馬克思主義哲學(xué)作為一個開放的思想體系，是隨時代而發(fā)展的。應(yīng)當(dāng)承認，在我國關(guān)于馬克思主義哲學(xué)原理的研究中，“實踐唯物主義”確實達到了一個新的高度；但同時也應(yīng)看到，從那以后，“實踐唯物主義”研究再也沒有取得實質(zhì)性的進展。我們認為，正如“實踐唯物主義”何以取得成功一樣，當(dāng)前問題的關(guān)鍵，仍然在于對“實踐”范疇及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位的理解上取得突破。為此，本文提出一些初步的思考。

我們這里打算討論的是“馬克思的哲學(xué)”而不是“馬克思主義哲學(xué)”，這是因為：不論俄國馬克思主義、中國馬克思主義，還是西方馬克思主義，雖然與馬克思本人的思想無疑是有一脈相承的淵源關(guān)系的，但無論如何并不是一回事；甚至恩格斯的思想，雖然我們反對將其與馬克思的思想截然對立起來，但事實上兩者也并非毫無差別。為了使論題更為集中，我們這里限于討論“馬克思的哲學(xué)”。

我們認為，馬克思的哲學(xué)應(yīng)該徑直被稱為“實踐主義”（Practicalism）1。所謂“主義”（-ism），就是一種學(xué)說或信念；所謂“實踐主義”，就是一種關(guān)于實踐的哲學(xué)學(xué)說和對于實踐的理論信念。雖然馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為“實踐的唯物主義”，但今天，“實踐唯物主義”實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個特定流派的稱謂，為了以示區(qū)別，我們用“實踐主義”來標(biāo)示我們對馬克思哲學(xué)的理解；而更為根本的考慮是，不論就當(dāng)代哲學(xué)的思維水平、還是就馬克思哲學(xué)本身所固有的基本性質(zhì)特征來看，今天只有把馬克思哲學(xué)徑直理解為“實踐主義”，才有可能在馬克思主義哲學(xué)原理的研究上取得實質(zhì)性的突破。這首先是因為，“實踐”范疇在馬克思哲學(xué)中第一次取得了存在論意義。這一點長期為人們所忽略，正如有學(xué)者指出的，直到“在后現(xiàn)代語境中，馬克思主義哲學(xué)的拒斥‘形而上學(xué)’性、實踐的存在論意義以及馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義這些被人們所忽略的方面得以凸顯。”2

1．實踐即存在

不論哲學(xué)還是科學(xué)，抑或日常思維，任何思維活動都必須從某種“觀念預(yù)設(shè)”開始，以此作為自己的邏輯起點。此種預(yù)設(shè)乃是整個思維的“不證自明”的前提。亞里士多德將其“第一哲學(xué)”或“形而上學(xué)”界定為關(guān)于“存在之為存在”的學(xué)問，即預(yù)設(shè)了“存在”。此“存在”是一個不可超越的設(shè)定，這意味著：任何哲學(xué)，無論采取怎樣的懷疑主義立場，最終都得從“存在”預(yù)設(shè)開始，亦即以“存在”為邏輯起點；也就是說，任何哲學(xué)最終都逃不出“存在預(yù)設(shè)”。

自從古希臘哲學(xué)家巴門尼德確立了“存在”范疇，哲學(xué)就從來沒有超出這一點。思想可以從懷疑一切開始，但唯獨不能懷疑“存在著”，否則人就無法思想言行、無法生存下去。例如，笛卡兒可以算是最典型的懷疑論者，他首先把一切存在都懸置起來，然后從“我思”開始，推出“我在”。所謂“我思故我在”，還原成三段論式則為：

[摘要]科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實踐哲學(xué)的當(dāng)代實現(xiàn)方式。馬克思實踐哲學(xué)體現(xiàn)著對人的本質(zhì)和生存方式的深刻把握，體現(xiàn)著對人類社會存在和發(fā)展規(guī)律的深刻把握。進一步探討馬克思實踐哲學(xué)的當(dāng)代價值，對于我們以理論自覺的態(tài)度去樹立和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，具有重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；實踐哲學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀

從哲學(xué)意蘊上來說，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實踐哲學(xué)的當(dāng)代實現(xiàn)方式。馬克思實踐哲學(xué)體現(xiàn)著對人的本質(zhì)和生存方式的深刻把握，體現(xiàn)著對人類社會存在和發(fā)展規(guī)律的深刻把握。進一步把握馬克思實踐哲學(xué)的當(dāng)代價值，對于我們以理論自覺的態(tài)度去樹立和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，具有重要的意義。

一、實踐總體性與發(fā)展總體性

實踐是貫穿哲學(xué)發(fā)展史的基本線索，是任何一個哲學(xué)流派建構(gòu)其哲學(xué)體系都繞不過去的中心話語。因為實踐表達著人們對世界真和善的感悟。但從古至今，人們對實踐的解讀就一直存在著分岐。

眾所周知，亞里斯多德是最先提出實踐概念的。從某種意義上來說，亞里斯多德也是從人類活動的總體性上來理解實踐哲學(xué)的。在他看來，對超越具體功利的“善”的追求和向往，構(gòu)成了人類一切活動的價值指向。這也正是人的活動與動物的本能活動的根本區(qū)別。他認為：“人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的?！盵1]但也許是過于注重對實踐的價值屬性的指認，所以他又在對實踐的界定上出現(xiàn)了二元分離，即將人的價值指向和客體存在分離開來。在他看來，實踐是人類自身精神活動的自由創(chuàng)造，具有強烈的自我價值的屬性。人的超越功利超越外在束縛的道德選擇，構(gòu)成了實踐的本質(zhì)。因此，在其總體實踐框架中，以追求人類價值的道德實踐與以把握外在世界及其規(guī)律的技術(shù)實踐出現(xiàn)了必然的分離。從總體實踐退守到道德實踐，實際上意味著在兩個方面的退守。一是將人類總體實踐活動方式退守到以道德把握世界的單向選擇中。為此，他將人的活動分為兩類：實踐和創(chuàng)制。實踐是人的內(nèi)心話語，是人自身的是非功利的道德選擇，創(chuàng)制只是完成面對外部事物功利性的勞作活動。實踐體現(xiàn)著人自身的目的，具有終極價值關(guān)懷的的意味，創(chuàng)制則是現(xiàn)世的短暫的應(yīng)對外物的技巧和手段。二是將人類總體實踐退守到極少部分人的“高雅”精神旨趣。在他看來，只有極少部分人（主要是奴隸主）可能在實踐中找到自我，可以擺脫世俗的煩憂，也只有他們才有資質(zhì)從事實踐活動。而大部分從事勞作的工匠，不可能在實踐活動中尋找和實現(xiàn)自我，他們往往被外在的功利所掌控，他們的活動只能是機械的沒有永久意義的謀生手段。

摘要；后實踐哲學(xué)是為著對實踐哲學(xué)的補偏救弊而提出的。在后實踐哲學(xué)中，馬克思實踐哲學(xué)的超驗維度和經(jīng)驗維度的張力的存在是極其微弱的，既缺乏社會實踐背景現(xiàn)實的有力鋪墊，又部分地缺失了理論承接的維度。后實踐哲學(xué)的限度體現(xiàn)在時馬克思實踐哲學(xué)價值定位的偏見，對實踐哲學(xué)本土化本真面目部分的扭曲以及對實踐哲學(xué)本土化歷史、現(xiàn)實和未來三重向度銜接的漠視和淺見。

關(guān)鍵詞：實踐哲學(xué)；本土化；后實踐哲學(xué)；限度

為了實現(xiàn)對實踐哲學(xué)的超越和批判，后實踐哲學(xué)認定了馬克思實踐哲學(xué)的現(xiàn)代化方案的意義，提出了對實踐哲學(xué)本土化視野中由于超驗維度的消解而導(dǎo)致的一元化的世俗主義實踐哲學(xué)的批評。在后實踐哲學(xué)看來，只要足夠地彰顯了所謂的馬克思實踐哲學(xué)中的超驗維度和經(jīng)驗維度的二元張力，那么，實踐哲學(xué)的以天人合一為潛在視野的一元的世俗主義的詮釋的弊端就可以得到克服。所謂的用以詮釋的中國文化傳統(tǒng)的潛在視野是否是后實踐哲學(xué)所說的天人合一呢?世俗主義的一元化解釋方式是否合理?所謂的超驗維度和經(jīng)驗維度是否真如后實踐哲學(xué)所說的那樣神奇?它在當(dāng)代社會實踐中的情形到底是怎樣的呢?為了在馬克思主義實踐哲學(xué)中澄清是非推動理論創(chuàng)新，這些問題必須得到正確的解決，后實踐哲學(xué)的限度應(yīng)該引起充分的重視。

一

馬克思實踐哲學(xué)的價值定位究竟是什么?后實踐哲學(xué)雖然一般地肯定其社會改造和歷史創(chuàng)造的偉大作用，但主要地還是將其認定為一種現(xiàn)代化理論?！榜R克思思想在此也不例外，不可把馬克思的思想單純地理解為一種哲學(xué)或社會改造的思想(盡管是所謂偉大的思想)，而應(yīng)當(dāng)理解為歐洲社會有機體所滋生的一種獨特的現(xiàn)代化方案。”這在某種程度上具有片面的真理性，但在本質(zhì)上卻是錯誤的。馬克思實踐哲學(xué)和馬克思主義的其他思想一樣，具有徹底的革命性、嚴格的科學(xué)性和堅定的階級性，已成為全世界無產(chǎn)階級改造舊世界創(chuàng)造新世界的銳利武器，因而具有世界性的意義。顯而易見，將馬克思實踐哲學(xué)看作是一種現(xiàn)代化的方案是舍本逐末，忽視了馬克思實踐哲學(xué)的本質(zhì)特征。

雖然，現(xiàn)代化問題是當(dāng)前人類所面臨的共同問題。而馬克思實踐哲學(xué)因此可以被看作是一種現(xiàn)代化方案，一種在喪失形上原則情形下重新安頓社會秩序和心靈秩序的方案，但是，馬克思實踐哲學(xué)已然跨越了西方社會現(xiàn)代化的語境，其飛躍性的向度已然指向了未來社會——共產(chǎn)主義社會。所謂擺脫彼岸自我異化形象的壓制和此岸塵世異化的束縛，在一定的意義上，已經(jīng)不是馬克思實踐哲學(xué)的視域了。馬克思實踐哲學(xué)雖然受著當(dāng)時資本主義社會歷史現(xiàn)實的制約，但是作為對以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性發(fā)展階段的否定的未來社會難道僅僅是一個現(xiàn)代化的問題嗎?顯然，這一觀點確實是失當(dāng)?shù)摹?/p>

“實事求是”命題的存在論意義——依據(jù)馬克思“實踐主義”哲學(xué)的思考

[摘要]過去對“實事求是”的解說，都僅僅是從認識論層面理解的，缺乏存在論的高度。如果說“實踐”是馬克思存在論的初始范疇，那么“實事求是”，作為對實踐范疇的中國式表述，也是人自身的存在論事實?！皩嵤隆辈⒉皇峭庠谟谌说拇嬖诘?，而是人的存在本身；因而“是”也并不是那種與人無關(guān)的所謂“客觀規(guī)律”，而是關(guān)于人自己的存在的真理；“求”作為對這種存在論真理的追求，本身也屬于人自己的一種存在論事實。

[關(guān)鍵詞]實事求是，實踐，存在論

“實事求是”本是中國古代哲學(xué)的一個命題，（1）、鄧小平等中國馬克思主義者，對它進行了實踐論的重新解說，使之成為一個集中表述馬克思主義哲學(xué)基本精神的命題。

然而迄今為止，通常對“實事求是”都是從純粹認識論的角度加以理解的。人們即使將“實事求是”跟“實踐”聯(lián)系起來，但“實踐”本身僅僅被理解為一個純粹認識論范疇。例如對此有一個著名的解說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！保?）據(jù)此，“實事求是”就是去研究客觀存在著的事物的規(guī)律性。按照傳統(tǒng)的理解，這里所謂“客觀存在著的”就是所謂“不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的”，也就是說，“實事”可以是在人類實踐之外存在著的，如純粹的自然界；“是”就是這種純粹客觀事實的純粹客觀的“規(guī)律性”。先有了這種“客觀存在”，然后才有人對它們的認識，再后才有人對它們的改造亦即實踐。于是就有了“實踐、認識、再實踐、再認識”這樣的將認識和實踐割裂開來的公式。這里，作為純粹認識的“實事求是”是在實踐之前、之外進行的。

之所以產(chǎn)生這樣一種觀念，是因為：“實事”不是被人們理解為實踐本身，而是被理解為實踐之前、之外的作為純粹認識對象的東西；因而“求是”也就不在實踐之內(nèi)，而在實踐之外。顯然，“實踐”范疇僅僅被理解為一個用以界定“認識”的參照或者邏輯工具，換句話說，“實踐”仍然僅僅是一個認識論范疇。例如列寧說過：“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認識論的首要的和基本的觀點。”（3）與此相關(guān)的另外一種說法，那就是流行的“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”這樣一種說法。這里，實踐顯然失去了作為改造世界的本質(zhì)力量的存在論意義，而僅僅只具有認識論的功能了。這種純粹認識論的“反映論”的理解，其實并不符合馬克思的實踐觀。

[摘要]科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實踐哲學(xué)的當(dāng)代實現(xiàn)方式。馬克思實踐哲學(xué)體現(xiàn)著對人的本質(zhì)和生存方式的深刻把握，體現(xiàn)著對人類社會存在和發(fā)展規(guī)律的深刻把握。進一步探討馬克思實踐哲學(xué)的當(dāng)代價值，對于我們以理論自覺的態(tài)度去樹立和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，具有重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；實踐哲學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀

從哲學(xué)意蘊上來說，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實踐哲學(xué)的當(dāng)代實現(xiàn)方式。馬克思實踐哲學(xué)體現(xiàn)著對人的本質(zhì)和生存方式的深刻把握，體現(xiàn)著對人類社會存在和發(fā)展規(guī)律的深刻把握。進一步把握馬克思實踐哲學(xué)的當(dāng)代價值，對于我們以理論自覺的態(tài)度去樹立和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，具有重要的意義。

一、實踐總體性與發(fā)展總體性

實踐是貫穿哲學(xué)發(fā)展史的基本線索，是任何一個哲學(xué)流派建構(gòu)其哲學(xué)體系都繞不過去的中心話語。因為實踐表達著人們對世界真和善的感悟。但從古至今，人們對實踐的解讀就一直存在著分岐。

眾所周知，亞里斯多德是最先提出實踐概念的。從某種意義上來說，亞里斯多德也是從人類活動的總體性上來理解實踐哲學(xué)的。在他看來，對超越具體功利的“善”的追求和向往，構(gòu)成了人類一切活動的價值指向。這也正是人的活動與動物的本能活動的根本區(qū)別。他認為：“人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。”[1]但也許是過于注重對實踐的價值屬性的指認，所以他又在對實踐的界定上出現(xiàn)了二元分離，即將人的價值指向和客體存在分離開來。在他看來，實踐是人類自身精神活動的自由創(chuàng)造，具有強烈的自我價值的屬性。人的超越功利超越外在束縛的道德選擇，構(gòu)成了實踐的本質(zhì)。因此，在其總體實踐框架中，以追求人類價值的道德實踐與以把握外在世界及其規(guī)律的技術(shù)實踐出現(xiàn)了必然的分離。從總體實踐退守到道德實踐，實際上意味著在兩個方面的退守。一是將人類總體實踐活動方式退守到以道德把握世界的單向選擇中。為此，他將人的活動分為兩類：實踐和創(chuàng)制。實踐是人的內(nèi)心話語，是人自身的是非功利的道德選擇，創(chuàng)制只是完成面對外部事物功利性的勞作活動。實踐體現(xiàn)著人自身的目的，具有終極價值關(guān)懷的的意味，創(chuàng)制則是現(xiàn)世的短暫的應(yīng)對外物的技巧和手段。二是將人類總體實踐退守到極少部分人的“高雅”精神旨趣。在他看來，只有極少部分人（主要是奴隸主）可能在實踐中找到自我，可以擺脫世俗的煩憂，也只有他們才有資質(zhì)從事實踐活動。而大部分從事勞作的工匠，不可能在實踐活動中尋找和實現(xiàn)自我，他們往往被外在的功利所掌控，他們的活動只能是機械的沒有永久意義的謀生手段。

摘要]科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實踐哲學(xué)的當(dāng)代實現(xiàn)方式。馬克思實踐哲學(xué)體現(xiàn)著對人的本質(zhì)和生存方式的深刻把握，體現(xiàn)著對人類社會存在和發(fā)展規(guī)律的深刻把握。進一步探討馬克思實踐哲學(xué)的當(dāng)代價值，對于我們以理論自覺的態(tài)度去樹立和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，具有重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；實踐哲學(xué)；科學(xué)發(fā)展觀

從哲學(xué)意蘊上來說，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實踐哲學(xué)的當(dāng)代實現(xiàn)方式。馬克思實踐哲學(xué)體現(xiàn)著對人的本質(zhì)和生存方式的深刻把握，體現(xiàn)著對人類社會存在和發(fā)展規(guī)律的深刻把握。進一步把握馬克思實踐哲學(xué)的當(dāng)代價值，對于我們以理論自覺的態(tài)度去樹立和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，具有重要的意義。

一、實踐總體性與發(fā)展總體性

實踐是貫穿哲學(xué)發(fā)展史的基本線索，是任何一個哲學(xué)流派建構(gòu)其哲學(xué)體系都繞不過去的中心話語。因為實踐表達著人們對世界真和善的感悟。但從古至今，人們對實踐的解讀就一直存在著分岐。

眾所周知，亞里斯多德是最先提出實踐概念的。從某種意義上來說，亞里斯多德也是從人類活動的總體性上來理解實踐哲學(xué)的。在他看來，對超越具體功利的“善”的追求和向往，構(gòu)成了人類一切活動的價值指向。這也正是人的活動與動物的本能活動的根本區(qū)別。他認為：“人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的?！盵1]但也許是過于注重對實踐的價值屬性的指認，所以他又在對實踐的界定上出現(xiàn)了二元分離，即將人的價值指向和客體存在分離開來。在他看來，實踐是人類自身精神活動的自由創(chuàng)造，具有強烈的自我價值的屬性。人的超越功利超越外在束縛的道德選擇，構(gòu)成了實踐的本質(zhì)。因此，在其總體實踐框架中，以追求人類價值的道德實踐與以把握外在世界及其規(guī)律的技術(shù)實踐出現(xiàn)了必然的分離。從總體實踐退守到道德實踐，實際上意味著在兩個方面的退守。一是將人類總體實踐活動方式退守到以道德把握世界的單向選擇中。為此，他將人的活動分為兩類：實踐和創(chuàng)制。實踐是人的內(nèi)心話語，是人自身的是非功利的道德選擇，創(chuàng)制只是完成面對外部事物功利性的勞作活動。實踐體現(xiàn)著人自身的目的，具有終極價值關(guān)懷的的意味，創(chuàng)制則是現(xiàn)世的短暫的應(yīng)對外物的技巧和手段。二是將人類總體實踐退守到極少部分人的“高雅”精神旨趣。在他看來，只有極少部分人（主要是奴隸主）可能在實踐中找到自我，可以擺脫世俗的煩憂，也只有他們才有資質(zhì)從事實踐活動。而大部分從事勞作的工匠，不可能在實踐活動中尋找和實現(xiàn)自我，他們往往被外在的功利所掌控，他們的活動只能是機械的沒有永久意義的謀生手段。

關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)；中國化；發(fā)展軌跡；現(xiàn)實價值

內(nèi)容摘要：本文試圖從中國化馬克思主義經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的邏輯起點、實踐過程和現(xiàn)實價值出發(fā)，探討馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中國化的發(fā)展軌跡和現(xiàn)實指導(dǎo)作用，并為中國特色社會主義經(jīng)濟、馬克思主義中國化經(jīng)濟理論創(chuàng)新提供借鑒。

弄清中國化馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點、實踐過程和現(xiàn)實價值等問題，對于正確把握中國化馬克思主義經(jīng)濟理論體系的本質(zhì)，和評判何種經(jīng)濟理論才是中國“主流”經(jīng)濟學(xué)具有深遠的意義。中國化的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，是把馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基本原理與中國的經(jīng)濟實踐相結(jié)合，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論形態(tài)。從歷史的角度看，任何一種完整科學(xué)經(jīng)濟理論的產(chǎn)生都是特定時代社會矛盾運動的產(chǎn)物，具有其內(nèi)在的發(fā)展軌跡。

邏輯起點：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)在中國的傳播與應(yīng)用

（一）馬克思主義經(jīng)濟理論在中國的傳播

馬克思主義在中國的傳播，是時展的必然要求。十月革命的勝利，使深受帝國主義和封建主義壓迫的中國人民從中看到了希望，中國一大批先進知識分子從此轉(zhuǎn)向馬克思主義，并接受了馬克思主義這一科學(xué)理論，中國最早的馬克思主義傳播者等人先后發(fā)表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》和《我的馬克思主義觀》等一系列宣傳和介紹馬克思主義唯物史觀、經(jīng)濟學(xué)說和社會主義理論的文章和演講。隨著馬克思主義在中國的傳播，馬克思主義經(jīng)濟理論也在中國得到了相應(yīng)的傳播，但在傳播時其理論宣傳者和實踐者們都力求與中國社會經(jīng)濟實踐特點相結(jié)合，而未完全盲目照搬照用。1938年10月，在中共六屆六中全會上說，馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定民族形式才能實現(xiàn)。指出“要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境”，“按照中國的特點去應(yīng)用它”，并認為這“是馬克思主義在中國具體化”?？梢?，中國的先進分子接受和對待馬克思主義，從一開始就不是把它當(dāng)作單純的理論來探討，而是以其指導(dǎo)中國革命實際，積極投身到現(xiàn)實社會斗爭中去，這是中國馬克思主義思想運動一開始就具有的重要特點。

摘要：為了提升大學(xué)生的論文寫作能力，文章闡述了馬克思主義哲學(xué)實踐思維范式在大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)中的價值，在此基礎(chǔ)上提出了基于馬克思主義哲學(xué)實踐思維范式的大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)策略。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；實踐思維范式；大學(xué)生；論文寫作能力

清華大學(xué)校長邱勇于2018年5月在“清華名師教學(xué)講壇”上鄭重宣布，將在2018級新生中開設(shè)“寫作與溝通”必修課程。清華大學(xué)教務(wù)處處長、該課程共同負責(zé)人彭剛說：“‘寫作與溝通’課程定位為非文學(xué)寫作，偏向于邏輯性寫作或說理寫作,通過高挑戰(zhàn)度的小班訓(xùn)練，顯著提升學(xué)生的寫作表達能力、提高溝通交流能力、培養(yǎng)邏輯思維和批判性思維的能力?！盵1]寫作訓(xùn)練首要的就是進行思維訓(xùn)練，從馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的屬性和功能看，它是實踐的世界觀和方法論的高度統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)世界觀的實踐思維方式和實踐邏輯，就是它所提供給人們進一步研究大大小小問題所使用的方法，是哲學(xué)思維方式和思維邏輯意義的方法[2]85。基于此，馬克思主義哲學(xué)實踐思維范式對大學(xué)生論文寫作思維的訓(xùn)練、寫作水平提升都有著極大的益處。

一、馬克思主義哲學(xué)實踐思維范式在大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)中的價值

以人類實踐活動為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)思維范式具有合理性，培養(yǎng)大學(xué)生樹立馬克思主義哲學(xué)思維范式，體現(xiàn)對馬克思主義的“方法論自覺”[3]。第一，確立實踐性、科學(xué)性、規(guī)范性的寫作理念。所謂寫作理念是指寫作論文過程中遵循的基本思路和基本思想。論文寫作不同于散文或記敘文的最大區(qū)別在于寫作理念不同。事實上，很多大學(xué)生仍然用中學(xué)寫散文、記敘文的思維方式來寫大學(xué)課程論文、畢業(yè)論文，忽略了論文的科學(xué)性和規(guī)范性。論文寫作以論為主，以說理為目的。論文選題合理、結(jié)構(gòu)完整、邏輯關(guān)系嚴密、語句順暢、觀點明確等均是寫作理念科學(xué)性、規(guī)范性的題中之意。論文寫作還應(yīng)遵循實踐性的理念，以人們的實踐活動為基礎(chǔ)，對客觀對象世界進行解釋和改造，即論文寫作要以問題為導(dǎo)向，揭示問題的本質(zhì)，找到事物發(fā)展的規(guī)律，為人們的實踐活動（教育教學(xué)、實驗、生產(chǎn)等）提供理論指導(dǎo)或?qū)嵺`指引。馬克思主義哲學(xué)實踐思維范式為確立科學(xué)的、規(guī)范的寫作理念提供了一種實踐中的思維方式，實現(xiàn)大學(xué)生論文寫作既合乎科學(xué)規(guī)范又合乎實踐性。第二，提供理論聯(lián)系實際的寫作方法。論文寫作方法指為達成寫作論文目的而采用的途徑和行為方式。它并非物化的手段，而是作為論文寫作實踐活動主體的大學(xué)生在認識所要研究的問題和解答客觀現(xiàn)實問題所遵循的一種方式或程序的總和。通常，在論文寫作中運用到如文獻搜集、整理；分析和綜合；歸納和演繹；去粗取精和去偽存真等。但由于缺乏實踐性思維的指導(dǎo)，往往會在論文寫作中出現(xiàn)觀點堆砌、詞不達意、表達冗繁、為寫論文而寫論文，脫離實際情況等問題。而馬克思主義哲學(xué)實踐思維范式的出發(fā)點和歸宿都在于實踐，強調(diào)的方法論在于理論聯(lián)系實際。以大學(xué)生的實踐為思維切入點，以綜合的、普遍聯(lián)系的、變化發(fā)展的眼光來看待論文寫作，用實踐的思維方式來分析、研究實際問題、剖析文獻資料，摒棄教條式、堆砌式、形而上學(xué)式的寫作方法。第三，明確實事求是的寫作路徑。實事求是是馬克思主義哲學(xué)實踐思維范式的根本指向，體現(xiàn)了唯物論、辯證法、認識論的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了實踐的世界觀和方法論的統(tǒng)一。為大學(xué)生論文寫作提出了實踐活動必須遵循的根本原則———“實踐—認識—再實踐—再認識—返回實踐檢驗”多次往復(fù)的論文寫作路徑，既體現(xiàn)論文的理論性水平又體現(xiàn)論文的實踐性指向。第四，激活寫作主觀能動性。馬克思主義哲學(xué)實踐思維范式強調(diào)的是人實踐本質(zhì)的規(guī)定性、人活動的主觀能動性，體現(xiàn)的是人的自主行為。由于彰顯了人作為實踐主體的自主性、自覺性和能動性,它能啟迪人作為實踐主體的自覺能動性，激勵和鼓舞人們對自己的實踐本質(zhì)和自由的追求[2]84。大學(xué)生論文寫作既需要論文成果評優(yōu)、評獎、精神獎勵、物質(zhì)獎勵等外在激勵，更需要激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)術(shù)追求，引導(dǎo)學(xué)生積極關(guān)注研究方向、研究熱點，掌握必要的寫作技巧和方法，夯實學(xué)科基礎(chǔ)，提升學(xué)術(shù)研究涵養(yǎng)。

二、基于馬克思主義哲學(xué)實踐思維范式的大學(xué)生論文寫作能力培養(yǎng)策略

論文關(guān)鍵詞:馬克思主又哲學(xué)課教學(xué)定位教師地位和作為教學(xué)內(nèi)容與方法改革

論文摘要:馬克思主義哲學(xué)課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個馬克思主義課程體系的理論墓勸，其地位至美重要。本文就如何提高哲學(xué)教學(xué)的實效性這一主題，從認識和實踐兩個方面對哲學(xué)教學(xué)的定位問題、哲學(xué)教師的地位與作為的關(guān)系問題，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方法的改革問題進行了思考。

“兩課。教學(xué)如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國特色的社會主義大背景下既有地位又有作為，無疑是每個從事“兩課，教學(xué)的教師乃至高校黨委領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視且認真對待的間題。本文試對馬克思主義哲學(xué)課教學(xué)改革進行一些思考。

作為科學(xué)的世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)是整個馬克思主義課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個意義上說，增強哲學(xué)教學(xué)的實效性對于整個馬克思主義理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。

提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說是個認識和實踐的問題。就認識而言。主要有兩方面:首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問。中國的先哲說，作為“愛智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學(xué)不同于一般的知識陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對于一個民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說，一個沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族。對于個人而言，哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛因斯坦曾對人說:“與其說我是物理學(xué)家，側(cè)不如說我是哲學(xué)家’。既然哲學(xué)是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀引導(dǎo)人是馬克思主義哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對自然、社會、人生等諸多復(fù)雜問題的正確認識，進而樹立起與社會發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時，哲學(xué)教育也就達到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實踐是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸ΜF(xiàn)實世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團。如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開與學(xué)生的對話、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無疑既可以開拓學(xué)生的視野又能增長其悟性和創(chuàng)新意識。

在哲學(xué)教學(xué)定位的問題上還有一個必須解決的重要的認識問題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀社會需要的首先是一種具有很強創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國家才有強大的競爭力，黨的十五大報告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀教育行動目標(biāo)》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動目標(biāo)。就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學(xué)的目標(biāo)指向不同，政治是出于維護階級利益、階級關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來，必然會影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特殊的社會背景下會嚴重破壞哲學(xué)的聲譽。當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡單等同起來的認識和傲法，并不是要完全否認二者的有機聯(lián)系。事實上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時，政治也會以自身的方式影響著哲學(xué)。

摘要：根據(jù)技術(shù)過程論,技術(shù)目的的實現(xiàn)與技術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)化都是一個過程,完整的技術(shù)活動包括技術(shù)發(fā)明與技術(shù)創(chuàng)新兩部分內(nèi)容。只有深入到技術(shù)創(chuàng)新內(nèi)部,揭示其規(guī)律,才能完整地理解技術(shù)過程。沿著過程論的思路,技術(shù)創(chuàng)新被理解為科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的社會化過程、產(chǎn)業(yè)化過程和商品化過程,從而形成了技術(shù)創(chuàng)新研究的新范式,并構(gòu)成了技術(shù)創(chuàng)新研究視角改變的方法論基礎(chǔ)。在這種方法論指導(dǎo)下,研究者就技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)、主體、模式、歷史階段性以及技術(shù)創(chuàng)新同管理創(chuàng)新、知識創(chuàng)新的關(guān)系等問題進行了一系列的研究,從不同的層面深化了技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)的研究。

關(guān)鍵詞：過程論;動態(tài)過程;技術(shù)創(chuàng)新;技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)

一、作為動態(tài)過程的技術(shù)

美國技術(shù)哲學(xué)家米切姆區(qū)別了四種類型的技術(shù)概念,即作為客體的技術(shù),作為過程的技術(shù),作為知識的技術(shù)以及作為意志的技術(shù)。關(guān)于作為過程的技術(shù),米切姆曾提出,工程師注重制造的一面,社會科學(xué)家注重使用的一面,而傳統(tǒng)的人類活動就劃分為制造和使用兩類。工程師認為技術(shù)的基礎(chǔ)內(nèi)容是發(fā)明和設(shè)計[CD2]制造的原初意識,社會科學(xué)家則認為是生產(chǎn)和實用,技術(shù)的社會應(yīng)用才是最重要的［1］。在此,米切姆已經(jīng)把技術(shù)理解為包含發(fā)明、設(shè)計、生產(chǎn)、使用的不同階段的過程。

東北大學(xué)遠德玉教授是國內(nèi)較早探討技術(shù)本質(zhì)的學(xué)者之一,1981年11月,遠德玉教授參加在蘇州舉行的第二屆全國技術(shù)史學(xué)術(shù)討論會,提交論文《技術(shù)是一個過程[CD2]略論技術(shù)史與技術(shù)論研究》,首次提出了技術(shù)過程論的觀點。1982年,遠德玉教授在《技術(shù)是一個獨立的研究對象》一文中提出,把技術(shù)列為科學(xué)的一個層次是不妥當(dāng)?shù)?需要從技術(shù)的角度來研究技術(shù)與社會、生產(chǎn)、經(jīng)濟、哲學(xué)的關(guān)系［2］。1983年,遠德玉教授又提出,技術(shù)是一個人類實踐的動態(tài)過程,技術(shù)在人類利用、控制和改造自然的過程中才體現(xiàn)出自己的面目［3］。1984年10月,遠德玉教授向第三屆全國技術(shù)史會議提交了題為《歷史中的技術(shù)》的論文,分析了原始時代、工匠時代和近代技術(shù)的各自存在方式和存在特點,提出技術(shù)概念是一個歷史性的范疇,它本身是在不斷發(fā)展變化的,人們對技術(shù)的不同理解,是由于技術(shù)形態(tài)的不同引起的;不同時期人們側(cè)重于技術(shù)的某一形態(tài),便產(chǎn)生了不同的技術(shù)理解。在1986年出版的《論技術(shù)》一書中,他進一步論證了技術(shù)是一個動態(tài)過程的思想,并把技術(shù)是一個動態(tài)過程作了三方面的概括:技術(shù)是從無形技術(shù)向有形技術(shù)轉(zhuǎn)化、從潛在技術(shù)向現(xiàn)實技術(shù)轉(zhuǎn)化的過程,是技術(shù)軟件與技術(shù)硬件在動態(tài)過程中的統(tǒng)一,是知識、能力、物質(zhì)手段不斷更新的過程［4］。2003年,在《技術(shù)過程論的再思考》一文中,遠德玉教授對技術(shù)是一個過程又增加了一條概括,即技術(shù)是目的與手段在動態(tài)過程中的統(tǒng)一。目的性在技術(shù)形成與發(fā)展過程中不斷變化,相應(yīng)的手段也在變化,由此才有技術(shù)形態(tài)的變化［5］。

關(guān)于技術(shù)是一個過程的思想,是理解技術(shù)本質(zhì)屬性的關(guān)鍵。在《過程論視野中的技術(shù)本質(zhì)》一文中,筆者從技術(shù)目的實現(xiàn)的過程性與技術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化的過程性兩個方面作了分析［6］。一方面,目的性是整個技術(shù)系統(tǒng)發(fā)展的動力,是支配技術(shù)各要素的靈魂,技術(shù)的目的性指的是人們有意識地把某種自然對象轉(zhuǎn)變?yōu)槭苋擞绊懞捅蝗思庸ぁ⒏脑?、控制的對?使技術(shù)成為變革自然的手段,而不是指技術(shù)本身就是目的。在技術(shù)逐漸成為滿足人們需要的物品的過程中,技術(shù)目的性也逐漸地得到實現(xiàn),即技術(shù)目的的實現(xiàn)也是一個過程。另一方面,技術(shù)目的在技術(shù)形成與發(fā)展過程中是不斷變化的,技術(shù)目的的變化就會導(dǎo)致技術(shù)手段的變化,由此產(chǎn)生技術(shù)的不同形態(tài)。由潛在的知識形態(tài)的技術(shù)到現(xiàn)實的物化形態(tài)的技術(shù)的轉(zhuǎn)化過程,就是技術(shù)的目的性具體化的過程:從抽象的技術(shù)目的性轉(zhuǎn)化為具有特定功效性的目的性,并進一步轉(zhuǎn)化為符合特定經(jīng)濟性和社會性的目的性。