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以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心理念。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)首先搞清楚科學(xué)發(fā)展觀中“人”的內(nèi)涵和發(fā)展之“本”的含義，并在此基礎(chǔ)上深入把握“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵。

科學(xué)發(fā)展觀中“人”的內(nèi)涵

科學(xué)發(fā)展觀以人為本的核心理念，建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上。因此，必須依據(jù)歷史唯物主義關(guān)于“人”的基本觀點(diǎn)，把握以人為本中“人”的內(nèi)涵。

以人為本中的“人”是一個(gè)群體性概念。唯物史觀最基本的原理，就是強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的主體、動(dòng)力和創(chuàng)造者。科學(xué)發(fā)展觀視域中的“人”，首先是一個(gè)群體性概念，泛指最廣大人民。馬克思從一開(kāi)始就從類存在的角度解讀“人”。他指出，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)”；“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的……把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”。唯物史觀認(rèn)為，人類不僅具有自然屬性，而且具有社會(huì)屬性，通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)，發(fā)揮社會(huì)發(fā)展主體的作用。唯物史觀結(jié)合人類社會(huì)的發(fā)展歷程，具體地揭示了人民群眾是如何通過(guò)不斷提高生產(chǎn)力水平、不斷破解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，來(lái)推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。所以，把握科學(xué)發(fā)展觀中的“人”，一定要堅(jiān)持人的群體性。在當(dāng)代中國(guó)，就是要堅(jiān)持中國(guó)最廣大人民在中國(guó)特色社會(huì)主義中的主體地位和作用。

以人為本中的“人”是一個(gè)具體的概念。唯物史觀與唯心史觀的一個(gè)根本區(qū)別在于，它是從現(xiàn)實(shí)的人的具體需要出發(fā)，來(lái)研究人類的生產(chǎn)活動(dòng)，揭示推動(dòng)歷史進(jìn)步的動(dòng)力，而不是脫離人的具體利益的抽象的人性論。所以，科學(xué)發(fā)展觀視域中的“人”又是一個(gè)具體的概念，與現(xiàn)實(shí)中最廣大人民生存和發(fā)展的具體權(quán)益、需求緊緊聯(lián)系在一起，指人們各個(gè)方面現(xiàn)實(shí)的具體的利益。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。并且，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具，又引起新的需要。”也就是說(shuō)，人類的歷史活動(dòng)總是圍繞滿足自身的需求展開(kāi)的，特定歷史條件下特定的需求及滿足需求的活動(dòng)成為人的存在方式。把握科學(xué)發(fā)展觀中的“人”，一定要把握人的這種存在方式，關(guān)注人民群眾各種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)權(quán)益。

以人為本中的“人”是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念。

唯物史觀不僅批判了古代社會(huì)人對(duì)神的依賴和人身依附關(guān)系，而且批判了資本主義條件下人對(duì)物的依賴和人的異化，并把“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”作為未來(lái)社會(huì)的根本特征。所以，科學(xué)發(fā)展觀視域中的“人”還是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，最終指向全面發(fā)展的人。受生產(chǎn)力發(fā)展條件的制約，人類社會(huì)經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的“神統(tǒng)治人”的時(shí)期。在封建世俗等級(jí)制度下，君主與臣民、領(lǐng)主與附庸之間，又包含著人身依附關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)“自由”、“平等”，依靠人民推翻了封建統(tǒng)治，但在資本主義條件下，人們又表現(xiàn)出對(duì)以資本為代表的物的依賴，人甚至成了資本的奴隸，成為異化的存在。唯物史觀強(qiáng)調(diào)，在未來(lái)社會(huì)，人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)。這鮮明地昭示了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步與人自身發(fā)展的同一性。把握科學(xué)發(fā)展觀中的“人”，一定要深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾的利益是動(dòng)態(tài)的不斷發(fā)展的，把促進(jìn)人的全面發(fā)展與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。這體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益。

以人為本中的“人”是一個(gè)代際概念。

唯物史觀在揭示現(xiàn)實(shí)中人與人、人與社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，從而內(nèi)含著當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀視域中的“人”，也應(yīng)是一個(gè)代際的概念，既體現(xiàn)對(duì)當(dāng)代人利益的關(guān)注，也包括對(duì)后代人利益的保護(hù)。恩格斯說(shuō)，人類與自然的關(guān)系“決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”；人類對(duì)自然界的全部力量，“就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。他還指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”唯物史觀強(qiáng)調(diào)人類的社會(huì)活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律，否則，就會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)，其直接后果是危害當(dāng)代人的生存和發(fā)展，間接后果就是危害子孫后代。所以，把握科學(xué)發(fā)展觀中的“人”，一定要把自然界作為人的無(wú)機(jī)的身體對(duì)待，愛(ài)護(hù)人類的生存環(huán)境，堅(jiān)持可持續(xù)的發(fā)展模式，對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)任。

科學(xué)發(fā)展觀中的發(fā)展之“本”

科學(xué)發(fā)展觀以人為本核心理念中的“本”，指的是發(fā)展之“本”。在哲學(xué)上，與“本”相關(guān)的范疇有“本體”、“本原”、“本質(zhì)”、“根本”等。科學(xué)發(fā)展觀把“人”作為發(fā)展之“本”，正是從哲學(xué)的高度把握了發(fā)展的本體、本原、本質(zhì)、根本等，也可以說(shuō)是發(fā)展哲學(xué)上的正本清源。

把“人”作為發(fā)展之“本”，突破了發(fā)展認(rèn)識(shí)上停留于“物”的表象的局限性。德國(guó)哲學(xué)家康德采用“本體”一詞時(shí)，是以此與“現(xiàn)象”相對(duì)立。他認(rèn)為，“現(xiàn)象”是可感知的，“本體”則不可認(rèn)識(shí)。辯證唯物主義否認(rèn)了現(xiàn)象與本體之間有不可逾越的界限，認(rèn)為只有尚未認(rèn)識(shí)的東西，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。為此，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的深化與拓展。我們說(shuō)以人為本具有發(fā)展的本體論意義，就是指它突破了發(fā)展的“物”的表象，揭示了“人”是發(fā)展的價(jià)值主體，從而極大地深化了對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。具體來(lái)說(shuō)，就是在現(xiàn)實(shí)中，人們往往從“物”的層面認(rèn)識(shí)發(fā)展問(wèn)題，用物質(zhì)增長(zhǎng)的現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域各種統(tǒng)計(jì)數(shù)字和指標(biāo)，來(lái)闡釋和解讀發(fā)展，結(jié)果出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的短期行為、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)“一條腿長(zhǎng)、一條腿短”的問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境遭到破壞甚至危害人的生命的重大生產(chǎn)安全事故和食品安全事故；而科學(xué)發(fā)展觀把“人”作為發(fā)展之“本”，要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)發(fā)展問(wèn)題時(shí)不能“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，不能簡(jiǎn)單地從物質(zhì)角度觀察、衡量和評(píng)價(jià)發(fā)展問(wèn)題，不能為了一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而損害人的權(quán)益和子孫后代的利益。這就凸顯了“人”在“物”的現(xiàn)象之上的發(fā)展價(jià)值定位。

把“人”作為發(fā)展之“本”，揭示了發(fā)展的最初根源和最根本的實(shí)體。任何事物都有最初的根源和最根本的實(shí)體，也就是事物的本原。我們說(shuō)發(fā)展首先是生產(chǎn)力的發(fā)展，但發(fā)展生產(chǎn)力的原動(dòng)力又是什么？生產(chǎn)力中首要的、能動(dòng)的因素又是什么？這都需要進(jìn)一步揭示。科學(xué)發(fā)展觀把“人”作為發(fā)展之“本”，正是在發(fā)展哲學(xué)上進(jìn)一步揭示了生產(chǎn)力的本原，即把滿足人的多樣化需求作為發(fā)展生產(chǎn)力的原動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)人是生產(chǎn)力諸要素中首要的、能動(dòng)的因素。事實(shí)上，加大對(duì)“三農(nóng)”投入力度，建立和完善覆蓋城鄉(xiāng)的社會(huì)保障體系，提高城鄉(xiāng)居民的收入水平等，既具有社會(huì)學(xué)意義，也具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，是擴(kuò)大內(nèi)需特別是國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求，從而推進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的必要舉措。通過(guò)加強(qiáng)精神文明建設(shè)，優(yōu)先發(fā)展教育，普及科學(xué)知識(shí)，開(kāi)展全民健身活動(dòng)等，提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，更是增強(qiáng)人力資源優(yōu)勢(shì)、推進(jìn)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的必然選擇。

把“人”作為發(fā)展之“本”，抓住了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)的主題是中國(guó)特色社會(huì)主義。認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，必須深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展本身所固有的中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性。這一本質(zhì)屬性決定了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的目的、動(dòng)力、面貌、途徑和結(jié)果，并使當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義的發(fā)展，不同于資本主義的發(fā)展。發(fā)展是國(guó)際社會(huì)共同的課題。不同的發(fā)展理念、發(fā)展道路、發(fā)展模式，實(shí)際上反映了不同的發(fā)展本質(zhì)。前一階段，西方學(xué)者率先提出了“北京共識(shí)”和“中國(guó)模式”，用以區(qū)別于“華盛頓共識(shí)”和“美國(guó)模式”。隨著美國(guó)次貸危機(jī)的爆發(fā)和不斷演化，我國(guó)在國(guó)際上的影響力，中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)際影響力，都進(jìn)一步明顯增強(qiáng)。在這種背景下，我們尤其需要進(jìn)一步深化對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并圍繞發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，進(jìn)一步完善具體的發(fā)展舉措。應(yīng)該說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀把“人”作為發(fā)展之“本”，正是在發(fā)展哲學(xué)上反映了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的本質(zhì)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，體現(xiàn)了發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民和發(fā)展成果由人民共享的統(tǒng)一。

把“人”作為發(fā)展之“本”，明確了黨委、政府推進(jìn)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)。我們黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，各級(jí)黨委和政府通過(guò)制定大政方針、出臺(tái)具體措施，推進(jìn)改革開(kāi)放和各項(xiàng)建設(shè)。對(duì)于黨委和政府來(lái)說(shuō)，在推進(jìn)改革開(kāi)放、現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，在制定政策、出臺(tái)措施時(shí)，有一個(gè)根本依據(jù)的問(wèn)題，也就是根本的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題。特別是在經(jīng)濟(jì)體制變革時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局的多元化特征明顯，如果各級(jí)黨委、政府所制定的政策，所出臺(tái)的措施，不能得到最大多數(shù)人的普遍認(rèn)可，就會(huì)直接影響人民群眾對(duì)黨和政府的信任，進(jìn)而影響改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。所以，準(zhǔn)確把握制定政策、出臺(tái)措施的根本依據(jù)，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和政府一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，既是發(fā)展實(shí)踐中的工作命題，也是反映黨和政府關(guān)于發(fā)展的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的哲學(xué)命題。從這一意義上說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀把“人”作為發(fā)展之“本”，正是在發(fā)展哲學(xué)上明確了黨委、政府推進(jìn)改革開(kāi)放、現(xiàn)代化建設(shè)的根本，即從人民群眾的利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展。