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同志提出“八榮八恥”，把社會主義榮辱觀建設問題突出地擺到我們面前。“八榮八恥”，語言表述，簡潔清楚，一目了然。但其中蘊含的理論和實踐問題，卻并不簡單，甚至可以說非常復雜。為了深刻理解和真正認識社會主義榮辱觀建設的任務，需要注意處理好其中一系列辯證關系。

一、榮與恥的關系

這是學習“八榮八恥”，加強社會主義榮辱觀建設最主要的一對關系。

“榮”與“恥”，是對立的兩極。每個“榮恥”，一褒一貶，一取一舍，語言工整，是非分明。每個“榮恥”，都是一個尺度，從根本上界定了社會生活中的真與假、是與非、美與丑的界限。每個“榮恥”，又是一對紅綠燈，毫不含糊地告訴我們，什么該做，什么不該做；什么該鼓勵，什么該抵制；什么該提倡，什么該摒棄。

加強社會主義榮辱觀建設，根本上就是要分清“榮”與“恥”的界限。不要把“榮”當“恥”，也不要把“恥”當“榮”。一個人，如果顛倒了“榮恥”，就會失去自律，放縱自己去干那些不應該干的事情。一個社會，如果顛倒了“榮恥”，就會失去他律，鼓勵所有的人去干那些不應該干的事情。這樣的倒錯現象如果不加遏制，將是十分可怕的。所以，加強社會主義榮辱觀建設，必須首先處理好“榮”與“恥”的關系，明榮知恥，分清是非，筑起最起碼的道德防線。

進一步探究，每個“榮恥”的后面都有很多復雜的問題。對于現實生活中遇到的很多新課題，包括已經發生的種種“榮恥”倒錯現象，需要做具體深入的研究。所以，我們在旗幟鮮明地倡導“八榮八恥”的時候，必須對“榮”與“恥”的內涵和界限進行非常仔細深入的研究，爭取把現代社會出現的很多新問題逐步說清楚。既要解決“榮恥”倒錯的問題，也要防止把復雜的問題簡單化。

二、高與低的關系

有人認為，“八榮八恥”是最起碼的道理，連幼兒園的孩子都應該懂，現在我們共產黨員和領導干部來學習貫徹，標準是不是太低了？

對這樣的疑慮，要辯證分析。從字面上來看，“八榮八恥”的道理很簡單，標準不算太高，甚至從幼兒園開始，就應該提倡和實行。但問題在于，在現實生活中，為什么這些標準很多人并沒有達到呢？而這些沒有達到的人，恰恰不是幼兒園的孩子，而是成熟老練的大人呢？可見這些標準并不簡單。而且，我們還可以假設，如果我們的社會在每個“榮恥”方面都做到了，沒有偷了，沒有搶了，沒有貪污了，沒有奢靡了，那將是一個多么美好的社會！但遺憾的是，這樣的理想社會，人類已經追求了幾千年，到今天還沒有實現。可見，這樣的標準并不低，至少不那么簡單。

再從具體內容來看，每一個“榮恥”的標準，既可以說是很低的，又可以說是很高的。高與低之間有很大的伸縮空間。比如說，“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，對于每一個公民來說，都是起碼的標準。但在某些復雜的情況下，也會遇到嚴峻的挑戰，真正做到也是不容易的。尤其是在沒有外部監督的情況下，能不能真正堅守愛國的底線，需要有一種“慎獨”的精神，愛國就并不是那么低的標準了。

對于共產黨員來說，還有一個處理好“八榮八恥”與先進性標準的關系問題。“八榮八恥”是對社會全體成員的要求。共產黨員既是社會的成員，又是“兩個先鋒隊”的成員。除了實踐“八榮八恥”的要求外，共產黨員還應該朝著更高的標準努力，切實履行黨章規定的黨員標準，特別是其中的八項義務和八項權利。履行好“八榮八恥”，應該是對共產黨員起碼的要求。如果連“八榮八恥”的要求都做不到，其他先進性的標準就根本談不上了。當然，共產黨員在實踐“八榮八恥”的要求方面，不僅要符合最低的標準，而且還應該做得更好，向更高的標準看齊，把保持共產黨員先進性與樹立社會主義榮辱觀結合起來。

三、大與小的關系

榮辱觀的建設是一項大任務，是一個大工程。“八榮八恥”具有較高的抽象概括性，是一些大的比較概括的要求。要把它們落到實處，需要運用各種手段，采用各種方式，動員全社會各方面的人們共同來參與。有關方面在組織開展這項工作的時候，也要著眼于全局，采取一些大的舉措，努力解決一些大的帶普遍性的問題。

但大和小是相對的。大的要求、大的任務，往往需要由小的事情來組成。特別是道德建設，它是一個潛移默化、潤物無聲的過程，不是靠搞一個運動，喊幾句口號就能做到的。從人們的行為養成來說，一種好的作風、好的習慣，要通過長期的、在很多細節方面的培養磨練，才能形成。所以，要把“八榮八恥”的要求落到實處，必須注意從一件件具體的小事做起，從細節上培養公民的習慣。

比如，“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，怎樣服務人民？既有大的任務，需要做好大的事情，又有小的事情，需要做好小的工作。治國理政，就是大事。黨和國家按照正確的路線、方針、政策，把國家治理好了，從根本上提高了綜合國力、國際競爭力和抗風險能力，提高了人民群眾的生活水平，維護了國家的安全和穩定，這就抓住了為人民服務的核心和根本。但在抓住大事的時候，也不能忽略小事。老百姓的實際問題往往是一些瑣碎的小事。這些事在干部眼中可能算不了什么，但對于具體的一人、一家來說，也許就是天大的事情。所以，同志要求我們關注老百姓最直接、最實際、最具體的利益問題。領導干部履行為人民服務的宗旨，必須對大與小的辯證關系有清醒的認識。不能只抓小的，忘了大的，但也不能抓了大的，丟了小的。

有的地方抓榮辱觀建設，立足于從小處做起，把“八榮八恥”教育細化到100個細節，倡議市民從細節做起、從自己做起，做知榮明恥的新市民。這種做法好像很小很細，但堅持下去，就能積少成多、聚沙成塔，收到實實在在的效果。

小事做好了，大事就有了基礎。光停留在大處，說大話，說空話，不做實事小事，大事就不可能做好。

四、老與新的關系

榮辱觀是個歷史范疇，在不同的時代往往有著不同的性質和內容。在幾千年的文明發展過程中，中華民族形成了自己富有特色的榮辱觀。其中，不同的歷史時期，都有當時留下的烙印，會隨著時代的發展而過時，逐漸被淘汰。但也有不少基本的東西，作為中華文明的精華，不斷積淀下來，長期發揮著影響和作用。

社會主義開創了中華民族發展的新時代。改革開放，帶給了中華文明以新的活力。在新的歷史條件下，我們既需要繼承傳統的文明精華，又要賦之以嶄新的時代內涵；既要鼓勵思想觀念的不斷創新，又要保持正確的方向和規范，從而使我們的社會，伴隨著鏗鏘前行的時代步伐，創立和形成新型的、將傳統美德與時代精神結合起來的社會主義榮辱觀。

所以，倡導社會主義榮辱觀，必須處理好老與新，也就是傳統與現實、繼承與發展的關系，引領符合時代要求的社會風尚，推動中華文明不斷前進升華。

比如，“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，這是中華民族自古以來就一直倡導和堅持的美德。但馬克思主義又從理論上深刻揭示了勞動的本質和歷史地位。所以，今天我們倡導在勞動問題上的榮辱觀，既要繼承中國人民歷來就有的熱愛勞動、吃苦耐勞的優良傳統，又要從理論上充分認識勞動在創造世界、推動社會發展中的作用，從而在新的歷史條件下堅持熱愛勞動、尊重勞動，堅決反對好逸惡勞、不勞而獲的行為。

在勞動的范圍和形式上，更要與時俱進。過去曾經有一段時間，我們認為只有體力勞動才是勞動，腦力勞動就不算勞動，所以，知識分子都要到農村去，像農民一樣挖土、挑水，經受勞動改造。十一屆三中全會以后，我們對勞動的認識發生了重大的轉變，朝越來越科學的方向發展。今天我們講以辛勤勞動為榮，決不是要再回到過去，要大家單純從事體力勞動。而是要全面理解和執行“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造”的方針。充分認識現代勞動的多樣性，既熱愛和尊重體力勞動，也熱愛和尊重腦力勞動。既熱愛和尊重簡單勞動，也熱愛和尊重復雜勞動。要鼓勵人們投入各種形式的勞動，在勞動中發揮積極性、主動性和創造性。要尊重和保護一切有益于人民和社會的勞動。不論是體力勞動還是腦力勞動，不論是簡單勞動還是復雜勞動，一切為我國社會主義現代化建設做出貢獻的勞動，都是光榮的，都應該得到承認和尊重。

五、知與行的關系

知行統一，是做人的基本準則，也是馬克思主義者的基本要求。理論上揭示的真理，思想上信服的觀點，道德上確認的規范，在行動上就要能夠具體地遵循它、奉行它、實踐它。知及時地轉化為行，行進一步促進知。知，一定要落實到行。行，一定要與知吻合。知與行內在統一，緊密聯系，相互促進。決不能相互脫節，知行不一。用中國的老話，叫做“知是行之始，行是知之成。”“論先后，知為先；論輕重，行為重。”所以，做人的一個重要準則是：“言必信，行必果。”

以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，對于共產黨員特別是領導干部來說，并不存在知不知、懂不懂的問題。關鍵是做不做、行不行。在實際生活中，知行不一的現象比較嚴重，令人憂慮。胡長清、慕綏新、馬向東、王懷忠等腐敗分子，一邊不擇手段地聚斂錢財，一邊卻在會議上、電視上大講反腐敗的重要性。這種知行不一的現象，在人民群眾中造成了很大的消極影響。如果任其發展蔓延，非常容易使人們懷疑領導干部的言行，進而懷疑黨和政府的言行，影響黨和政府的威信和執政基礎。

所以，倡導社會主義榮辱觀，既要講清道理，更要付諸實踐，真正在行動上體現出來。也就是說，既要解決知不知、懂不懂的問題，更要解決做不做、行不行的問題。為此，必須通過管理，大力倡導知行統一的作風，反對言行不一的表現。凡是懂得的道理，就要實行它。凡是要求別人做的，自己首先要做到。凡是做出的承諾，就一定要兌現，不能落空。只有把知與行統一起來，社會主義榮辱觀的建設才能收到實際的效果。

六、硬與軟的關系

榮辱觀，屬于道德建設的范疇。道德，就其規范的性質和特點來說，是一種軟約束。盡管是軟約束，但道德對于社會的穩定和發展，起著巨大的作用。所以，中華民族歷來強調道德的力量和道德的作用。

但長期的實踐也告訴我們，治理國家，光靠道德是遠遠不夠的。為了維系社會的秩序和穩定，必須重視發揮和運用法制的力量。法制，就其規范的性質和特點來說，是一種硬約束。

硬約束與軟約束是相輔相成的。一個國家，既必須有健全的道德精神，用道德來調節社會關系，解決人的精神世界的問題，又必須嚴格在法制軌道上運行，用法律來調節利益關系，維護社會的正常秩序。軟約束側重于解決人的思想觀念問題，硬約束則用外部的強制力量規范人們的各種行為。所以，我們黨堅持依法治國的方略，同時將依法治國與以德治國結合起來，充分發揮道德和法律兩種手段和方式的作用。

道德與法制，也有內在的聯系，在一定條件下還會相互轉換。任何法律，都體現著某種價值標準，旨在引導社會朝著某種方向的秩序前進，所以，法律規范必須有道德基礎，建立在一定的價值標準之上，體現著社會對于善惡的評價以及相應的價值觀。如果沒有道德基礎，甚至顛倒了善惡關系，這樣制定出來的法，就可能成為“惡法”。在一定的條件下，道德規范也可能提升為法律制度，以強化其規范的力度。事實上，很多法律，都是先有道德規范，然后才制定出法律規范的。

所以，“八榮八恥”，雖是道德規范，但其中的道德要求，在相當程度上，也已經成為我們現有各種法律的思想基礎。有的已經轉化為法律條文。如，民法是調整公民、法人之間的財產關系和人身關系的重要法律。我們的民法通則特別規定，民事活動應當尊重社會公德，不得損害公共利益；民事主體法律地位平等；民事活動應當遵守自愿、公平、等價有償、誠實信用的原則；公民和法人應當本著團結互助、公平合理的精神，正確處理相鄰關系；對知識產權和人身權利必須給予保護，等等。這些原則，都體現了道德上的價值取向及標準，是以一定的思想道德觀念為基礎制定的；而嚴格遵守這樣的法律規范，又更有助于倡導積極的思想道德，形成良好的社會風尚。

七、教與管的關系

加強榮辱觀建設，既要加強教育，也要加強管理，特別是加強制度建設，做到用制度管人，用制度管事，用制度來治黨治國。

因為榮辱觀主要是道德要求，所以必須進行思想和道德的教育，使每一個人都能確立牢固的道德信念，做到道德自律。但道德自律的程度和可靠性是有限的。如果社會上有少數人不能做到自律，就會影響到那些實行自律的人，動搖自律人的信念和意志，使越來越多的人放棄自律。所以，要使社會每一個人都有自律的自覺性、堅定性，就必須加強對于所有成員的教育和管理，督促所有人實行自律。這就是他律。自律與他律結合起來，才能長遠有效地發揮作用。

教育與管理，又是相輔相成的關系。沒有教育不行，但沒有管理更不行。我們倡導“八榮八恥”，是教育。但光靠教育是不能長久的。關于“八榮八恥”的教育必須與按“八榮八恥”的要求實行嚴格的管理結合起來，才會有長期和牢固的成效。

管理的根本在于加強涉及“八榮八恥”的制度建設。鄧小平指出：制度問題更帶有根本性、全局性、穩定性和長期性。加強黨的建設，必須在健全和完善黨的各方面制度上下工夫。同樣，加強榮辱觀建設，也必須在健全和完善各方面的制度上下工夫。比如，“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，要求我們說老實話、辦老實事、做老實人。以誠待人，光明磊落。正確處理義利關系，堅持守法經營，講究誠信。堅決反對任何吹牛浮夸、弄虛作假的行為。這種要求，要進行教育，但實踐已經告訴我們，更重要的是加強制度建設，加強社會管理，堅決打擊和懲處那些不講信義、見利忘義的行為。

十一屆三中全會以來，我們黨確立了加強制度建設的一系列方針，不斷建立和完善各項制度，取得了顯著的成績，為在整個社會倡導“八榮八恥”要求奠定了良好的基礎。倡導“八榮八恥”，要充分利用已有的成果，在制度建設的基礎上進一步加強管理，發揮制度的作用。同時，還要進一步完善現有的制度。要通過改革開放進一步調整社會的機制、體制，理順各方面的利益關系，用制度來促進社會主義和諧社會的建設。

八、獎與懲的關系

倡導以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，必須實行嚴格的獎懲制度，把獎與懲有機地結合起來，做到賞罰分明，獎懲分明。

獎懲分明，歷來是治國、治軍、治政必須堅持的起碼原則。工作努力、品行端正、貢獻突出的人，應該得到肯定和褒獎；工作馬虎、品行不軌、一事無成的人，應該受到批評和懲處。建立和完善這樣的激勵制度和機制，就能鼓勵越來越多的人奮發努力，加強自身的修養，在本職崗位上做出更大的貢獻。反之，如果獎懲不明，甚至該獎的沒獎，該懲的不懲，人們的積極性就會受到挫傷，大家就會向落后者看齊，互相攀比誰能投機取巧，誰能阿諛逢迎。結果，正氣不能上升，邪氣卻日益蔓延，一個單位和地方的風氣就會越來越壞。對黨員和干部個人，我們當然要講奉獻，不能斤斤計較個人的得失，不能要求自己做每一件事都要得到回報。但作為整體的制度和機制，不能不講公正，不能不講賞罰獎懲。堅持公正和獎懲，一棵棵先進的小苗就會不斷茁壯地生長起來，匯集成繁茂的林木。但如果沒有公正和獎懲，就沒有了先進性生長的環境和條件，即使有一些先進的小苗，最后也很可能會枯萎衰亡。

獎懲的一個重要手段，是干部人事制度上的擇優汰劣。保持共產黨員和領導干部的先進性，在入口處就要嚴格把好關，堅持標準，保證質量，實現擇優汰劣，堅決杜絕種種品行不端者、以權謀私者的混入。為此，要不斷改進黨員和干部的考察選拔機制，注重人品建設，切實把真正優秀、“政治上靠得住、工作上有本事、作風上過得硬”的人才選拔出來。入黨、提拔，不是簡單的選一個人、評價一個人的問題，而是一個具有廣泛影響的政治導向問題，即引導大家向哪一個方向努力的問題。選一個好人，就會有更多的人愿意當好人；選一個壞人，就會冒出越來越多的壞人。所以，改進和完善入黨、選拔的制度和機制，是保證共產黨員素質和先進性的第一個關口，也是加強社會主義榮辱觀建設的一個重要措施。