摘要:大學(xué)英語作為高校各類專業(yè)必修課程，在我國高等教育中占據(jù)重要地位。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展背景下，英語語言的重要性進(jìn)一步凸顯，對于學(xué)生日后參與就業(yè)具有積極的輔助作用。因此，近年來我國高校持續(xù)推進(jìn)英語教學(xué)改革，注重培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫譯的綜合能力，但對英語閱讀教學(xué)的重視度卻普遍不足，存在注重知識點講解，忽視文本解讀，以及教學(xué)過程過于簡單化和程式化的問題，影響了英語閱讀教學(xué)效果和質(zhì)量。以批判性閱讀策略的應(yīng)用為例展開研究，結(jié)合當(dāng)前教學(xué)現(xiàn)狀，提出具體的應(yīng)用策略。

關(guān)鍵詞:批判性閱讀策略;英語;閱讀教學(xué)

在我國高等院校素質(zhì)教育改革背景下，閱讀教學(xué)始終是重要的構(gòu)成部分，特別是當(dāng)前的社會發(fā)展對大學(xué)生英語綜合能力提出了更高的要求，因此無論是學(xué)校、教師，還是家長和學(xué)生對英語學(xué)習(xí)均高度重視。由于我國從義務(wù)教育階段開始，就對學(xué)生展開系統(tǒng)化的英語教學(xué)，所以在進(jìn)入高校階段后，大多數(shù)學(xué)生均已掌握英語聽說讀寫譯等基本技能。閱讀教學(xué)作為高校英語教學(xué)的重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解能力、閱讀思維能力和解決問題能力的重要途徑，同樣是高校英語教學(xué)改革的重點。對此，我國廣大學(xué)者和高校英語教師對英語閱讀教學(xué)投入了大量時間和精力展開研究，并將批判性閱讀策略應(yīng)用于高校英語閱讀教學(xué)中，本文以此為切入點，探討行之有效的閱讀教學(xué)策略。

一、批判性閱讀概述

關(guān)于批判性的定義解讀相對較多，《美國傳統(tǒng)英語詞典》中認(rèn)為批判性是指具有精細(xì)精確的評價和判斷?！杜＝蚋唠A英漢雙解詞典》中認(rèn)為，批判性是對人或事物的好壞兩個方面作出公正仔細(xì)的判斷［1］。而關(guān)于批判性閱讀，相比普通閱讀而言是更為高層次地理解文本，批判性閱讀中包含對文章含義的解讀和總體評價，繼而為讀者了解文章信息提供便捷精準(zhǔn)的劃分，以主要和次要信息區(qū)分觀點與事實，明確作者文章創(chuàng)作的目的和背景。在此基礎(chǔ)上，通過推理和分析的方式，對文章的深層次含義進(jìn)行挖掘，繼而形成與文章相符合的結(jié)論。有讀者認(rèn)為批判性閱讀是個體在參與閱讀的過程中，積極運用批判性思維。由此可見，批判性閱讀策略并非將所閱讀的內(nèi)容完全記憶，而是在閱讀過程中提出問題和假設(shè)，在對文章展開深層次分析的基礎(chǔ)上，對假設(shè)和問題進(jìn)行解答，對英語閱讀材料展開綜合評價，繼而形成新的圖式。在批判性閱讀的過程中，讀者能夠更好地理解文章所傳遞的主旨和中心思想，特別是針對一些晦澀難懂的英語文章運用批判性閱讀策略，能夠更好地理解文章內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生的英語閱讀能力，并促進(jìn)學(xué)生形成邏輯思維能力和批判性思維。

二、高校英語閱讀教學(xué)現(xiàn)狀與批判性閱讀策略應(yīng)用的必要性和價值

批判性是植根于馬克思主義哲學(xué)中的一種深刻的反思模式，是貫穿馬克思理論發(fā)展始終的思想精髓。馬克思思想的創(chuàng)造與發(fā)展，是在批判性的論辯中進(jìn)行的；馬克思思想的生命與活力，也是在科學(xué)批判的過程中得以體現(xiàn)和驗證的。因此，馬克思的社會批判理論在整個馬克思主義哲學(xué)研究中具有重要的地位。近年來，學(xué)界對這一問題多有探討，取得了顯著的成果。但這些探討都是從某一側(cè)面對馬克思的社會批判理論進(jìn)行論述，缺乏對這一思想的系統(tǒng)梳理，不利于對馬克思思想的全面理解。鑒于這一情況，本文試對近年來有關(guān)馬克思社會批判理論的論述做一總結(jié)，以進(jìn)一步推進(jìn)馬克思社會批判理論的深化與發(fā)展。

一、馬克思社會批判理論的界定

對馬克思社會批判思想進(jìn)行研究，自然離不開對它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對此問題的看法，主要有以下幾種觀點：

一種觀點認(rèn)為，要理解馬克思的社會批判思想，首先要把握社會的自我意識。而社會的自我意識，又分為社會的自我肯定意識和社會的自我否定意識。社會自我意識的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問題，而作為社會自我意識的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問題。馬克思的社會批判思想屬于社會的自我否定意識，通過對資本主義社會的自我批判，實現(xiàn)對資本主義存在合理性的追問。

一種觀點認(rèn)為，社會批判理論是反思性的歷史認(rèn)識、評價活動。哲學(xué)的反思以間接性為特點，但它是對理論性間接反思的二重否定，它不僅通過事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會批判理論就是從哲學(xué)的角度來反思社會的，是對社會進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動。因此社會批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來的時期，即社會的成熟時期。

一種觀點認(rèn)為，馬克思的社會批判思想就是從兩個批判性假設(shè)前提出發(fā)對資本主義社會的批判。這兩個前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；2.人類社會生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會批判理論就是以這兩個理論假設(shè)為依托，建立在對社會現(xiàn)實進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對某一具體事物向人類普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實可能性進(jìn)行揭示。具體地說，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運作規(guī)律的可能性。就馬克思對資本主義社會的具體批判來說，就是從資本主義社會的基本運行規(guī)律——剩余價值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類社會歷史運行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實可能性。

批判性是植根于馬克思主義哲學(xué)中的一種深刻的反思模式，是貫穿馬克思理論發(fā)展始終的思想精髓。馬克思思想的創(chuàng)造與發(fā)展，是在批判性的論辯中進(jìn)行的；馬克思思想的生命與活力，也是在科學(xué)批判的過程中得以體現(xiàn)和驗證的。因此，馬克思的社會批判理論在整個馬克思主義哲學(xué)研究中具有重要的地位。近年來，學(xué)界對這一問題多有探討，取得了顯著的成果。但這些探討都是從某一側(cè)面對馬克思的社會批判理論進(jìn)行論述，缺乏對這一思想的系統(tǒng)梳理，不利于對馬克思思想的全面理解。鑒于這一情況，本文試對近年來有關(guān)馬克思社會批判理論的論述做一總結(jié)，以進(jìn)一步推進(jìn)馬克思社會批判理論的深化與發(fā)展。

一、馬克思社會批判理論的界定

對馬克思社會批判思想進(jìn)行研究，自然離不開對它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對此問題的看法，主要有以下幾種觀點：

一種觀點認(rèn)為，要理解馬克思的社會批判思想，首先要把握社會的自我意識。而社會的自我意識，又分為社會的自我肯定意識和社會的自我否定意識。社會自我意識的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問題，而作為社會自我意識的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問題。馬克思的社會批判思想屬于社會的自我否定意識，通過對資本主義社會的自我批判，實現(xiàn)對資本主義存在合理性的追問。

一種觀點認(rèn)為，社會批判理論是反思性的歷史認(rèn)識、評價活動。哲學(xué)的反思以間接性為特點，但它是對理論性間接反思的二重否定，它不僅通過事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會批判理論就是從哲學(xué)的角度來反思社會的，是對社會進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動。因此社會批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來的時期，即社會的成熟時期。

一種觀點認(rèn)為，馬克思的社會批判思想就是從兩個批判性假設(shè)前提出發(fā)對資本主義社會的批判。這兩個前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；2.人類社會生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會批判理論就是以這兩個理論假設(shè)為依托，建立在對社會現(xiàn)實進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對某一具體事物向人類普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實可能性進(jìn)行揭示。具體地說，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運作規(guī)律的可能性。就馬克思對資本主義社會的具體批判來說，就是從資本主義社會的基本運行規(guī)律——剩余價值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類社會歷史運行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實可能性。

一、科學(xué)教育對非科學(xué)領(lǐng)域思想觀念的批判

現(xiàn)在，越來越多的人已經(jīng)清醒地認(rèn)識到，一個人科學(xué)創(chuàng)造能力的大小并不簡單或直接地取決于他擁有的既定知識的多少，學(xué)校課程的較高分?jǐn)?shù)也不能保證學(xué)生走上工作崗位之后，必然會取得較大的成就。其實，科學(xué)工作者的創(chuàng)造力更多地來源于一種“科學(xué)批判精神”，而這種“科學(xué)批判精神”則正是科學(xué)自身進(jìn)化的本質(zhì)所要求的。因此，科學(xué)教育活動要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。愛因斯坦曾明確指出：“科學(xué)對于人類事物的影響有兩種方式。第一種方式是大家都熟悉的：科學(xué)直接地、并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的———它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣銳利。1科學(xué)對宗教和迷信的批判在科學(xué)發(fā)展過程中，科學(xué)不得不一再與迷信和宗教作斗爭，不少科學(xué)家也為此付出了生命的代價。科學(xué)是人類探索宇宙奧秘的成果，是關(guān)于自然、社會和人類思維的知識體系，是人們社會實踐經(jīng)驗的總結(jié)?？茖W(xué)教育活動要教導(dǎo)學(xué)生崇尚科學(xué)，反對宗教和迷信。波蘭天文學(xué)家哥白尼在經(jīng)過36年躊躇之后，終于在1543年臨終之際出版了《天體運行論》。這不僅僅是簡單地將宇宙體系的坐標(biāo)原點由地球移到太陽的轉(zhuǎn)換，更是對宗教神學(xué)舊觀念、舊傳統(tǒng)教條的無情批判。正如愛因斯坦所指出的那樣，哥白尼對于西方擺脫教權(quán)統(tǒng)治和學(xué)術(shù)統(tǒng)治枷鎖的精神解放所做的貢獻(xiàn)幾乎比誰都要大。2科學(xué)與人文的融合科學(xué)教育不會割裂科學(xué)與人文之間的關(guān)系，相反，在進(jìn)行科學(xué)教育的過程中，科學(xué)教育將把科學(xué)精神與人文精神融合起來。著名教育家貝爾納于1939年首次提出了科學(xué)教育人文化的命題，他說：必須打破把科學(xué)教育與人文學(xué)科截然區(qū)別開來，甚至相互對立的傳統(tǒng)，并代之以科學(xué)的人文主義。同時，科學(xué)教學(xué)本身內(nèi)容也必須人文化?！苯?0年來，重視科學(xué)教育人文化的呼聲越來越高，重視人文精神已成為世界各國科學(xué)教育的一股潮流。重視人文精神的科學(xué)教育將全面實現(xiàn)傳遞文化的功能，即不僅傳遞科學(xué)知識和科學(xué)方法，而且傳遞科學(xué)精神。這樣，科學(xué)精神將作為一個實在的要素、一個明確的目標(biāo)進(jìn)入科學(xué)課程的教材和課程，為學(xué)生所接受并進(jìn)入學(xué)生的意識中。這種具有三個維度的科學(xué)教育將變得內(nèi)容更充實，形式更多樣，因而更豐富多彩，更吸引人。完整的科學(xué)教育將使學(xué)生學(xué)到完整的科學(xué)，實現(xiàn)全面的發(fā)展。

二、科學(xué)教育對自身的批判

科學(xué)的批判性還表現(xiàn)在對已有科學(xué)概念或科學(xué)體系提出質(zhì)疑?？茖W(xué)理論本身也是可誤的，恩格斯曾經(jīng)指出“今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識都有它隱蔽著的、以后會顯露出來的錯誤的方面”。任何科學(xué)理論如不進(jìn)步，就會蛻變?yōu)槟撤N教條，因此進(jìn)步是科學(xué)的本性。科學(xué)是一個永無止境、不斷發(fā)展的過程。波普爾經(jīng)過認(rèn)真思索后得出這樣的結(jié)論：“任何理論不管獲得何等成功，也不管受過何等嚴(yán)格的檢驗，都是可以被推翻的?！笨茖W(xué)發(fā)展的進(jìn)程是螺旋式上升的過程。自我批判是科學(xué)教育發(fā)展的內(nèi)在要求，也是自我更新的必要手段。拒絕自我批判就等于拒絕自我療救，拒絕自我更新。任何一種科學(xué)理論或思想的發(fā)展都離不開思想家的自我批判，那么，科學(xué)教育的發(fā)展也不例外。自我批判并不掩蓋偉大思想家及其偉大思想的光輝，反而使之更加燦爛。被歷史深刻否定的恰恰是那些不會批判歷史又不愿自我批判的“頂峰論”者及其曇花一現(xiàn)般的“思想”。自我批判者常為歷史所肯定，自我神化者常為歷史所否定，這就是歷史的邏輯。理論批判現(xiàn)實，也為現(xiàn)實所批判；批判者也應(yīng)是被批判者，也應(yīng)是自我批判者。這是科學(xué)批判的邏輯。

三、科學(xué)教育對科學(xué)技術(shù)的批判

20世紀(jì)以來，科學(xué)教育對科學(xué)主義的批判更加廣泛更加深刻。首先反思與批判的對象不限于于科學(xué)本身，而擴(kuò)展到技術(shù)與社會體系，對技術(shù)體系和工業(yè)社會的批判成為重點。小李克特說：“在二十世紀(jì)以前，反對科學(xué)的社會反應(yīng)主要集中于新科學(xué)思想之明顯的顛覆性特征之上，集中在科學(xué)對傳統(tǒng)知識與價值的潛在的破壞性作用之上?！爆F(xiàn)在，反對科學(xué)的社會反應(yīng)已經(jīng)逐步更多地集中在新技術(shù)的破壞性影響之上。對科學(xué)技術(shù)的反思已成為大多數(shù)人的共同話題。目前人們對科學(xué)技術(shù)的反思與批評不僅流于道德義憤和情感宣泄，而是更加深沉的理性思考。不是停留于一味地指責(zé)科學(xué)導(dǎo)致道德的淪喪，而是辨證地認(rèn)識到了科技發(fā)展的兩重性。人們漸漸認(rèn)識到科學(xué)是一把“雙刃劍”，它的發(fā)展一方面能幫助人類極大地改進(jìn)外部世界，造福人類，但同時也給社會帶來一系列問題，甚至可能產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。人們對科技發(fā)展負(fù)面因素的認(rèn)識，已經(jīng)從直觀感受上升到科技的社會本質(zhì)、人性本質(zhì)，揭示科學(xué)技術(shù)與不合理的社會制度想結(jié)合，共同構(gòu)成對人性、個人自由的壓抑和踐踏。馬爾庫塞斷言技術(shù)本身已經(jīng)成為一種系統(tǒng)的、精心安排的對個人與自然的統(tǒng)治。

目的：探析“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下SPOC+PBL混合教學(xué)法在兒科護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用效果。方法：2021年6月－2022年6月，將160名護(hù)理專業(yè)學(xué)生分為兩組，對照組采用傳統(tǒng)教學(xué)法，觀察組應(yīng)用SPOC+PBL混合教學(xué)法，對兩組在學(xué)習(xí)兒科護(hù)理學(xué)后的自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)評分、批判性思維評分、考試成績和教學(xué)效果評分進(jìn)行觀察和對比。結(jié)果：觀察組自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)評分和批判性思維評分均高于對照組（P<0.05）；觀察組理論考試成績和操作考試成績均高于對照組（P<0.05）；觀察組各項教學(xué)效果評分和總評分均優(yōu)于對照組（P<0.05）。結(jié)論：“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下SPOC+PBL混合教學(xué)法在兒科護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用效果較好，值得進(jìn)行推廣應(yīng)用?！秲嚎谱o(hù)理學(xué)》作為護(hù)理專業(yè)的一門重要專業(yè)課程，針對此課程學(xué)校主要以常規(guī)教授式教學(xué)模式為主，這種教學(xué)模式采用課上理論教授式教學(xué)和理論課結(jié)束后再進(jìn)行實踐教學(xué)的兩段式”教學(xué)，教學(xué)中以教師為主導(dǎo)，學(xué)生參與度較低，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)生學(xué)習(xí)效果較差，同時也不利于對學(xué)生思維能力和問題處理能力的培養(yǎng)。隨著我國護(hù)理事業(yè)逐漸向?qū)I(yè)化、?？苹l(fā)展，常規(guī)教學(xué)模式難以滿足社會對護(hù)理專業(yè)人才的需求。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，很多依托互聯(lián)網(wǎng)的新型教學(xué)模式不斷發(fā)展，其中小規(guī)模限制性在線課程（Smallprivateonlineourselves，SPOC）是一種依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的一種適合課堂教學(xué)的一種線上線下教學(xué)模式，在很多課程教學(xué)當(dāng)中都展現(xiàn)了較好的優(yōu)勢。以問題為導(dǎo)向的教學(xué)方法（Problem-BasedLearning，PBL）是一種以學(xué)生為中心，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的教學(xué)方式，在教學(xué)中應(yīng)用也較為廣泛。SPOC+PBL混合教學(xué)法能夠有效發(fā)揮兩種教學(xué)模式的優(yōu)勢，對此本研究探究SPOC+PBL混合教學(xué)法在兒科護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用效果，以為兒科護(hù)理教學(xué)提供借鑒，具體報告如下：

1資料與方法

1.1臨床資料

2021年3月－2021年6月，將160名護(hù)理專業(yè)學(xué)生分為兩組，其中觀察組80名，對照組80名。入選學(xué)生均為護(hù)理系二年級學(xué)生；均經(jīng)過系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)相關(guān)知識和護(hù)理知識的學(xué)習(xí)；且自愿參加該試驗；兩組學(xué)生在性別、生源地、醫(yī)學(xué)知識和護(hù)理知識、自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)能力、批判性思維能力方面無統(tǒng)計學(xué)差異，具有可比性；排除不愿參加試驗學(xué)生；排除病假或退學(xué)學(xué)生。

1.2研究方法

對照組采用傳統(tǒng)教學(xué)模式，即課上理論教授式教學(xué)和理論課結(jié)束后再進(jìn)行實踐教學(xué)的兩段式”教學(xué)模式。觀察組應(yīng)用SPOC+PBL混合教學(xué)法，具體教學(xué)措施包含：課前準(zhǔn)備：引導(dǎo)觀察組學(xué)生自主進(jìn)行分組，每個小組包含8名學(xué)生，每組選擇一名學(xué)生作為組長，共組建10個教學(xué)小組。課前1周，教師將“新生兒黃疸”、“小兒腹瀉”等兒科護(hù)理課程相關(guān)教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)案例的微課及課件通過發(fā)放給學(xué)生，并針對教學(xué)內(nèi)容提出教學(xué)問題，其中包含“教師預(yù)設(shè)問題”和“學(xué)生創(chuàng)新問題”等。其中SPOC視頻學(xué)習(xí)資料由授課教師提前進(jìn)行錄制、加工和處理，合理控制錄制視頻的時間，通常控制在8-10min范圍，同時保證錄制的視頻能夠讓學(xué)生有效掌握知識脈絡(luò)，清晰把控知識點的要點和難點。各小組學(xué)生自主對教學(xué)視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)，并對教師提出的問題進(jìn)行解答，同時可提出相應(yīng)的創(chuàng)新性問題，并可將提出問題通過雨課堂平臺反饋給教師，從而讓教師能夠更好的把控學(xué)生課前準(zhǔn)備階段遇到的難點，提前調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，讓教學(xué)更加具有針對習(xí)慣。課堂教學(xué)：教師首先引導(dǎo)各小組代表就課前SPOC視頻學(xué)習(xí)資料進(jìn)行總結(jié)講解，并回答課前預(yù)習(xí)階段教師提出的問題進(jìn)行解答，控制時間不超過5分鐘，各小組講解完成后教師對各組匯報情況進(jìn)行點評，并告知學(xué)生正確答案。隨后教師根據(jù)課前準(zhǔn)備階段調(diào)整好的課堂內(nèi)容進(jìn)行講解，其中重點講解學(xué)生課前準(zhǔn)備階段遇到的難點問題、典型問題，可引導(dǎo)各小組進(jìn)行自主討論，以不斷加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解。完成教學(xué)后，教師對學(xué)生學(xué)習(xí)情況、講授內(nèi)容的重點和難點進(jìn)行總結(jié)，以有效提升學(xué)生對所學(xué)知識的掌握。課后總結(jié)與練習(xí)：課堂教學(xué)完成后，教師可通過微信端教學(xué)日志總結(jié)分析學(xué)生預(yù)習(xí)以及教學(xué)等方面中存在的問題，并結(jié)合分析結(jié)果對教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容實施調(diào)整。另外教師可通過雨課堂平臺將學(xué)生所需的拓展學(xué)習(xí)資料以及課后習(xí)題發(fā)放給學(xué)生，并引導(dǎo)學(xué)生自主在規(guī)定時間內(nèi)完成。

1.引言

自2018年初《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》正式起，各種外語類《本科教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》相繼出臺。標(biāo)準(zhǔn)中對培養(yǎng)學(xué)生的能力要求做出了明確的闡述：外語教學(xué)要注重學(xué)生的思辨能力、創(chuàng)新能力、自主學(xué)習(xí)能力和實踐能力的培養(yǎng)。據(jù)此，各大學(xué)的學(xué)科定位和培養(yǎng)目標(biāo)就需要為學(xué)生搭建多元化的知識構(gòu)架，注重學(xué)生的個性化發(fā)展需求，突出對批判性思維能力的培養(yǎng)。

2.批判性思維的研究發(fā)展現(xiàn)狀

批判性思維是指“運用恰當(dāng)?shù)脑u價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有意識的思考，最終做出有理據(jù)的判斷”（Paul&Elder2006:20）。20世紀(jì)初，美國教育家杜威（JohnDewey,1933）就對批判性思維展開了研究，并提出“反思性思維（reflexivethinking）”這一概念。到了20世紀(jì)末，眾多美國學(xué)者逐漸將批判性思維作為教學(xué)改革的重要課題加以探討，并賦予其更深刻的內(nèi)涵。外語教育領(lǐng)域的專家們越來越認(rèn)識到批判性思維能力的培養(yǎng)是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的先決條件，同樣也是培養(yǎng)學(xué)生具有思辨能力和自主意識的必然條件，因而將其融入到教學(xué)課程設(shè)計、教學(xué)理念和學(xué)生培養(yǎng)模式的研究中。中國語言學(xué)研究領(lǐng)域?qū)ε行运季S的研究起步較晚。在20世紀(jì)90年代后期，劉儒德（1996；2000）結(jié)合中國教育的特點，開始對批判性思維的內(nèi)涵、意義和培養(yǎng)途徑進(jìn)行探討；鐘啟全（2002）則對批判性思維對教學(xué)所產(chǎn)生的影響進(jìn)行了總結(jié)。近年來，以文秋芳教授為代表的外語教育研究者力主將“批判性思維”譯為“思辨”，但研究方法又不盡相同（文秋芳、劉潤清，2006；文秋芳等2009；孫有中等2013）。2015年，以近10年教學(xué)改革實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，孫有中教授率隊編寫了《大學(xué)思辨英語教程》，從而將批判性思維與外語教學(xué)更好地融合在一起。同時，國內(nèi)外語學(xué)者對批判性思維的理解和研究也呈現(xiàn)出了多元化、多維度的趨勢，涉及到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。

3.外語教學(xué)中批判性思維能力培養(yǎng)的必要性

批判性思維是根據(jù)思維元素和標(biāo)準(zhǔn)，通過熟練分析、評估和重建進(jìn)行自我引導(dǎo)、監(jiān)督、修正以提高思維品質(zhì)的能力（Paul、Elder，2008）。學(xué)生的批判性思維能力存在著個體差異，但可以通過有效的教學(xué)方式來進(jìn)行培養(yǎng)。我國2000年頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》中明確提出，英語專業(yè)課程教學(xué)中要有意識地訓(xùn)練學(xué)生多角度分析問題，運用多種思維能力發(fā)現(xiàn)問題、解決難題。在教學(xué)過程中，要正確處理語言技能訓(xùn)練和思維能力、創(chuàng)新能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。同時，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》強(qiáng)調(diào)要努力提高學(xué)生勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力，為學(xué)生獨立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新創(chuàng)造良好的環(huán)境。遺憾的是，盡管培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力已然成為本科教學(xué)的目標(biāo)之一，而且外語教育者已經(jīng)意識到學(xué)生思維能力培養(yǎng)的重要性，但對問題得探究還停留在認(rèn)識層面，對培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，國內(nèi)教育者們處在探索階段。

批判性是植根于馬克思主義哲學(xué)中的一種深刻的反思模式，是貫穿馬克思理論發(fā)展始終的思想精髓。馬克思思想的創(chuàng)造與發(fā)展，是在批判性的論辯中進(jìn)行的；馬克思思想的生命與活力，也是在科學(xué)批判的過程中得以體現(xiàn)和驗證的。因此，馬克思的社會批判理論在整個馬克思主義哲學(xué)研究中具有重要的地位。近年來，學(xué)界對這一問題多有探討，取得了顯著的成果。但這些探討都是從某一側(cè)面對馬克思的社會批判理論進(jìn)行論述，缺乏對這一思想的系統(tǒng)梳理，不利于對馬克思思想的全面理解。鑒于這一情況，本文試對近年來有關(guān)馬克思社會批判理論的論述做一總結(jié)，以進(jìn)一步推進(jìn)馬克思社會批判理論的深化與發(fā)展。

一、馬克思社會批判理論的界定

對馬克思社會批判思想進(jìn)行研究，自然離不開對它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對此問題的看法，主要有以下幾種觀點：

一種觀點認(rèn)為，要理解馬克思的社會批判思想，首先要把握社會的自我意識。而社會的自我意識，又分為社會的自我肯定意識和社會的自我否定意識。社會自我意識的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問題，而作為社會自我意識的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問題。馬克思的社會批判思想屬于社會的自我否定意識，通過對資本主義社會的自我批判，實現(xiàn)對資本主義存在合理性的追問。

一種觀點認(rèn)為，社會批判理論是反思性的歷史認(rèn)識、評價活動。哲學(xué)的反思以間接性為特點，但它是對理論性間接反思的二重否定，它不僅通過事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會批判理論就是從哲學(xué)的角度來反思社會的，是對社會進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動。因此社會批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來的時期，即社會的成熟時期。

一種觀點認(rèn)為，馬克思的社會批判思想就是從兩個批判性假設(shè)前提出發(fā)對資本主義社會的批判。這兩個前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；2.人類社會生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會批判理論就是以這兩個理論假設(shè)為依托，建立在對社會現(xiàn)實進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對某一具體事物向人類普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實可能性進(jìn)行揭示。具體地說，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運作規(guī)律的可能性。就馬克思對資本主義社會的具體批判來說，就是從資本主義社會的基本運行規(guī)律——剩余價值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類社會歷史運行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實可能性。

批判性是植根于馬克思主義哲學(xué)中的一種深刻的反思模式，是貫穿馬克思理論發(fā)展始終的思想精髓。馬克思思想的創(chuàng)造與發(fā)展，是在批判性的論辯中進(jìn)行的；馬克思思想的生命與活力，也是在科學(xué)批判的過程中得以體現(xiàn)和驗證的。因此，馬克思的社會批判理論在整個馬克思主義哲學(xué)研究中具有重要的地位。近年來，學(xué)界對這一問題多有探討，取得了顯著的成果。但這些探討都是從某一側(cè)面對馬克思的社會批判理論進(jìn)行論述，缺乏對這一思想的系統(tǒng)梳理，不利于對馬克思思想的全面理解。鑒于這一情況，本文試對近年來有關(guān)馬克思社會批判理論的論述做一總結(jié)，以進(jìn)一步推進(jìn)馬克思社會批判理論的深化與發(fā)展。

一、馬克思社會批判理論的界定

對馬克思社會批判思想進(jìn)行研究，自然離不開對它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對此問題的看法，主要有以下幾種觀點：

一種觀點認(rèn)為，要理解馬克思的社會批判思想，首先要把握社會的自我意識。而社會的自我意識，又分為社會的自我肯定意識和社會的自我否定意識。社會自我意識的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問題，而作為社會自我意識的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問題。馬克思的社會批判思想屬于社會的自我否定意識，通過對資本主義社會的自我批判，實現(xiàn)對資本主義存在合理性的追問。

一種觀點認(rèn)為，社會批判理論是反思性的歷史認(rèn)識、評價活動。哲學(xué)的反思以間接性為特點，但它是對理論性間接反思的二重否定，它不僅通過事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會批判理論就是從哲學(xué)的角度來反思社會的，是對社會進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動。因此社會批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來的時期，即社會的成熟時期。

一種觀點認(rèn)為，馬克思的社會批判思想就是從兩個批判性假設(shè)前提出發(fā)對資本主義社會的批判。這兩個前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；2.人類社會生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會批判理論就是以這兩個理論假設(shè)為依托，建立在對社會現(xiàn)實進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對某一具體事物向人類普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實可能性進(jìn)行揭示。具體地說，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運作規(guī)律的可能性。就馬克思對資本主義社會的具體批判來說，就是從資本主義社會的基本運行規(guī)律——剩余價值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類社會歷史運行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實可能性。

批判性是植根于馬克思主義哲學(xué)中的一種深刻的反思模式，是貫穿馬克思理論發(fā)展始終的思想精髓。馬克思思想的創(chuàng)造與發(fā)展，是在批判性的論辯中進(jìn)行的；馬克思思想的生命與活力，也是在科學(xué)批判的過程中得以體現(xiàn)和驗證的。因此，馬克思的社會批判理論在整個馬克思主義哲學(xué)研究中具有重要的地位。近年來，學(xué)界對這一問題多有探討，取得了顯著的成果。但這些探討都是從某一側(cè)面對馬克思的社會批判理論進(jìn)行論述，缺乏對這一思想的系統(tǒng)梳理，不利于對馬克思思想的全面理解。鑒于這一情況，本文試對近年來有關(guān)馬克思社會批判理論的論述做一總結(jié)，以進(jìn)一步推進(jìn)馬克思社會批判理論的深化與發(fā)展。

一、馬克思社會批判理論的界定

對馬克思社會批判思想進(jìn)行研究，自然離不開對它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對此問題的看法，主要有以下幾種觀點：

一種觀點認(rèn)為，要理解馬克思的社會批判思想，首先要把握社會的自我意識。而社會的自我意識，又分為社會的自我肯定意識和社會的自我否定意識。社會自我意識的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問題，而作為社會自我意識的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問題。馬克思的社會批判思想屬于社會的自我否定意識，通過對資本主義社會的自我批判，實現(xiàn)對資本主義存在合理性的追問。

一種觀點認(rèn)為，社會批判理論是反思性的歷史認(rèn)識、評價活動。哲學(xué)的反思以間接性為特點，但它是對理論性間接反思的二重否定，它不僅通過事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會批判理論就是從哲學(xué)的角度來反思社會的，是對社會進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動。因此社會批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來的時期，即社會的成熟時期。

一種觀點認(rèn)為，馬克思的社會批判思想就是從兩個批判性假設(shè)前提出發(fā)對資本主義社會的批判。這兩個前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；2.人類社會生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會批判理論就是以這兩個理論假設(shè)為依托，建立在對社會現(xiàn)實進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對某一具體事物向人類普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實可能性進(jìn)行揭示。具體地說，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運作規(guī)律的可能性。就馬克思對資本主義社會的具體批判來說，就是從資本主義社會的基本運行規(guī)律——剩余價值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類社會歷史運行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實可能性。

批判性是植根于馬克思主義哲學(xué)中的一種深刻的反思模式，是貫穿馬克思理論發(fā)展始終的思想精髓。馬克思思想的創(chuàng)造與發(fā)展，是在批判性的論辯中進(jìn)行的；馬克思思想的生命與活力，也是在科學(xué)批判的過程中得以體現(xiàn)和驗證的。因此，馬克思的社會批判理論在整個馬克思主義哲學(xué)研究中具有重要的地位。近年來，學(xué)界對這一問題多有探討，取得了顯著的成果。但這些探討都是從某一側(cè)面對馬克思的社會批判理論進(jìn)行論述，缺乏對這一思想的系統(tǒng)梳理，不利于對馬克思思想的全面理解。鑒于這一情況，本文試對近年來有關(guān)馬克思社會批判理論的論述做一總結(jié)，以進(jìn)一步推進(jìn)馬克思社會批判理論的深化與發(fā)展。

一、馬克思社會批判理論的界定

對馬克思社會批判思想進(jìn)行研究，自然離不開對它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對此問題的看法，主要有以下幾種觀點：

一種觀點認(rèn)為，要理解馬克思的社會批判思想，首先要把握社會的自我意識。而社會的自我意識，又分為社會的自我肯定意識和社會的自我否定意識。社會自我意識的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問題，而作為社會自我意識的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問題。馬克思的社會批判思想屬于社會的自我否定意識，通過對資本主義社會的自我批判，實現(xiàn)對資本主義存在合理性的追問。

一種觀點認(rèn)為，社會批判理論是反思性的歷史認(rèn)識、評價活動。哲學(xué)的反思以間接性為特點，但它是對理論性間接反思的二重否定，它不僅通過事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會批判理論就是從哲學(xué)的角度來反思社會的，是對社會進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動。因此社會批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來的時期，即社會的成熟時期。

一種觀點認(rèn)為，馬克思的社會批判思想就是從兩個批判性假設(shè)前提出發(fā)對資本主義社會的批判。這兩個前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；2.人類社會生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會批判理論就是以這兩個理論假設(shè)為依托，建立在對社會現(xiàn)實進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對某一具體事物向人類普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實可能性進(jìn)行揭示。具體地說，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運作規(guī)律的可能性。就馬克思對資本主義社會的具體批判來說，就是從資本主義社會的基本運行規(guī)律——剩余價值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會在以上兩個批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類社會歷史運行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實可能性。