中國哲學史課程是中國高等院校本科哲學專業的基礎理論課程，是一門“成智”且“成人”的極具傳統意蘊的學科。目前就國內而言，有哲學專業的高校不多，大部分高等院校的中國哲學史課程教學主要集中于思想政治教育專業里開設。但在以實用性、功利性和針對性為特點的市場法則下，中國哲學史課程的“命運”歷經坎坷、屢遭冷落，其發展前景令人擔憂。所以不論是在教師教學理念、教學方法，還是在課程內容設置、考核評價方式等方面都必須進行較為深入的“反思”及改革。

一、中國哲學史教學基本現狀

目前，中國哲學史課程在非哲學專業的本科教學形勢不容樂觀，雖然很多高等院校都開設有中國哲學史這門課程，但其教學成果遠遠沒有達到老師的期望值和學科建設本身應該達到的高度。中國哲學史課程教學所遇到的這種困窘與處境主要表現在以下幾個方面。

1.沒有受到足夠重視。作為非哲學專業的本科院校，中國哲學史課程基本上都是以任意選修課的形式開設，且基本上集中于思想政治教育專業。在一些辦學資歷不是很深，同時又相對缺乏哲學社會科學傳統的高等院校，往往出現按照自己的師資力量及現有教師專業特點隨意調整教學計劃，任意安排哲學課程，思想政治教育專業就哲學課程的開設而言也往往存在因人設課的情況。其他專業要么只開設西方哲學史，要么就直接把哲學等同于“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，而不包括儒道禪等中國的智慧[1]。這導致了人們將哲學看做為政治，有時甚至是時事政治。所以哲學在很多大學只是作為一個學科存在著，教師的教學是為了維持這個學科延續而不至于衰亡、絕種而為之，或者是為了保持學科體系的完整性而存之罷了。

2.學生學習興趣不濃。中國大學的哲學專業設置過少，并非每個大學都設有哲學系，就是在僅有的幾個哲學系里，幾乎沒有多少學生將哲學作為自己的第一志愿，另外非哲學專業的學生也沒有人將哲學作為第二專業選修[1]。大多數學生基本上都認為，哲學史的學習不但抽象乏味，晦澀難懂，而且都是幾千年前古人的思想，難免與現實社會脫節。從思想政治教育專業學生的選課現實中不難發現，選修中國哲學史的學生大多集中于大一、大二學生，但總體上課的積極性不高，在課堂上看其他書籍，背外語的較多，很難展開教學互動，收效較微。通過調查問卷顯示，對中國哲學史學習興趣不濃主要表現在兩個方面：一是學了無用，二是上課聽不懂，主要是為了修夠學校指定學分才不得已選之。

3.課程自身建設不足。由于課程未受到足夠的重視，導致中國哲學史課程建設相應不足，主要表現在兩個方面。首先，哲學師資隊伍建設不足。師資隊伍是學科建設的基礎，師資是立教之基、興教之本、強教之源。課程師資隊伍建設，是推動課程教育改革發展、提高課程教育質量水平的關鍵。目前大部分高校的中國哲學課程的師資嚴重不足，在開設中國哲學課程的專業中，也是一個人同時上西方哲學、中國哲學等多門課程，或者直接讓思想政治理論課教師同時教授中國哲學史，這樣往往造成課程教學與課程建設之間的惡性循環。其次，相關配套課程開設不足。如果單是開設一門中國哲學史或單是一門西方哲學史課程，很難形成學生學習的哲學氛圍，也容易造成同學對哲學理解的片面性、局限性。在選修課時限制下，大多數專業開設的中國哲學史很難系統地讓同學窺其全貌，教師在上課的時候只能有選擇性地講解，容易造成知識鏈條的脫節。

一、把握原理課程體系的整體性

馬克思主義整體性問題事實上是馬克思主義的總體性問題,馬克思主義是一個“科學的藝術的整體”或“一整塊鋼板”。這就決定了馬克思主義理論“可能”成為一門獨立的學科。[1](P5)新課程方案的實施目的是加強大學生思想政治教育,堅定青年學生對馬克思主義的信仰。只有從整體上研究馬克思主義才能真正把握馬克思主義的精神實質和科學內涵。講授“原理”課的目的要求之一就是要通過教學使大學生從總體上把握馬克思主義。馬克思主義整體性應主要從以下三個方面入手。

1.馬克思主義的形成過程。馬克思主義是在對人類文明成果繼承和發展的基礎上產生的。馬克思、恩格斯在剖析資本主義基本矛盾的基礎上發現了唯物史觀,并運用唯物史觀揭示了人類社會發展規律和社會主義代替資本主義的必然性,列寧、斯大林、等馬克思主義的繼承者在實踐中對社會主義道路進行了艱苦的探索,積累了寶貴的經驗,為后人的進一步探索奠定了基礎。[2]據此我們設計和構建課程教學體系,應該是以馬克思的兩大發現,即唯物史觀和剩余價值學說,使社會主義由空想變成科學為邏輯主線和主要內容,以認識世界和改造世界為根本目的和理論歸宿,最后落腳于掌握馬克思主義的科學認識工具,學會運用馬克思主義基本原理解決實踐中所遇到的各種問題,把握真理,認識世界,改造世界,增強為中國特色社會主義建設事業而奮斗的自覺性。

2.馬克思主義各個組成部分的內在聯系。馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義三個組成部分之間存在著內在的聯系。哲學為整個馬克思主義學說提供了統一的世界觀和方法論。政治經濟學既是哲學理論和方法的具體運用,同時,又是對哲學世界觀和方法論的深刻的令人信服的論證?？茖W社會主義是哲學、政治經濟學理論,特別是歷史唯物主義和剩余經濟學說的必然結果。整個教學內容的三個組成部分是有機聯系的,將馬克思主義基本原理的學習形成一條主線。把馬克思主義政治經濟學提升為對資本主義社會矛盾的一般分析,而不是列舉數字、圖表與斧頭換綿羊之類的講解。從哲學的社會歷史矛盾分析延伸到具體的資本主義的分析,再到解決的途徑,兼容和合并原來的科學社會主義部分。目前,要想建設好馬克思主義理論這一學科,必須在重塑馬克思主義的整體性上下功夫。著重學習領會馬克思主義的世界觀和方法論,幫助學生從整體上把握馬克思主義,正確認識人類社會發展的基本規律。

3.馬克思主義的創新性。從廣義上講,馬克思主義不僅指馬克思和恩格斯所創立的基本理論、基本觀點和學說的體系,也包括后人對它的運用和發展,即在實踐中不斷發展了的馬克思主義。作為中國共產黨和社會主義事業指導思想的馬克思主義,是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括馬克思和恩格斯的基本理論、基本觀點、基本方法,也包括經列寧對其繼承和發展,推進到新的階段,并由、鄧小平、、等為主要代表的中國共產黨人將其與中國具體實際相結合,進一步豐富和發展了的馬克思主義,即中國化的馬克思主義。[3]中國化的馬克思主義與馬克思恩格斯創立的馬克思主義一脈相承,又將馬克思主義的基本原理與中國實踐緊密結合,創造性地發展了馬克思主義。所以研究和把握馬克思主義的整體性,包括中國化的馬克思主義與馬克思恩格斯創立的馬克思主義相統一的整體性。[2]

二、有效整合原理課的教學內容

一、把握原理課程體系的整體性

馬克思主義整體性問題事實上是馬克思主義的總體性問題,馬克思主義是一個“科學的藝術的整體”或“一整塊鋼板”。這就決定了馬克思主義理論“可能”成為一門獨立的學科。[1](P5)新課程方案的實施目的是加強大學生思想政治教育,堅定青年學生對馬克思主義的信仰。只有從整體上研究馬克思主義才能真正把握馬克思主義的精神實質和科學內涵。講授“原理”課的目的要求之一就是要通過教學使大學生從總體上把握馬克思主義。馬克思主義整體性應主要從以下三個方面入手。

1.馬克思主義的形成過程。馬克思主義是在對人類文明成果繼承和發展的基礎上產生的。馬克思、恩格斯在剖析資本主義基本矛盾的基礎上發現了唯物史觀,并運用唯物史觀揭示了人類社會發展規律和社會主義代替資本主義的必然性,列寧、斯大林、等馬克思主義的繼承者在實踐中對社會主義道路進行了艱苦的探索,積累了寶貴的經驗,為后人的進一步探索奠定了基礎。[2]據此我們設計和構建課程教學體系,應該是以馬克思的兩大發現,即唯物史觀和剩余價值學說,使社會主義由空想變成科學為邏輯主線和主要內容,以認識世界和改造世界為根本目的和理論歸宿,最后落腳于掌握馬克思主義的科學認識工具,學會運用馬克思主義基本原理解決實踐中所遇到的各種問題,把握真理,認識世界,改造世界,增強為中國特色社會主義建設事業而奮斗的自覺性。

2.馬克思主義各個組成部分的內在聯系。馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義三個組成部分之間存在著內在的聯系。哲學為整個馬克思主義學說提供了統一的世界觀和方法論。政治經濟學既是哲學理論和方法的具體運用,同時,又是對哲學世界觀和方法論的深刻的令人信服的論證?？茖W社會主義是哲學、政治經濟學理論,特別是歷史唯物主義和剩余經濟學說的必然結果。整個教學內容的三個組成部分是有機聯系的,將馬克思主義基本原理的學習形成一條主線。把馬克思主義政治經濟學提升為對資本主義社會矛盾的一般分析,而不是列舉數字、圖表與斧頭換綿羊之類的講解。從哲學的社會歷史矛盾分析延伸到具體的資本主義的分析,再到解決的途徑,兼容和合并原來的科學社會主義部分。目前,要想建設好馬克思主義理論這一學科,必須在重塑馬克思主義的整體性上下功夫。著重學習領會馬克思主義的世界觀和方法論,幫助學生從整體上把握馬克思主義,正確認識人類社會發展的基本規律。

3.馬克思主義的創新性。從廣義上講,馬克思主義不僅指馬克思和恩格斯所創立的基本理論、基本觀點和學說的體系,也包括后人對它的運用和發展,即在實踐中不斷發展了的馬克思主義。作為中國共產黨和社會主義事業指導思想的馬克思主義,是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括馬克思和恩格斯的基本理論、基本觀點、基本方法,也包括經列寧對其繼承和發展,推進到新的階段,并由、鄧小平、、等為主要代表的中國共產黨人將其與中國具體實際相結合,進一步豐富和發展了的馬克思主義,即中國化的馬克思主義。[3]中國化的馬克思主義與馬克思恩格斯創立的馬克思主義一脈相承,又將馬克思主義的基本原理與中國實踐緊密結合,創造性地發展了馬克思主義。所以研究和把握馬克思主義的整體性,包括中國化的馬克思主義與馬克思恩格斯創立的馬克思主義相統一的整體性。[2]

“原理”教學內容多,課時少,講授內容不可能面面俱到,必須做到精講,要“管用”,那么我們對馬克思主義三個組成部分的重點必須搞清楚。而且“原理”課也要與其他三門思想政治理論課整體協調,一些重復的內容可以歸類、化簡。“原理”課中“科學社會主義”部分的內容與“概論”、“綱要”中的有關內容有所重疊,在講授中要有所取舍。

中國哲學史課程是中國高等院校本科哲學專業的基礎理論課程，是一門“成智”且“成人”的極具傳統意蘊的學科。目前就國內而言，有哲學專業的高校不多，大部分高等院校的中國哲學史課程教學主要集中于思想政治教育專業里開設。但在以實用性、功利性和針對性為特點的市場法則下，中國哲學史課程的“命運”歷經坎坷、屢遭冷落，其發展前景令人擔憂。所以不論是在教師教學理念、教學方法，還是在課程內容設置、考核評價方式等方面都必須進行較為深入的“反思”及改革。

一、中國哲學史教學基本現狀

目前，中國哲學史課程在非哲學專業的本科教學形勢不容樂觀，雖然很多高等院校都開設有中國哲學史這門課程，但其教學成果遠遠沒有達到老師的期望值和學科建設本身應該達到的高度。中國哲學史課程教學所遇到的這種困窘與處境主要表現在以下幾個方面。

1.沒有受到足夠重視。作為非哲學專業的本科院校，中國哲學史課程基本上都是以任意選修課的形式開設，且基本上集中于思想政治教育專業。在一些辦學資歷不是很深，同時又相對缺乏哲學社會科學傳統的高等院校，往往出現按照自己的師資力量及現有教師專業特點隨意調整教學計劃，任意安排哲學課程，思想政治教育專業就哲學課程的開設而言也往往存在因人設課的情況。其他專業要么只開設西方哲學史，要么就直接把哲學等同于“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，而不包括儒道禪等中國的智慧[1]。這導致了人們將哲學看做為政治，有時甚至是時事政治。所以哲學在很多大學只是作為一個學科存在著，教師的教學是為了維持這個學科延續而不至于衰亡、絕種而為之，或者是為了保持學科體系的完整性而存之罷了。

2.學生學習興趣不濃。中國大學的哲學專業設置過少，并非每個大學都設有哲學系，就是在僅有的幾個哲學系里，幾乎沒有多少學生將哲學作為自己的第一志愿，另外非哲學專業的學生也沒有人將哲學作為第二專業選修[1]。大多數學生基本上都認為，哲學史的學習不但抽象乏味，晦澀難懂，而且都是幾千年前古人的思想，難免與現實社會脫節。從思想政治教育專業學生的選課現實中不難發現，選修中國哲學史的學生大多集中于大一、大二學生，但總體上課的積極性不高，在課堂上看其他書籍，背外語的較多，很難展開教學互動，收效較微。通過調查問卷顯示，對中國哲學史學習興趣不濃主要表現在兩個方面：一是學了無用，二是上課聽不懂，主要是為了修夠學校指定學分才不得已選之。

3.課程自身建設不足。由于課程未受到足夠的重視，導致中國哲學史課程建設相應不足，主要表現在兩個方面。首先，哲學師資隊伍建設不足。師資隊伍是學科建設的基礎，師資是立教之基、興教之本、強教之源。課程師資隊伍建設，是推動課程教育改革發展、提高課程教育質量水平的關鍵。目前大部分高校的中國哲學課程的師資嚴重不足，在開設中國哲學課程的專業中，也是一個人同時上西方哲學、中國哲學等多門課程，或者直接讓思想政治理論課教師同時教授中國哲學史，這樣往往造成課程教學與課程建設之間的惡性循環。其次，相關配套課程開設不足。如果單是開設一門中國哲學史或單是一門西方哲學史課程，很難形成學生學習的哲學氛圍，也容易造成同學對哲學理解的片面性、局限性。在選修課時限制下，大多數專業開設的中國哲學史很難系統地讓同學窺其全貌，教師在上課的時候只能有選擇性地講解，容易造成知識鏈條的脫節。

摘要:馬克思主義基本原理概論是高校思想政治理論課改革設置的核心課程之一，通過學習使大學生從整體上掌握馬克思主義世界觀和方法論。為提高該課程的教學實效性，可從把握課程體系、整合課程內容、提高教師綜合素質和教學策略等方面不斷努力。

關鍵詞:馬克思主義基本原理;教學;實效性

馬克思主義基本原理概論(以下簡稱“原理”)是高校思想政治理論課新方案的重要組成部分，在新課程體系中具有基礎性的作用。通過教學使大學生從整體上掌握馬克思主義，正確認識人類社會發展規律，樹立正確的世界觀和人生觀，同時在培養大學生的人文素質，促進其全面發展，把他們培養成中國特色社會主義事業建設者和接班人的教育中起著重要的作用。本文結合教學實踐，對本課程的教學略陳管見。

一、把握原理課程體系的整體性

馬克思主義整體性問題事實上是馬克思主義的總體性問題，馬克思主義是一個“科學的藝術的整體”或“一整塊鋼板”。這就決定了馬克思主義理論“可能”成為一門獨立的學科。[1](P5)新課程方案的實施目的是加強大學生思想政治教育，堅定青年學生對馬克思主義的信仰。只有從整體上研究馬克思主義才能真正把握馬克思主義的精神實質和科學內涵。講授“原理”課的目的要求之一就是要通過教學使大學生從總體上把握馬克思主義。馬克思主義整體性應主要從以下三個方面入手。

1.馬克思主義的形成過程。馬克思主義是在對人類文明成果繼承和發展的基礎上產生的。馬克思、恩格斯在剖析資本主義基本矛盾的基礎上發現了唯物史觀，并運用唯物史觀揭示了人類社會發展規律和社會主義代替資本主義的必然性，列寧、斯大林、等馬克思主義的繼承者在實踐中對社會主義道路進行了艱苦的探索，積累了寶貴的經驗，為后人的進一步探索奠定了基礎。[2]據此我們設計和構建課程教學體系，應該是以馬克思的兩大發現，即唯物史觀和剩余價值學說，使社會主義由空想變成科學為邏輯主線和主要內容，以認識世界和改造世界為根本目的和理論歸宿，最后落腳于掌握馬克思主義的科學認識工具，學會運用馬克思主義基本原理解決實踐中所遇到的各種問題，把握真理，認識世界，改造世界，增強為中國特色社會主義建設事業而奮斗的自覺性。

摘要:馬克思主義基本原理概論是高校思想政治理論課改革設置的核心課程之一，通過學習使大學生從整體上掌握馬克思主義世界觀和方法論。為提高該課程的教學實效性，可從把握課程體系、整合課程內容、提高教師綜合素質和教學策略等方面不斷努力。

關鍵詞:馬克思主義基本原理;教學;實效性

馬克思主義基本原理概論(以下簡稱“原理”)是高校思想政治理論課新方案的重要組成部分，在新課程體系中具有基礎性的作用。通過教學使大學生從整體上掌握馬克思主義，正確認識人類社會發展規律，樹立正確的世界觀和人生觀，同時在培養大學生的人文素質，促進其全面發展，把他們培養成中國特色社會主義事業建設者和接班人的教育中起著重要的作用。本文結合教學實踐，對本課程的教學略陳管見。

一、把握原理課程體系的整體性

馬克思主義整體性問題事實上是馬克思主義的總體性問題，馬克思主義是一個“科學的藝術的整體”或“一整塊鋼板”。這就決定了馬克思主義理論“可能”成為一門獨立的學科。[1](P5)新課程方案的實施目的是加強大學生思想政治教育，堅定青年學生對馬克思主義的信仰。只有從整體上研究馬克思主義才能真正把握馬克思主義的精神實質和科學內涵。講授“原理”課的目的要求之一就是要通過教學使大學生從總體上把握馬克思主義。馬克思主義整體性應主要從以下三個方面入手。

1.馬克思主義的形成過程。馬克思主義是在對人類文明成果繼承和發展的基礎上產生的。馬克思、恩格斯在剖析資本主義基本矛盾的基礎上發現了唯物史觀，并運用唯物史觀揭示了人類社會發展規律和社會主義代替資本主義的必然性，列寧、斯大林、等馬克思主義的繼承者在實踐中對社會主義道路進行了艱苦的探索，積累了寶貴的經驗，為后人的進一步探索奠定了基礎。[2]據此我們設計和構建課程教學體系，應該是以馬克思的兩大發現，即唯物史觀和剩余價值學說，使社會主義由空想變成科學為邏輯主線和主要內容，以認識世界和改造世界為根本目的和理論歸宿，最后落腳于掌握馬克思主義的科學認識工具，學會運用馬克思主義基本原理解決實踐中所遇到的各種問題，把握真理，認識世界，改造世界，增強為中國特色社會主義建設事業而奮斗的自覺性。

摘要:馬克思主義基本原理概論是高校思想政治理論課改革設置的核心課程之一,通過學習使大學生從整體上掌握馬克思主義世界觀和方法論。為提高該課程的教學實效性,可從把握課程體系、整合課程內容、提高教師綜合素質和教學策略等方面不斷努力。

關鍵詞:馬克思主義基本原理;教學;實效性

馬克思主義基本原理概論(以下簡稱“原理”)是高校思想政治理論課新方案的重要組成部分,在新課程體系中具有基礎性的作用。通過教學使大學生從整體上掌握馬克思主義,正確認識人類社會發展規律,樹立正確的世界觀和人生觀,同時在培養大學生的人文素質,促進其全面發展,把他們培養成中國特色社會主義事業建設者和接班人的教育中起著重要的作用。本文結合教學實踐,對本課程的教學略陳管見。

一、把握原理課程體系的整體性

馬克思主義整體性問題事實上是馬克思主義的總體性問題,馬克思主義是一個“科學的藝術的整體”或“一整塊鋼板”。這就決定了馬克思主義理論“可能”成為一門獨立的學科。[1](P5)新課程方案的實施目的是加強大學生思想政治教育,堅定青年學生對馬克思主義的信仰。只有從整體上研究馬克思主義才能真正把握馬克思主義的精神實質和科學內涵。講授“原理”課的目的要求之一就是要通過教學使大學生從總體上把握馬克思主義。馬克思主義整體性應主要從以下三個方面入手。

1.馬克思主義的形成過程。馬克思主義是在對人類文明成果繼承和發展的基礎上產生的。馬克思、恩格斯在剖析資本主義基本矛盾的基礎上發現了唯物史觀,并運用唯物史觀揭示了人類社會發展規律和社會主義代替資本主義的必然性,列寧、斯大林、等馬克思主義的繼承者在實踐中對社會主義道路進行了艱苦的探索,積累了寶貴的經驗,為后人的進一步探索奠定了基礎。[2]據此我們設計和構建課程教學體系,應該是以馬克思的兩大發現,即唯物史觀和剩余價值學說,使社會主義由空想變成科學為邏輯主線和主要內容,以認識世界和改造世界為根本目的和理論歸宿,最后落腳于掌握馬克思主義的科學認識工具,學會運用馬克思主義基本原理解決實踐中所遇到的各種問題,把握真理,認識世界,改造世界,增強為中國特色社會主義建設事業而奮斗的自覺性。

［摘要］專業課程與思想政治協同育人是新時代高校政治工作的需要。文章以機械制造基礎課程為依托，通過更新課程教學思想，發掘機械制造基礎課程中的唯物辯證法思想，構建思政理論教育、綜合素質培養和專業知識教育“三位一體”的專業課程教學體系，探索專業課程與思想政治協同育人的教學模式。該教學模式實踐有助于深化教學內容和提高學生的綜合素養。

［關鍵詞］協同育人;思政教育；專業教育

專業課程與思想政治協同育人是新時代高校政治工作的需要。在全國高校思想政治工作會議中指出：做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新；要用好課堂教學這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育的親和力和針對性，滿足學生成長發展的需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協同效應。中共中央、國務院印發的《關于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》也指出：要充分發掘和運用各學科蘊含的思想政治教育資源，健全高校課堂教學管理辦法。專業課程守好一段渠、種好責任田，使課程與思想政治理論課同向同行，形成協同效應，這既是新時代高校教師新的神圣使命，也是高校教師義不容辭的責任。那么應當如何使專業課程和思想政治理論課同向同行，形成協同效應呢？我們結合機械制造基礎這門具體的專業課程，更新課程教學思想，發掘課程中的唯物辯證法思想，構建思政理論教育、綜合素質培養和專業知識教育“三位一體”的專業課程教學體系，并在實踐中探索專業課程與思想政治協同育人的教學模式。

一、更新課程教學思想

自然辯證法是思政課程教學中的重要部分，但很多社科部教師對理工科的知識不熟悉，在教學中很難與具體專業結合起來；而在具體的專業課程中，盡管蘊含著豐富的辯證法思想，但專業教師通常更關注具體專業技術細節，關注課程在整個專業知識體系中的地位、作用，很少能站在世界觀、自然觀、認識論、方法論的高度去看問題。機械制造基礎是機械制造專業一門傳統的專業課程，主要講解金屬材料、熱處理、鑄造成型、壓力加工、焊接、切削加工及特種加工等內容。該門課程的教學改革思路是更新教學內容，積極吸收新專業知識，反映學科新發展，但是這種改革的視野仍然局限在專業和學科的范疇之內。機械制造基礎中蘊含著豐富的自然辯證法思想，如鑄、鍛、焊等各類零件的質量控制，是“事物普遍聯系的”哲學原理的具體應用；如鑄造中“?！迸c“范”的演變是“事物發展是一個過程”哲學原理的具體體現；如鐵碳合金相圖是“事物發展從量變到質變”哲學原理的典型案例；如從金屬的熱處理中我們可以深刻領會到掌握度的重要性；又如特種加工中電解加工、電火花加工、振動切削加工，都是通過人為轉化矛盾的方式，促進矛盾向有利的方向轉化，把壞事變好事，是否定之否定規律在機械制造中的具體實踐。因此，我們根據課程的具體特點，跳出課程專業局限，確立專業課程與思想政治協同育人的教育思想。

二、重構課程教學目標

摘要:馬克思主義基本原理概論是高校思想政治理論課改革設置的核心課程之一,通過學習使大學生從整體上掌握馬克思主義世界觀和方法論。為提高該課程的教學實效性,可從把握課程體系、整合課程內容、提高教師綜合素質和教學策略等方面不斷努力。

關鍵詞:馬克思主義基本原理;教學;實效性

馬克思主義基本原理概論(以下簡稱“原理”)是高校思想政治理論課新方案的重要組成部分,在新課程體系中具有基礎性的作用。通過教學使大學生從整體上掌握馬克思主義,正確認識人類社會發展規律,樹立正確的世界觀和人生觀,同時在培養大學生的人文素質,促進其全面發展,把他們培養成中國特色社會主義事業建設者和接班人的教育中起著重要的作用。本文結合教學實踐,對本課程的教學略陳管見。

一、把握原理課程體系的整體性

馬克思主義整體性問題事實上是馬克思主義的總體性問題,馬克思主義是一個“科學的藝術的整體”或“一整塊鋼板”。這就決定了馬克思主義理論“可能”成為一門獨立的學科。[1](P5)新課程方案的實施目的是加強大學生思想政治教育,堅定青年學生對馬克思主義的信仰。只有從整體上研究馬克思主義才能真正把握馬克思主義的精神實質和科學內涵。講授“原理”課的目的要求之一就是要通過教學使大學生從總體上把握馬克思主義。馬克思主義整體性應主要從以下三個方面入手。

1.馬克思主義的形成過程。馬克思主義是在對人類文明成果繼承和發展的基礎上產生的。馬克思、恩格斯在剖析資本主義基本矛盾的基礎上發現了唯物史觀,并運用唯物史觀揭示了人類社會發展規律和社會主義代替資本主義的必然性,列寧、斯大林、等馬克思主義的繼承者在實踐中對社會主義道路進行了艱苦的探索,積累了寶貴的經驗,為后人的進一步探索奠定了基礎。[2]據此我們設計和構建課程教學體系,應該是以馬克思的兩大發現,即唯物史觀和剩余價值學說,使社會主義由空想變成科學為邏輯主線和主要內容,以認識世界和改造世界為根本目的和理論歸宿,最后落腳于掌握馬克思主義的科學認識工具,學會運用馬克思主義基本原理解決實踐中所遇到的各種問題,把握真理,認識世界,改造世界,增強為中國特色社會主義建設事業而奮斗的自覺性。

今年夏天，東京大學的池田知久教授來北京參加道家國際會議，見面便送給我一篇他新寫的文章，題目是“東京大學人文社會系大學院的亞洲研究”。我在去秋到今春在東京大學研究講學時，對東京大學近年的教育改革頗為留意，盡管如此，這篇文章的開場白仍然使我吃了一驚：“本文標題采用‘東京大學人文社會系大學院’，而不用‘東京大學文學部’，是因為1995年隨著大學院重點化的實施，‘大學院’已取代‘文學部’成為部門名稱?！边@是什么意思呢？舉個淺顯的例子來說，幾年前我們介紹池田教授，標準的表達是“這是東京大學文學部的池田教授”；而照今年改革后的精神，我們現在就應介紹說“這是東京大學大學院人文社會系研究科的池田教授”。

要全面了解日本的人文社會科學教育的新變化，我們還得從頭說起。

東京大學（下簡稱東大）及日本大多數大學的建制與英美俄中皆不同，據說源出于德國的制度。東大文科的設置結構在歷史上變化甚大。東大初創期（1877—1884）文學部除哲學科外，包括政治學及理財學科、和漢文學科。1885年政治學、理財學編入法政學部，同年文學部和漢分家，分為和文學科和漢文學科。在帝國大學時代（1886—1895），人文學科已形成文、史、哲、語言的基本學科內容。到東京帝國大學（1897—1945）初期則明確確定文學科、哲學科、史學科三大學科的人文學科結構。這種結構一直維持到二戰結束，1946年時三大學科共21個專修科（專業）。1947年恢復東京大學，舊的專業名稱如“支那哲學”“支那文學”改稱“中國哲學”“中國文學”，取消了文史哲三“學科”，而使19個專修學科都自成為“學科”。中國哲學也成為19個學科之一。1963年，文學部的21個專修課程被重新歸入四個新的大類：第一類文化學，第二類史學，第三類語學文學，第四類心理學社會學。文化學所包括的也就是以前哲學學科的內容，但從大類的名稱上說，“哲學”第一次消失了。90年代的改變也可以說在60年代已經開始。這樣的四大類結構至今未變，只是不斷加以局部的調整。1988年，把原屬“文化學”中的印度文學改入“語學文學”類，把原屬“文化學”的美術史改入“史學”類，又把第四類“心理學社會學”改稱為“行動學”。1994年，類與類名未變，但專修課程的名稱（相應地研究室的名稱）作了較大改變，“中國哲學”改為“中國思想文化學”，“國史學”改為“日本史學”，“國文學”改為“日本文學”，“印度哲學”改為“印度哲學佛學”等。此外還增設了朝鮮文化、澳洲語言（土著）等亞洲文化研究的課程。1995年，學科的四大類更名為：一思想文化學科，二歷史文化學科，三言語文化學科，四行動文化學科。四大學科共26種專修課程，如中國思想文化學專攻即26者之一。四大學科全部變為“文化學科”，這種名稱上的漢字形式的改變無疑體現了東大人文學研究注重向“文化研究”發展的一種變化動向。在1995年的“中國思想文化學”專業的“修習注意”中說：“本專修課程領域甚廣，研究時代可從上古（甲金文）至現代（、新儒家）各時代中選擇。領域包括中國思想、哲學，及其社會（政治、經濟、法律、道德）和文化（語言、藝術’風俗’生活史、女性史）、宗教（道教、佛教、民間宗教）、科技（天文、醫學、農學）背景，可從中選擇。強調思想史與社會史、思想史與文化史的溝通、中國與日本及中國與西洋思想之比較。”這個的例子可以使我們具體地了解這種變化的內涵。

東京大學大學院各研究科以及各學部中，“綜合文化學科”可能是最具特色而且最值得注意的。東大各學部皆設在東京市內的本鄉校園，綜合文化學科則與各學部不同，設在距市中心較遠的駒場校區，屬教養學部。據說文部省新的政策精神是取消國立大學的教養學部，而東大的教養學部卻得以保存，此端賴其綜合文化學科的活力及表現。綜合文化學科的人文社會學科方面的碩士課程有七大類，其中“比較文學比較文化”專業設比較文學比較文化課程24門，“地域文化研究”專業設課程達48門，“文化人類學”專業設文化理論、文化過程、社會人類學等課程27門，雖然其中含有不少演習課程，但其課程開設的數量確實令人驚嘆。七類之外，在“廣域科學”專業中還有科學史、科學哲學及大量邊緣交叉學科。綜合文化學科產生的歷史也許有其特殊的緣由，而這一學科已經成為今天東大最具活力的一個部門，也是東大與外國特別是西方國家文教交流特別活躍的一個學科點，相當突出地體現了“文化研究”在現代教育中的巨大能量。

至少自1963年以來，東大的教育一直維持著“大學—學部—學科—專修課程”的主體結構，例如現在的文學部—思想文化學科—中國思想文化學專業。思想文化學科下有七個專業：哲學（專指西方哲學）、中國思想文化學、印度哲學佛學、倫理學、宗教學宗教史學、美學藝術學、伊斯蘭學。學部主要擔當本科教育的責任，故以學部為部門名稱的作法體現了以本科教育為主的方針。東大的本科生考入后先在教養學部修完兩年前期課程，然后進入學部，選定一個專業修后期課程。如選定文學部的思想文化學科的中國思想文化學專業，就不必修思想文化學科的其他六種專業課程。每一專業都規定了后期課程在該專業應修的科目和學分，一般學生在三、四年級應修科目6—8項不等，需完成專業學分約40—44個。如中國思想文化學專業社七種必修科目：中國思想文化學概論、中國思想文化史概說、中國語中國文學、中國史、中國思想文化學特殊講義（專題課）、中國思想文化學演習（資料課）、畢業論文，共44學分，其中畢業論文12學分。此外還要必修東洋史、中國語中國文學等文學部的其他科目若干學分。在“學部—學科—專業”的結構下，專業與研究室相對應，如思想文化學科有七個專業，即有七個研究室，分別承擔其專業課程。整個文學部26個專業，即有26個研究室，類似我們的教研室。1995年全文學部各研究室共115人，其中教授77人，副教授33人，外國人教師5人。其中思想文化學科（哲學類）25人，教授19人，副教授6人。另外，每一研究室聘1—2名助手，一般聘期為2—4年，多由新畢業的博士生充任。教員的數量比我們（如北大）是要少得多了。

東京大學的文學部相當于中文一般說的“文學院”，現在臺灣的大學如臺大、政大、輔大等也還都有文學院，作為大學和系之間的一層機構。但日本的情形不同。首先本科學生一二年級在教養學部，三四年級便直接進入學部下的專業，由研究室來管理，這是教育上的最大不同。其次，文學部下面沒有“系”一級，學科或在名義上也可稱為系，但并不存在這樣的實體機構，學科或系亦無實體的功能，一切都是由文學部來管轄，而以研究室為教員人事和預算執行的基本單位，這是體制上的最大不同。在這種體制下面，顯然教育的重點是落實到專業的教育；由于較早進入專業，本科畢業時的專業水平比較高。但由于從教養學部一下子進入專業研究室，學科的統一性不被強調，學科的整合意義沒有了。一個后期學生從三年級起在專業研究室的團體中學習和活動，這是集體文化和專精技術結合的例子，但一個進入中國哲學專業的三年級學生，在此前和此后，似乎都沒有一個機制保證他學得必要的哲學類課程。從我們習慣的“哲學系”的立場來看，其長處和短處還值得研究。