[論文關(guān)鍵詞]西方；網(wǎng)絡(luò)文化；特征

[論文內(nèi)容提要]本文對(duì)西方國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)文化研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，探討了西方學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化特點(diǎn)的研究，并指出西方學(xué)者缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)主義的認(rèn)識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)文化是信息時(shí)代的特殊文化，是人類社會(huì)發(fā)展到信息社會(huì)的產(chǎn)物。它起源于西方國(guó)家，以計(jì)算機(jī)及其附屬設(shè)備作為物質(zhì)載體，以網(wǎng)民為主體，以虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間作為主要傳播領(lǐng)域，以數(shù)字化為基本技術(shù)手段，以各種形式的信息為主要內(nèi)容，對(duì)人們的思想觀念、價(jià)值取向、道德意識(shí)和行為方式產(chǎn)生重大和深遠(yuǎn)的影響。

在全球化的背景下，世界經(jīng)濟(jì)、文化交流日益發(fā)展，各國(guó)之間的影響、合作、互動(dòng)愈益加強(qiáng)，各個(gè)國(guó)家、民族的文化在網(wǎng)絡(luò)的大熔爐中共同迎接新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。先進(jìn)的傳輸技術(shù)使文化生產(chǎn)和傳播的形式跨越了民族和國(guó)家的界限。

一、西方學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的研究

美國(guó)學(xué)者DavidPorter將網(wǎng)絡(luò)文化的概念定義為：以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，依靠網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生、形成或者借助網(wǎng)絡(luò)得到延伸發(fā)展的各種文化現(xiàn)象的綜合。與文化的3個(gè)邏輯層次相對(duì)應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文化也具有3個(gè)層面上的內(nèi)涵：

論文摘要:本文指出網(wǎng)絡(luò)文化的傳播影響著青少年的政治思想品德，高校應(yīng)使網(wǎng)絡(luò)文化傳播與學(xué)校思想政治教育保持協(xié)調(diào)。

論文關(guān)鍵詞:高校網(wǎng)絡(luò)文化傳播思想政治教育協(xié)調(diào)

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅改變了社會(huì)文化環(huán)境，而且也在深刻地影響著青少年的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思想政治觀念。

一、網(wǎng)絡(luò)文化推動(dòng)高校思想政治教育現(xiàn)代化進(jìn)程

首先、網(wǎng)絡(luò)文化傳播改變了青少年的道德認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。幾千年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)教育主要依賴于家庭、學(xué)校周圍社會(huì)環(huán)境，注重自得和自省、反求諸己、改過(guò)遷善等等，因而青少年的道德認(rèn)知主要是來(lái)自于家庭、學(xué)校、村落、社區(qū)及其相互間的禮俗文化，如風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀制度等，其主要媒介是語(yǔ)言，在潛移默化中建構(gòu)起人們的思想政治觀念。而在當(dāng)代，人們除去被廣播、電視、電影、報(bào)紙、雜志等大眾傳播媒體包圍外，網(wǎng)絡(luò)文化所負(fù)載的各種信息已使其置身于一個(gè)完整的新世界。虛幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)迎合了青少年的需求。他們不僅借助于網(wǎng)絡(luò)文化的傳播進(jìn)行感知和理解，而且還能從中吸收思想政治素養(yǎng)。可以說(shuō)目前青少年思想政治意識(shí)的建構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)文化傳播密不可分，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中獲得各種各樣的知識(shí)信息的同時(shí)，也逐漸形成了自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思想政治觀念。因此，從一定意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化是青少年道德認(rèn)知的重要來(lái)源。

其次，網(wǎng)絡(luò)文化傳播改變了青少年道德意識(shí)的建構(gòu)方式。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的思想政治意識(shí)的建構(gòu)是非群體的。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們思想政治意識(shí)的建構(gòu)是在參與群體活動(dòng)的過(guò)程中完成的。青少年在家庭、學(xué)校、社區(qū)等社會(huì)群體參與過(guò)程中一方面獲得認(rèn)知，另一方面形成了自己的思想政治意識(shí)。到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文化傳播不僅跨越了時(shí)間和空間，也跨越了社會(huì)群體。現(xiàn)在人們獲得信息的途徑，并不僅是從某一個(gè)體到另一個(gè)體的傳播，而常常是許多社會(huì)群體同時(shí)獲得同一文化知識(shí)和價(jià)值信息。因此，現(xiàn)代青少年的思想政治意識(shí)建構(gòu)方式在一定程度上是超越社會(huì)群體的;二是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的思想政治意識(shí)建構(gòu)方式具有開放性。在傳統(tǒng)社會(huì)生活中，由于受條件的限制，人們所在的群體相對(duì)封閉，生活方式和思想政治觀念變化較小，往往會(huì)長(zhǎng)時(shí)間保持著同樣的道德風(fēng)尚和倫理價(jià)值觀念。到了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播打破了一切封閉狀態(tài)，整個(gè)世界變成了一個(gè)地球村，網(wǎng)絡(luò)傳播縮短了人與人的距離，使一切遙遠(yuǎn)的社會(huì)關(guān)系變得近在咫尺。

[論文關(guān)鍵詞]西方；網(wǎng)絡(luò)文化；特征

[論文內(nèi)容提要]本文對(duì)西方國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)文化研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，探討了西方學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化特點(diǎn)的研究，并指出西方學(xué)者缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)主義的認(rèn)識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)文化是信息時(shí)代的特殊文化，是人類社會(huì)發(fā)展到信息社會(huì)的產(chǎn)物。它起源于西方國(guó)家，以計(jì)算機(jī)及其附屬設(shè)備作為物質(zhì)載體，以網(wǎng)民為主體，以虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間作為主要傳播領(lǐng)域，以數(shù)字化為基本技術(shù)手段，以各種形式的信息為主要內(nèi)容，對(duì)人們的思想觀念、價(jià)值取向、道德意識(shí)和行為方式產(chǎn)生重大和深遠(yuǎn)的影響。

在全球化的背景下，世界經(jīng)濟(jì)、文化交流日益發(fā)展，各國(guó)之間的影響、合作、互動(dòng)愈益加強(qiáng)，各個(gè)國(guó)家、民族的文化在網(wǎng)絡(luò)的大熔爐中共同迎接新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。先進(jìn)的傳輸技術(shù)使文化生產(chǎn)和傳播的形式跨越了民族和國(guó)家的界限。

一、西方學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的研究

美國(guó)學(xué)者DavidPorter將網(wǎng)絡(luò)文化的概念定義為：以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，依靠網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生、形成或者借助網(wǎng)絡(luò)得到延伸發(fā)展的各種文化現(xiàn)象的綜合。與文化的3個(gè)邏輯層次相對(duì)應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文化也具有3個(gè)層面上的內(nèi)涵：

[論文關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)文化青少年成長(zhǎng)青少年犯罪

[論文摘要]網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年的成長(zhǎng)產(chǎn)生深刻影響，不良網(wǎng)絡(luò)文化使部分青少年迷失了方向甚至走向了犯罪道路。不良網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年的影響表現(xiàn)在思想、道德、犯罪甚至身體各個(gè)方面，全社會(huì)應(yīng)當(dāng)積極配合，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)世界的良好環(huán)境。

互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展對(duì)人類生活的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生越來(lái)越重要的影響。在已經(jīng)步入信息化的今天，“上網(wǎng)”已經(jīng)成為了一種時(shí)尚，而在龐大的網(wǎng)民群體中，青少年占了很大的比例，并且在逐步增多。在給青少年的學(xué)習(xí)、生活及身心健康的發(fā)展帶來(lái)積極影響的同時(shí)，不良文化在互聯(lián)網(wǎng)上流行的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，色情、暴力、迷信和邪教信息在網(wǎng)上泛濫成災(zāi)，網(wǎng)上道德逐漸淪喪，這些現(xiàn)象已經(jīng)成為威脅文化安全的世界新公害。網(wǎng)絡(luò)青少年群體在享受高科技帶來(lái)歡樂、恩澤的同時(shí)，其身心也在承受著網(wǎng)絡(luò)文化負(fù)面影響的煎熬。不良網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年的教育、生活以及價(jià)值觀念等造成越來(lái)越多的負(fù)面影響，直接影響著下一代的綜合素質(zhì)。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的含義和特征

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的含義

互聯(lián)網(wǎng)是人類借助數(shù)字通信、信息技術(shù)對(duì)自然界和人類社會(huì)進(jìn)行模擬綜合，構(gòu)建起的一個(gè)與人類精神世界緊密結(jié)合的虛擬空間，在這個(gè)空間中，網(wǎng)絡(luò)群體逐漸形成了自己獨(dú)特的社會(huì)心理、價(jià)值取向以及較恒定的行為模式，它們可以被稱為“網(wǎng)絡(luò)文化”。網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人類文化，它是人類傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的延伸和多樣化的展現(xiàn)。

一、前言：

文學(xué)與科學(xué)間的糾葛關(guān)系，建立在西方傳統(tǒng)的理性與感性的二元對(duì)立上。從十八世紀(jì)以來(lái)，以分析(analysis)及類化(generalization)為主導(dǎo)的所謂科學(xué)思想，成就了近代的科學(xué)文明；但也造成了人文學(xué)者對(duì)科學(xué)文明（或是理性思考）的疑慮。十八、十九世紀(jì)的浪漫思潮正是反映了這種反理性及反智論(anti-intellectualism)的一種感性訴求論文。

英國(guó)十八世紀(jì)在啟蒙運(yùn)動(dòng)的籠罩下，理性的思考與分析邏輯的介入，再加上經(jīng)驗(yàn)論的盛行，建立秩序與規(guī)范成為知識(shí)分子的迷戀(obsessions)。十八世紀(jì)的文學(xué)作品一方面反應(yīng)主流文化的理性思維，試圖建立人類社會(huì)生存的有機(jī)體制，一方面卻也自覺地感受到邏輯論辯與理性分析的威脅。最有名的代表作就是JonathanSwift《格利佛游記》(Gulliver’sTravels)。作者借著格利佛的觀察，諷刺Laputa中科學(xué)院所從事的科學(xué)實(shí)驗(yàn)與哲學(xué)論辯，比如說(shuō)在語(yǔ)言學(xué)院中，所從事的乃是將言談簡(jiǎn)化成為單音節(jié)的字眼，省略所有動(dòng)詞與分詞，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中的所有可認(rèn)知的事物都是名詞。Swift更以理性的思考來(lái)描述具有人類理性的馬國(guó)Houyhuhnms，在此馬國(guó)中，人馬互位。Yahoo此一未文明化的人類，受制于理性溫和的馬，在在顯示理性思考的吊詭。而在另一篇〈一個(gè)小小的建議〉中，更以分析的手法，討論應(yīng)將剩余的小孩制成罐頭外銷，以解決愛爾蘭的貧窮問題，深具“想象力“。Swift這種反理性思考的論點(diǎn)，雖然簡(jiǎn)化了（甚至誤解了）理性與科學(xué)思維的辯證邏輯，但是也具體地反應(yīng)文人對(duì)理性思考的不信任。MaryShelley的《科學(xué)怪人》(Frankenstein)，大概是浪漫時(shí)期對(duì)人文與科技對(duì)立論述最清楚的教材，也建立了日后文學(xué)工作者對(duì)科技發(fā)展懷疑與不信任的理論佳構(gòu)。早期感情與理智、想象力與分析力、文學(xué)與科學(xué)的對(duì)立祇是意識(shí)形態(tài)，或許是基于對(duì)科學(xué)的誤解，或許是文學(xué)工作者的保守心態(tài)。但是當(dāng)Dr.Frankenstein將科學(xué)的產(chǎn)品（科技的成果）化為人類的夢(mèng)厭(TheMonster)，人文學(xué)者找到了攻擊的對(duì)象。人文與科技的對(duì)立已不可避免，也為人文學(xué)者找到了反科技決定論的依據(jù)。

文學(xué)與科技的的對(duì)立肇基于文學(xué)工作者對(duì)科技威脅的恐懼，而非對(duì)科學(xué)本質(zhì)的懷疑。然而當(dāng)二十世紀(jì)末期，另一波的科技文明（以計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)為代表）入侵人文社群，文學(xué)工作者是否還仍如其十八、十九世紀(jì)的前輩一樣，抱持不信任的態(tài)度？或是在此科技文明的壓力下，尋找一個(gè)共生的環(huán)境，實(shí)為當(dāng)今研究文學(xué)與科技關(guān)系中，一個(gè)很重要的議題。本文試圖從共生的結(jié)構(gòu)中，尋找文學(xué)研究如何在科技文明中，尤其是網(wǎng)絡(luò)世界里，去發(fā)掘自己的研究與論述空間，也闡明這些論述與研究有何前景與局限。限于本人之研究專長(zhǎng)及時(shí)間，在此僅以英美文學(xué)研究為限，著重在文學(xué)與計(jì)算機(jī)科技間的掛勾與糾葛。二、文學(xué)研究與計(jì)算機(jī)科技的萌芽期：

計(jì)算機(jī)科技進(jìn)入英美文學(xué)研究大約開始于六零年代。1966年結(jié)合人文與計(jì)算機(jī)信息的期刊ComputersandtheHumanities創(chuàng)刊，開啟了文學(xué)研究者以計(jì)算機(jī)（尤其是mainframe）來(lái)處理文學(xué)文本的學(xué)術(shù)研究。（〈文學(xué)與計(jì)算機(jī)研究的方向〉，頁(yè)136）。早期的文學(xué)與計(jì)算機(jī)研究偏重文學(xué)計(jì)算，也就是使用計(jì)算軟件或是索引工具來(lái)分析文學(xué)作品中的語(yǔ)言特性與作者文風(fēng)，兩本人文與計(jì)算機(jī)方面的期刊ComputersandtheHumanities及LiteraryandLinguisticComputing可代表整個(gè)研究的方向與成就。(Potter401-29)。一方面，英美文學(xué)研究者以計(jì)算機(jī)為工具，從事文學(xué)計(jì)算工作，然而另一方面，不少文學(xué)工作者透過(guò)其文本或研究來(lái)探討這兩者間的對(duì)立或共生關(guān)系。其中最明顯的例子是科幻小說(shuō)與科幻小說(shuō)研究。筆者在一篇〈文學(xué)與科技的交鋒：從科幻小說(shuō)與科幻電影談起〉的文章中，提及科幻小說(shuō)的主題與內(nèi)涵，可以看出科技優(yōu)越性與人性的關(guān)懷一直是人文與科技對(duì)立所關(guān)心的主題。筆者羅列了八項(xiàng)科幻小說(shuō)的主題：1、人文世界的理性與合理化的解釋（魔鬼總動(dòng)員）；2、未知世界的探索──地心探險(xiǎn)記、星際巡航記、外星人的傳說(shuō)）；3、烏托邦的記憶與建立（反烏托邦的省思──美麗新世界）；4、文明與科技的懷疑（科學(xué)怪人、機(jī)器人的神話、網(wǎng)絡(luò)上身）；5、人文的關(guān)懷（生態(tài)與科技──侏羅紀(jì)公園）；6、視學(xué)與想象力的開拓（時(shí)間機(jī)器、星際大戰(zhàn)、回到未來(lái)）；7、超人神話──機(jī)器戰(zhàn)警、生化人、超人；8、后現(xiàn)代社會(huì)的省思──網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界。（頁(yè)5）。從此窗體可以看出，人文對(duì)科技的關(guān)系正從對(duì)未知世界的探險(xiǎn)、懷疑，轉(zhuǎn)化成想象力的開拓與科技世界的人文省思。尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威式的擴(kuò)展，逼迫文學(xué)工作者不再僅僅認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)科技威脅論（如網(wǎng)絡(luò)上身），更進(jìn)一部探討人工智能的運(yùn)作與網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)斷裂現(xiàn)象(fragmentation)。這一波的文學(xué)與科技的交鋒，將從文學(xué)工作者的的私人空間移到科技學(xué)者的網(wǎng)絡(luò)空間。作家或研究者，開始在計(jì)算機(jī)上尋找創(chuàng)作的可能性，想象網(wǎng)絡(luò)出版、多媒體創(chuàng)作、人文數(shù)據(jù)庫(kù)的建立以及思索網(wǎng)絡(luò)的群體與個(gè)體疏離等問題，這將開啟另一個(gè)紀(jì)元的英美文學(xué)研究。倒底這一波的因特網(wǎng)對(duì)英美文學(xué)研究有何影響，其對(duì)文學(xué)研究是否產(chǎn)生質(zhì)的變化或是理論架構(gòu)的重整，將是關(guān)心文學(xué)研究者不可忽略的議題。

三、英美文學(xué)研究與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展：

論文關(guān)鍵詞：B/S結(jié)構(gòu)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)SQL語(yǔ)言JSPWEB服務(wù)器

論文摘要：本文結(jié)合公交查詢系統(tǒng)的實(shí)際需要，通過(guò)對(duì)B/S模式、JDK開發(fā)環(huán)境及工具、Web服務(wù)、數(shù)據(jù)庫(kù)以及SQL語(yǔ)言的深入學(xué)習(xí)及實(shí)踐，主要完成了公交查詢系統(tǒng)的需求分析、數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)、應(yīng)用程序設(shè)計(jì)的工作。

第一章引言

§1.1數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)

數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)作為數(shù)據(jù)管理技術(shù)，是計(jì)算機(jī)軟件領(lǐng)域的一個(gè)重要分支，產(chǎn)生于60年代末。現(xiàn)已形成相當(dāng)規(guī)模的理論體系和實(shí)用技術(shù)。優(yōu)秀的數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)是應(yīng)用成功的基石。萬(wàn)萬(wàn)丈高樓平地起，數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)如同高樓的基石，是開發(fā)高品質(zhì)應(yīng)用的前提。

1.1.1數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)（DBMS）

第一篇:校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)

一、當(dāng)前高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)現(xiàn)狀

1、網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)相對(duì)滯后，不能滿足大學(xué)生的需求

高校網(wǎng)站主要是以校園新聞和通知為主，更多是為廣大教職工提供服務(wù)，主要用于公務(wù)性辦公，在內(nèi)容上不能貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和心理特點(diǎn)，學(xué)生參與的積極性不高，網(wǎng)站瀏覽量較低，網(wǎng)站的說(shuō)教色彩濃厚，引導(dǎo)功能較為淡薄。有部分高校開設(shè)學(xué)生工作活動(dòng)板塊，但信息相對(duì)陳舊，更新速度慢，高校校園網(wǎng)站對(duì)大學(xué)生思想政治教育影響有限。

2、思想政治教育工作者利用網(wǎng)絡(luò)的能力和水平總體有待提高

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為思想政治教育工作提供了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，要求思想政治工作者改變傳統(tǒng)教育方式，勇于面對(duì)、善于解決網(wǎng)絡(luò)文化中大學(xué)生思想政治方面出現(xiàn)的新情況、新問題，自覺提高網(wǎng)絡(luò)文化工作能力和水平。當(dāng)前思想政治工作者的年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)搭配總體尚待優(yōu)化，思想政治工作水平、網(wǎng)絡(luò)文化工作經(jīng)驗(yàn)尚待提高。高校網(wǎng)絡(luò)能力培訓(xùn)總體上數(shù)量不足，思想政治教育工作者利用網(wǎng)絡(luò)的能力和水平相對(duì)有限，部分教育工作者不能運(yùn)用新媒體通過(guò)網(wǎng)上和網(wǎng)下兩種形式開展教育工作，因此沒有充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在思想政治教育工作中的作用。

[提要]網(wǎng)絡(luò)走向社會(huì)已有11年的歷程，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的概念進(jìn)行歷史性梳理，揭示出不同概念所折射的歷史階段的特點(diǎn)，抽象網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)，即網(wǎng)絡(luò)對(duì)于人類的文化社會(huì)意義。由此出發(fā)，形成一個(gè)理解網(wǎng)絡(luò)與傳播、與傳統(tǒng)媒體以及網(wǎng)絡(luò)的自身發(fā)展方向等等的新框架。筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是“虛擬世界”，而不是“傳播介質(zhì)”。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)第四媒體/媒介網(wǎng)絡(luò)媒體第二媒介時(shí)代“作為虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)”

Abstract：InternethasahistoryofelevenyearssinceitisservedforthecommonpeopleinChina.Weshouldstudytheconceptionsdescribingthe“Internet”inahistoricview,discoverthecharacteristicsofdifferentphrasesreflectedbythoseconceptions,andeventuallyfindthenatureofInternet,andtheInternet’sculturalandsocialmeaningtowardthehumanbeing.ThenwecandevelopanewframeworkwhichissuitableforunderstandingtherelationbetweentheInternetandcommunicationorthetraditionalmedia,andthegrowthofitself.Myopinionisthatnetworkisactuallythevirtualworld,notthecommunicativemedia.

Keyword：network；thefourthmedia；networkmedia；thesecondmediaera；networkasavirtualworld

網(wǎng)絡(luò)是什么?十多年中有過(guò)許多回答。今天重提這個(gè)問題好像有些幼稚，但是事實(shí)并非已經(jīng)清晰。首先聲明，我不是從工程技術(shù)的角度來(lái)探討網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)，而是追問網(wǎng)絡(luò)的文化社會(huì)意義所在。似乎可以說(shuō)，本文探索的是網(wǎng)絡(luò)對(duì)于“人”或“人類社會(huì)”來(lái)說(shuō)是什么。網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑已經(jīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生了深刻的重要的影響，它向前延伸的每個(gè)新進(jìn)展，都使網(wǎng)絡(luò)在遠(yuǎn)離起點(diǎn)的時(shí)候越來(lái)越需要人們反思它的社會(huì)本質(zhì)。

一、網(wǎng)絡(luò)概念的變遷和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展以及與此對(duì)應(yīng)的人們認(rèn)識(shí)的豐富和深化

摘要：文章論述了目前網(wǎng)絡(luò)文化正以其強(qiáng)大的沖擊力改變著人們的價(jià)值觀念和生活方式，使感官享受、個(gè)人主義甚至利欲熏心代替了健康的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念。我們只有在法規(guī)、技術(shù)、文化建設(shè)等層面積極發(fā)展完善，倡導(dǎo)合理健康的網(wǎng)絡(luò)文化方式，我們的道德價(jià)值觀念才不會(huì)卑俗化，社會(huì)才有光明的道德前景。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；道德價(jià)值；消解；建設(shè)

在一個(gè)生活節(jié)奏加快、越來(lái)越注重物欲和功利化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)與電腦也越來(lái)越以其自由、便捷、隱秘滲透入人們的生活，改變著人們的生活方式、思維方式和價(jià)值觀念。而由此所形成的網(wǎng)絡(luò)文化，從狹義的角度理解，是指以計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)作為“第四媒體”所進(jìn)行的教育、宣傳、娛樂等各種文化活動(dòng)；從廣義的角度理解，則指包括借助計(jì)算機(jī)所從事的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事活動(dòng)在內(nèi)的各種社會(huì)文化現(xiàn)象。雖然網(wǎng)絡(luò)文化活躍了人們的精神生活，豐富了文化的價(jià)值內(nèi)涵，但不可否認(rèn)，它的負(fù)面影響也越來(lái)越明顯甚至嚴(yán)重，它對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的消解和顛覆是毋庸置疑的。具體表現(xiàn)在：

1以感官享受代替理性思索

中國(guó)作為一個(gè)禮儀之邦，從來(lái)注重人格修養(yǎng)的塑造，注重人的精神的升華，因而，孔老夫子會(huì)“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”、“無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”；蘇武會(huì)北海牧羊十九年，堅(jiān)貞不屈。中國(guó)人雖然不善理性，但從來(lái)不會(huì)把感官享受擺在第一位，總是希望追求形而上的價(jià)值。而現(xiàn)在物欲橫流，人文價(jià)值失范，雖然和社會(huì)轉(zhuǎn)型有關(guān)，但是，網(wǎng)絡(luò)文化的推波助浪，更加劇了這種現(xiàn)象的形成。畢竟，Email、網(wǎng)上交友、聊天室的鋪天蓋地，使得人們的交往天涯若比鄰。而網(wǎng)絡(luò)上色情文化的泛濫成災(zāi)，西方強(qiáng)勢(shì)文化的日益滲透，使得人們的道德價(jià)值觀念由對(duì)精神的追求變得越來(lái)越注重自我的感官享受。人們沉迷于色欲誘惑、熱衷于一夜情，成為網(wǎng)絡(luò)上的耀眼“風(fēng)景”。因此，道德品質(zhì)低俗化、審美趣味庸俗化就成為這個(gè)社會(huì)讓人憂慮的事實(shí)。

2個(gè)人主義盛行代替社會(huì)責(zé)任感

當(dāng)下，中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作處于低谷時(shí)期，由于國(guó)外動(dòng)畫的大量引入，動(dòng)畫形象及網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)在中國(guó)年輕一代生活中的滲透和影響是不容輕視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展階段，我們應(yīng)該提倡動(dòng)畫及網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造具有中國(guó)本土文化特征的動(dòng)畫形象，并作為一種文化戰(zhàn)略舉措開拓我們自己的動(dòng)畫市場(chǎng)。

（一）

動(dòng)畫及網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)創(chuàng)作具有創(chuàng)新民族文化、豐富當(dāng)代文藝樣式的戰(zhàn)略意義，應(yīng)引起主管部門的重視。

目前我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域存在的最大問題，就是缺少具有中國(guó)特色的名牌動(dòng)畫形象。回顧中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，在青少年文化生活中產(chǎn)生重要影響的動(dòng)畫形象基本上都出自于國(guó)外，并已經(jīng)成為青年人眼中新時(shí)代的視覺偶像，這是值得每一位文化工作者重視的現(xiàn)象。動(dòng)畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，勢(shì)必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

在我們生活的時(shí)段出現(xiàn)了動(dòng)畫民族藝術(shù)形象的空白，它伴隨著動(dòng)畫形象向具體生活環(huán)節(jié)的層層滲透，將在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引發(fā)的一系列不良后果，應(yīng)該引起我們深入的思考。目前，我國(guó)越來(lái)越多的有識(shí)之士開始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們?cè)綉?yīng)該重新估價(jià)本土文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。所以在動(dòng)畫領(lǐng)域，我們呼喚從本土文化中誕生出來(lái)的真正意義的中華民族的動(dòng)畫形象，在這里，它已經(jīng)不僅僅是涉及到一個(gè)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的問題了，而是已經(jīng)具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。

動(dòng)畫及網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)創(chuàng)作作為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)和“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，對(duì)于豐富當(dāng)代的文化樣式，塑造中國(guó)特色的藝術(shù)形象，加強(qiáng)青少年教育，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都具有的重要現(xiàn)實(shí)意義和教育意義，應(yīng)當(dāng)納入我們的主流文藝創(chuàng)作，引起主管部門的重視。