導(dǎo)語(yǔ)：聲音景觀與文化形象分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】聲音景觀已成為地域文化形象的主要呈現(xiàn)方式之一，地域文化形象在影視觀眾腦中呈現(xiàn)的具象圖景有賴于聲音景觀的建構(gòu)與闡釋。本文以中國(guó)飛天獎(jiǎng)與金鷹獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)電視劇《白鹿原》的聲音景觀為研究對(duì)象，從語(yǔ)聲景觀、音樂(lè)景觀、音響景觀三個(gè)層面對(duì)陜西方言、民俗、戲曲、美食等文化進(jìn)行全面梳理與深入分析，以期進(jìn)一步豐富陜西文化形象的研究?jī)?nèi)容，為陜西文化形象的塑造與重構(gòu)研究增添一份重要的參考資料。

【關(guān)鍵詞】聲音景觀；陜西文化形象；《白鹿原》；聽(tīng)覺(jué)闡述

景觀，“原意為一種被展現(xiàn)出來(lái)的可視的客觀景色、景象”[1]，通常表示一種表象和影像群。電視劇藝術(shù)作為藝術(shù)與技術(shù)相互兼容的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，離不開(kāi)聲音景觀對(duì)于電視作品的文化呈現(xiàn)、美學(xué)表達(dá)和創(chuàng)意闡釋。電視劇的聲音景觀是指聲音與畫(huà)面建構(gòu)出的視聽(tīng)空間與影像形象，以藝術(shù)意象的方式在電視劇中著重呈現(xiàn)，其中包括語(yǔ)聲景觀、音樂(lè)景觀以及音響景觀三個(gè)部分。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于《白鹿原》的研究成果頗豐，但關(guān)于聲音景觀方面的研究仍暫付闕如。眾所周知，電視劇《白鹿原》受到業(yè)界與學(xué)界的一致好評(píng)，“豆瓣評(píng)分高達(dá)9.2分，收視率一路走高多次破一。”[2]而這一切都跟聲音景觀在劇作表達(dá)、視聽(tīng)結(jié)構(gòu)以及影像風(fēng)格方面的藝術(shù)呈現(xiàn)有關(guān)，尤其在敘述地域文化、激發(fā)觀眾的情感認(rèn)同方面有著重要的社會(huì)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。本文以陳忠實(shí)先生的文學(xué)著作《白鹿原》跨媒介改編而成的電視劇《白鹿原》為例，基于景觀理論的研究視角，對(duì)語(yǔ)聲、音樂(lè)以及音響景觀層面進(jìn)行分析，其中語(yǔ)聲景觀包含方言景觀與吼誦、吟誦景觀，音樂(lè)景觀包含秦腔音樂(lè)景觀與配樂(lè)景觀，音響景觀包含表情景觀與表真景觀。

一、語(yǔ)聲景觀與陜西方言文化、民俗文化

（一）方言景觀：地域語(yǔ)言的表意與再現(xiàn)

在語(yǔ)言表達(dá)方面，方言作為顯性的語(yǔ)意符號(hào)，具有獨(dú)立的語(yǔ)音以及語(yǔ)調(diào)魅力。為了更好地向全國(guó)傳播陜西文化，進(jìn)而表現(xiàn)其風(fēng)土人情和文化特點(diǎn)，電視劇《白鹿原》的導(dǎo)演在人物臺(tái)詞中加入了方言，讓不同人物角色之間的對(duì)白交流呈現(xiàn)得更為明朗。電視劇《白鹿原》的題材來(lái)自陜西白鹿原農(nóng)村，這里有著獨(dú)特且濃郁的關(guān)中風(fēng)情。該劇除了普通話的語(yǔ)意表達(dá)以及字正腔圓的語(yǔ)音呈現(xiàn)，還采用關(guān)中方言化的普通話風(fēng)格進(jìn)行演繹與塑造，從而整體再現(xiàn)了真實(shí)的生活場(chǎng)域。劇中的方言具體指代的是人物對(duì)話時(shí)選擇了比較通俗的普通話表達(dá)方式，同時(shí)加入地域化與民俗化的詞匯及發(fā)音，強(qiáng)化關(guān)中語(yǔ)言在作品中的整體呈現(xiàn)，例如，把爸叫成方言的親屬稱(chēng)謂詞“達(dá)”(dá)，還經(jīng)常在句尾處使用“哩”“呀”“咧”“咋嘛”等語(yǔ)氣詞。這種方言拉近了電視劇與觀眾之間的距離，更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，更好地再現(xiàn)真實(shí)生活場(chǎng)景，讓觀眾可以從中獲取某種嶄新的體驗(yàn)。電視劇《白鹿原》基本還原了小說(shuō)《白鹿原》的敘事場(chǎng)景和地點(diǎn)，主要描寫(xiě)關(guān)中白鹿原的故事。方言強(qiáng)化了受眾對(duì)地域的認(rèn)同感。從電視劇選擇獨(dú)特的地域語(yǔ)言來(lái)看，方言已經(jīng)深入電視劇主創(chuàng)人員的創(chuàng)作理念之中，創(chuàng)作者并未刻意順應(yīng)觀眾的觀劇習(xí)慣而徹底弱化、稀釋關(guān)中語(yǔ)言文化，而是在語(yǔ)言審美與表意基礎(chǔ)上，進(jìn)一步建構(gòu)與傳播地域語(yǔ)言文化。

（二）吼誦與吟誦景觀：特色儀式場(chǎng)景的描繪與傳播

“有研究者把陜西人的性格特征總結(jié)為‘生、蹭、愣、倔’”[3]不同性格呈現(xiàn)出不同的語(yǔ)言風(fēng)格。吼誦與吟誦是質(zhì)樸誠(chéng)實(shí)、愛(ài)憎分明、性格豪爽的關(guān)中人的語(yǔ)言外化特征，亦是結(jié)婚儀式、喪葬儀式等場(chǎng)景中常見(jiàn)的表達(dá)方式，在電視劇《白鹿原》中多有提及。在白鹿原的鄉(xiāng)民以為世間萬(wàn)物及其生活環(huán)境不由自己掌握的社會(huì)背景下，吼誦與吟誦具有極其重要的象征意義與文化價(jià)值。白鹿原遇到干旱少雨的年饉，族長(zhǎng)白嘉軒主持完成祈雨儀式，其中極盡夸張與舒展的吼誦，實(shí)則在替鄉(xiāng)民百姓說(shuō)話，因此，他吼誦時(shí)的語(yǔ)調(diào)輕重有別，語(yǔ)勢(shì)頓挫有致，語(yǔ)氣起伏流暢。對(duì)觀眾而言，吼誦并非簡(jiǎn)單的吐字發(fā)聲，需經(jīng)過(guò)口耳協(xié)同，方可體味白鹿原鄉(xiāng)民虔誠(chéng)求雨的復(fù)雜心理。在勸退清兵的革命儀式場(chǎng)景中，朱先生吟誦唐代詩(shī)人王維的詩(shī)歌《送元二使安西》。在歸家途中他再次吟誦一首清代大儒牛兆濂的七絕詩(shī)句《登華岳南峰極頂》。朱先生的吟誦所展現(xiàn)的是他高尚的人格魅力與道義情懷，體現(xiàn)著他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追尋、認(rèn)同與超越。吼誦與吟誦景觀將關(guān)中特色人文精神通過(guò)藝術(shù)渲染呈現(xiàn)出來(lái)，在推動(dòng)劇情發(fā)展的同時(shí)，刻畫(huà)了白嘉軒和朱先生行事以德報(bào)怨且有仁者之心的人物形象，展示了關(guān)中特色風(fēng)俗儀式場(chǎng)景與農(nóng)村世俗生活常態(tài)。在影視劇中，吼誦與吟誦傳統(tǒng)文化對(duì)傳播儀式觀與民間思想、展示關(guān)中風(fēng)土人情與傳統(tǒng)習(xí)俗有著重要的意義。

二、音樂(lè)景觀與陜西戲曲文化、女性悲劇形象

（一）秦腔音樂(lè)景觀：情感軌跡的追尋

由于地理環(huán)境和生活方式的差異，不同的音樂(lè)符號(hào)反映了人們不同的生存境遇、性格特征、語(yǔ)言習(xí)慣和審美趨向。陜西的音樂(lè)藝術(shù)在中國(guó)音樂(lè)史中占有極為重要的地位，電視劇《白鹿原》的影像敘事多次借助音樂(lè)來(lái)呈現(xiàn)劇中的故事與人物。來(lái)自三秦大地的秦腔音樂(lè)屬于板腔體結(jié)構(gòu)，“唱腔包括板路和彩腔兩部分，每部分均有歡音與苦音之分”[4]。電視劇中的情感“對(duì)照”與藝術(shù)呈現(xiàn)往往在劇情中難以完成，因此，秦腔音樂(lè)被賦予了復(fù)雜多變且隱約撲朔的精神意象，來(lái)探尋人物的心理與感受。劇中白嘉軒回憶亡妻而吟唱的《苦娘子》出自秦腔《周仁回府》中的《哭墓》，呈現(xiàn)悲痛欲絕、呼天搶地的氛圍，進(jìn)而使觀眾感知這份深沉悲壯的感情。開(kāi)篇的秦腔音樂(lè)高度概括了夫妻分離后悲痛的感情基調(diào)，在仙草死后，白嘉軒唱的十幾句悲詞敘說(shuō)了他“無(wú)處話凄涼”的哀傷與頹喪，也反映出作為封建性“神性”人物的他在反封建時(shí)代逐漸走向具有悲劇性的世俗的人。吟唱與敘說(shuō)都是秦腔音樂(lè)，不同的是，二者所遇的事情和所處的境況。這種對(duì)比確實(shí)有助于強(qiáng)化電視劇的戲劇沖突，使得畫(huà)面產(chǎn)生同構(gòu)作用，并由此讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的同情心理，既彌補(bǔ)了鏡頭語(yǔ)言表達(dá)的缺憾，又使電視劇的聲畫(huà)結(jié)構(gòu)更完整。

（二）配樂(lè)景觀：悲劇形象的凸顯

電視劇的配樂(lè)被表達(dá)為“betweenthe-actsMusic”（幕間音樂(lè)），常融合于所處場(chǎng)景內(nèi)，和特定畫(huà)面的內(nèi)容形成搭配，以便表達(dá)劇中人物的情感。中國(guó)著名作曲家趙季平在創(chuàng)作電視劇《白鹿原》的背景音樂(lè)時(shí)，將地方音樂(lè)劇改造后融入電視劇配樂(lè)中，使得劇中的配樂(lè)敘事風(fēng)格呈現(xiàn)民族性與整體性的特質(zhì)且簡(jiǎn)單直白、易于理解。黑娃來(lái)到農(nóng)協(xié)之后，對(duì)田福賢和鹿子霖進(jìn)行全面否定，隨后田福賢帶領(lǐng)眾人重回白鹿原，黑娃情急之下倉(cāng)皇出逃。田福賢無(wú)處消氣便抓住田小娥，并將其手反捆背后，吊上戲桿。此時(shí)，綿延空幻的背景樂(lè)漸出，把田小娥畏懼、悲觀、無(wú)助的情緒展現(xiàn)出來(lái)，讓我們感受到：“她想要的其實(shí)很簡(jiǎn)單，過(guò)自己的日子”[5]，但生活總是事與愿違且難以圓滿。這種配樂(lè)的處理方式在其他影視作品中也時(shí)常出現(xiàn)。而貫穿《白鹿原》的配樂(lè)，一方面?zhèn)鬟f出田小娥的情緒，道出她生活中的無(wú)奈，另一方面推動(dòng)了故事敘事與情節(jié)發(fā)展，并給予觀眾某種悲劇意識(shí)，即用聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)向的方式強(qiáng)化了觀眾對(duì)田小娥悲慘處境的真實(shí)感受。影視作品中的配樂(lè)深化了人物的悲劇底色與個(gè)體命運(yùn)沉浮的現(xiàn)實(shí)性，彌補(bǔ)了攝影機(jī)所捕捉不到的平衡，同時(shí)帶給觀眾更多的悲劇感知和情感觀照。

三、音響景觀與陜西革命文化、飲食文化

（一）表情景觀：革命氣氛的延伸

聽(tīng)覺(jué)上的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)已成為文學(xué)藝術(shù)作品描繪事件發(fā)展與人物形象的重要組成部分，尤其是音響元素在展現(xiàn)、還原人物性格特征與內(nèi)心活動(dòng)方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。隨著聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)與影視的有機(jī)融合，電視劇中的“音響”元素具備了情感表達(dá)和敘事延伸的功能。全劇有關(guān)革命的情節(jié)大部分依靠“槍聲”音效推進(jìn)。比如，鹿兆鵬為躲避追趕，來(lái)到朱先生的書(shū)院，此時(shí)岳維山和白孝文也在朱先生家中，雙方相遇后水火不容，鹿兆鵬伺機(jī)躲避，岳維山迫切想捉拿他，而白孝文鳴槍以示威懾。槍聲讓觀眾的內(nèi)心在害怕與亢奮中來(lái)回跳躍，把劇情助推到新的高潮。一方面，槍聲讓等候在門(mén)口的田福賢此刻顯得手足無(wú)措，塑造了緊張的氣氛，同時(shí)強(qiáng)化了田福賢欺軟怕硬的個(gè)人形象。另一方面，槍聲加劇了白靈對(duì)鹿兆鵬生命安危的擔(dān)憂，凸顯了其對(duì)鹿兆鵬的情深意濃。此時(shí)，槍聲音效實(shí)現(xiàn)了營(yíng)造氣氛與銜接劇情的功能。電視劇第五集中，白嘉軒與鄉(xiāng)民以三次槍聲為約，盡管白嘉軒、田福賢、鹿子霖三人來(lái)回交涉，并順利放出兩槍?zhuān)棺恿厮幉铌?yáng)錯(cuò)地誤開(kāi)了第三槍?zhuān)沟谩敖晦r(nóng)”事件順利且微妙地結(jié)束了，事成之后，白嘉軒低調(diào)且不張揚(yáng)。劇情中槍聲空間的設(shè)置加速了革命的完成，塑造了白嘉軒的人物形象，也體現(xiàn)出導(dǎo)演的敘事傾向。

（二）表真景觀：關(guān)中美食的展示

具有地域特色的藝術(shù)作品，常將地域文化符號(hào)融入劇情敘事之中，進(jìn)而還原特定年代的生活樣貌與文化形態(tài)，以現(xiàn)實(shí)主義的聲音表達(dá)勾勒真實(shí)的生活狀態(tài)。電視劇《白鹿原》利用表真造型折射出藍(lán)田地區(qū)的生活形態(tài)、時(shí)代原貌，展現(xiàn)了生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)空間與敘事場(chǎng)景。劇中仙草搟面的嘩嘩聲伴著犁面的撕拉聲，還有木頭箍成的鍋蓋接觸鐵鍋之聲，熱燙的菜籽油潑在蔥花與辣椒上的“滋滋”聲，這些影像伴著音效真實(shí)而自然地展現(xiàn)出關(guān)中地區(qū)以面食為主的飲食日常。此時(shí)，劇中的背景音效是以環(huán)境音響為基礎(chǔ)的真實(shí)呈現(xiàn)，其不僅清晰還原了故事發(fā)生的特定空間，而且從聽(tīng)覺(jué)層面展現(xiàn)了空間內(nèi)的真實(shí)聲音。電視劇對(duì)仙草多次制作面食的音效記錄，實(shí)則是在呈現(xiàn)導(dǎo)演所表達(dá)的“改變”與“不變”的主題。劇中“油潑面”“臊子面”“羊肉泡饃”等美食音效從頭至尾穿插呈現(xiàn)，預(yù)示著仙草雖做著不同的食物，但對(duì)于白嘉軒的愛(ài)卻是堅(jiān)定不變的。白鹿原豐收時(shí)的麥浪滾滾聲和鐮刀割麥的喇喇聲，讓觀眾在自然聲音里獲得了一種審美詩(shī)意。由此可知，聲音和畫(huà)面同步與融合的影像，“深化和凸顯了關(guān)中平原的地域特色和文化特點(diǎn)”[6]，喚醒了觀眾對(duì)彼時(shí)農(nóng)家風(fēng)貌、生活氛圍、情感習(xí)慣的認(rèn)同，捕捉已經(jīng)消失的群體記憶，最終提升了觀眾對(duì)生活的審美與感知。

四、結(jié)語(yǔ)

電視劇《白鹿原》還原了陳忠實(shí)先生所要表達(dá)的文化主題，強(qiáng)化了革命內(nèi)容的時(shí)代特征，又順應(yīng)了影像的敘事結(jié)構(gòu)，從整體上呼應(yīng)了藍(lán)田縣白鹿原上的地域內(nèi)涵、歷史場(chǎng)域與文化圖景。電視劇在聲音景觀表達(dá)上關(guān)注陜西方言、民俗、戲曲、美食等文化的呈現(xiàn)與美學(xué)表達(dá)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)聲景觀、音樂(lè)景觀、音響景觀三個(gè)層面的顯性、隱性表達(dá)與聽(tīng)覺(jué)闡述，試圖建構(gòu)陜西文化形象與地域鏡像美學(xué)。未來(lái)影視陜軍如何做強(qiáng)西部影視文化品牌、重構(gòu)陜西文化的新形象、塑造具有時(shí)代場(chǎng)景的聲音景觀，這是學(xué)界與業(yè)界不斷探索的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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[6]陳連龍.口語(yǔ)傳播視閾下電影語(yǔ)聲造型研究——以〈白鹿原〉為例[J].四川戲劇,2019,(02):48-51.

作者：陳連龍 李穎 單位：西安培華學(xué)院 西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院