導(dǎo)語(yǔ)：論現(xiàn)代化的文明意蘊(yùn)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在文明視域下審視中國(guó)式現(xiàn)代化，能夠深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，更能發(fā)現(xiàn)其具有深厚的文明底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在包含了中華文明、社會(huì)主義文明和人類文明新形態(tài)三重文明向度。中國(guó)式現(xiàn)代化傳承和弘揚(yáng)了具有以民為本、天人合一及天下為公精神品質(zhì)的中華文明；也遵循人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律、堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義根本原則、描繪了社會(huì)主義美好藍(lán)圖，復(fù)興和發(fā)展了社會(huì)主義文明；又堅(jiān)持和平發(fā)展、堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造和拓展了人類文明新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；中華文明；社會(huì)主義文明；人類文明新形態(tài)

現(xiàn)代化是人類生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的過(guò)程，在這一過(guò)程中，由于歷史因素、階級(jí)基礎(chǔ)、資源稟賦、文化傳統(tǒng)和人口規(guī)模等因素影響，不同國(guó)家和民族選擇了不同的現(xiàn)代化道路，也在現(xiàn)代化探索和實(shí)踐中創(chuàng)造了不同的文明樣態(tài)。[1]揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵和文明意蘊(yùn)。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”[2]這表明中國(guó)式現(xiàn)代化具有社會(huì)主義的文明因子，更具有中華民族的文明基因。中國(guó)式現(xiàn)代化扎根中國(guó)大地，傳承發(fā)展了中華文明，又堅(jiān)持社會(huì)主義的原則和價(jià)值取向，復(fù)興和發(fā)展了社會(huì)主義文明，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)中華文明和社會(huì)主義文明的創(chuàng)新發(fā)展，又為創(chuàng)造發(fā)展人類文明新形態(tài)作出貢獻(xiàn)。因此，從發(fā)展和創(chuàng)新文明的視域出發(fā)，以中華文明、社會(huì)主義文明和人類文明新形態(tài)為整體架構(gòu)，能夠?yàn)槲覀兩钊胝J(rèn)識(shí)和理解中國(guó)式現(xiàn)代化提供新視野。正如豐子義指出的，從文明高度看待中國(guó)式現(xiàn)代化，既體現(xiàn)了黨的理論自覺(jué)，又利于理解、把握中國(guó)道路，有助于順利推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和發(fā)展世界文明。[3]

一、文明傳承：中國(guó)式現(xiàn)代化繼承和弘揚(yáng)了中華文明

“腳踏中華大地，傳承中華文明”[4]68。中國(guó)式現(xiàn)代化植根中華大地，使其具有中華民族的文明基因。中國(guó)式現(xiàn)代化在繼承、創(chuàng)新和發(fā)展中華文明的基礎(chǔ)上錨定了現(xiàn)代化的真正主體和推動(dòng)力量，將共同富裕作為奮斗目標(biāo)，還解決了現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中人與自然的關(guān)系問(wèn)題。

（一）以民為本：中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

中國(guó)共產(chǎn)黨以中華文明為基礎(chǔ)探索現(xiàn)代化理論，并將中華文明進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，解決了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)理論問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化范式。中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)啟首要解決的是“依靠誰(shuí)”的主體性問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民惟邦本，本固邦寧”[5]“民為貴，社稷次之，君為輕”[6]等民本思想，突出人民群眾在創(chuàng)造歷史中的主體地位，這些思想的現(xiàn)代性啟發(fā)就在于依靠人民群眾推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)，人民群眾是現(xiàn)代化的建設(shè)主體和推動(dòng)力量。而《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》提出的：“天下，非一人之天下，天下人之天下也。”[7]以及《三國(guó)志·吳書(shū)·陸遜傳》指出的“國(guó)以民為本，強(qiáng)由民力，財(cái)由民出。夫民殷國(guó)弱，民瘠國(guó)強(qiáng)者，未之有也。”[8]等治國(guó)智慧則為中國(guó)式現(xiàn)代化解決其發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題提供思想資源，那就是聚眾人之力和眾人之智發(fā)展現(xiàn)代化，將中國(guó)的巨大人口體量轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢(shì)和智力優(yōu)勢(shì)，集中人民群眾的力量和智慧發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。這些豐富的民本思想，在中國(guó)式現(xiàn)代化探索和建設(shè)中逐漸發(fā)展和豐富，并集中凝練為中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政理念、堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)和以人民為中心的發(fā)展思想，因?yàn)樵诂F(xiàn)代化進(jìn)程中，“人民群眾以主力軍身份既推動(dòng)生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，又影響社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化及社會(huì)形態(tài)的更替，顯示出人民群眾創(chuàng)造歷史的重要地位。”[9]中國(guó)式現(xiàn)代化還解決了現(xiàn)代化成果由誰(shuí)共享的問(wèn)題。中華民族向來(lái)追求“小康”的美好理想，把“天下為公”“天下大同”作為價(jià)值追求。中國(guó)式現(xiàn)代化以中華文明為理論滋養(yǎng)，創(chuàng)造性地提出“全面建成小康社會(huì)”“共同富裕”和“中國(guó)夢(mèng)”等豐富思想，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)性和階段性，指出中國(guó)式現(xiàn)代化既在人民群眾的偉大實(shí)踐中推進(jìn)、拓展，其成果也由全體人民共享，而不是為少數(shù)利益集團(tuán)和特權(quán)階層所占有。中華文明的民本思想賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明的人民性，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展和推進(jìn)又堅(jiān)持人民性的價(jià)值取向，既依靠人民群眾推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)，又保障人民群眾享有現(xiàn)代化發(fā)展成果，這是中國(guó)式現(xiàn)代化得以開(kāi)辟和拓展的基礎(chǔ)邏輯.

（二）天下為公：中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

世界各國(guó)的現(xiàn)代化以富裕為共同目標(biāo)，然而由于生產(chǎn)方式和社會(huì)性質(zhì)的差異，各國(guó)現(xiàn)代化富裕的實(shí)現(xiàn)程度和覆蓋面都具有差異。在私有制框架下運(yùn)行的西方現(xiàn)代化，始終以資本為軸心，它所實(shí)現(xiàn)的富裕只能是少數(shù)資本家或利益集團(tuán)的富裕，部分社會(huì)群體始終在貧困線掙扎。在《21世紀(jì)資本論》一書(shū)中，托馬斯·皮凱蒂考察了18世紀(jì)以來(lái)資本主義社會(huì)財(cái)富分配和收入分配狀況，用詳實(shí)數(shù)據(jù)證明了三個(gè)世紀(jì)以來(lái)資本主義社會(huì)資本收益率高于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的事實(shí)，揭露了資本主義社會(huì)財(cái)富分配不平等、收入分配差距擴(kuò)大化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，私人財(cái)富持續(xù)擴(kuò)張、財(cái)富鴻溝不斷擴(kuò)大，社會(huì)貧富分化加劇，少數(shù)人的持續(xù)富裕和多數(shù)人的貧困積累同時(shí)發(fā)生，共同富裕難以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化超越以資本為中軸的西方現(xiàn)代化，把人置于現(xiàn)代化發(fā)展的核心地位，把實(shí)現(xiàn)共同富裕作為重要目標(biāo)，克服西方現(xiàn)代化貧富分化的窠臼。中國(guó)自古以來(lái)就把實(shí)現(xiàn)共同富裕作為美好愿望。中國(guó)古代“以富邦國(guó)，以養(yǎng)萬(wàn)民，以生百物”[10]“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”[11]“夫?yàn)閲?guó)者以富民為本，以正學(xué)為基”[12]等富民富國(guó)思想，是古代傳統(tǒng)社會(huì)的治國(guó)方略。這些藏富于民、改善民生的重要思想綿延至今，為中國(guó)共產(chǎn)黨所傳承和弘揚(yáng)，并發(fā)展為共同富裕理論。我們可以知悉，從毛澤東同志提出的使農(nóng)民“取得共同富裕和普遍繁榮的生活”[13]到鄧小平同志提出的“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕”[14]110-111[2]等思想，都表明了發(fā)展社會(huì)主義、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化要把消除貧困和實(shí)現(xiàn)共同富裕作為重要任務(wù)。質(zhì)言之，共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和奮斗目標(biāo)，是對(duì)中華文明富國(guó)富民思想的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨踐行共同富裕理論的深刻把握，開(kāi)辟了不同于西方現(xiàn)代化貧富分化的文明路向，那就是在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中始終不渝地堅(jiān)持和推進(jìn)共同富裕。

（三）天人合一：中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

馬克思曾肯定地指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[15]36說(shuō)明西方現(xiàn)代化推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。然而西方現(xiàn)代化在資本主義生產(chǎn)方式下推動(dòng)，受到資本擴(kuò)張邏輯影響，將自然界作為生產(chǎn)資料和消費(fèi)品，因此西方現(xiàn)代化帶來(lái)的是生產(chǎn)力發(fā)展和生態(tài)環(huán)境破壞的雙重結(jié)果。西方現(xiàn)代化走的是先污染后治理的路子，在這樣的發(fā)展模式下，人類掠奪和破壞自然，自然反噬人類、威脅人類的生存和發(fā)展，人與自然的關(guān)系變得僵化、對(duì)立。與西方現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人與自然和諧共生，走的是開(kāi)發(fā)與保護(hù)同時(shí)并舉的可持續(xù)發(fā)展道路。這一現(xiàn)代化發(fā)展理念的形成，既是對(duì)西方現(xiàn)代化和中國(guó)本身發(fā)展面臨生態(tài)困境的深刻反思，也是對(duì)中華文明關(guān)于人與自然關(guān)系的理性思考和現(xiàn)代性運(yùn)用。從歷史坐標(biāo)進(jìn)行考察，中國(guó)古代先賢們?cè)缫褜⑷伺c自然的關(guān)系上升至哲學(xué)高度進(jìn)行思考和論證。董仲舒從人的情緒情感出發(fā)論證“天人相副”的觀點(diǎn)，即“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。”[16]指出人與天的共通性；張載從人性出發(fā)，論證人性與天理相融通，明確提出“天人合一”的思想；程顥、程頤則從“理”的高度，論證“天人無(wú)間”的思想，指出人與天的徹底合一，即“除了身只是理，便說(shuō)合天人。”[17]對(duì)于中華文明“天人合一”的重要命題，張岱年先生將其總結(jié)為：“天人合一即肯定人與自然界的統(tǒng)一,亦即認(rèn)為人與自然界不是敵對(duì)的關(guān)系，而是具有不可割裂的聯(lián)系。”[18]中華文明除了強(qiáng)調(diào)“天人合一”之外，還講究“道法自然”，主張人們的生產(chǎn)活動(dòng)遵守自然運(yùn)行規(guī)律，根據(jù)節(jié)氣和時(shí)令進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不得違背農(nóng)時(shí)。因此我們可以看到“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求”[2]，與中華文明“道法自然”的哲學(xué)智慧一脈相承。中華文明還強(qiáng)調(diào)“仁民愛(ài)物”，主張治理國(guó)家要堅(jiān)持關(guān)心人民與關(guān)照自然相統(tǒng)一，把自然作為人類倫理關(guān)懷的對(duì)象，在自然領(lǐng)域踐行人道主義，把自然視為有生命的存在、將自然看作人類群體的重要組成部分，正如張載指出的：“民吾同胞，物吾與也。”[19]對(duì)此，人與自然命運(yùn)與共，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)要注重構(gòu)建兩者的和諧關(guān)系。概言之，中國(guó)式現(xiàn)代化人與自然和諧共生的發(fā)展理念蘊(yùn)含了中華文明的獨(dú)特基因，是對(duì)“天人合一”“道法自然”“仁民愛(ài)物”等思想觀念的傳承與現(xiàn)代性發(fā)揮，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文明生態(tài)智慧的創(chuàng)造性發(fā)展與現(xiàn)代性運(yùn)用。

二、文明復(fù)興：中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和發(fā)展了社會(huì)主義文明

中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)辟和拓展符合普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原則。從普遍性來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化立足人類社會(huì)發(fā)展歷史坐標(biāo)，遵循人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律。而從特殊性來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化具有社會(huì)主義性質(zhì)，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，在“中國(guó)場(chǎng)域”發(fā)展社會(huì)主義文明，描繪了社會(huì)主義文明的美好前景。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化遵循人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律

“文明是實(shí)踐的事情”[21]97。現(xiàn)代化的開(kāi)啟和推進(jìn)建立在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐變革基礎(chǔ)之上。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”[15]592人類社會(huì)的發(fā)展遵循這一總體趨向，那就是社會(huì)形態(tài)的變革隨生產(chǎn)力的變革而發(fā)生。社會(huì)主義從人類歷史長(zhǎng)河中走來(lái)，必然帶有人類社會(huì)發(fā)展的總特征，那就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的開(kāi)啟以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，并推動(dòng)生產(chǎn)方式不斷變革。中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)辟符合人類社會(huì)發(fā)展的基本方向，但不排除其自身的特殊性。在唯物史觀視域下，人類社會(huì)是普遍性和特殊性的統(tǒng)一體，各國(guó)客觀條件和歷史因素不同，決定了發(fā)展成果為人民群眾享有。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”[23]科學(xué)社會(huì)主義基本原則是開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的根本遵循。科學(xué)社會(huì)主義基本原則揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和主要任務(wù)。從社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定來(lái)看，一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化在理論上以馬克思主義為指導(dǎo)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的各個(gè)階級(jí)和階層都為改變中華民族命運(yùn)和發(fā)展現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了實(shí)踐方案，這一過(guò)程歷經(jīng)學(xué)習(xí)西方器物、制度和思想觀念的歷史性探索，使中華民族逐漸加深對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)與理解。但是這些重要探索，都未能真正改變中華民族的命運(yùn)，原因之一是未能把握歷史發(fā)展和現(xiàn)代化事業(yè)的主體和動(dòng)力。馬克思主義的傳入，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建起廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線，為中國(guó)的革命、建設(shè)和發(fā)展凝聚力量，中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)不再依賴某個(gè)階級(jí)或某個(gè)群體單獨(dú)推動(dòng)，而是發(fā)揮廣大人民群眾的力量。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)踐中推進(jìn)共同富裕。走中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，首要的是解決什么是社會(huì)主義的問(wèn)題。鄧小平同志指出社會(huì)主義不等于貧窮、不等于平均主義，社會(huì)主義的最終目標(biāo)是達(dá)到共同富裕[14]373。中國(guó)式現(xiàn)代化要堅(jiān)持公有制和共同富裕的根本原則，如果中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代化帶來(lái)的是少數(shù)人占有現(xiàn)代化發(fā)展成果和貧富分化，那中國(guó)式現(xiàn)代化就失敗了。中國(guó)式現(xiàn)代化立足人口規(guī)模巨大等實(shí)際，把縮小貧富差距作為任務(wù)，防止資本無(wú)序擴(kuò)張，建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，又通過(guò)實(shí)施脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興等發(fā)展戰(zhàn)略，為實(shí)現(xiàn)共同富裕保駕護(hù)航。從現(xiàn)今中國(guó)的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化并沒(méi)有失敗，而是由一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。從社會(huì)主義的主要任務(wù)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善人民生活為重要任務(wù)。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)鍵是要破除體制機(jī)制障礙。改革開(kāi)放時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，成為解放生產(chǎn)力和改善人民生活的重大創(chuàng)舉。鄧小平同志曾指出：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。”[14]370要破除社會(huì)主義只能發(fā)展計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、資本主義只能發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，“把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”[14148-149引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化管理模式和科技手段，為我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)而服務(wù)。加之政府的有效調(diào)控，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義框架下運(yùn)行，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果為人民群眾享有。
（三）中國(guó)式現(xiàn)代化描繪社會(huì)主義文明美好前景

人類對(duì)社會(huì)主義的探索歷經(jīng)五百年時(shí)間，經(jīng)歷了“空想”到“科學(xué)”的飛躍。社會(huì)主義文明也隨著人類探索和建設(shè)社會(huì)主義迎來(lái)“高光”時(shí)刻或陷入“低潮”。社會(huì)主義文明的真正發(fā)展經(jīng)歷了由“蘇聯(lián)場(chǎng)域”到“中國(guó)場(chǎng)域”的轉(zhuǎn)換。十月革命之后，蘇聯(lián)建立起第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義由“空想”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。蘇聯(lián)曾在工業(yè)發(fā)展和軍事裝備等達(dá)到世界領(lǐng)先水平，社會(huì)主義文明在蘇聯(lián)興盛。但由于蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會(huì)主義事業(yè)陷入低潮，社會(huì)主義文明陷入困境。如何復(fù)興社會(huì)主義文明成為中國(guó)的重要任務(wù)。鄧小平同志曾指出：“只要中國(guó)社會(huì)主義不倒，社會(huì)主義在世界將始終站得住。”[14]346中國(guó)共產(chǎn)黨在選擇社會(huì)主義之后，就始終堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向不動(dòng)搖，又通過(guò)完成不同歷史時(shí)期任務(wù)推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展。社會(huì)主義文明在中國(guó)的發(fā)展隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的探索而展開(kāi)，呈現(xiàn)出階段性和漸進(jìn)性特征。從取得中國(guó)革命的勝利到建設(shè)社會(huì)主義到進(jìn)行改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)再到新時(shí)代的戰(zhàn)略部署，中國(guó)式現(xiàn)代化的探索為發(fā)展社會(huì)主義提供了政治前提、制度基礎(chǔ)、物質(zhì)保障和戰(zhàn)略支撐。從黨在不同歷史時(shí)期的中國(guó)式現(xiàn)代化探索來(lái)看，無(wú)論是謀求國(guó)家獨(dú)立和人民解放、還是進(jìn)行制度變革、或是發(fā)展生產(chǎn)力和改善人民生活，都圍繞建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義而進(jìn)行。因此，黨的工作任務(wù)和戰(zhàn)略部署因時(shí)而變、因勢(shì)而變，但是現(xiàn)代化的社會(huì)主義方向始終不變，為社會(huì)主義文明在中國(guó)發(fā)展提供了方向保證。并且通過(guò)長(zhǎng)期的現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展，中國(guó)在民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、文化思想、生態(tài)建設(shè)、對(duì)外交往、航天航空、科學(xué)技術(shù)、國(guó)防外交等多個(gè)領(lǐng)域取得突出成就，彰顯了社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，社會(huì)主義文明在中國(guó)迸發(fā)生機(jī)活力，強(qiáng)有力地宣告“社會(huì)主義崩潰論”崩潰、“社會(huì)主義失敗論”失敗。我們也要看到，在“中國(guó)場(chǎng)域”中發(fā)展的社會(huì)主義文明，是協(xié)調(diào)性、整體性的文明，中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明是物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)和生態(tài)等“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的文明。[24]而且這些文明內(nèi)涵也將隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展更加豐富和拓展，構(gòu)筑了社會(huì)主義文明發(fā)展的美好前景。

三、文明創(chuàng)新：中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造和拓展了人類文明新形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化是繼承中華文明的現(xiàn)代化、是復(fù)興社會(huì)主義文明的現(xiàn)代化，更是為人類文明作貢獻(xiàn)的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了和平發(fā)展的包容性文明、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的整體性文明以及命運(yùn)與共的普惠性文明，創(chuàng)新和拓展了人類新文明。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了和平發(fā)展的包容性文明

西方現(xiàn)代化拓展了人類文明發(fā)展道路，然而西方現(xiàn)代化創(chuàng)造的排他性、利己性的資本主義文明違背了人類文明發(fā)展方向。對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外殖民的西方現(xiàn)代化路徑造成了資本主義文明的非正義性和非人道性。為了拓展資本主義市場(chǎng)和搶占世界資源，西方國(guó)家殘忍地侵略和殖民其他國(guó)家和民族，“英國(guó)的‘圈地運(yùn)動(dòng)’、美國(guó)的‘西進(jìn)運(yùn)動(dòng)’以及罪惡的奴隸貿(mào)易等，都標(biāo)注了西方資本主義現(xiàn)代化的‘原罪’。”[25]特別是西方發(fā)動(dòng)的兩次世界大戰(zhàn)，使人類遭受深重災(zāi)難，人類文明遭受劫難。和平發(fā)展時(shí)期，西方仍然沒(méi)有放棄“零和博弈”“國(guó)強(qiáng)必霸”的叢林法則，打著“人權(quán)”“民主”的幌子干涉他國(guó)內(nèi)政，挑起地區(qū)沖突，使人類處于戰(zhàn)爭(zhēng)恐懼中，阻礙國(guó)際社會(huì)和平發(fā)展。與西方現(xiàn)代化不同，中國(guó)的發(fā)展不是靠“槍炮政策”，也沒(méi)有走西方所宣稱的“新殖民主義”道路，中國(guó)走的是獨(dú)立自主、自力更生的和平發(fā)展道路。中國(guó)沒(méi)有侵略和稱霸的民族基因，中華文明是“和合共生”“求同存異”“各美其美，美美與共”的和諧文明，這種文明投射在中國(guó)式現(xiàn)代化道路中，就是要求我們要走和平發(fā)展的道路。與西方強(qiáng)加于世界人民的“普世價(jià)值”相比，中國(guó)式現(xiàn)代化所倡導(dǎo)的是“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[26]6的全人類共同價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化遵循和平發(fā)展和文明共存的基礎(chǔ)邏輯，尊重文明多樣性，超越文明隔閡、文明沖突和文明優(yōu)越，[27]從不宣揚(yáng)和堅(jiān)決反對(duì)“文明優(yōu)越論”和“文明沖突論”。[28]中國(guó)式現(xiàn)代化將中國(guó)人民對(duì)安全穩(wěn)定的需要與世界人民對(duì)和平發(fā)展的訴求相融通，對(duì)內(nèi)為中國(guó)人民提供安全穩(wěn)定的生活環(huán)境，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡；對(duì)外積極承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，為世界和平崛起貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的整體性文明

胡適指出：“凡一種文明的造成，必有兩個(gè)因子：一是物質(zhì)的（Material），包括種種自然界的勢(shì)力與質(zhì)料；一是精神的(Spiritual)，包括一個(gè)民族的聰明才智、感情和理想。”[29]中國(guó)式現(xiàn)代化注重物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的辯證統(tǒng)一，在肯定物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的決定作用的同時(shí)，又注重塑造順應(yīng)人類發(fā)展的精神文明。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“‘兩手抓、兩手都要硬’，以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系”[30],創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的整體性文明。從物質(zhì)文明來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，不斷增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體量，為其他領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展提供物質(zhì)保障。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了共享性的物質(zhì)文明，它在廣大人民群眾的奮斗中造就，又為廣大人民群眾享有，例如中國(guó)式現(xiàn)代化探索和建立完備的社會(huì)保障體系，保證社會(huì)財(cái)富的合理分配，縮小貧富差距，以制度文明推進(jìn)共同富裕。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的物質(zhì)文明還內(nèi)在包含了國(guó)家的科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新能力，體現(xiàn)在國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、國(guó)防安全和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)等領(lǐng)域的全面發(fā)展。從精神文明來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化把精神文明建設(shè)放在重要位置。從宏觀視角來(lái)看，從“兩大文明”建設(shè)，到“三位一體”“四位一體”和“五位一體”的現(xiàn)代化布局，始終把文化建設(shè)和精神文明建設(shè)置于重要位置。從微觀視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義，并與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的理論體系，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供理論指導(dǎo)；在中國(guó)式現(xiàn)代化探索中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建立起涵蓋國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的“三位一體”的行為規(guī)范；在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中培育和增強(qiáng)全社會(huì)的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信；在現(xiàn)代化建設(shè)中建設(shè)包含中國(guó)共產(chǎn)黨偉大精神在內(nèi)的精神譜系，發(fā)揮紅色文化和先進(jìn)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的動(dòng)力作用，并且滿足人們的精神文化需求，使人們不僅“富口袋”而且“富腦袋”。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了命運(yùn)與共的普惠性文明

黨的十九屆六中全會(huì)指出：“黨推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為解決人類重大問(wèn)題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量”[4]64。中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)辟與世界的發(fā)展命運(yùn)相融合，既滿足中國(guó)的發(fā)展，又能推動(dòng)世界發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了普惠性文明。第一，中國(guó)式現(xiàn)代化致力于建設(shè)持久和平、普遍安全的世界。和平與安全是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。由于經(jīng)濟(jì)全球化加速等因素的影響，世界各國(guó)、各地區(qū)之間的聯(lián)系更加密切，形成你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，當(dāng)某一國(guó)家或地區(qū)出現(xiàn)沖突和混亂，必將影響世界的和平與穩(wěn)定。當(dāng)今世界，仍然受到霸權(quán)主義、零和博弈、單邊主義等觀念的影響，世界發(fā)展出現(xiàn)和平赤字。中國(guó)歷來(lái)主張和平發(fā)展、合作共贏，堅(jiān)決反對(duì)冷戰(zhàn)思維和對(duì)抗沖突，不結(jié)盟、不打造“小集團(tuán)”和“小圈子”，與國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)。為了推動(dòng)世界和平，中國(guó)貢獻(xiàn)了智慧，提倡的“和平共處五項(xiàng)原則”等方案為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)可；中國(guó)貢獻(xiàn)了力量，中國(guó)軍隊(duì)踐行《聯(lián)合國(guó)憲章》的宗旨和原則，“先后參加25項(xiàng)聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)，累計(jì)派出維和官兵４萬(wàn)余人次”[31]，中國(guó)為維護(hù)世界和平發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化在建設(shè)共同繁榮、開(kāi)放包容的世界中積極作為。謀求發(fā)展是世界各國(guó)的共同目標(biāo)、世界人民的共同愿望。由于主觀因素和客觀因素的交織影響，當(dāng)今世界面臨許多發(fā)展難題。主觀上，一些國(guó)家奉行逆全球化思維，主動(dòng)與國(guó)際社會(huì)脫鉤，在國(guó)際事務(wù)中不作為和推卸責(zé)任，甚至為了自身發(fā)展違背國(guó)際規(guī)則，構(gòu)筑人為壁壘，阻礙世界發(fā)展。客觀上，新冠肺炎疫情等事件的爆發(fā)，威脅世界人民生命和財(cái)產(chǎn)安全，使世界發(fā)展速度放緩。為了應(yīng)對(duì)諸多世界發(fā)展難題，世界各國(guó)應(yīng)遵循共建共享原則，克服國(guó)別、文化、民族等因素的影響，加強(qiáng)對(duì)話交流和文明互鑒，建設(shè)共同繁榮、開(kāi)放包容的世界。中國(guó)正是促進(jìn)世界繁榮發(fā)展的踐行者，特別是“我國(guó)對(duì)待科技發(fā)展的全球視野逐步提升，秉持開(kāi)放、包容、合作的態(tài)度，為越來(lái)越多的國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家?guī)チ丝萍贾С峙c援助。”[32]中國(guó)搭建“一帶一路”等發(fā)展平臺(tái)，讓其他國(guó)家搭上中國(guó)發(fā)展順風(fēng)車；中國(guó)“帶頭落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，對(duì)世界減貧貢獻(xiàn)超過(guò)70%。”[33]全球疫情爆發(fā)，中國(guó)向國(guó)際社會(huì)派遣醫(yī)療隊(duì)，提供疫苗和抗疫物資等舉措，為國(guó)際社會(huì)繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化為建設(shè)清潔美麗的世界做出貢獻(xiàn)。人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展的重要議題。在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類對(duì)自然環(huán)境造成嚴(yán)重?fù)p壞，人與自然關(guān)系對(duì)立沖突。世界八大公害事件的爆發(fā)，說(shuō)明人類社會(huì)不能再走先污染后治理的現(xiàn)代化道路，要正確處理好發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)倡議“兩山論”的發(fā)展理念，在現(xiàn)代化建設(shè)中協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)。中國(guó)提出碳達(dá)峰和碳中和的“雙碳”目標(biāo)、推動(dòng)構(gòu)建“海洋命運(yùn)共同體”等舉措，與國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)氣候變化、海洋污染等全球性生態(tài)危機(jī)，促進(jìn)人與自然和諧共生，為建設(shè)清潔美麗的世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

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作者:張溪 單位:貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院