摘要：水文化的實質是一個國家或區域人民的優良傳統和品德在水事活動中的體現，其根本理念是創造以人為本和人與自然和諧相處的境界。武漢市作為“江城”和“百湖之市”，具有獨特的水文化優勢，本文通過對武漢市水文化的研究，對武漢市水文化建設提出了幾點建議。

關鍵詞：武漢水文化江城

武漢市地處江漢平原東部、長江和漢水的交匯處。徐城北先生的文集這樣敘述到：“武漢的地理位置得天獨厚，一線貫通、兩江交匯、三鎮雄峙、四海呼應、五方雜處、六路齊觀、七星高照、八面玲瓏、九省通衢、十指連心。”寥寥數語，想必是對武漢最全面的概述了。同全國其他特大城市相比，武漢市的水資源優勢突出。166個湖泊、165條河流點綴其間，水面面積占全市國土面積的1／4，在全國省會城市中數第一。豐富的水資源為武漢提供了深厚的文化底蘊，武漢的人文歷史就是水興武漢、武漢興水的歷史。

一、水文化的內涵

水，是自然的元素、生命的依托。管仲曾說：“水者何也？萬物之本原，諸生之宗室也。”綜觀世界文化流源，水勢滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發拉底河的枯容消長明顯地影響了巴比倫王國的勝衰興亡，地中海沿岸的自然環境是古希臘文化的搖籃，流淌在東方的黃河長江，則滋潤了蘊籍深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化。所以，從人類發展的角度來看，似乎可以將一切文化現象納入到“水文化”的范疇內，“水文化”稱的上是其他文化的母體。總的來說，水文化是對傳統水功能的一種延伸和升華，其實質是一個國家或區域人民的優良傳統和品德在水事活動中的體現，其根本理念是創造以認為本和人與自然和諧相處的境界。從不同的角度來看，水文化有不同的含義。

從哲學的角度來講，《管子·水地篇》中說“書水者，地之血氣，如筋脈之流通者也……”這里，水充滿生機和活力；而老子從另一個角度論水德“上善弱水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故兒于道。”這也體現了水的人格魅力。可見，水文化就是人的文化，這也是我們現在提倡“人水和諧發展”的最初依據。

一、水生態文明的觀念

水生態文明包括水生態認識文明，認識文明包括水科學、水倫理，本次生態倫理價值觀確立是水生態文明認識的統一。水生態觀念還包括水生態的制度文明，維護水生態系統穩定和高效利用水資源的制度安排。如何從制度上規范水資源利用，包括水資源開發的科學性、利用的高效性與有序性。水生態文明是水生態本身的物理載體文明。一個地區要實現水生態文明，應該表現為水生態本身的可持續，社會環境的安全性和水生態制度的完備性，以及水生態文明理念的制度性。

二、水文化的概念辨析

水生態文明建設是生態文明建設的基石，水生態文明是尊重水生態系統完整性的更高階段。關于GDP如何衡量浙江“五水共治”的關系問題，應該利用社會、文化、環境和生活等多個指標來衡量社會發展，將節約水資源、保護水環境與水生態和人口數量控制問題綜合考慮。浙江有5000萬人口，應將提高人口素質等發展戰略作為綜合考核的指標。從文化層面講，水文化是生態文明建設的驅動力，是水鄉文化與生態相結合的產物。建設生態文明社會是一個漫長的歷史過程，不能一蹴而就。生態文明意識的提高和生態文化的培育是潛移默化的過程，如果主要依靠法律法規和剛性措施難以奏效。水文化不僅滲透到了我國傳統社會的哲學觀與道德觀等精神層面，而且融入到歷史時期社會生產和生活的各方面和全過程，成為人們信奉的行為準則。可見，我國的水文化具有“知行合一”的特點。就此而言，我們理當將水文化研究從精神文化層面拓展到生產生活領域，使水文化建設成為促進生態文明建設由“必然王國”邁向“自由王國”的驅動力。水文化是生態文明的重要構成和支撐，化解水危機、保護水環境、實現水的可持續利用有三條重要途徑，即文化的途徑、制度的途徑和技術的途徑。這三條途徑缺一不可，在當代尤其要重視文化建設。今天我們不缺處理水、建設重大水利工程的技術，也不缺管理水的法規，缺少的是正確使用水的觀念、利用水資源的價值觀、善待水的行為。因此，水文化建設是生態文明建設必不可少的環節，生態文明建設需要強化水文化建設，擁有與生態文明相適應的水文化，就擁有了生態文明建設的重要支撐。水文化是生態環境的守護神，水文化是浙江在社會發展中形成的對水的充分認識及利用的結果，是留給當代的一份豐厚的文化財富。對浙江水文化的認識，不僅有助于開發利用浙江的傳統生態智慧、總結水環境變遷的歷史經驗教訓、加深對于可持續發展觀的認識，也將對生態文明建設作出一份特殊的貢獻。浙江文化寶庫中蘊藏著豐富多樣的水文化精華，既有意識形態層面的，也有生產生活層面的，具有“知行合一”的特點，也有很強的應用價值，甚至不乏產業化發展的潛力。我們應該對那些在當代仍具應用價值的水文化元素給予充分的重視，這樣既有效拓展了水文化的研究領域，又為當前的生態文明建設發揮了積極的驅動作用。水文化是生態文化領域傳播的載體，生態城市建設中生態文化培育，力求水文化與生態文化相融通，剔除傳統中與生態自然不相吻合的文化成分，生成“精致和諧、大氣開放”的人文精神。構建人與自然和諧發展的生態文化，離不開水文化的融會貫通，這是生態理念融入城市生活的有效途徑，也是水文化向生態文化領域傳播的真實寫照。

三、水文化與生態文明建設的關系

水文化是生態文明建設的重要內容，水文化反映著人類社會各個時代和各個時期一定人群對自然生態水環境的認識程度，以及其思想觀念、思維模式、指導原則和行為方式。做好水生態文明建設，一方面要處理好水利工程建設和水生態的關系，另一方面要加強流域和區域之間的溝通和協調，重視生態文明的整體設計和細化，重視科技、經濟、法律等手段的綜合運用，重視生產方式和生活方式的轉變。生態文明建設對水利提出了文化層面的要求，統籌水利建設與城鄉發展，以水資源的永續利用支撐經濟社會的可持續發展，以水的良性循環保障流域其他生物具有良性生態條件，以打造富有文化內涵和高品位的水工程和景觀性水環境，適應人們不斷增長的水精神需求等水生態文明建設，極大地豐富了現代水利、民生水利、利水水利的內涵，進一步拓展了水利的發展空間，這些現代水文明建設的主攻目標，都少不了水文化和新的水文化工程技術的支撐。水生態文明建設項目是水文化建設的重要載體。水生態文明建設往往是建設以水域及水利工程為主體的水利風景區逐步展開的，在建設中又以深度挖掘水文化內涵，做好水文化景觀開發，建立水利宣傳教育示范基地，加強水文化價值推廣，加強我國悠久的治水歷史和水利科學知識宣傳，讓人民群眾更多地享受水利優美環境，感受當代水利事業的巨大成就和水文化的豐富內涵。水生態文明建設項目的推進有利于水文化建設和水文化傳播方式的轉變，有利于統籌水利工程建設和文化建設，增加水利工程的景觀元素和文化元素，提升水利工程的文化內涵和文化品位。

摘要：我國具有形式多樣水文化現象，充分挖掘水文化現象，并將其運用到旅游活動當中，對于旅游業的發展以及水文化的傳播都將起到重要的作用。本文以長江三峽為例，充分論述了中華文明中深厚的水文化積淀，由此展開了挖掘水文化在旅游規劃過程中的重要性探討。

關鍵詞:水文化;長江三峽；旅游規劃

水，不僅是我們生存的必要因素之一，同時，還可以用來進行景觀藝術設計，成為環境景觀藝術的一部分,這主要是因為水體的自然屬性使它具有景觀吸引功能[1]。首先,它具有形狀吸引功能。海洋、江河、瀑布、澗溪、湖泊、泉水、池水,不同形狀的水體,或廣闊無垠,或波濤澎湃,或波光粼粼,或潮起潮落,或跌宕如玉,都會給人不同的審美感受。其次是水的影與色的吸引功能。水是透明無色的液體,萬物落入其中都會有倒影。水上水下、岸上岸下、橋上橋下,實物虛影彼此交互輝映,構成了一部水的景觀交響曲。最后是水的音響吸引功能。水體受到外力沖擊或自身自上而下的流動會產生各種不同的音響，湖水的擊岸聲,巨濤的嘩嘩聲,河流的滔滔聲,瀑布的轟鳴聲,泉水的淙淙聲,形成聽覺美的享受。正因為如此,水資源具有非常大的旅游開發價值。除此之外，水體還具有文化屬性，也就是水文化。

一、水文化的概念及分類

目前對水文化研究和水文化建設還處于“仁者見仁，智者見智”的探索過程中，對于水文化的內涵也有不同的理解。趙愛國在《水文化涵義探析》中這樣界定“水文化”的涵義：是指作為群體的人的水事活動方式,以及為人類的水事活動所創造出的精神產品。他認為，

作者簡介：王力峰（1954—）男，天津市人。現任桂林工學院旅游學院副教授、碩士生導師，旅游學院副院長、桂工旅游規劃設計研究院副院長。主要研究方向：生態旅游，旅游規劃。

摘要：水文化的實質是一個國家或區域人民的優良傳統和品德在水事活動中的體現，其根本理念是創造以人為本和人與自然和諧相處的境界。武漢市作為“江城”和“百湖之市”，具有獨特的水文化優勢，本文通過對武漢市水文化的研究，對武漢市水文化建設提出了幾點建議。

關鍵詞：武漢水文化江城

武漢市地處江漢平原東部、長江和漢水的交匯處。徐城北先生的文集這樣敘述到：“武漢的地理位置得天獨厚，一線貫通、兩江交匯、三鎮雄峙、四海呼應、五方雜處、六路齊觀、七星高照、八面玲瓏、九省通衢、十指連心。”寥寥數語，想必是對武漢最全面的概述了。同全國其他特大城市相比，武漢市的水資源優勢突出。166個湖泊、165條河流點綴其間，水面面積占全市國土面積的1／4，在全國省會城市中數第一。豐富的水資源為武漢提供了深厚的文化底蘊，武漢的人文歷史就是水興武漢、武漢興水的歷史。

一、水文化的內涵

水，是自然的元素、生命的依托。管仲曾說：“水者何也？萬物之本原，諸生之宗室也。”綜觀世界文化流源，水勢滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發拉底河的枯容消長明顯地影響了巴比倫王國的勝衰興亡，地中海沿岸的自然環境是古希臘文化的搖籃，流淌在東方的黃河長江，則滋潤了蘊籍深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化。所以，從人類發展的角度來看，似乎可以將一切文化現象納入到“水文化”的范疇內，“水文化”稱的上是其他文化的母體。總的來說，水文化是對傳統水功能的一種延伸和升華，其實質是一個國家或區域人民的優良傳統和品德在水事活動中的體現，其根本理念是創造以認為本和人與自然和諧相處的境界。從不同的角度來看，水文化有不同的含義。

從哲學的角度來講，《管子·水地篇》中說“書水者，地之血氣，如筋脈之流通者也……”這里，水充滿生機和活力；而老子從另一個角度論水德“上善弱水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故兒于道。”這也體現了水的人格魅力。可見，水文化就是人的文化，這也是我們現在提倡“人水和諧發展”的最初依據。

【摘要】該研究以江蘇揚州城區水域的旅游形象設計為例，旨在探討如何剖析并整合濱水城市“水文化”旅游形象。我們分別從水域生態環境形象、城市文化形象、商業經濟形象等方面來闡述，以整合城市“水文化”旅游形象為核心，從而拓展濱水城市發展理論。

【關鍵詞】濱水城市；水文化；旅游形象；構造整合

目前，我國許多濱水城市充分利用水資源，打造水文化。揚州作為一個具有城區水域特色的城市更具有開辟水文化的優勢，加之豐富的歷史文化背景，足以利用現時的商業契機來發展城區特色“水文化”旅游。本文試以揚州為例，對濱水城市水文化形象進行剖析與整合，同時為相關水文化城市的形象定位提供借鑒。

一、構建生態環境形象

1．提高河道的安全美觀度及通達性。河道整治應注重親水河道的建設，適當降低河坎的高度；把城區內的水路做通、做活，拓寬水域，使其能連接內陸與沿海；依照水域地理紋路，試構建意象圖案；活用水利建筑，如水運碼頭、水閘、橋梁建筑等。

2．實現城區水資源的持續利用。要進行源頭截污，實行城市污水再生利用；保護河道內對重金屬元素具有強吸附作用的泥煤層，并于河道近河岸處種植如蘆薈、茭白等清水植物；活用生態護坡技術，改變護岸砌筑形式，保證水陸動物的活動空間。

一、水文化的概念及分類

目前對水文化研究和水文化建設還處于“仁者見仁，智者見智”的探索過程中，對于水文化的內涵也有不同的理解。趙愛國在《水文化涵義探析》中這樣界定“水文化”的涵義：是指作為群體的人的水事活動方式,以及為人類的水事活動所創造出的精神產品。他認為，

作者簡介：王力峰（1954—）男，天津市人。現任桂林工學院旅游學院副教授、碩士生導師，旅游學院副院長、桂工旅游規劃設計研究院副院長。主要研究方向：生態旅游，旅游規劃。

范新宇（1984-）女，漢族，籍貫內蒙古。桂林工學院旅游學院2005級研究生，研究方向：生態旅游，旅游規劃

研究一個社會的水文化,是以研究其水事觀念和水事心理為核心的。水事心理是個人對水事的感覺、信念、態度和想法。水事觀念則除了水利思想外還包含著一種以認同為基礎的社會化或群體化的水事心理,如“社會水事心理”、“團體水事心理”、“地域水事心理”等心理認同現象,實際上就是水事觀念。因此,水事觀念就是社會群體在一定的社會關系和生活環境中所產生的對水事的共同信念、態度和觀點的總和。水事心理和水事觀念兩者相互依存,相互作用,個人的水事心理始終滲透著群體水事觀念的內容,群體水事觀念構成一切個人的水事心理的軸心。

靳懷堾在《“水文化”在江河水利志中應予以充分體現的必要性及其表現內容與形式探討》中將“水文化”初步定義為：人類活動與水發生關系所產生的以水為載體的各種文化現象的總和，是民族文化以水為軸心的文化集合體。而水與人類發生關系的活動幾乎涉及社會生活的各個方面，舉凡經濟、政治、文學、藝術、宗教、民俗、體育、軍事等各個領域，無不蘊含著豐富的水文化因子。

摘要：水文現代化是水利現代化的基礎，水文現代化建設必須圍繞和服從水利現代化和整個經濟社會的現代化而推進。簡要介紹了水文現代化的內涵和特征,并在總結*水文現代化建設實踐經驗的的基礎上,提出了下一階段*水文現代化建設的目標和任務。

關鍵詞：科學發展觀水文現代化內涵和特征目標與任務

水文是社會經濟和水利工作的基礎，水文的現代化進程在一定程度上影響水利現代化的實現和經濟社會的發展。堅持和運用全面發展、協調發展和可持續發展的科學發展觀，拓展水文工作在價值層面、制度層面和技術層面的發展空間，加快水文現代化建設，以優質的水文水資源信息支撐水資源的可持續利用，支撐經濟社會的可持續發展，以水文現代化推進水利現代化的實現，是水文工作發展的必然趨勢。

1水文現代化的內涵和特征

根據水利部“中國水利現代化研究課題組”對水利現代化內涵的研究成果，以及我國長期以來水文發展與服務的探索實踐，我們將水文現代化的內涵理解為：堅持以人為本的理念，遵循人與自然和諧相處的原則，以可持續發展的思路、市場經濟的規律和系統發展的理論為指導，以先進的現代化裝備為基礎，以高科技應用為支點，以現代化的管理模式為手段，以水文現代化建設促進水利現代化為目標，用先進的科學技術改造和發展傳統的水文科技，用現代的理性思維和理念轉變傳統的水文工作思路，不斷創新和改革，在實踐中探索為防汛抗旱、水資源管理、生態環境保護、經濟社會發展服務的新理論、新方法，為水資源可持續利用提供堅實的技術支撐。

水文現代化是水利現代化的重要支撐和保障。汪恕誠部長曾經指出：水文現代化是水利信息化的基礎，水利信息化是水利現代化的基礎，要加快水文現代化建設，為實現水利現代化奠定基礎。因此水文現代化不是孤立的，它必須圍繞和服從水利現代化和整個經濟社會的現代化而推進。只有加快推進水文現代化，才能有效防災減災、優化生態環境、保障社會穩定，使人民安居樂業，為基本實現水利現代化和經濟社會的現代化奠定良好的基礎。

一、引言

陳興茹（2006）認為“人水和諧”內涵包括通過水利工程的建設和管理，建設安全、舒適的水邊空間；生態環境良好的滋潤的國土；建成繁榮和可持續發展的社會。［7］喬聚玲，劉芳（2007）以科學發展觀為指導構建了人水和諧體系框架，指出需逐步建立起完善的現代化水網體系、水資源節約保護體系和水生態景觀體系。［8］左其亭（2008）認為“人水和諧”是人文系統與水系統相互協調的良性循環狀態，即在不斷改善水系統自我維持和更新能力的前提下，使水資源能為人類生存和社會經濟可持續發展提供久遠的支撐和保障。［9］隨后進一步指出它應包含三方面的內容：（1）水系統自身的健康得到不斷改善；（2）人文系統走可持續發展的道路；（3）水資源為人類發展提供保障，人類主動采取一些措施來改善水系統，健康協調人水關系（左其亭，毛翠翠，2012）。［10］人水和諧是水文化組成部分，［11］是生態水利的核心，［12］是科學發展觀的要求，［13］人類必須將自己的自由限制在生態倫理權限范圍之內，才能保證人與自然乃至人與水的和諧。［14］目前國內外水文化研究單純地停留在景觀的營造、水環境治理及保護的層面，而對于水文化如何應用于城市規劃及資源開發的研究較缺乏。本文主要基于人水和諧理念，探討在人水關系日益緊張的今日，如何在“水文化”資源開發與規劃之中貫穿這一理念，并將其融合進《陜西省水文化建設總體規劃2013—2020》的實踐之中。

二、“人水和諧”理念在資源開發與規劃中的挖掘與實現

從“人水和諧”內容上可將“人水和諧”理念概括為三個關鍵詞：健康、發展與協調。健康主要從水系統的角度考慮，是指水資源系統具有較強的自我修復和更新能力，以及一定的抗干擾能力；發展主要從人文系統特別是社會經濟水平的角度考慮，指在不破壞水資源及生態環境資源的支撐系統下實現社會經濟的可持續發展；協調主要從人文系統和水系統之間相互作用的角度考慮，人類遵循水系統的生態規律，在優先考慮生態環境的前提下，結合社會經濟發展，不斷采取主動改善的措施，做到開發與保護并重，促進人水關系進入不斷改善的良性循環，達到人水和諧的協調狀態。基于這一理念的指導，本研究構建了水文化建設規劃框架（見圖1），首先需對水系統的健康度進行判斷，即對于水資源現狀及其生態環境狀況進行調查，然后對人文系統的發展趨勢進行判斷，即對水文化在社會經濟中的發展趨勢進行預判，隨后才可以對二者展開協調性工作，在尊重本地自然環境的生態空間格局前提下對總體布局進行優化，在關注環境約束條件下進行項目規劃選址和功能結構完善，在對生態環境進行保護和合理利用的前提下實現與外部的和諧發展。

三、基于“人水和諧”理念的陜西水文化建設規劃

陜西有著燦爛的水文化歷史，早在夏商時期，就有了查勘水源、引泉灌田的活動。秦國有鄭國渠、漢代有成國渠，三國、南北朝和隋代先后有沅澄渠、富平堰、六門堰等，唐代有延化渠、廣運潭等水利工程。宋元明清時期雖無大的工程舉措，但仍有小的發展。民國時期李儀祉修建的“關中八惠”，開創了陜西現代水利建設的先河。新中國成立后，各級政府高度重視水利事業的發展，修建了一批以馮家山、榆林王圪堵等為代表的大型水庫。而正在開展或將要開展的引漢濟渭、渭河全線綜合整治等一批大型重點水利工程，開創了陜西水利事業發展的新局面。如今陜西省水文化事業取得了初步成果，已建成33個水利風景區，渭河綜合治理成效顯著，主題公園、遺址公園及博物館相繼落成。

跨文化視域下水利大學英語教學新模式探索語言是文化交流的橋梁，是文化與信息傳播的重要載體，同時文化又賦予語言最基本的內涵。故在世界經濟一體化和文化日趨多元化的大背景下，水利專業英語教育除了要提高學生的綜合英語能力外，還應該加深對目的語和母語國家背景文化的了解，如此對語言學習將有極大的益處。但就目前的水利專業英語教學成效來講，跨文化視域下的水利專業英語教育成果還不夠理想，這是因為教師對文化教學模式的選擇太單一、教師對跨文化教學的認識與教學實踐不相符合、跨文化內容在英語教材中太少以及學生不能正確處理語言學習與文化學習的關系。由孫仕軍、劉海生主編，黃冠華、遲道才主審的《水利專業英語》(中國水利水電出版社，2019年8月版)一書，在用英語介紹水利專業領域的主要技術問題的同時，還綜合考慮了每篇文章的系統性、完整性，及其所涉及的中英文化，旨在豐富跨文化教學教材，創新水利專業英語教學模式，增強學生對文化交流的敏感性和包容性。

通讀全書，可發現該書具有以下幾大特色。

一、觀點具有創新性，知識點豐富多樣

《水利專業英語》一書作為普通高等教育“十三五”規劃教材，立足水利專業英語課程教學的需要，提出了一系列新穎的觀點，如在討論如何撰寫科技論文摘要時，提出了“四要兩不要”的原則，即要明確該項研究工作的主要目的和范圍、要列出所使用的研究方法、要闡述研究成果、要闡明結論、不要提及論文中沒有涉及的內容或結論、不要應用參考文獻。這些原則呈現出較強的針對性、實用性和創新性。客觀上，目前國內高校廣泛采用的水利專業英語類教材，往往較為重視理論闡述，與時展、經濟改革、產業創新等連接不緊密，如此，對教學過程中教師的教學內容、教學方法、教學手段，以及學生的學習興趣會產生一定負面影響。該書雖然也屬于高等教育英語類教材，但是其內容編排擺脫了傳統同類題材的局限，不僅向學習者闡釋了水利專業知識及其相關的理論，還傳遞了水利領域最為前沿的信息和最新的科學技術，如當下人們關注的焦點－－水資源利用與管理，再如當前不斷開發的水利技術－－水污染、環境污染治理技術，呈現出一定的創新性。此外，該書在確保內容新穎性的同時，還涉及了更廣泛的知識點，如灌溉方法、滴管系統、電力系統、大壩、水文循環、水輪機、水污染等，與最新水利水電工程、農業水利工程、水文與水資源工程等專業的需求保持著較高的契合度，對增強學生運用英語進行專業和學術交流、從事工作的能力具有一定作用。

二、選材難度適中，內容闡述科學合理

相關文獻與論述是學生學習英語的良好材料，這些文獻論述中包含著民族文化特點、語言用法習慣、不同領域的前沿信息，為學生營造較為具體的語境氛圍，對學生的語言學習有著不可忽視的作用。相應的，《水利專業英語》一書的文章基本是摘自原版英語教材和技術文獻，在確保內容的專業性同時，也為學習者提供了較為自然、專業的語境，有助于學習者全面掌握水利專業英語及其運用。同時，該書在選材時不僅考慮了內容的系統性與完整性，還考慮到知識點難度是否與我國水利專業學習者英語水平相適應，能否為我國水利專業英語教學帶來切實的益處，增強了書本的可讀性。通讀全書，可發現該書在闡釋知識點時，并不只是單純用文字進行解說，更多的是通過數據、圖表與案例來講解、論證，用以增強書本內容的科學性、合理性，以及學習者對水利專業知識、專業英語詞匯和語法表達的理解，如在第一部分“世界水資源”中，通過展示“世界水資源質量與分布”“水圈的主要靜態和動態特征”“各大洲的淡水資源”“人均淡水徑流”等相關表格揭示了世界水資源的分布格局以及循環過程。再如該書第七部分、第八部分和第九部分列舉的葛洲壩、三峽大壩和胡佛大壩，充分說明了大壩在農業、工業中所起的作用。該書內容設置的科學性與合理性還體現在每篇文章末尾參考譯文與重點單詞釋義的設置，這表明作者在進行內容編排時，考慮到學習者參差不齊的英語水平，考慮到中英文互譯的差異，不同水平的作者都能快速融入課程教學中，有利于擴大該書的受眾范圍。

文化是旅游發展的核心要素之一，旅游開發的本質就是旅游文化開發。地域文化是區域旅游開發的實質，文脈是地域文化旅游開發的主題。各地豐富的地域文化資源為區域旅游開發提供了豐厚的文化基礎，但充分挖掘地域文化資源并整合開發形成差異性強的旅游吸引物，是旅游開發面臨的一個重要問題。筆者以廣東佛山三水水文化旅游開發為例，探討地域文化及區域文化旅游整合開發的模式。

1地域文化旅游開發研究

1．1國外地域文化旅游研究最早提到“文化旅游”這一概念的是1977年美國出版的《旅游學：要素、實踐、基本原理》一書，書中指出“文化實際上概括了旅游的各個方面，人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”。通過對國外重要旅游刊物(<TourismManagement>~和《AnnalsofTourismResearch>近20年的論文進行檢索，發現國外學者對地域文化旅游相關研究主要集中在以下幾個方面：①遺產地旅游。集中在遺產旅游的可持續發展、遺產旅游的影響、遺產旅游的開發和遺產旅游的價值。。②文化旅游地景觀及其形象研究。主要包括文化旅游地資源、特征、形象及社區居民等；③文化旅游者及市場研究。主要包括旅游者的決策行為、動機、感知、空間行為和市場分布、特征、吸引力等研究。④文化旅游資源及開發研究。主要集中在對游客和居民的訪談、問卷及社區參與等研究。⑤文化旅游環境與保護研究。⑥文化旅游管理研究。主要包括政府在文化旅游管理中的作用、管理權與經營權的關系、社區參與管理的必要性等方面。

1．2國內地域文化旅游研究國內關于地域文化旅游的研究起步較晚。最早對文化旅游進行研究的是陳百剛，他在1988年對浙東古代文化旅游線路進行了研究。20世紀90年代后，國內學者開始大量涉足文化旅游領域，主要從以下幾方面進行研究。

1．2．1對地域文化旅游差異性的研究。主要研究不同地域文化對各種物化的、精神化的、制度化的文化旅游形式和形成的影響。物化指通過人類創造的有形器物，如工具、建筑、服飾等而表現出的物質文化；精神化指通過宗教信仰、風俗習慣、人們的心理狀態而表現出的精神文化；制度化指規章制度、法律法規，是可以認識和遵守的制度文化。其中物質文化是最表層的，而精神文化是最深層的…。

1．2．2對地域文化旅游資源的開發和保護。該類研究主要從2方面進行：①從理論上對地域文化旅游資源的開發和保護進行探討。如目前旅游業的開發導向已從“資源一市場”二元論轉化為“資源一市場一文化”三元論。旅游文化開發策略需要解決文化導向確立、文化主題定位、文化內容策劃、文化形象設計4個主要問題。②從實踐上對地域文化旅游資源的開發和保護進行對策分析。如廣州文化旅游開發，以商都文化為主體，以史跡文化為切人點和重點，以節慶文化為最大優勢；此外，還有研究對湖南西部土家族、苗族民族文化進行了問題診斷和對策分析。