的山地少數民族之一，其傳統經濟形式是以刀耕火種為主，采集狩獵為輔的初級農業。在這種經濟形態中，經濟與社會是嵌合在一起的，經濟活動與教育、宗教、歌舞等形式不分彼此；人與人之間的經濟往來依據的是互助，互惠互利原則。然而經過化，特別是經過山地、林地制度改革和引入市場經濟之后，基諾族的經濟和社會文化的嵌合關系被打破，經濟變遷與社會文化變遷不再同步。基諾族的經濟形態由互惠經濟轉變為市場經濟。在此過程中，出現基諾族傳統文化的快速變異。

關鍵詞：基諾族；經濟形態變遷；嵌合

Abstract:

TheJinuo,oneofChina’smountainousethnicgroups,enjoyedatraditionaleconomicpatternmostlydependentontheprimaryslash-andburnfarmingtogetherwithfoodforageandhuntingactivities.Inthissituation,economy,embeddedwiththesociety,wascombinedwiththeactivitiesofeducation,religion,anddancing.Peoplefollowedaprincipleofmutualassistanceandbenefit.Later,theembedmentbetweeneconomyandsocialcultureoftheJinuopeoplehadbeentotallybrokensincethepracticeofthepeople’scommune,especiallythereformofhillsidefieldandforestsystem,andtheintroductionofthemarketeconomy.TheJinuo’seconomy,asynchronouswithitssocialchange,hasturnedfromamutually-benefitedoneintotheoneorientedtothemarket.Duringthiscourse,thetraditionalcultureoftheJinuohastakenonradicalchanges.

Keywords:theJinuopeople；thechangeofeconomicpattern；embedment

今天，當我們用經濟人類學的眼光來審視中國各個民族的經濟形態的演變情況時，不由得想到了經濟人類學家卡爾•博蘭尼，他認為就社會與經濟的關系而言，社會是首要性與支配性的。在他看來，在十九世紀之前，人類的經濟是附屬于其社會關系之下的，經濟對社會而言，是一種“嵌入”的經濟，也就是說經濟是鑲嵌于社會體制之中的。博蘭尼認為，雖然沒有一個社會不依靠一定的經濟制度而存在，“但是在我們這個時代之前沒有一個時代的經濟是受市場的控制（即使是大體上）而存在的……事實卻是：在交易上圖利從沒有在人類經濟上占過如此重要的地位。雖然市場的制度從石器時代后期就已普遍出現，但它在經濟生活中的角色只不過是從屬性的。”①然而到了十九世紀，社會成了市場社會，市場經濟不再是“嵌入”社會，而是相反，市場宰制了社會。

摘要：基諾族作為中國的山地少數民族之一，其傳統經濟形式是以刀耕火種為主，采集狩獵為輔的初級農業。在這種經濟形態中，經濟與社會是嵌合在一起的，經濟活動與教育、宗教、歌舞等形式不分彼此；人與人之間的經濟往來依據的是互助，互惠互利原則。然而經過化，特別是經過山地、林地制度改革和引入市場經濟之后，基諾族的經濟和社會文化的嵌合關系被打破，經濟變遷與社會文化變遷不再同步。基諾族的經濟形態由互惠經濟轉變為市場經濟。在此過程中，出現基諾族傳統文化的快速變異。

關鍵詞：基諾族；經濟形態變遷；嵌合

Abstract:

TheJinuo,oneofChina’smountainousethnicgroups,enjoyedatraditionaleconomicpatternmostlydependentontheprimaryslash-andburnfarmingtogetherwithfoodforageandhuntingactivities.Inthissituation,economy,embeddedwiththesociety,wascombinedwiththeactivitiesofeducation,religion,anddancing.Peoplefollowedaprincipleofmutualassistanceandbenefit.Later,theembedmentbetweeneconomyandsocialcultureoftheJinuopeoplehadbeentotallybrokensincethepracticeofthepeople’scommune,especiallythereformofhillsidefieldandforestsystem,andtheintroductionofthemarketeconomy.TheJinuo’seconomy,asynchronouswithitssocialchange,hasturnedfromamutually-benefitedoneintotheoneorientedtothemarket.Duringthiscourse,thetraditionalcultureoftheJinuohastakenonradicalchanges.

Keywords:theJinuopeople；thechangeofeconomicpattern；embedment

今天，當我們用經濟人類學的眼光來審視中國各個民族的經濟形態的演變情況時，不由得想到了經濟人類學家卡爾•博蘭尼，他認為就社會與經濟的關系而言，社會是首要性與支配性的。在他看來，在十九世紀之前，人類的經濟是附屬于其社會關系之下的，經濟對社會而言，是一種“嵌入”的經濟，也就是說經濟是鑲嵌于社會體制之中的。博蘭尼認為，雖然沒有一個社會不依靠一定的經濟制度而存在，“但是在我們這個時代之前沒有一個時代的經濟是受市場的控制（即使是大體上）而存在的……事實卻是：在交易上圖利從沒有在人類經濟上占過如此重要的地位。雖然市場的制度從石器時代后期就已普遍出現，但它在經濟生活中的角色只不過是從屬性的。”①然而到了十九世紀，社會成了市場社會，市場經濟不再是“嵌入”社會，而是相反，市場宰制了社會。

摘要：經驗論作為一種認識的理論，它強調一切知識和認識都靠人的感覺和心理而得來，否認理性認識的真實性和重要性。經驗論反對可知論，并對純粹理性進行批判，認為純粹理性是不可能的。它指出人的一切行為都是指向自身感覺和心理的幸福與快樂，而當人的這種指向感覺和心理的行為達到了人類感官的滿足時，這種行為便是合宜行為。每個人的行為既然都是為了追求自我心理和感覺的幸福和快樂，那我們就說它是人們的自愿行為。所謂自愿行為，即我完全可以根據自身的意愿，不受其他人或其他因素的干涉，甚至可以否定他人的意愿，從而做出符合自身意愿的選擇和行為。在這種情況下，每個人只能知曉自己的幸福和快樂，而無法知曉其他人的感覺和心理、快樂和幸福，同時他人也無法知曉我們自身的快樂和幸福。從這一意義上來看，人性是自私的。所以在利己之心的驅動下，人們就會選擇盡可能讓自己快樂和幸福的行為，即趨利避害，而且這種趨利避害是人們理性選擇的結果。但人是社會性的動物，自私的人應該如何去進行人際交往？這就要求人們在交往過程中，與他人產生一種感覺和心理的相似性，即“同情”。這樣一來，人與人之間的利益交換就產生了。每個人在交換過程中，盡力維護自身利益，從而社會利益或社會正義便得以實現。這便是市場經濟“看不見的手”。但既然有利益交換，就避免不了利益的矛盾和沖突，在這種情況下，利益雙方就需要放棄個人利益，尋求一個具有公信力的第三方，即“共同尊長”來仲裁，這就形成了市場經濟所允許的國家形式，即最高裁權機構。

關鍵詞：經驗論；消極自由；市場經濟

一、經驗論的基本概述

經驗論作為一種認識理論，其核心觀點是：人的一切行為都是為了滿足于人類自身心理和感覺的幸福與快樂。經驗論明確反對可知論，它否。定本體的存在，認為理性只能通過心理和感覺得來，而無法指向理性本體。經驗論明確指出，世界是不存在本體的，只有現象，并指出世界只存在現象之間的繼起關系。1.對“本體”問題的探討所謂本體，即世界萬物的根源和終結，也就是說一切事物起源于本體，最后又將復歸于本體。亞里士多德用“萬物是其所是，又復歸于它”來解釋這種現象。但在經驗論看來，所謂的本體是不存在的，它只是人類的一種心理的安慰作用。洛克認為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經驗，她說人的心靈開始時就像一塊“白板”，而向他提供敬神內容的是經驗。所以經驗論指出世界是不存在本體的，人類對萬物的認識是人們各種觀念和經驗得出的結果。經驗論否認唯理論關于本體的觀點，它指出，人的一切理性行為都是指向人類自身心理和感覺的幸福與快樂，而無法指向理性本體，因為純粹的理性本體根本不存在。經驗論指出世界無本體，而只有現象。經驗論的代表人物休謨指出，我們對于因果的概念只不過是我們期待一件事物伴隨另一件事物而來的想法罷了。他認為我們之所以相信因果關系并非因為因果關系是自然的本質，而是我們所養成的心理習慣和人性所造成的。①所以在經驗論看來，因果關系只是人類選擇的問題，真實的因果關系是不存在的，只承認現象之間的繼起關系。既然經驗論否認因果關系的存在，那以因果關系為基礎的世界規律在經驗論看來也是不存在的。經驗論對因果關系和本體論的否認，就使人們無法找到萬物最高的原因，即本體，從而就無法實現對本體的理性認識，這樣，經驗論就得出了它的最終觀點：純粹理性是不存在的。2.合宜行為。所謂合宜行為，即人的理性行為與其自身感覺和心理達成一致。上面我們說經驗論否認因果關系和規律性的存在，所以作為最高原因的本體也就不存在。在經驗論看來，理性行為只能指向個人心理和感覺的幸福和快樂，這是一種真正的幸福，而這種使人的心理和感覺得到滿足，與人的感覺和心理相一致的理性行為便是一種真實的行為。但是有這樣兩種情況，它會導致理性行為與個人的心理和感覺不相一致：一種是恐懼。在恐懼狀態下，人們會做出“保己”的行為；另一種是傻瓜。傻瓜無法做到使自己的理性行為指向其心理和感覺的真實幸福和快樂。這兩種情況下，人的理性行為便不再與其感覺和心理相一致，那這種行為則被叫做非真實行為。3.自愿行為。經驗論否定因果關系的存在，并指出人與人之間的關系只是一種偶然的關系，社會關系也是無規律的，只是人的意愿問題。那人根據其意愿所作出的選擇和行為便是自由的。但經驗論這里強調個人要按照自己的意志行動，他可以在不受他人干涉和威脅的情況下，選擇去做什么或者不作什么，一切行為都是出于個人真實的自愿選擇，這才是經驗論做主張的真正的自由，即消極自由。

二、市場經濟是消極自由

1.人性“自私”。經驗論主張人的理性行為是指向人類感覺和心理的幸福與快樂，所以人們在其理性行為中總會顯現這樣一種現象，他們每個人都力求找到最能夠使自己的感覺和心理得到滿足的狀態，使自身獲得最大最多的利益，即趨利避害。而且經驗論強調人的趨利避害是一種理性行為，但這種行為與動物相比在本質上是沒有任何差別的。既然每個人都會理性選擇趨利避害，來尋求自身感覺和心理的幸福與快樂，所以每個人只能知曉自己的幸福和快樂，而無法知曉他人的感覺和心理、快樂和幸福。當然，他人也無法知曉我們自己的感覺和心理，所以從這一意義上來講，人性是“自私”的。2.“同情”是人際交往的關鍵。人性是自私的，人的內心深處總是會不自覺地引導人類趨利避害，去關注自己，知曉自己的感覺好心理、快樂和幸福。但人是社會性的動物，沒有人能夠在只有自己的空間里存活。社會是由一個個單獨個體的人所組成的群體，所以不可避免的，在人們這種自私的天性中，總會有一些關懷他人的本能。②也就是說，人們在進行人際交往時，總會本能地去跟他人形成一種感覺和心理的相似性。亞當•斯密用“同情”解釋了人的這種本能，他認為“看到他人的不幸或對他人的不幸感同身受產生的惋惜之情，就是憐憫或者同情”。3.市場經濟：“看不見的手”。亞當•斯密說人在社會交往中的這種“同情”形成了人與人之間的利益交換。每個人在獲取利益時，最先考慮的是自己。人們在以自己獲利為目的的情況下才會為他人服務。我們贊同或是反對自己的行為，也取決于我們的感受。我們把自己置于別人的處境中，站在對方的角度和立場，透過他的眼睛，來看我們自己是否能夠對影響行為的情感和動機產生同情。由此看來，人們是更加關注自己的行為，他人的快樂或者不快樂有些情況下確實會引起我們的共鳴，但我們產生的情感與當事人的情感相比往往要弱得多。在利益交換中，每個人都在關注自己的切身利益，而當每個人都在保護自身利益時，社會利益或者說社會正義便得以實現。這種社會正義是一種無形的東西，你無法知道它的具體形態，只有每個人都在維護自身利益時，它才會出現并得以實現，這便是市場經濟中的“看不見的手”的作用。4.市場利益最大化是不可能的。人類在進行利益交換時，利己之心會促使人們盡可能地使自身利益最大化，但如果每個人都力求實現自身利益的最大化，那人與人之間的利益交換就無法進行。這樣的話，交換雙方的利益就無法同時實現，所以說市場利益的最大化是不可能實現的。所以市場要想維持，就必須找到一種方式使交換雙方能夠對自身利益適當妥協，保證利益交換的正常運行，使利益雙方的心理和感覺都得以滿足。那這種方式就是社會規則。當然，這種社會規則不是社會歷史發展的產物，它只是出于人類心理和感覺的幸福而形成的一系列不成文契約，從而形成社會規則。5.市場經濟意義上國家的形成。既然有利益交換，那就難以避免地會產生利益沖突和矛盾。如果利益雙方無法在雙方之間達成一致協議，這時就需要找到一個具有公信力的第三方來進行仲裁，這個第三方便是共同尊長。當利益雙方為了對自身利益的追求，放棄私人利益而采取第三方公共權力的裁決，那這個公共權力就是市場意義上的國家，這個最高財權機構也就是市場所允許的最高限度。

摘要：文章運用經濟學的基本分析框架，建立起期貨市場與國民經濟發展關系的理論模型，從微觀和宏觀兩個角度系統分析期貨市場對經濟發展的促進作用。從理論上系統研究了期貨市場的經濟功能。

關鍵詞：期貨市場；國民經濟；價格發現；風險轉移

一、引言

我國期貨市場自20世紀90年代初開辦以來。經歷了不平常的發展道路。經過數年的整頓規范，我國期貨市場的市場環境、內部結構、市場規模均取得了很大的進步。隨著我國加入WTO，我國期貨市場面臨著良好的發展機遇，期貨市場交易規模近來出現了持續的恢復性增長。

值此期貨市場蓬勃發展之機，我們更應該在反思中國期貨市場走過的曲折道路的基礎上，借鑒國際期貨市場發展的成功經驗，對期貨市場在國民經濟發展中的作用進行深人地探討，客觀認識我國期貨市場的經濟功能，揭示期貨市場對我國經濟發展的實際作用。這樣才能夠為促進我國期貨市場的穩定發展提供理論上的保障。

二、文獻綜述

國有經濟的存在，是當代世界各國經濟中的一種普遍現象。不論是社會主義國家還是資本主義國家，是發達國家還是發展中國家，在國民經濟中都存在著一定比重的國有經濟。從一般的規定性來看，所謂國有經濟，就是由國家（政府）通過贖買、投資等一定的方式形成并擁有所有權的經濟形式。就國有經濟的形成而言，在一定的歷史條件下曾采取贖買甚至沒收的方式把私人經濟轉變為國有經濟，而在正常的經濟發展過程中國有經濟主要是通過國家投資形成的，這不僅包括國有獨資企業，而且也包括國家控股或參股企業中的國有股權部分。國有經濟在產權制度上的基本規定是國家擁有決定權。一定的產權制度所包括的產權不是一項權利而是一組權利的總和，是以所有權為基礎而形成的包括所有權在內的權利體系，一般可劃分為所有權、企業法人財產權、使用權、收益權、讓渡權等。國有經濟最基本的規定是所有權為國家擁有，在國家擁有所有權的基礎上，產權制度的具體內容可以有不同的安排。國有經濟作為社會經濟中的一種經濟形式，與其他的經濟形式并存，進行經濟活動并發揮作用。在我國經濟中，從社會性質上看，國有經濟是社會主義公有制的一種表現形式。國有經濟的實體形式是國有企業（包括國家控股和參股的企業），國有企業是國有經濟的基本單元和微觀經濟組織。雖然國有經濟的普遍存在是不爭的事實，但究竟如何認識市場經濟中國有經濟的地位、效率以及矛盾仍然是需要深入研究的問題，而且也是關系到完善社會主義市場經濟體制的重要問題。

一、國有經濟是市場經濟中重要的市場主體

在現代市場經濟中，國有經濟為整個國民經濟的正常運行和發展提供與創造了多方面的條件，其許多功能和作用是非國有經濟所無法取代的。第一，國民經濟發展的基礎設施、公用設施的建設和經營領域，如郵電、鐵路、港口、供水、供電部門等，其本身的特點決定了大都由國家投資和國有企業經營，以滿足國民經濟運行和發展的需要。在這里，國有經濟承擔著為整個國民經濟服務、并為其它經濟部門和企業取得效率與收益創造條件的職能。第二，國民經濟的一些基礎工業部門如重要資源和能源的開發生產等，由于投資規模大、收益回收周期長，同時，由于這些部門在國民經濟發展中具有重要地位，因而許多也是由國家投資、由國有企業經營的。國有經濟發揮著促進國家的工業化進程、創造經濟增長和市場正常運行基礎的功能。第三，在其他的許多經濟領域，國有經濟承擔著提高國家的經濟競爭能力以促進本國市場經濟的開放和走向國際市場的職能，承擔著創建新興工業和產業、進行重大科學技術研究和開發的職能，承擔著一定的經濟調節的職能。同時，在創造和擴大就業機會、開發和援助落后地區、接管某些發生危機或破產的重要民間企業以保持社會穩定等方面，都起著非常重要的作用。正是國有經濟的這些功能，彌補了市場經濟中市場機制在一定領域、一定方面的失效，保障了市場的正常運行，促進了國民經濟的不斷發展，表明了國有經濟在市場經濟中的必要性。國有經濟履行這些職能并有效發揮作用，都是以其自身的經濟活動來體現的，這就使國有經濟作為市場經濟中的一定經濟形式成為市場主體具備了基礎性條件。

隨著市場經濟的發展，國有經濟的基本單元即國有企業成為符合市場經濟要求的市場主體的可能性也日益突現。就國有經濟而論，國家擁有所有權并不排斥國家所有權與國有企業的控制權、經營權的分離，也不排斥對所有權、控制權、經營權等都集中于國家的產權結構重新安排。國有經濟的產權制度本身具有權利行使性的特征，即國有經濟的資產運營總是在國家或政府的授權下由一定的組織或個人來進行的，這就為國有企業成為獨立的市場主體提供了前提和可能性。在一定意義上，這是和市場經濟發展中由于生產的社會化、分工的專門化、經濟的信用化對市場主體所提出的要求相符合的。國有經濟在資本國家所有的基礎上，通過在國有企業建立現代企業制度，使國有企業真正成為企業法人，國有企業也就有可能成為有活力、有生機并適應市場經濟的市場主體。

現代市場經濟的發展，還創造和提供了國有經濟的基本單元即國有企業成為市場主體的條件。在現代市場經濟中，作為市場客體的資產已經價值化、貨幣化和信用化，這就使國有經濟的具體實現形式、委托—關系、激勵和約束機制等的多樣化、有效化獲得了廣闊的空間，從而為在國有經濟中調整、改革和重構企業制度，建立與完善適應現代市場經濟要求的現代企業制度，創造了市場客體條件。同時，現代市場經濟的發展逐步形成完善有效的市場體系，競爭的商品市場和要素市場的存在與完善，有助于克服所有權和控制權分離情況下國家作為所有者同國有企業經營者信息不對稱的難題；競爭的經理市場的完善與發展，有助于形成國有企業經營者的有效的激勵約束機制；而競爭的資本市場的完善與發展，也可能使國有企業的經營績效得以基本反映。這些，提供了在國有經濟中建立現代企業制度并使其有效運行的充分競爭的市場條件，從而使國有企業建立與發展現代企業制度、作為市場主體參與競爭成為現實，促進國有企業煥發活力與生機。

二、市場經濟中國有經濟的效率

一、解放思想、轉變觀念，更新內容

要探索學校德育工作的新思路，必須首先要解放思想，轉變觀念，積極主動實施改革開放和市場經濟、商品經濟觀念的教育，引導學生全面正確地認識社會和人生，增強學生在復雜社會環境中的適應能力和辨別能力，大膽清理那些不適應市場經濟條件，并嚴重影響青少年思想道德素質提高的陳腐觀念。學校德育工作應著眼于提高學生整體素質。拓展豐富德育工作內容，堅持以鄧小平同志建設有中國特色的社會主義理論指導，系統安排，精心組織，確立德育工作所包含的道德品質、政治觀點、人生觀和世界觀等基本內容，挖掘德育工作潛在力量，有目的、有計劃、有內容、有形式地開展好德育工作。在開展德育活動中一要擺正德育工作與教學工作的關系，做到教書育人并駕齊驅，克服存在的片面注重教學而忽視德育的現象；二要在德育中突出對社會主義市場經濟內涵的理解，學好鄧小平同志關于建設有中國特色社會主義理論的精辟論述。鉆研引導學生學習掌握社會主義市場經濟的理論，突出市場經濟的主戰場，特別要結合市場經濟體制的建立、發育、完善，有針對性地分層次，科學地抓好黨的基本路線、改革開放、愛國主義和“兩史一情”教育。當前深入開展的愛國主義教育是學校開展德育工作的主要內容之一，這是團結全國各民族人民，特別是培養教育中學生為建設有中國特色社會主義共同奮斗的堅實政治基礎。三要選準德育工作的突破口。在開展德育工作中，要切人主題，摸準不同時期學生的思想實際，抓住學生的思想“熱點”，培育一代新人應有的道德品質，教育他們公正、誠實、勇敢、文明禮貌、關心集體和熱愛勞動的高尚品德，養成勤奮、刻苦、向上的精神，使他們在社會生活中找準自己的坐標，成為社會主義現代化建設的棟梁之材。

伴隨著計劃經濟向市場經濟這一社會背景格局的轉換，使得許多傳統的理論、觀念、價值標準等都受到了挑戰。因此，深化學校德育改革，開拓德育工作新局面是我們做好學校德育工作的重要任務。做好這項工作須在兩個方面突破，第一是要突破過去“管人”、“防范”的管理模式，轉軌到培養學生的社會適應能力和各種實際能力。學校教育在人的成長發展中起著重要的作用，但是教育不是萬能的，單純的知識教育替代不了德育。學校德育工作過去由于受計劃經濟模式的影響，存在著包得過多，管得太死，多為指令性運動的活動，這些弊端不利于德育工作括力的發揮，必須加以克服。要敢于破除那些不適應新形勢的舊思想觀念的束縛，建立正確的導向，形成多層次的追求，遵循學生心理、思想發展規律，為德育創造良好的氛圍，構建生動活潑、形象有效的德育體系。第二是突破片面的追求升學率的辦學模式。當前就學校內部而言，其工作重點主要抓升學率。學生書包沉重，課業負擔越來越重，胳、智、體發展不平衡，嚴重違背了教育方針和教育規律，給青少年的身心健康造成了影響，并導致學生在校就讀重智輕德的現象。為此，加強德育工作勢在必行，迫在眉睫。抓好學校的德育工作是社會主義市場經濟的客觀要求，我們必須將這項關系到我們民族未來的跨世紀育人工程擺到重要位置，提高到戰略高度來認識。

我們德育工作者在學校德育工作中起主導作用，肩負著教育培養青少年成長的重任。在加強學校德育工作中我們不僅要有高度的責任感和事業心，同時要注意克服心理定勢，擺脫計劃經濟下的德育模式，不斷研究市場經濟及其對青少年全面影響的新情況，因勢利導，開創適應市場經濟條件下的德育工作新格局。

二、德育工作的新嘗試

隨著社會主義市場經濟體制的建立，德育工作要緊緊圍繞經濟建設這個中心，在德育工作上做以嘗試。根據市場經濟發展的要求，在做好德育工作上要堅持一個中心，抓住兩個重點，發揚三個特色，形成五種教育合力，最后實現育人目標和辦學目標。

以社會救助、社會保險和杜會福利為基本內容的社會保障制度作為現代市場經濟的一個重要組成部分和標志，已廣為人們所認識和接受。綜觀當今實行市場經濟比較成功的國家，都無一例外的有著比較完備的社會保障體系。我國社會保障制度的改革起步較晚，一度成為制約國有企業改革和整個國民經濟發展的滯后因素。而社會保障制度改革的首要環節和核心問題是建立符合市場經濟體制總體要求的社會保障基金籌集渠道，因為按照一定的原則和模式籌集和建立社會保障基金是社會保障制度得以建立并正常運行的前提和財力保證。

一、我國當前基金籌集的現狀及問題

回顧我國社會保障制度發展的歷程，大體上可分為兩個階段：第一階段是從新中國成立至十一屆三中全會以前，這一階段從1951年政務院頒布《中華人民共和國勞動保險條例》開始，在城鎮全民所有制企業和行政事業單位逐步建立了以勞動保險為核心內容的社會保障制度，這一階段基金的籌集主要由國家和企業負擔，職工個人不負擔任何社會保障費用。第二階段是從改革開放開始，特別是十四屆三中全會提出將建立社會保障制度作為經濟體制改革的內容和目標以后，我國有步驟地進行了以養老、醫療、失業為重點的社會保障制度改革，出臺了一系列有關養老、失業、職工醫療等方面的暫行規定，并在全國陸續選定了若干城市作為試點，以積累經驗、發現問題，為全國性推廣奠定基礎。這一階段在籌資方式上進行了一步步的改革，先后實施過多種籌資方案。后來在全國大面積推行了企業職工養老金社會統籌辦法，起步階段以市縣為統籌基本單位，參加統籌的企業采取“以支定收、現收現付”的辦法。到1993年末，國有企業全部實現了市縣級以上統籌；集體企業的職工養老保險統籌達到1927個縣；外商投資企業統籌達到800多個縣。在此基礎上，國家又決定逐步提高各地社會統籌的層次，從市縣級統籌逐步過渡到省級統籌。

由此可見，經過幾年的改革，我國社會保障基金的來源和籌措方式目前正處在新舊交替的特殊階段。一方面，舊的傳統計劃經濟體制下的資金籌措模式已經漸漸解體，而另一方面新的適應市場經濟體制要求的籌資方式還剛剛起步，遠未達到規范化、系統化的要求。這種新舊交替的現狀導致了現階段各種相互矛盾的做法并存的局面，出現了過渡階段特有的特點，也存在明顯的問題。

首先，雖然國家不再統攬一切社會保障經費的籌措，但國家和企業的負擔仍然很重。國家負擔重除了因為由國家財政支撐的項目如社會救濟、社會福利、優撫安置等繼續由國家負擔外，還因為國家目前還負擔著一部分本應由三方共同分擔的社會保險費用。如目前行政事業單位離退休人員的離退休費實際上是由國家財政在負擔；雖然在“兩江”等地進行了職工醫療制度改革，但就全國范圍而言，公費醫療制度的基本框架也依然沒有實質性變化。企業在現階段的負擔仍然過重。據統計，到1993年末，全國共計有59萬戶各類所有制企業，8000多萬職工和近2000萬退休工人參加了退休費用社會統籌，分別占城鎮企業職工的60％和退休人員的80％。但就費用的籌集來源而言，絕大部分由企業統籌，個人繳費率還不足1.5％。

其次，與國家和企業負擔過重相聯系，特別是由于企業負擔過重，又導致社會保障基金收繳困難。有的地方強制性統籌甚至演變成了“友情”募集。以1993年養老保險基金的收繳情況為例，全國平均收繳率為86％，較往年下降7％一8％，有的市、縣情況更為嚴重。基金收繳困難存在客觀原因，當前國有企業虧損嚴重，在這樣的情況下再負擔過重的社會保險費用實在難以承受，而在國家行政強制統籌收費的情況下，企業也只有采取拖欠的辦法。

[摘要]新自由主義市場經濟的理論邏輯與其在各國的實際運行構成了鮮明的對比，暴露了它的內在悖論：宣稱自由市場經濟是自發產生的，實際上是國家權力干預的產物；表面提倡經濟的自由競爭，實質又嚴重依賴國家干預；對外宣揚自由貿易。實際上又實行國家保護；鼓吹自由市場經濟帶來繁榮，結果卻是造成嚴重的災難。因此，我國在實行市場取向的改革時，必須以揚棄的態度對待新自由主義市場經濟理論，堅定走社會主義市場經濟道路的決心。

[關鍵詞]新自由主義；自由市場經濟；國家干預

新自由主義市場經濟的理論邏輯與新自由主義市場經濟在各國的實際運行，暴露了它的內在悖論。正如德國的羅伯特·庫爾茨所總結的那樣：“自由主義因此積聚下自己的核心矛盾：一方面以‘自由’和獨立的個性為前提條件，另一方面又創造出別名為‘龍形海怪’的具有鎮壓性質的國家機器……一方面承諾‘看不見的手’具有造福人類、促進繁榮的作用，另一方面又造成世界范圍內人為的和史無前例的大眾貧困。”新自由主義的理論邏輯和實際運行之間的矛盾是在多個方面展開的。

一、自由市場經濟的出現不是自發產生而是人為的產物

新自由主義者堅持自由市場的出現是自發產生的，而不是人為作用的結果。米塞斯說：“從‘自然本性’講，我們也許并不喜歡資本主義制度的某些地方，但是我們不可能改變自然進程的性質。”米塞斯的話毫不掩飾地表明，資本主義的市場經濟是私有制的產物，因而市場經濟是天然合理的。哈耶克認為，自由市場經濟是經由一個自發的演進過程而來的，而這一過程與政府的強制力量沒有任何關系。但是，自由市場的選擇和擴張絕不是田園牧歌式的和平進化過程。格雷指出，19世紀英國的自由市場體系并不是無數漸進變遷的結果，而是政府采取強制措施的產物。“在任何社會中，受限制的市場是正常的，而自由市場才是策略、規劃和政治高壓的產物。自由放任主義政策必然在中央計劃之下產生，而規范的市場則是自然產生的。自由市場并不像新右派思想家們所想象或聲稱的那樣，是社會進化的饋贈品，而是社會工程和堅定的政治意志的一個有目的性的產物。”

對于新自由主義者為自由市場經濟的自發進化所作的辯護，有些學者進行了針鋒相對的批評。邁克爾·佩羅曼認為，至少在資本主義早期，與自給自足的自然經濟相比，商業生產方式并不占優勢，它們甚至有些落后。但在資本家看來，商業生產方式無疑是最有效率的，因此他們有強烈的動機去打破自給自足的生產方式，以便獲得勞動力。但是，自給自足的自然經濟所具有的封閉性和完整性對資本主義市場經濟的擴張構成了有效的抵抗。如果不借助于市場以外的強制力量，要想把這種經濟方式下的農民轉變為雇傭勞動者，將會非常困難，而且也會頗費時日。為了維護資產階級自身利益，各國政府先后采取了多種強制措施來干預這種自給自足的生產方式。退一步來說，資本主義市場經濟制度確立之后，完全就是一種自發進化的情景了嗎?答案是否定的。實際上，哈耶克本人也認識到，資本主義市場經濟的自發進化過程完全有可能陷入困境，存在某種毀滅既有經濟秩序和制度的可能性。盡管資本主義市場經濟制度經歷了多次的經濟政治危機，但它卻始終沒有被其他制度所代替。這一事實恰好表明，不能僅僅依靠自發的秩序和力量來維持資本主義市場經濟制度，而必須依靠某些社會組織和團體的有意識的引導和規范。

摘要：隨著我國社會主義市場經濟體制的建立和不斷完善，以法治國，建立社會主義法治國家治國方略的提出，說明我國正由傳統社會向現代社會巨大轉變和過渡。在這樣的社會背景下，以新修訂的《會計法》頒布為標志，會計將有會計法制向會計法治邁進。本文首先提出了會計法治的內涵、分析了會計法制與會計法治的關系；然后分析了會計法制與市場經濟體制之間的關系，由會計法制到會計法治的變遷，會計法治在市場經濟中的作用；其次從會計法律的普遍性和會計法律本身的正義合理性，分析了我國會計法治現狀；最后從六個方面探討了會計法治實現的條件。

關鍵詞：會計法治會計法制市場經濟體制

經濟社會水平越高，會計在國民經濟中的地位就越重要。會計作為市場經濟的一個信息系統，在經濟轉軌和法制化進程中將呈現全方位的變化。《會計法》的修訂和日趨完善，標志著我國會計法制化已初具形態，為會計法治提供了基礎環境和手段，為逐步實現從會計法制化到會計法治的過渡創造了條件。同時，隨著市場經濟體制的形成和發展，市場利益格局的形成要求會計作為一個信息系統和管理工具必須提供以法制化作保障的會計信息，以治理會計信息失真，維護市場經濟秩序。

一、會計法制與會計法治

1.會計法治的內涵

所謂會計法治，就是把會計法規作為會計行為的絕對標準加以確定，實現會計立法、司法、執法、守法和法律監督的現代化，最終達到理想的會計工作秩序和穩定的會計社會狀態。會計法治是社會法治在會計領域的體現，會計法治不能脫離社會法治，阻礙社會法治進程的因素同樣阻礙會計法治建設。在社會法治條件尚不具備時，會計法治同樣無法真正實現。不能簡單的將會計法規視為會計治理的工具以及如何完善和使用這個工具而已，更重要的是要形成會計法律至上，絕不存在會計“法外特權”的法律秩序。會計法治的對立面是“會計人治”，就是在會計治理中否定會計法律至上的原則，企圖將個人意志凌駕于會計法律之上而達到理想的會計工作秩序和穩定的狀態。會計人治也是社會人治在會計領域的反映，當前在我國“依法治國，建設社會主義法治國家”的社會大背景下，我們應堅定不移的反對和消除會計人治色彩，堅持會計法治。

[摘要]社會主義市場經濟既有競爭的屬性，也應有和諧的屬性，市場經濟和諧運行是社會主義和諧社會的基本特征、是社會主義本質的內在要求、是市場經濟自身發展的客觀需要；市場經濟與和諧社會之間存在著相容性，發展市場經濟能為社會主義和諧社會提供物質基礎，是構建社會主義和諧社會的根本途徑；要構建社會主義市場經濟的和諧機制，堅持以人為本是根本出發點，建立與社會主義市場經濟相適應的道德體系是基礎，加強法制建設是保證，健全收入分配機制是關鍵。

[關鍵詞]社會主義市場經濟和諧社會和諧機制

1992年黨的十四大決定我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制，2006年黨的十六屆六中全會又做出構建社會主義和諧社會目標的決定。市場經濟本質上是競爭的經濟，然而作為社會主義與市場經濟結合的社會主義市場經濟，除了具有競爭的屬性外，還應具有和諧的屬性，社會主義市場經濟應該是競爭與和諧的統一體，社會主義市場經濟應該是和諧的市場經濟。

一、和諧運行是社會主義市場經濟的本質屬性

1.市場經濟和諧運行是社會主義和諧社會的基本特征

社會主義和諧社會是經濟、政治、文化和社會全面和諧的社會，其中經濟的和諧是基礎。因為，和諧社會的實質是要處理好社會中的各種關系,協調好人們的各種利益，使人們和諧相處,充分激發社會活力,實現社會的安定團結。在各種社會關系中,經濟利益關系是最基本的關系，是一切社會關系的基礎，只有首先協調好經濟利益關系，滿足了物質生活這一最基本的需求，人民才能更好地追求和享受其他利益。因此，社會是否和諧根本上取決于經濟利益關系是否和諧，只有從經濟利益關系出發來構建和諧社會，社會和諧才有堅實的基礎。目前我國實行的是社會主義市場經濟體制，我們要構建的和諧社會，應該是在市場經濟和諧運行的基礎上，構建出全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會狀態。由此可見，市場經濟和諧運行，是理順我國現階段經濟利益關系、構建社會主義和諧社會的基礎，是社會主義和諧社會的基本特征。