導(dǎo)語：如何才能寫好一篇閩臺文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

民間文化的產(chǎn)生是以傳統(tǒng)民間社會生活為基石的。傳統(tǒng)民間社會生活的大環(huán)境練就了民間文化的造物理念、生活方式、生產(chǎn)形式、信仰、價(jià)值觀以及人們對自然的認(rèn)識。如：在農(nóng)耕時(shí)代下，人們的思想上有著對美好生活的向往、對多子多福的期盼、對風(fēng)調(diào)雨順的期待、對“天人合一”的追求、對“佛”“神”的尊崇等，并通過手工制作的方式將這些思想和文化意識形態(tài)蘊(yùn)含在生活中，產(chǎn)生了具有審美價(jià)值和文化功能的剪紙、年畫、皮影、民間玩具等等藝術(shù)形式，結(jié)出了豐碩的民間藝術(shù)果實(shí)，這些藝術(shù)形式具有“自給自足”“純手工”“樸素”的特點(diǎn)，與生活緊密相關(guān)，表達(dá)了人們的思想情感。因此，作為一種藝術(shù)形態(tài)，民間藝術(shù)是民間文化的物化形式和形象載體，體現(xiàn)了在農(nóng)耕文明歷史條件下的傳統(tǒng)民間文化特質(zhì)。并且，民間文化為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃土壤，對民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和存在產(chǎn)生著重要影響。正因如此，民間文化的發(fā)展和平衡對民間藝術(shù)的繁榮具有決定性作用，民間文化生態(tài)平衡性可以為民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供優(yōu)良的生存環(huán)境。反之，民間文化系統(tǒng)的生態(tài)失衡將直接導(dǎo)致民間藝術(shù)的落寞，甚至?xí)蛊渫顺鏊囆g(shù)舞臺。不可否認(rèn)的是，由于社會的進(jìn)步和發(fā)展、工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及外來文化的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式及精神領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化。我們可以看到，人們用上了科學(xué)技術(shù)帶來的高效農(nóng)具、住上了寬敞的高樓大廈、貼上了時(shí)尚的裝飾畫、玩上了更具趣味性和挑戰(zhàn)性的電子玩具等。從民間文化自身來看，其所處的“自然—文化—社會”生態(tài)系統(tǒng)中，自然與社會要素都發(fā)生了改變，這使得民間文化的生存環(huán)境下的農(nóng)耕時(shí)代背景逐步消失，因此，民間文化的生態(tài)平衡性受到?jīng)_擊。民間文化的失衡，使得生長于民間社會生活之上并承載民間文化內(nèi)容的民間藝術(shù)也喪失了其生存的土壤，導(dǎo)致了許多民間藝術(shù)作品粗制濫造、庸俗、膚淺并且種類在日益衰落、流失。民間藝術(shù)失去了廣泛的民眾基礎(chǔ)，不再與人們的日常生活緊密聯(lián)系，要么被認(rèn)為是“落后”的東西退出市場，要么被認(rèn)為是“古董”束之高閣，失去了原有的現(xiàn)實(shí)性和必要性。那么，該如何去拯救傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)呢？如何讓民族文化中的瑰寶重新散發(fā)出光芒呢？

二、尋求民間文化及其藝術(shù)的發(fā)展

1.處理好文化發(fā)展，把握文化主流

民間文化根植于廣大民眾的生活，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精髓。當(dāng)人們的生活方式、交流方式等諸多因素發(fā)生改變時(shí)，人們更快、更方便地接觸到各種現(xiàn)代的、外來的文化形式，并快速地被感染和鋪開，這使得傳統(tǒng)的民間文化受到?jīng)_擊。因此，處理好文化的發(fā)展，建立健康、具有民族特色的文化體系，是尋求民間文化及其藝術(shù)形式發(fā)展的根本。民間文化應(yīng)在“取其精華，去其糟粕”中發(fā)展，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是自身的提煉，即重新審視民族傳統(tǒng)文化本身，將封建的、愚昧的、不適合現(xiàn)代生活方式的部分進(jìn)行舍棄處理，將現(xiàn)代文化中的內(nèi)容融合在傳統(tǒng)文化中，實(shí)現(xiàn)既有民族傳統(tǒng)文化根基，又具時(shí)代性和生命力的中國民間文化的主體，形成現(xiàn)代的中華民族文化特征。其次是融合外來文化元素，正確吸收外來文化中的優(yōu)秀成分，豐富文化形式和內(nèi)容，壯大文化隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共存，使多種文化形式融合在文化隊(duì)伍中，才能形成完善的、適合時(shí)代需求的民間文化和民族文化，給民間藝術(shù)的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，使民間藝術(shù)這棵樹枝繁葉茂、碩果累累。

2.豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門類

在構(gòu)建現(xiàn)代的、具有傳統(tǒng)文化根基的民間文化基礎(chǔ)上，豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門類，是對民間藝術(shù)的延伸與發(fā)展。張道一提出“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”。民間藝術(shù)的“母性”特點(diǎn)就在于：它以文化根基為養(yǎng)料、具有繁衍發(fā)展的能力。這就我們需要抓住繁衍的內(nèi)在動(dòng)力，去發(fā)展更多的藝術(shù)形式。就傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型形式和內(nèi)容來看，不管是剪紙、年畫、泥塑玩具，還是皮影戲，它們都具有共同之處：是以民間固有的美學(xué)理念為審美尺度進(jìn)行的造物活動(dòng)，具有藝術(shù)性、民俗性，是生活和審美相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民大眾的理想、感情和對美好生活的向往，“是一種真正‘為生活造福的藝術(shù)’”。也就是說，民間藝術(shù)之所以具有魅力，是因?yàn)槠涮N(yùn)涵著人們對生活美好的期盼。那么，就造物物質(zhì)本身而言，其造型形式、風(fēng)格、內(nèi)容、表現(xiàn)的手法、新的視覺形態(tài)就可以根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的審美、時(shí)尚、甚至是新型材料等等方面去挖掘更多的素材和元素，提升和擴(kuò)展已有的民間藝術(shù)形式美感、豐富素材及主題，使其更符合現(xiàn)代生活內(nèi)容，更貼近人們的現(xiàn)代生活。這樣的民間藝術(shù)就再不會是古董和文化遺產(chǎn)，而是民間藝術(shù)的再生和繁榮。

3.將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合

篇2

繼翻譯研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向和文化轉(zhuǎn)向之后，近年來翻譯界悄然興起了一種比較新的理論——生態(tài)翻譯學(xué)理論，它是在翻譯學(xué)跨學(xué)科研究和人類社會從工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中適應(yīng)選擇論為基礎(chǔ)，胡庚申教授提出了“翻譯=適應(yīng)+選擇”的理論范式，把翻譯定義為譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)。所謂翻譯生態(tài)環(huán)境是指“原文，源語和譯語所構(gòu)成的世界，即語言、交際、文化、社會，以及作者、讀者、委托人等互聯(lián)互動(dòng)的整體”。在此基礎(chǔ)上，他又提出了生態(tài)翻譯學(xué)的概念，從生態(tài)學(xué)視角對翻譯進(jìn)行綜觀整體性研究，它的特征之一是翻譯生態(tài)系統(tǒng)的整體性，同時(shí)以“生態(tài)學(xué)”和“翻譯學(xué)”為理論基礎(chǔ)，是具有跨學(xué)科特征的交叉研究。他提出“翻譯過程是一個(gè)適應(yīng)選擇的過程，譯作需符合其所在的生態(tài)環(huán)境，即語言本身，語言的文化背景及交際的需要如目的語讀者的需求和翻譯任務(wù)發(fā)出者的要求”，生態(tài)翻譯學(xué)的基礎(chǔ)理論將翻譯方法簡單概括為三維轉(zhuǎn)換，即語言維、文化維和交際維三維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，其原則為“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”，譯評標(biāo)準(zhǔn)為最佳翻譯是“整合適應(yīng)選擇度”最高的翻譯。生態(tài)翻譯學(xué)是從全新的視角對當(dāng)代翻譯學(xué)理論進(jìn)行研究，為翻譯研究開辟了新的領(lǐng)域。其理論和應(yīng)用也越來越受到翻譯學(xué)界的重視。

二、生態(tài)翻譯學(xué)指導(dǎo)下的黑龍江民俗文化翻譯

(一)黑龍江民俗文化翻譯的語言維適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

語言維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指翻譯工作者在翻譯過程中對語言形式的適應(yīng)性選擇進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這種語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是在不同的方面和不同的層次上進(jìn)行的。翻譯工作者在進(jìn)行民俗文化翻譯的過程中，因?yàn)樗麄兯鎸Φ氖峭耆煌膬煞N語言形式，所以他們首先要做生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)者，在充分考慮翻譯的整體生態(tài)環(huán)境后。再以翻譯生態(tài)環(huán)境的“身份”對譯出與翻譯生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的選擇。從而對譯文進(jìn)行轉(zhuǎn)換。例如：原文：哈爾濱冰雪大世界是獨(dú)具特色的冰雪旅游文化盛會。園區(qū)位于松花江北岸，是集冰雪動(dòng)漫、冰雪演出、冰上雜技、冰雕展覽等項(xiàng)目為一體，將科技、藝術(shù)和文化完美融合的大型冰雪樂園。從20O0年起，已逐漸形成了南有三亞、北有哈爾濱的中國旅游新格局。譯文：HarbinIceandSnowWorldisauniqueicenadsnowtouristfestivalmce~ing．TheparkislocatedonthenorthshoreofSonghuaRiver，andisasetoficeandsnowanima-iton，iceandsnowperformance，iceacrobaitcs，nadcsulptuerexhibition，nadisaeprfectfusionofscience，artnadculture．Sinec2000，thenewtouristsituaitonhasbeengraduallyformedthatthereisSanyain8ouhter／lChinanadHarbininnorthernChlna．

(二)黑龍江民俗翻譯的文化維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

翻譯不僅是不同語言符號之間的轉(zhuǎn)換行為，更是一種極為復(fù)雜的文化轉(zhuǎn)換模式。由于不同的文化之間存在著語言思維、表達(dá)方式、民俗、美學(xué)、心理學(xué)等諸方面的差異，就使得在一種文化里不言而喻的文化信息傳播到另一種文化時(shí)需要花費(fèi)很大的力氣去解釋。這種文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換側(cè)重于關(guān)注黑龍江民俗文化和譯語文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的差異，避免從譯語文化觀點(diǎn)出發(fā)曲解原文。因此，譯者在翻譯黑龍江民俗文化的過程中應(yīng)盡可能地保留原語中的文化傳統(tǒng)和最大限度地再現(xiàn)原語文化，使讀者體會到原汁原味的文化差異和異域特色，實(shí)現(xiàn)文化維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。原文：“大秧歌源于2OO多年前的中國北方農(nóng)村，是漢族傳統(tǒng)民間民俗舞蹈。9o年代成為一種群眾性自娛自樂的健身活動(dòng)?！弊g文：“Yan~oDanec，origiantingfromhteruralareainnorthernCihna200yearsago。VnagkoisatraditionalfolkdancepopulartllHnanaitonality．”。Y咄”是我們特有的文化娛樂運(yùn)動(dòng)，在我們境內(nèi)游客的生態(tài)環(huán)境中耳熟能詳，但對于一些外國游客和讀者而言卻深感晦澀難懂，為了避免他們對此產(chǎn)生歪曲和誤解，我們使用了。YangkoDnace”使他們既了解了秧歌是一種民間民俗舞蹈，又可以突出黑龍江民俗文化的特殊性，豐富和發(fā)展目的語文化，擴(kuò)大外國游客和讀者的文化視野，促進(jìn)不同文化之間的跨文化交流，實(shí)現(xiàn)文化維的適應(yīng)與選擇。

(三)黑龍江民俗文化翻譯的交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

在黑龍江民俗翻譯中的交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換中，譯者除了要考慮語言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，即考慮原文、原語、譯文、譯語的不同語言思維方式、表達(dá)習(xí)慣和文化背景，還要把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際層面上，關(guān)注原文定的交際意圖是否在譯文中實(shí)現(xiàn)了其信息功能、表達(dá)功能和呼喚功能。原文：“哈爾濱在20世紀(jì)初就已經(jīng)生產(chǎn)啤酒，哈爾濱130啤酒廠已有百年歷史。主要品牌是‘哈爾濱’和‘新三星’?！弊g文：“BeerDrinkignHarbinbegantoproduecbeerathtebeginnignofhte20century．Themainbeerbrandsare‘Harbin’nad‘ThreesttLr~8’．”啤酒作為一種文化載體，成為哈爾濱人們信息溝通、社會交往以及商品流通的橋梁。哈爾濱人喝啤酒實(shí)際上是一種社會交際的方式。在這里當(dāng)某人邀請別人去喝啤酒或被邀請去喝啤酒的時(shí)候，就意味著雙方交際的開始?！癏arbin”and“Three8tal~”是哈爾濱特有的啤酒品牌，這種譯法巧妙地保留了原語的發(fā)音，簡單直觀但深人人心，保留了原句中的文化差異和異域特色，給讀者留下深刻的印象。這樣的表達(dá)尊重了原意，突出了哈爾濱特有的文化和地域特色，并能夠擴(kuò)大游客對未知事物的文化視野，加深游客對該品牌的記憶，同時(shí)增加了哈爾濱啤酒的廣告效應(yīng)，起到一個(gè)宣傳、呼吁的作用。

三、結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：民營演出；舞臺監(jiān)督；多樣化

中圖分類號：J803 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）11/12-335-1

民營文藝表演團(tuán)體對大多數(shù)人來說都不陌生，特別是蘇南一帶，走鄉(xiāng)串鎮(zhèn)的“戲班子”是老百姓的歡樂源泉，場館里說書、唱曲的民間藝人，也曾為群眾帶去喜悅。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對文化生活的需求不斷增多，各種民營文藝表演團(tuán)體也開始“火”起來。經(jīng)過多年的發(fā)展，蘇州的民營文藝表演團(tuán)體已是全市重要的演出力量。目前全市已有民營文藝表演團(tuán)體48家，演職人員一千余名，演出門類涉及聲樂、舞蹈、戲劇等。這些表演團(tuán)體常年扎根基層、服務(wù)人民，為繁榮演出市場、豐富基層群眾文化生活發(fā)揮著不可替代的作用。2010年，蘇州在全國率先出臺《支持民營文藝表演團(tuán)體發(fā)展獎(jiǎng)勵(lì)辦法》，設(shè)立了專項(xiàng)資助扶持資金，每年組織民營文藝表演團(tuán)體參加各類演出活動(dòng)。數(shù)據(jù)顯示，僅2013年一年，蘇州全市民營文藝表演團(tuán)體演出場次超過8500場，接待觀眾超過600萬人次。為進(jìn)一步發(fā)揮民營文藝表演團(tuán)體在繁榮蘇州文化事業(yè)、壯大蘇州文化產(chǎn)業(yè)中的作用，蘇州市文廣新局已連續(xù)多年主辦“家在蘇州?成就夢想”―――民星舞臺活動(dòng)。為期一周的活動(dòng)中，各民營文藝表演團(tuán)體組織形式多樣的節(jié)目進(jìn)行集中展示，既給群眾提供健康有益的精神食糧、傳送積極向上的正能量，同時(shí)也為各民營文藝表演團(tuán)體搭建匯報(bào)的展臺、交流的平臺和表演的舞臺，以此來推動(dòng)蘇州民營文藝表演團(tuán)體不斷做強(qiáng)做大。

一、舞臺監(jiān)督首先要擔(dān)任民營文藝表演團(tuán)體的“參謀員”

眾所周知，一臺成功的演出從構(gòu)思和設(shè)計(jì)開始，就需要舞臺監(jiān)督能全面地把握各個(gè)環(huán)節(jié)。以2014年蘇州市文廣新局主辦的“家在蘇州?成就夢想”民營文藝表演周為例，參演的19家民營文藝表演團(tuán)體各具特色，也存在參差不齊的狀況。其中專業(yè)的院團(tuán)如蘇州芭蕾舞團(tuán)，他們常年在蘇州大型劇院演出，節(jié)目質(zhì)量有保證。同時(shí)能夠了解、理解并配合舞臺監(jiān)督的各項(xiàng)工作。與蘇州芭蕾舞團(tuán)同臺演出的還有相聲社嘻哈一笑堂、蘇州小天使芭蕾舞團(tuán)等等。確定好節(jié)目單后，舞臺監(jiān)督就要開始給這些團(tuán)體出謀劃策，讓他們在最大限度地運(yùn)用舞美的基礎(chǔ)上展示最佳的節(jié)目狀態(tài)。舞臺監(jiān)督只有為團(tuán)體當(dāng)好了參謀，提供了翔實(shí)可靠的舞美數(shù)據(jù)，才能讓表演團(tuán)體在編排節(jié)目時(shí)把握準(zhǔn)確，好在聯(lián)合展示專場上展現(xiàn)各自的亮點(diǎn)。

二、舞臺監(jiān)督要甘為給民營文藝團(tuán)體“跑龍?zhí)住?/p>

民營并不意味著水平業(yè)余，蘇州的許多民營文藝表演團(tuán)體，演出水平不比公辦團(tuán)體遜色。為了保證演出質(zhì)量，他們也都選送了優(yōu)質(zhì)的節(jié)目。但是部分民營表演團(tuán)體仍存在人手不充裕等狀況。為了使演員能夠順利走臺、演出，在現(xiàn)場，舞臺監(jiān)督往往要幫助民營團(tuán)體打下手、跑龍?zhí)住＿@些龍?zhí)谆畈粌H有幫助舞美人員上下道具，也有在導(dǎo)演的安排下為演員做好“地腳線”等雜活，同時(shí)還有可能要臨時(shí)客串演出中不起眼的、演出時(shí)間極為短暫的小角色。舞臺監(jiān)督只有甘于為民營團(tuán)體“跑龍?zhí)住?，才能有效、快速激發(fā)演員的表演能量。

三、舞臺監(jiān)督需當(dāng)好導(dǎo)演和“老板”的“中介”

這其實(shí)是舞臺監(jiān)督的本職工作之一。民營文藝表演團(tuán)體的負(fù)責(zé)人往往身兼數(shù)職，既是老板又是演員。在民營劇團(tuán)演出時(shí)，當(dāng)導(dǎo)演負(fù)責(zé)場內(nèi)的事宜時(shí)，場外的幾乎所有事情都要由舞臺監(jiān)督來負(fù)責(zé)、支配各個(gè)民營文藝表演團(tuán)體來完成。給導(dǎo)演和老板當(dāng)“中介”意味著要按照導(dǎo)演的部署，來督促不同的民營文藝團(tuán)體“老板”按照舞美設(shè)計(jì)圖、依照排演日程的規(guī)定，為舞臺的布景、服裝、燈光等等做好周全的工作計(jì)劃，完成任務(wù)等。

四、舞臺監(jiān)督要勇?lián)莩龈鳝h(huán)節(jié)中“老娘舅”的角色

有的民營文藝表演團(tuán)體，演出經(jīng)驗(yàn)豐富，眾多江浙滬地區(qū)的院團(tuán)都很認(rèn)可。比如蘇州壯麗戲劇工作室、太倉雅鹿滬劇團(tuán)等。他們擁有大批的穩(wěn)定的“粉絲”。這些“粉絲”可以說是民營文藝表演團(tuán)體的衣食父母，所以只要觀眾有需求，演員都會滿足。演出前要求與“民星偶像”帶妝合影，演出中要到后臺來拍照，節(jié)目結(jié)束后，想要登臺與演員一同慶祝演出成功。這些要求往往會影響演出，甚至影響其他同臺表演的民營文藝團(tuán)體。這個(gè)時(shí)候就要看舞臺監(jiān)督怎么扮好“老娘舅”的角色了。

盡管無論從數(shù)量上還是所占的市場份額上，民營文藝表演團(tuán)體都不容忽視。但是由于部分團(tuán)體“發(fā)育不良”、累積的節(jié)目粗放、人才匱乏等問題仍普遍困擾著他們。有的民營文藝表演團(tuán)體，為了生存和盈利，演出的節(jié)目并不高雅，這就可能導(dǎo)致節(jié)目不能盡如導(dǎo)演的意。舞臺監(jiān)督在收到導(dǎo)演指令時(shí)，就要做好“老娘舅”，讓這些團(tuán)體的演員盡可能脫離平時(shí)的相對俗氣的表演習(xí)慣，給觀眾美和雅的感受。當(dāng)然，“老娘舅”還將責(zé)無旁貸地負(fù)責(zé)在演出過程中解決各個(gè)民營文藝團(tuán)體的演員與舞臺工作人員相互間的糾紛和問題。負(fù)責(zé)起演出的保衛(wèi)工作，倘使舞臺上臨時(shí)發(fā)生了事故，也要及時(shí)采取緊急措施的權(quán)利。這個(gè)老娘舅除了會“講”，還得會“做”。

“好花需要綠葉襯，好玉需要刀來琢。”舞臺監(jiān)督就好比是那把琢玉的刻刀。演出市場的不斷完善，更對舞臺監(jiān)督人員的素質(zhì)和綜合能力提出了新的要求。今天，國家已經(jīng)為民營文藝表演團(tuán)體搭建了一個(gè)公平的舞臺，我們相信并期待，在這個(gè)公平的舞臺上，作為“參謀員”“跑龍?zhí)住焙汀袄夏锞恕钡奈枧_監(jiān)督人員，定能通過自身不斷的努力和進(jìn)步，讓民營文藝表演團(tuán)體的生命力愈加蓬勃，演出愈加精彩！

篇4

論文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族

生態(tài)倫理

文化功能

人與自然

自然生態(tài)環(huán)境是各民族生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它影響和制約著各民族生產(chǎn)、生活方式的選擇。

少數(shù)民族生態(tài)倫理思想將生態(tài)系統(tǒng)視為一個(gè)整體，創(chuàng)造出適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的獨(dú)特的生存方式，構(gòu)建出內(nèi)容豐富的生態(tài)文化。這些包含著豐富生態(tài)倫理智慧的思想，對于保護(hù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，保護(hù)物種多樣性和文化多樣性起到了重要作用。“文化本質(zhì)上是種工具裝置，通過它，人可以把自身置于一個(gè)較好的處境中去應(yīng)付周圍環(huán)境以及在各種需要的滿足中所面臨的各種具體而特殊的問題?！鄙贁?shù)民族生態(tài)倫理思想是在整個(gè)人類文化發(fā)展變化進(jìn)程的實(shí)踐中體現(xiàn)出來的，發(fā)揮了其特有的社會作用，并作為一種特殊的社會文化現(xiàn)象，承載了多方面的功能。

一、對民族心理的整合凝聚功能

一個(gè)民族的生活環(huán)境與生活方式造就特殊的生態(tài)文化，人類的歷史就是人類與自然環(huán)境協(xié)調(diào)相處的歷史?！叭f物有靈”是這時(shí)一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念，蘊(yùn)含其中的樸素的自然觀，為少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的形成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)倫理文化是少數(shù)民族先民與大自然“互動(dòng)”的升華，當(dāng)人們由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，對很多自然現(xiàn)象無法解釋時(shí)，他們就會通過神話和史詩等形式對宇宙的生成、萬物的起源、演化和人類的起源進(jìn)行極為生動(dòng)的猜測和描述，認(rèn)為可以通過求助或控制超自然力量實(shí)現(xiàn)人們的愿望，以此表達(dá)人類對自然養(yǎng)育之恩的感激。

北方民族先民對太陽的崇拜在喪葬習(xí)俗中也表現(xiàn)得非常明顯。鄂溫克人非常愛惜和重視馴鹿；滿族視鷹為神，捕鷹時(shí)不說“捕”要說“請”或“拉”，捕鷹之前要拜祭鷹神，鷹神同時(shí)還是滿族的生育神、氏族守護(hù)神、薩滿巫祖神；鄂倫春族也對熊、虎、狼等曾是崇拜的圖騰或保護(hù)神的名字充滿敬意，不許直呼其名，在狩獵前通過繪畫或泥塑等形式進(jìn)行祈求收獲的儀式；柯爾克孜族在居室飾物上繡有刀劍的圖案。這些信仰和儀式形成了敬畏、崇拜、關(guān)懷、感恩等各種心理，對團(tuán)結(jié)部族成員、增強(qiáng)安全感，維護(hù)民族心理的整合凝聚起到了重要的作用。

二、對人際行為的協(xié)調(diào)和規(guī)范功能

“適度”、“知足”的倫理思想是少數(shù)民族生態(tài)倫理思想中的重要一環(huán)?！胺彩虏豢沙浇缦?，超過了限度會適得其反。凡事均有相應(yīng)的尺度，只有適度，百事才會圓滿?！鄙贁?shù)民族生態(tài)倫理思想通過對人際行為的協(xié)調(diào)和規(guī)范，號召人們各安本分、各盡其責(zé)、容忍、謙讓，強(qiáng)調(diào)人對社會的責(zé)任；要求人積極投入社會生活，為自己、也為別人造福；倡導(dǎo)人們從宿命論和超自然力量中去尋找人間災(zāi)難的根源，用自己的善惡觀、道德觀和戒律來約束人們的行為，有效地減少了部族間的摩擦，使已有的沖突得到緩和；要求只要每一個(gè)成員都做部族認(rèn)為正確的事，他就會贏得一切神靈和部族成員的贊賞，反之，就會受到神靈的報(bào)應(yīng)、懲罰和部族成員的譴責(zé)；主張部族對神靈承擔(dān)特定的道德義務(wù)。赫哲人族對烏蘇里江、黑龍江、松花江，蒙古族對鄂嫩河、克魯倫河、嫩江、遼河，鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族對伊敏河、諾敏河、海拉爾河和多布庫爾河等都十分崇拜。他們視神山是神靈的化身，從不亂打神山上的動(dòng)物，也不砍神山上的樹木。維吾爾族很重視打獵的季節(jié)，盡力避免打到正在懷孕或哺乳的野生動(dòng)物、不許虐待自己的牲畜、宰牲畜吃肉時(shí)不許宰殺未滿周歲的牲畜。鄂溫克族以鳥作為氏族的圖騰物，每個(gè)部族都十分尊敬自己的圖騰物，不打、不恐嚇?biāo)?，更不許外氏族的人傷害。他們認(rèn)為污染大自然是極大的罪孽，會給自己和部族帶來災(zāi)禍。

這種規(guī)范將宗教和道德融為一體，集精神和文化于一身，具體的行為標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上約束了部族成員的日常行為。使人們自覺地將自己置于某種超自然力量的控制和保護(hù)下，只有克制、知足、行善、奉獻(xiàn)才能獲得幸福報(bào)償。在人與人的相互交往中，促進(jìn)了人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德責(zé)任和奉獻(xiàn)精神，設(shè)計(jì)出符合部族文化利益的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系，逐漸成為民族或區(qū)域文化傳統(tǒng)的部分，具備了自己獨(dú)特的文化功能。

三、對信仰、禁忌的解釋功能

在長期的歷史發(fā)展中，少數(shù)民族生態(tài)倫理思想盡管沒有形成一套完備的、系統(tǒng)的理論體系，但是，它通過各民族長期傳承的神話傳說、宗教信仰、習(xí)慣法及日常生產(chǎn)、生活習(xí)俗流傳下來，影響至今。

藏族、蒙古族和維吾爾族分別創(chuàng)造和流傳下來了《格薩爾王傳》、《江格爾傳》和《十二木卡姆》等大量的傳說故事。《魏書·高車傳》記載：“匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神。

(單于)筑高臺，置二女其上，將以與天之(天不至)而狼來，女下為狼妻而生子，后遂滋繁成國?！痹谕回实钠鹪瓷弦灿小捌湎葒谖骱Ｖ希瑸猷弴鶞纾信疅o少長盡殺之。至一兒，不忍殺，刖足斷臂，棄于大澤中。有一牝狼，每銜肉至其所，此兒因食之，得以不死。其后遂與狼交，狼有孕焉”的傳說，反映了突厥的狼祖崇拜；蒙古族崇奉蒼狼和白鹿，《蒙古源流》就記載了不許傷害蒼狼、白鹿的故事，實(shí)際上這些圖騰崇拜都源于生存的需要。突厥人崇拜狼是因?yàn)槔菍τ文两?jīng)濟(jì)影響很大；通古斯人崇拜熊，熊是狩獵中遭遇的最兇猛的動(dòng)物之一；蒙古人崇拜馬，馬在蒙古人的游牧生活中起著重要作用；鹿則是鄂溫克人得力的運(yùn)輸工具，他們的生活用品和打到的野獸完全依靠馴鹿馱運(yùn)，鹿成為鄂溫克人的“森林之舟”，這些流傳至今的創(chuàng)世史詩和神話傳說包含著少數(shù)民族樸素的生態(tài)自然觀和生態(tài)道德觀。這種對自然的敬畏、崇拜反映出人在面對自然關(guān)系時(shí)的倫理選擇以禁忌、崇拜的形式表現(xiàn)了出來。

春天是許多動(dòng)物產(chǎn)崽的季節(jié)，對于那些產(chǎn)崽的動(dòng)物少數(shù)民族先民不僅不準(zhǔn)打，還要加以保護(hù)。

東北鄂倫春族不準(zhǔn)打正在孵卵或哺乳的雌『生禽獸，他們相信打了以后再也不會打到獵物；要求在特定時(shí)間，對特定區(qū)域的森林實(shí)行封山育林，禁止濫砍濫伐樹木、隨意捕殺動(dòng)物，避免驚動(dòng)動(dòng)物、植物的神靈；認(rèn)為對一只動(dòng)物的善行等同于對人的善行，對一只動(dòng)物的惡行等同于對人的惡行，違犯禁忌會給本人和部族帶來災(zāi)難。因而禁止人們對野生動(dòng)物亂捕濫殺。維吾爾族也很重視打獵的季節(jié)，無論是在信仰佛教、摩尼教或是伊斯蘭教的環(huán)境下，維吾爾族都要求不能為滿足自己的私利隨意獵殺、捕捉飛禽走獸。保護(hù)、關(guān)愛動(dòng)植物成為少數(shù)民族共同的傳統(tǒng)美德和生活習(xí)慣。這種出于對自然的敬畏之情、把大自然看成是神格化和人格化的觀念體系、反對對草原、森林、湖泊、河流的濫墾、濫伐和污染，是少數(shù)民族生態(tài)倫理道德和生活方式的出發(fā)點(diǎn)?！熬次诽煳铩?、注重與自然環(huán)境的融合，在客觀上減少了對自然的破壞，保持了生態(tài)資源的多樣性。

四、對生活習(xí)俗的保存和傳遞功能

我國的許多少數(shù)民族，歷史上都曾經(jīng)歷過一段自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的時(shí)期，同各種鬼神思想也通過祭祀節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的形式保存下來。狩獵民族的舞蹈內(nèi)容多是以象征性的方式捕捉動(dòng)物?！爸鹚荻印钡纳贁?shù)民族形成了住氈包、帳篷，吃牛、羊肉，以奶茶、奶酒為飲料的習(xí)慣，從事畜牧業(yè)的少數(shù)民族有著穿皮毛衣褲、扎皮腰帶、紅白喜事、節(jié)日吉慶都離不開牲畜的生活習(xí)俗；而生活在綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)的維吾爾族、烏孜別克族則以米、面、肉食為主，穿棉、綢、布衣，腰間扎布巾，“逐漸形成了新疆民族充滿生氣與活力、豪邁剛直、慷慨激昂的民族精神和深層文化結(jié)構(gòu)”。鄂倫春族崇拜樺樹，樺樹木材堅(jiān)硬，能用來蓋屋、造船，制作食具、飲具、盒箱?！洱埳臣o(jì)略·物產(chǎn)》中記載：“鄂倫春地宜樺，冠覆器具廬帳舟渡，皆以樺皮為之?！敝Z魯孜節(jié)是現(xiàn)在新疆維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等少數(shù)民族的隆重節(jié)日，也稱為“春分節(jié)”，每年諾魯孜節(jié)要舉行拜水、拜樹、敬土地、敬自然等一系列活動(dòng)；將一盆象征春天的青苗放歸河流，讓它順流而下，希望將綠色播撒大地，給人們帶來吉祥、豐收。塔塔爾族在6月過“撒班節(jié)”、蒙古族在“夏初節(jié)”舉行預(yù)祝畜牧業(yè)豐收的慶?；顒?dòng)、塔吉克族有“祖吾爾節(jié)”和“鐵合木祖瓦斯提節(jié)”，這些節(jié)日都是為了期盼風(fēng)調(diào)雨順，獲得大自然的佑護(hù)而舉行的農(nóng)事節(jié)日。它保持了各民族豐富的傳統(tǒng)文化中最有價(jià)值的各種技巧和方法，象征性地強(qiáng)化了文化意義上的各種活動(dòng)。

五、對人類與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的調(diào)控功能

人類作為社會存在物同自然界發(fā)生關(guān)系，生存是必須滿足的基本需求，生產(chǎn)方式從來都制約著整個(gè)社會生活，自然地理環(huán)境對人類的支配作用極大。少數(shù)民族生態(tài)倫理思想為人們提供了一套有組織、有系統(tǒng)的宇宙觀念，為人和環(huán)境建立起相互榮辱與共的聯(lián)系。

生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容大多與其生產(chǎn)生活的資源有關(guān)。它最初表現(xiàn)為群體的信仰認(rèn)同，眾多的少數(shù)民族認(rèn)為自己是由某種動(dòng)植物變成的，演繹了各種各樣的源于具體自然物的族源傳說。在薩滿神諭中，柳是生命的象征。滿族神話中也說：在很久以前，祖先居住的河突然變成了虎爾罕海，大水淹沒了萬物生靈，只剩下了一個(gè)人。他在大水中隨波漂流，眼看就要被水吞沒，這時(shí)候水面漂來一根柳枝，他抓住柳枝，柳枝載著他漂進(jìn)一個(gè)半淹在水里的石洞，化成了一個(gè)美麗的女人，并和他生下了后代，柳樹就做為滿族的始祖，被予以祭祀和保護(hù)。①鄂溫克族把熊視為祖先；哈薩克族認(rèn)為自己是白天鵝的后代；侗族先民認(rèn)為萬物起源于“霧”，并自覺地將這些作為人類本原的東西加以保護(hù)，希望得到超自然神力的認(rèn)同和庇護(hù)。這種人與自然的依存關(guān)系體現(xiàn)在生態(tài)倫理思想上，就是各少數(shù)民族最初的“天人一體”的自然生態(tài)倫理思想的具體表現(xiàn)，它以直觀的形式反映出人與自然物有著密切的淵源關(guān)系，包含著深刻的人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理智慧。

篇5

關(guān)鍵詞：媽祖；民俗體育；產(chǎn)業(yè)化；SWOT分析

一、前言

2006年6月，湄洲媽祖祭典被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。世界各地每年有近百萬的媽祖信徒前往莆田湄洲島祖廟進(jìn)行朝拜，本文主要研究方向是閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化背景及SWOT分析，為發(fā)展媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)提供理論參考，給予未來媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展一定的幫助。

1.閩臺媽祖民俗體育的研究現(xiàn)狀

莆田市湄洲島是媽祖的故鄉(xiāng)，每年都有誕辰、羽化升天祭典、廟會等重大節(jié)日，在這些祭典表演里面有很多傳統(tǒng)的媽祖民俗體育項(xiàng)目。媽祖民俗體育活動(dòng)的表現(xiàn)形式大致有三種：廟會活動(dòng)、節(jié)俗活動(dòng)及民間藝術(shù)活動(dòng)。每年全世界前來湄洲島進(jìn)香謁祖朝拜的人很多，祭典上各種民俗體育節(jié)目的表演逐漸成為了祭典的主角，里面包涵了很多的媽祖民俗體育資源，這些傳統(tǒng)的民俗體育項(xiàng)目在后人的精心改編下，很好地繼承了原來的祭祀精神，而且賦予了這些體育項(xiàng)目各種的功能。媽祖信俗是中國首個(gè)信俗類世遺，發(fā)展民俗體育是關(guān)系到中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的，弘揚(yáng)中華民族文化精神對于中國傳統(tǒng)文化的傳播來說是有重大意義的。隨著莆田湄洲島濱海體育旅游業(yè)的開發(fā)研究與發(fā)展，關(guān)于媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)的研究也更進(jìn)一步了，給閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐案例。

2.閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化背景

2008年8月開始，莆田學(xué)院認(rèn)真研究整理了媽祖文化中的體育元素。以2009年9月30日媽祖文化被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》為契機(jī)。創(chuàng)編了媽祖健身功、健身操、健身舞三種蘊(yùn)涵豐富媽祖民俗文化的體育項(xiàng)目，近年來，在莆田湄洲島還舉辦了一些體育賽事，有全國沙灘排球巡回賽、海峽兩岸“媽祖杯”龍舟賽等，但是利用湄洲島上的媽祖文化和濱海旅游資源開發(fā)出來的體育資源還不夠規(guī)范科學(xué)，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展等因素的需求，發(fā)展閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化也受到了廣泛的關(guān)注，很多人開始了湄洲島媽祖民俗體育的開發(fā)和研究。自2011年11月開始，每年的媽祖誕辰和羽化升天祭典儀式由莆田學(xué)院師生來擔(dān)任，這種祭典模式結(jié)合實(shí)際開發(fā)媽祖民俗體育的情況給閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化帶來了新的研究思路。

二、閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的可行性分析

傳統(tǒng)的媽祖民俗體育活動(dòng)流傳到了今天，很多已經(jīng)被運(yùn)用到了除廟會活動(dòng)、節(jié)俗活動(dòng)及民間藝術(shù)活動(dòng)以外的地方，逐漸有了朝商業(yè)化發(fā)展的趨勢。2010年6月，莆田學(xué)院體育系媽祖女子車鼓隊(duì)參加了上海世博會上福建館的節(jié)目表演，還到福州三坊七巷等各地表演，充分地展示了媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的可行性。目前，全球媽祖信眾有2億多，群眾基礎(chǔ)雄厚，發(fā)展媽祖民俗體育作用，一是促進(jìn)了媽祖文化的傳播；二是增進(jìn)民族與社會的認(rèn)同感。通過舉辦民俗節(jié)慶活動(dòng)對國人而言增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，對世界華人而言增進(jìn)對國家民族的認(rèn)同感，對外國人而言透過節(jié)慶活動(dòng)增進(jìn)對當(dāng)?shù)匚幕瘹v史背景的認(rèn)識與理解。當(dāng)前，隨著媽祖文化的世界性傳播在全球尤其在臺灣媽祖文化成為兩岸民眾精神交流的重要紐帶，如今以媽祖冠名的體育賽事在兩岸的各種節(jié)慶文化活動(dòng)中比比皆是，體育充當(dāng)了十分重要的載體，而民俗節(jié)慶體育的地域文化性，加深了兩岸對民族文化的認(rèn)同，有利于海峽兩岸的和諧與發(fā)展。

三、閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的SWOT分析

1.閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢

（1）資源優(yōu)勢。閩臺媽祖民俗體育項(xiàng)目種類較多，每年“元宵鬧媽祖”活動(dòng)中的擺棕轎、耍刀轎、沖禮花等，農(nóng)歷三月二十三“媽祖生辰日”和九月初九“媽祖羽化升天”祭祀活動(dòng)中的皂隸擺、妝閣、轉(zhuǎn)涼傘、八佾舞等。還有一些未用在這些傳統(tǒng)祭典上的民俗體育，如媽祖女子車鼓、舞龍舞獅等觀賞性較強(qiáng)的體育項(xiàng)目，還有媽祖健身舞、媽祖健身操、媽祖健身功等以強(qiáng)身健體為主的體育項(xiàng)目。加上世界各種以媽祖信仰為活動(dòng)的廟會活動(dòng)數(shù)不勝數(shù)，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化，各地的媽祖民俗文化交流也越來越頻繁了。

（2）地域優(yōu)勢。莆田市地處福建黃金海岸中部，近年來，高鐵的開通使得福州長樂機(jī)場和廈門國際機(jī)場到莆田的時(shí)間越來越短，莆田港口城市的發(fā)展已進(jìn)一步促進(jìn)了交通發(fā)展，建成了直達(dá)湄洲島的莆秀高速等公路，對于全球媽祖信徒來說都可以算是一個(gè)交通便利的地方，而且背靠福建東南經(jīng)濟(jì)區(qū)，面向臺灣海峽，地理環(huán)境優(yōu)越，自古為福建臺灣交往的重要通道。莆田湄洲島是媽祖的故鄉(xiāng)，是全球媽祖信徒前來朝圣的地方；莆田湄洲島是媽祖文化的發(fā)源地，傳統(tǒng)媽祖民俗文化保留比較完整，莆田其他一些地方的媽祖民俗體育也得到了很好的保留。

2.閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的劣勢

（1）研究開發(fā)少。因?yàn)?，全國民俗體育產(chǎn)業(yè)化問題研究比較少，而目前閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化還處在理論狀態(tài)，在媽祖信徒心目中沒多少影響力，所以，媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化初期要經(jīng)過比較漫長的路。關(guān)于閩臺媽祖文化的研究已經(jīng)很多了，在網(wǎng)絡(luò)上搜索關(guān)于媽祖的研究文獻(xiàn)已經(jīng)超過萬條，但是沒有針對性，涉及媽祖民俗體育的論文也比較少，有關(guān)媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的研究目前還沒有，所以不能構(gòu)成強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。關(guān)于媽祖的研究文獻(xiàn)最早可以追溯到民國時(shí)期。伊能嘉矩在1918年《東京帝國大學(xué)人類雜志》上發(fā)表的臺灣漢人信仰之海神。就是關(guān)于媽祖的研究，這樣算來研究媽祖文化的年限還是比較久遠(yuǎn)的，長久以來的研究都很少涉及民俗體育傳承與發(fā)展的話題，都是研究挖掘媽祖?zhèn)鹘y(tǒng)文化的。

（2）缺少專業(yè)人員。由于全國研究民俗體育產(chǎn)業(yè)化起步較晚，目前還沒有人專門研究閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的。政府或者企業(yè)也沒有足夠重視這方面的研究和開發(fā)，缺少專門研究閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)這個(gè)方面的專業(yè)人才，這將導(dǎo)致媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化這個(gè)項(xiàng)目短時(shí)間內(nèi)比較難發(fā)展，需要比較長的時(shí)間來積累經(jīng)驗(yàn)。

3.閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的機(jī)會

（1）政策機(jī)遇。2006年，黨的十六屆六中全會《決定》和國家“十一五”規(guī)劃《綱要》明確提出：“支持海峽西岸和其他臺商投資相對集中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，這標(biāo)志著海峽經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)由地方戰(zhàn)略上升為國家戰(zhàn)略。2009年《國務(wù)院關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的若干意見》[國發(fā)（2009）24號]中四次提到要充分利用媽祖文化的優(yōu)勢，努力構(gòu)筑兩岸交流合作的前沿平臺。國家給予了海西經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力支持，都直接或間接地促進(jìn)了媽祖民俗體育的發(fā)展，這樣關(guān)于閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化課題也成為很多人和有關(guān)政府部門的研究對象，這樣一來給閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的實(shí)踐發(fā)展帶來了機(jī)會。

（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2008年

共接待旅客6440多萬人，旅游收入達(dá)56億元，每年到湄洲島朝拜媽祖、旅游觀光的海內(nèi)外游客達(dá)到100多萬人次，其灣游客有10萬人次。當(dāng)游客認(rèn)同這些媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的時(shí)候，在每年來湄洲島朝拜的時(shí)候就可以專門出資請具有閩臺媽祖民俗體育特色的一些節(jié)目去表演，例如：舞龍舞獅、媽祖舞、媽祖車鼓等等，這樣就能進(jìn)一步的促進(jìn)媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，2010年福建省第十四屆田徑運(yùn)動(dòng)會在莆田成功舉辦，打響了莆田的文化品牌，促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，在開幕式的晚會上，表演的很多節(jié)目都體現(xiàn)了濃厚的媽祖文化，向游客展現(xiàn)了媽祖民俗體育，這樣既促進(jìn)了媽祖民俗體育的宣傳，又間接推動(dòng)著閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

4.閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的威脅

（1）莆仙文化的競爭。媽祖文化是莆

田最有影響力的品牌，是莆田文化的龍頭老大，但同時(shí)也與莆田的其他文化競爭，例如莆田南少林文化產(chǎn)業(yè)、壺山玉皇文化、九鯉湖祈夢文化產(chǎn)業(yè)，其中九鯉湖祈夢文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)整合開發(fā)建設(shè)國家4A級旅游景區(qū)。這樣一來媽祖文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中也不斷受到這些文化產(chǎn)業(yè)的沖擊，這些文化產(chǎn)業(yè)或者其發(fā)展起來的旅游景區(qū)都將吸引很大一部分人的注意力，并且占用政府支持民俗文化發(fā)展的一大部分資源，都將會影響到媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)如何在眾多莆田文化產(chǎn)業(yè)的沖擊下蓬勃發(fā)展，吸引社會各界更多的關(guān)注和支持將是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（2）現(xiàn)代體育發(fā)展的沖擊。莆田市素

有“田徑之鄉(xiāng)”“武術(shù)之鄉(xiāng)”“籃球之鄉(xiāng)”的稱號。一直以來，莆田市的現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)都比較發(fā)達(dá)，尤其是十四屆省運(yùn)會在莆田市的成功舉辦，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但是像媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)這種傳統(tǒng)民俗體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還是相對比較落后的，地方政府用于發(fā)展民俗體育產(chǎn)業(yè)的?？畋容^少，導(dǎo)致了民俗體育發(fā)展緩慢，近年來，莆田湄洲島的體育旅游開發(fā)與發(fā)展一定程度給予了民俗體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間，但是來自現(xiàn)在成熟的體育產(chǎn)業(yè)的沖擊還是不容忽視的。

總的來說，對媽祖民俗體育的研究還是比較少的，目前將閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化還沒人提出這一觀點(diǎn)和加以研究，通過分析發(fā)展現(xiàn)狀以及預(yù)測今后可能的發(fā)展方向—如果閩臺媽祖民俗體育與湄洲島旅游結(jié)合起來，媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化的可行性比較大。兩岸民眾交往越來越密切，同時(shí)媽祖文化又是兩岸共同的寶貴財(cái)富，在臺灣民眾普遍信仰媽祖，很多人每年都會到湄洲島媽祖祖廟進(jìn)香，結(jié)合整個(gè)民俗體育發(fā)展趨勢和國內(nèi)國際社會發(fā)展的需要，閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化是必須發(fā)展的，但是還有很長的路要走。首先，將一部分體育活動(dòng)商業(yè)化，例如成立專門培訓(xùn)媽祖舞、媽祖功這些大眾的娛樂健身教練，到各個(gè)社區(qū)或者老人院進(jìn)行這些健身培訓(xùn)，讓更多的人認(rèn)識到這傳統(tǒng)媽祖體育活動(dòng)。其次，成立專門的閩臺媽祖民俗體育活動(dòng)訓(xùn)練基地，可以成立公司模式，全球有5000多座媽祖廟，每年都有很多的祭典儀式，一些慶典也可以出資請這些專業(yè)的民俗體育表演隊(duì)表演，全世界有2億多媽祖信徒，市場潛力巨大，所以閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化是可行的，但是還需投入更多的人力物力進(jìn)行研究實(shí)踐，只有理論聯(lián)系實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)閩臺媽祖民俗體育產(chǎn)業(yè)化。

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篇6

英文名稱：Journal of Fujian Normal University(Philosophy and Social Sciences Edition)

主管單位：

主辦單位：福建師范大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：福建省福州市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1000-5285

國內(nèi)刊號：35-1016/C

郵發(fā)代號：34-42

發(fā)行范圍：

創(chuàng)刊時(shí)間：1956

期刊收錄：

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

期刊榮譽(yù)：

社科雙效期刊

Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊

聯(lián)系方式

篇7

在我看來，相比其他學(xué)者的閩南文化研究，戴冠青教授的研究有三個(gè)特色。

情動(dòng)閩南

閩南地區(qū)地處東南，歷史淵源悠久，文化沉積多樣，既保留了非常多的中國古代文化印跡，又有“大陸性”農(nóng)耕中國非常罕見的海洋文化，其宗教流播、古漢語存留、宗族文化、民居建筑、商業(yè)傳統(tǒng)、戲曲音樂等方面，既有特色又有豐富性，都具有非常高的研究價(jià)值?？梢哉f，如果有眾多學(xué)者致力于此，閩南文化研究完全可能成為國內(nèi)地區(qū)文化研究中最有生發(fā)力的種類之一。然而，因?yàn)楸娝苤恼胃綦x，原本只是福建省下屬行政區(qū)劃之一的臺灣，一躍成為具有特殊政治地位的焦點(diǎn)；而因?yàn)橄群髱状挝幕児?，本來深受閩南文化影響的臺灣，也成為一個(gè)五方雜處、潛流暗涌的文化復(fù)合體。國內(nèi)研究界由此逐漸出現(xiàn)了一批專事臺灣研究的學(xué)者，以社科院臺灣研究所和廈門大學(xué)臺灣研究院等專門研究機(jī)構(gòu)為核心，形成了臺灣研究這個(gè)頗具熱度的專業(yè)。與此同時(shí)，閩南文化研究往往就被閩臺文化研究這個(gè)題目所包容了，閩南文化研究從母體的地位跌落，反而經(jīng)常成為附屬臺灣研究的一個(gè)子課題。這樣的研究往往不能深入閩南文化的基質(zhì)紋理，也往往難以深入地了解閩南文化的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)存在，對于閩南文化的解釋只能是膚淺的、浮光掠影式的，缺乏地區(qū)文化研究的厚實(shí)與敦誠。

戴冠青教授的研究則是我所見的最貼近閩南、扎根閩南的研究之一。

在《想象的狂歡》一書中，戴冠青教授坦陳自己的研究緣起于“對閩南文化的熱愛”，并試圖“在‘荊棘叢生的荒草地’上蹚出一條新路”，于是其花費(fèi)了十年時(shí)間，選取了閩南民間故事這個(gè)文化沉積最為豐厚的角度進(jìn)發(fā)，以歷史傳說與現(xiàn)實(shí)存在兩個(gè)維度交互印證，來破解閩南文化的魅力密碼。在研究過程中，戴冠青教授本著窮盡材料的原則，閱讀了數(shù)量龐大的閩南民間故事材料。這些書籍大多屬于民間故事系列，民間語言往往比較粗糙，條理性也不可能很強(qiáng)。而戴冠青教授這個(gè)出身文藝學(xué)、以“美”為本業(yè)、視文學(xué)語言為生命的作家協(xié)會主席，要潛心默志、埋頭閱讀這些民間故事，倘若沒有強(qiáng)烈的本土之愛支撐著，那還真是不很容易做到的。至于說還要在對這些民間故事熟稔于心的基礎(chǔ)上，尋其統(tǒng)緒，考其源流，明其本末，再對其進(jìn)行分門別類，區(qū)隔定讞，那就更是不容易了。

正是基于如此認(rèn)真的態(tài)度，在《想象的狂歡》等論著中，我們可以時(shí)時(shí)看到作者操控著各種閩南民間故事、閩南地區(qū)文獻(xiàn)、閩臺風(fēng)俗人情，了若指掌，恢恢無間，行有余力，讓人不禁慨嘆于作者對于所研究對象“窮究本源”的治學(xué)態(tài)度。臺灣成功大學(xué)中文系陳益源教授在為《想象的狂歡》一書作序言的時(shí)候，談到閱讀本書的“一連串奇妙的景況”，“過去幾個(gè)月內(nèi)，仿佛無論我去哪里，《想象的狂歡》書里相關(guān)的篇章就會出現(xiàn)，如影隨形”，并且慨嘆“閩南民間故事實(shí)在太豐富了，豐富到不管我走到哪里都可以發(fā)現(xiàn)它們的無所不在，并且透過冠青教授的深入剖析，令人印象深刻，想忘都忘不了”。這種景況的出現(xiàn)，顯然不是憑空而出，其實(shí)正是戴冠青教授的研究扎實(shí)而厚博的實(shí)證。

閩南文化的另一種暸望

閩南文化研究方面，經(jīng)幾十年積累，產(chǎn)生了不少論著。戴冠青教授的研究在前人的基礎(chǔ)上，從閩南民間故事入手研究閩南文化，并把閩南民間故事作為閩南文化鏡像進(jìn)行觀照，這個(gè)角度很新鮮，也很有針對性，目前還很少人做過。而且，戴冠青教授在研究中較好地把細(xì)部研究和總體觀照結(jié)合起來，我認(rèn)為其專著因此成為目前從一個(gè)獨(dú)特角度對閩南文化進(jìn)行總體把握的別開生面的論著。

從早期的單篇論文開始，到最近的專著成型，戴冠青教授的閩南文化研究逐步構(gòu)建出一個(gè)非常嚴(yán)整的體系。《想象的狂歡》提出“文化想象與族群記憶”，既提出了“閩南民間故事是閩南地區(qū)民眾根據(jù)閩南社會生活情狀想象、創(chuàng)作出來并通過口頭講述的在民間廣為流傳的故事或傳說”，肯定了其“文化想象”的因素，又提出其文化想象中積淀了“閩南族群的歷史記憶和文化精神”，包含有非常豐富的“族群記憶”，以此兩種概念出發(fā)，提綱挈領(lǐng)。書中從各個(gè)角度各個(gè)方向?qū)﹂}南民間故事進(jìn)行了解讀——內(nèi)中其實(shí)不僅僅局限于民間故事，而且融匯了地理、歷史、氣候、俗語、戲曲等各種文化因素，將其作為一個(gè)整體來解讀，可以說，就是一部關(guān)于閩南文化生態(tài)的整體研究史。

在章節(jié)內(nèi)部，戴冠青教授的研究也能夠做到事無巨細(xì)、窮發(fā)抉微卻又高屋建瓴、分合有度。在“閩南民間故事的藝術(shù)形象”一章中，有一個(gè)十分獨(dú)特的部分是介紹朱熹原型的民間想象，作者列舉分析了《文昌魚的傳說》、《對天祝詞顯報(bào)應(yīng)》、《計(jì)除惡僧》、《葬大林谷鎮(zhèn)蟹精》等民間傳說，注意到了閩南民間傳說中的朱熹在閩南民眾崇儒心理下往往形成法力強(qiáng)大、斬邪除妖的正義神祗形象，而武夷山以及江西廬山、鉛山一帶的朱熹卻多是浪漫抒情、邂逅狐仙的書生形象。并且在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系閩南地區(qū)歷史，詳盡地闡述了閩南文化中民眾崇儒的歷史淵源與文化形成。

溫婉的理論沉淀

戴冠青教授做閩南文化研究的一個(gè)重要優(yōu)勢在于其文藝學(xué)出身的理論背景，與其他做民間文學(xué)或者地區(qū)文化研究的學(xué)者相比，出身文藝學(xué)的她，在操持各種理論方面有著天然的優(yōu)勢。在《想象的狂歡》一書中，隨處可見厚實(shí)的理論沉積。女性主義理論、列維-布留爾的神話學(xué)理論、弗萊的《批評的解剖》、榮格的集體無意識等合適合用的理論與觀點(diǎn)不斷被用來與研究對象相互印證、互相激發(fā)，使得本書在理論深度方面得到了極好的延伸。在“閩南民間故事的敘事特征”一文中，作者還參照普羅普的《民間故事形態(tài)學(xué)》一書，實(shí)際操作了一番，以敘事學(xué)理論分析閩南民間故事。在考察了大量閩南民間故事后，作者依據(jù)敘事功能的理論進(jìn)行分析，概括出了幾種敘事模式：（1）揚(yáng)善懲惡式；（2）以智抗敵式；（3）自強(qiáng)不息式；（4）知恩必報(bào)式；（5）才子佳人式。并且在具體的模式研究中，提取歸納出幾種重要的敘事功能加以分析，這樣就化繁為簡，對數(shù)量繁多的閩南民間故事進(jìn)行了較好的歸納分類，有利于作者駕馭龐大的文本，也有利于作者從總體的歷史源流與文化心理方面對這些民間故事進(jìn)行總結(jié)。這一點(diǎn)，恰恰也是做閩南文化研究的學(xué)者們普遍比較缺乏的。

戴冠青教授的閩南文化研究還有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，就是其溫婉有致的文筆，一個(gè)個(gè)鮮活有趣的民間故事，還必須有一支生花妙筆將其貫串起來，并且在理論分析的同時(shí)，保持文學(xué)教授的獨(dú)特風(fēng)味，《想象的狂歡》一書，做到了這一點(diǎn)，往往能在娓娓動(dòng)人的學(xué)術(shù)分析中，不時(shí)透露出其平和雅正的文學(xué)韻味。相信這會成為閩南文化研究的學(xué)術(shù)風(fēng)景中最吸引人的一個(gè)品格。

篇8

本次活動(dòng)吸引了兩岸多地的作曲家、指揮家、理論家及演奏家共一百多名代表，旨在推動(dòng)海峽兩岸現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作與學(xué)術(shù)交流。今后，閩臺音樂周將由閩臺同胞輪流承辦，成為兩岸作曲家及理論家溝通的重要平臺。

福建省歌舞劇院、臺灣亞太樂團(tuán)和廈門歌舞劇院分別承擔(dān)了三場演出。“兩岸管弦樂作品專場”演出了馬水龍《尋――古箏與管弦樂》（2005）、章紹同《武夷印象》（2009）、楊立青《引子、吟腔與快板》（1998）、吳少雄《海峽之脈》（2008）、郭祖榮《樂詩三章》（1989）、李子聲《上臺?下臺――長笛協(xié)奏曲》（1995）、劉《打擊樂協(xié)奏曲》（2001）；“臺灣室內(nèi)樂作品專場”演出了洪千惠《夢紅樓》（2010）、許博允《東方印象》（2009－2010）、王正平《琵琶行》（1984）、潘皇龍《東南西北Ⅴ》（2009）等；“大陸室內(nèi)樂作品專場”演出了溫德青《功夫》（1998）和《情歌與號子》（2006）、章紹同《酒狂》（2007）、張建國《離?騷》（2007）、姚恒璐《樂天詠箏》（2010）、葛清《雀》（2010）、李向京《行云流水》（2010）、劉《為琵琶和七把大提琴而作的室內(nèi)樂》（1987／1988）。會議回顧了兩岸當(dāng)代音樂發(fā)展及交流情況，以演出的作品為討論對象引出了一些創(chuàng)作問題。

一、現(xiàn)代音樂是個(gè)人事務(wù)還是公共事務(wù)①

葉松榮的論文《社會實(shí)踐是檢驗(yàn)我國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引起了與會者的爭鳴，成為主要話題之一。作者認(rèn)為，現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的成功與否既不能由理論檢驗(yàn)（因?yàn)槔碚摱际怯新┒吹模?，也不能完全由一度?chuàng)作者（作曲家）、二度創(chuàng)作者（演奏家、歌唱家）檢驗(yàn)，真正意義上的作品檢驗(yàn)者只能是與之相對應(yīng)的聽眾群（也即社會實(shí)踐的內(nèi)核）。如果不提“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，則意味著有可能有多種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的存在，多標(biāo)準(zhǔn)則意味著沒有標(biāo)準(zhǔn)，有可能從根本上改變了現(xiàn)代音樂創(chuàng)作質(zhì)的規(guī)定性。宋瑾認(rèn)為，就個(gè)人事務(wù)而言，作曲家寫什么與觀眾是否接受無關(guān)。若是公共事務(wù)，作為社會的代言人或者為某種功能性的東西，作曲家就一定要按規(guī)則來寫。若是公共事務(wù)，他提倡資源共享，希望能夠超越中西對峙的二元思維觀念，能夠聽到多樣性的作品；至于個(gè)人的事，完全靠自己去想。他希望用各種雜交的形態(tài)創(chuàng)作新的原形，并名之“騾子的事業(yè)”。楊燕迪提出，中國新音樂的觀眾培養(yǎng)和音樂會制度的完善是現(xiàn)代音樂發(fā)展的面臨主要瓶頸之一。他說，當(dāng)代音樂永遠(yuǎn)是一個(gè)小眾，不可能成為關(guān)切的點(diǎn)，但對我們的音樂生活至關(guān)緊要。觀眾包括演奏員、接受者和聽音樂的。只有政府、民間、個(gè)人及經(jīng)濟(jì)的支持，現(xiàn)代音樂才能更好地發(fā)展，每個(gè)人都有責(zé)任去保護(hù)它。確實(shí)，觀眾培養(yǎng)和音樂會制度建立觸及了現(xiàn)代音樂作為公共事務(wù)的基礎(chǔ)條件。郭祖榮說，大陸的教學(xué)和創(chuàng)作只談技法，沒提“音樂”。他希望用現(xiàn)代技法寫出的音樂能好聽一點(diǎn)，能走向社會讓更多的人聽。他提倡結(jié)合中國人愛聽旋律的民族欣賞心理習(xí)慣去學(xué)外國的技法?熏不能跟在外國人屁股后面，因?yàn)橥鈬募挤ǘ挤从沉怂麄儺?dāng)時(shí)的社會背景、人們的思想意識和文藝思路。

盧廣瑞提出，現(xiàn)代音樂的品質(zhì)就是通俗易懂。于慶新則認(rèn)為，現(xiàn)代音樂永遠(yuǎn)是在專業(yè)圈里的小眾藝術(shù)，國外搞現(xiàn)代音樂的也只是音樂家中的小圈子。沒有一個(gè)國家的現(xiàn)代音樂能夠形成所謂“通俗易懂”的局面。如果用“通俗易懂”來要求現(xiàn)代音樂，無疑是在現(xiàn)代音樂的脖子上架起一把刀。他認(rèn)為，一方面仍要積極鼓勵(lì)在這一領(lǐng)域積極探索，營造寬松的社會氛圍，沒有寬松的社會氛圍就沒有藝術(shù)的創(chuàng)新，不能認(rèn)為近年來一些“先鋒派”作曲家的創(chuàng)作手法有所回歸，就否定過去的探索，因?yàn)檫@種“回歸”不是簡單地回到原點(diǎn)，而是螺旋式的提升；另一方面也要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，音樂是情感的藝術(shù)，因此創(chuàng)作絕不能背離音樂的本質(zhì)，而玩弄單純的音響游戲，應(yīng)該努力提高作品的可聽性和復(fù)演率。溫德青認(rèn)為，國家的文化像金字塔結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代音樂在頂端帶領(lǐng)和輻射到其他藝術(shù)；民族音樂、古典音樂在中間；流行音樂在基座?，F(xiàn)代音樂屬于精英藝術(shù)，永遠(yuǎn)不可能像流行音樂那樣擁有那么多的聽眾群。

馬水龍說他的作品分三類：一是純粹個(gè)人化的，二是寫一些通而不俗的作品，三是寫一些功能性的作品。他說，自十二音后沒有具體的理論，1992年德國已無人做十二音?熏可東方才開始接觸。消費(fèi)者有權(quán)利講話，誰唾棄了群眾，群眾也唾棄了他，作曲家應(yīng)具備“所謂國家公民要求的三業(yè)”，即專業(yè)水準(zhǔn)，敬業(yè)精神、職業(yè)道德。

劉說，社會的聽眾群早已分化，在分化的狀況下作曲家應(yīng)該經(jīng)常調(diào)整自己，不是所有的聽眾都會被訓(xùn)練成聽某一種音樂。

李吉提說，現(xiàn)代音樂大致分繼承性發(fā)展和叛逆性發(fā)展，年長者傾向于前者，年輕人傾向于后者。她說?熏西方人不靠作曲吃飯，一般是有錢人以試驗(yàn)的性質(zhì)玩音樂。中國作曲家要學(xué)新東西，又不能脫離群眾，脫離群眾就等于上吊了。她認(rèn)為音樂無法越級，從歌唱性旋律、合唱、交響音樂、室內(nèi)音樂到現(xiàn)代音樂是金字塔的逐級遞升，聽眾群也相應(yīng)遞減。與西方相比，中國現(xiàn)代音樂與聽眾均落下一大截。她認(rèn)為，中國的現(xiàn)代音樂，不是倒回去，而是螺旋式上升。如今作曲家不是處于試驗(yàn)階段，而是已形成一套注意跟中國音樂和中國民眾聯(lián)系的體系，改革開放以來，中國出現(xiàn)了一批已被國際認(rèn)可的作曲家。

姚恒璐說，對聽眾而言，沒有聽眾就沒有市場。如果連專業(yè)圈的聽眾都不能維持，搞演奏和搞評論的都不理解，那么創(chuàng)作無價(jià)值可言。作曲家要有培養(yǎng)聽眾的意識，從培養(yǎng)圈內(nèi)聽眾做起，把腦海里的東西告訴給聽眾。安魯新說，音樂的好壞究竟怎樣評判，只要能打動(dòng)人、能感人就是好作品。

二、民族風(fēng)格與個(gè)性

楊燕迪認(rèn)為民族風(fēng)格是建立在個(gè)人風(fēng)格的基礎(chǔ)上，中國作曲家面臨西方傳統(tǒng)和當(dāng)代的作曲技法及自己的民間傳統(tǒng)時(shí)，如何找到東方人特有的思維方式和音響感覺，在尋找的過程中個(gè)性的創(chuàng)造至關(guān)重要。中國的文化傳統(tǒng)，包括文人與民間的傳統(tǒng)。如何取舍取決于作曲家對傳統(tǒng)、生活和藝術(shù)的認(rèn)識。他認(rèn)為風(fēng)格的核心是對生活的態(tài)度，是技術(shù)和生活體驗(yàn)的交和，不是一個(gè)純粹的技術(shù)問題。

李吉提覺得中國現(xiàn)代音樂從起步就比較注意自己的民族傳統(tǒng)，比較注意受眾點(diǎn)。她說很多作曲家都能做到民族性，但真正能夠登上高峰的卻是少數(shù)。所以個(gè)性更重要，個(gè)性也包括這個(gè)時(shí)代人們的精神風(fēng)貌。她認(rèn)為多元的世界允許多元的音樂文化，任何藝術(shù)不能框以任何框架，要對現(xiàn)代音樂懷有寬廣的胸懷，應(yīng)該允許作曲家暫時(shí)失敗、暫時(shí)不受歡迎。

姚恒璐說技法的庫存界定了題材體裁的多樣性，后者豐富了作曲家的個(gè)性和風(fēng)格?，F(xiàn)在對作曲家的要求比以往時(shí)代都要高，一生寫一種風(fēng)格的時(shí)代已經(jīng)改變，對個(gè)人而言，作品風(fēng)格的多元化是一種光榮，個(gè)性成為作曲家的理解和表達(dá)的一種方式。他認(rèn)為作曲家個(gè)人都有自己文化和音樂的感悟的小宇宙形成的結(jié)構(gòu)，但要有一個(gè)外部環(huán)境（土壤、水分、空氣）交流才能健康地發(fā)展，除了技法、結(jié)構(gòu)以外就是文化和思想，創(chuàng)作上追求自然流露是最好的。

劉說作曲家除去個(gè)人天真的東西之外，在對象上要有所考慮，要鼓勵(lì)一種多元的方式，并提出結(jié)構(gòu)是作曲家與所傳達(dá)給聽眾對象的心理共鳴的一種程式。

三、作曲家與演奏家、音樂學(xué)家、聽眾的關(guān)系

楊燕迪認(rèn)為演奏家與作曲家的溝通也是現(xiàn)代音樂發(fā)展的瓶頸，演奏家的責(zé)任心和技術(shù)水平關(guān)系著作曲家的作品推廣，維系著作品的受眾群。他說，中國當(dāng)代作曲家的經(jīng)典作品的復(fù)演太少了，但當(dāng)代音樂作品讓人有欲望再聽一次的也很少。經(jīng)典的作品要重復(fù)上演才能持續(xù)地形成一種態(tài)勢。

韓鍾恩說音樂學(xué)研究不能離開三個(gè)前提，必須明確的對象，對音樂而言是確定可靠的形式，充分有效的感性，淵源清晰的歷史，在此基礎(chǔ)上提出訴求，即人如何通過音樂表達(dá)情感，人又如何通過詩意轉(zhuǎn)換情感，用藝術(shù)的方式看待世界，用技術(shù)的方式來處理自己的對象，如何通過文字和語言去描述文字和語言所不能描述的東西。他提出天才理論，認(rèn)為無需通過教育就能成就的就是天才。他還說，現(xiàn)在談多元往往把西方排斥在外，其實(shí)西方也是多元的一元。風(fēng)格是獨(dú)特的生活姿態(tài)，獨(dú)特的形式建構(gòu)?？嚯y的歷史，苦悶的精神都可能是風(fēng)格結(jié)構(gòu)的原動(dòng)力。

王正平認(rèn)為，演奏家要是不了解一個(gè)作曲家的意念，演奏出來的音樂是死的音樂。如何從一個(gè)音推斷作曲家的意圖，如何彌補(bǔ)作曲家的不足是演奏家應(yīng)具備的素質(zhì)。

潘皇龍以采風(fēng)樂坊的第一場音樂會為例，說明用傳統(tǒng)的樂器寫室內(nèi)樂作品，中國的傳統(tǒng)樂器與西方的現(xiàn)代音樂作曲技法相結(jié)合的現(xiàn)象是一個(gè)趨勢。

李吉提說先鋒音樂能否走進(jìn)百姓走進(jìn)大眾，需要作曲家真誠對待聽眾，要有彼此的真誠相待，理論家在作曲家和觀眾之間要起到橋梁作用。

劉對臺灣演奏家認(rèn)真與作曲家溝通，研究音里、音外、音的過程和音的空間表示羨慕，他也批評了大陸演奏家不能敬業(yè)的根源。他說，現(xiàn)在大陸各省市從歌舞團(tuán)脫胎過來的樂團(tuán)成風(fēng)一般地在建立，音樂學(xué)院的學(xué)生學(xué)音樂是為了找一份好的工作。他們考樂團(tuán)就看哪個(gè)樂團(tuán)給的工資標(biāo)底高，跟音樂無關(guān)。在大陸，觀眾的遠(yuǎn)離跟演奏員的懈怠有極大的關(guān)系，演奏員的懈怠除了他們是否明白，是否喜歡或是忍著巨大的痛苦去演奏外，調(diào)整寫作方式和寫作狀態(tài)等是作曲家的責(zé)任。

郭祖榮說，臺灣的作曲家是帶著一顆對音樂很純正的心在創(chuàng)作，臺灣的演奏家對于音樂是很有敬業(yè)精神地在演奏。

溫德青也說，中國的現(xiàn)代音樂不是作曲家沒有好的作品，而是演奏的問題，是職業(yè)態(tài)度，職業(yè)精神，缺少固定的團(tuán)體和固定的排練時(shí)間的問題。

章紹同說，東西方的交流已極為普遍的狀況下，一個(gè)中國人如何能在學(xué)習(xí)西方的基礎(chǔ)上又能堅(jiān)持中國的特色，如何從寶貴的中國文化中去挖掘自己的文化值得探討。孫星群提出作曲家要跟音樂學(xué)家交朋友，音樂學(xué)家要跟作曲家交朋友，作曲家要重視理論、哲學(xué)及美學(xué)。

大家認(rèn)為，本次音樂周的舉辦非常有意義，提高了福建的現(xiàn)代音樂創(chuàng)作視野，也希望能繼續(xù)辦下去，韓鍾恩提出恢復(fù)《現(xiàn)代樂風(fēng)》出版物的建議。

篇9

（一）沿海集聚形成連片發(fā)展

在改革開放之初的1983年，東南沿海（福、廈、泉、漳、莆五地市）與閩西北地區(qū)（寧、南、三、龍四地市）經(jīng)濟(jì)總量之比約為1.53:1,到2009年末，沿海經(jīng)濟(jì)帶和內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)帶兩者經(jīng)濟(jì)總量之比為3.85:l;綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力兩者在1983年之比為0.9:1,到2009年末，兩者之比為1.62:1,經(jīng)濟(jì)重心逐漸向東南移。從2009年全省市縣綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力來看，東南沿海地區(qū)屬于發(fā)達(dá)地區(qū)、較發(fā)達(dá)地區(qū)的市縣有22個(gè)，而閩西北地區(qū)只有12個(gè)；其中，屬于發(fā)達(dá)地區(qū)市縣前者有9個(gè)，而后者只有2個(gè)，相差甚大。顯而易見，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平沿海經(jīng)濟(jì)帶明顯高于內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)帶。

從2010年福建省統(tǒng)計(jì)年鑒國民經(jīng)濟(jì)核算中城市基本情況選取11個(gè)指標(biāo)按每個(gè)地級市進(jìn)行綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力分析，可以看出，廈門、福州、泉州、三市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高、發(fā)展相對較快、區(qū)位條件優(yōu)越、開放程度較高、發(fā)展活力強(qiáng)，是沿海經(jīng)濟(jì)帶的核心城市，漳州、莆田、寧德三市相對于核心地區(qū)而言經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平要低，但具有優(yōu)越的區(qū)位條件和開放的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在優(yōu)勢大，為沿海經(jīng)濟(jì)帶的次中心城市；內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)帶三市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平要低于沿海經(jīng)濟(jì)帶，區(qū)位條件與后者相比要差。全省綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力為發(fā)達(dá)、較發(fā)達(dá)的縣域集中分布在沿海、沿線、沿江地區(qū)，且在閩東南沿海地區(qū)呈連片集中分布，并逐步形成沿海經(jīng)濟(jì)帶和內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)帶。特別是福州-莆田-泉州-廈門-漳州等地市的沿海地區(qū)逐步形成城市密集區(qū)、產(chǎn)業(yè)密集區(qū)和人口密集區(qū)。

（二）產(chǎn)業(yè)集聚加快了工業(yè)化空間的拓展

產(chǎn)業(yè)集群是指地理上相對集中的、業(yè)務(wù)上橫向相關(guān)或縱向相關(guān)的、交易機(jī)制上遵循市場法則的多個(gè)企業(yè)集聚體。隨著福州、廈門、泉州核心城市發(fā)展壯大，集聚效應(yīng)突顯，依托高新技術(shù)開發(fā)區(qū)、科技園、經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，這些有關(guān)聯(lián)的企業(yè)群體，由于集聚獲得范圍經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和活力，競爭力大大增強(qiáng)。一般來說，產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)活躍程度存在明顯的正相關(guān)，即產(chǎn)業(yè)集群發(fā)育越好的區(qū)域，其經(jīng)濟(jì)越活躍。沿海經(jīng)濟(jì)帶規(guī)模較大的有馬尾顯示器、青口汽車、廈門，泥洲灣石化、晉江鞋業(yè)、石獅服裝、德化陶瓷等，這些產(chǎn)業(yè)集群主要分布在福州、泉配套機(jī)構(gòu)缺少，產(chǎn)品層次低，主要依托農(nóng)林資源，競爭力弱，對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)比較有限。從產(chǎn)業(yè)演替的歷史進(jìn)程看，區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展是區(qū)域空間結(jié)構(gòu)重組的重要?jiǎng)恿χ?。閩東南沿海地區(qū)與閩西北地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的差異，使閩東南沿海地區(qū)更進(jìn)一步產(chǎn)生企業(yè)的聚集，基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)一步完善，空間進(jìn)一步拓展。

（三）農(nóng)村工業(yè)化速度加快

近三十年來，福建省城市化突飛猛進(jìn)的動(dòng)力來源主要是農(nóng)村的工業(yè)化。而推動(dòng)農(nóng)村工業(yè)化的主要力量是源于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起。

至2009年，全省鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)達(dá)87.6萬個(gè)，實(shí)現(xiàn)總產(chǎn)值7138億元，工業(yè)產(chǎn)值4987億元，出貨值1235億元，增加值1736億元，成為福建國民經(jīng)濟(jì)的“半壁江山”.福建鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起，極大地推進(jìn)了農(nóng)村的工業(yè)化、城市化進(jìn)程。伴隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，福建的建制鎮(zhèn)數(shù)量也在不斷地增加。2009年底福建的建制鎮(zhèn)為626個(gè)，與1990年相比，建制鎮(zhèn)的數(shù)量增長了120%;分地區(qū)分析，福州、廈門、莆田、泉州、漳州5個(gè)沿海設(shè)區(qū)市的建制鎮(zhèn)由153個(gè)增加到365個(gè)，增長了140%,而其它4個(gè)內(nèi)地山區(qū)設(shè)區(qū)市的建制鎮(zhèn)由130個(gè)增加到261個(gè)，增長了100%,5個(gè)沿海設(shè)區(qū)市鎮(zhèn)人口由129.7萬人增加到414.1萬人，增長2.2倍，而內(nèi)地山區(qū)4個(gè)設(shè)區(qū)市由 114.2萬人增加到234.0萬人，增長1.0倍氣從以上數(shù)據(jù)來看，福建沿海的建制鎮(zhèn)的發(fā)展和鎮(zhèn)人口增長都明顯快于內(nèi)地山區(qū)。而在同時(shí)期，閩東南地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展速度也快于內(nèi)地山區(qū)，由此，可以認(rèn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展對福建城市化特別是沿海地區(qū)城市化的快速發(fā)展是密切相關(guān)的。

（四）資本、勞動(dòng)力資源在增多

資本流動(dòng)性是影響經(jīng)濟(jì)空間演化的主導(dǎo)力量。東南沿海地區(qū)作為福建開放政策實(shí)施的核心地帶，外資的流向成為其經(jīng)濟(jì)空間集聚和擴(kuò)散的重要?jiǎng)恿C(jī)制之一。大量資金的投入有力地推動(dòng)了東南沿海地區(qū)大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而也改變了生產(chǎn)要素市場需求結(jié)構(gòu)，產(chǎn)業(yè)和人口在這一地域的集聚和擴(kuò)散。改革前的東南沿海地區(qū)由于受全國發(fā)展戰(zhàn)略和與臺灣對抗關(guān)系的制約，經(jīng)濟(jì)建設(shè)幾乎處于停滯狀態(tài)。改革開放以來，福建省得益于區(qū)位優(yōu)勢和華僑眾多的有利條件，吸引了大量的外資。外資在福建省經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演著不可或缺的角色。據(jù)有關(guān)部門測算，外資實(shí)際到資每增長10%,就可以帶動(dòng)GDP增長0.1%個(gè)百分點(diǎn)。特別是90年代以來，外資在全省的固定資產(chǎn)投資中占有很大的比例、特別是沿海六地市社會固定資產(chǎn)投資比例占全省57.11%,對福建特別是沿海地區(qū)GDP的貢獻(xiàn)起著舉足輕重的作用。

外資的聚集對福建沿海地區(qū)的城市化發(fā)展起著相當(dāng)重要的推動(dòng)作用。如果對近30年來外資聚集沿海經(jīng)濟(jì)帶與內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)帶的比例為13:l從“十一五”期間，福建各設(shè)區(qū)市實(shí)際利用外資直接投資金額587.53,其中85.7%集中在閩東南沿海地區(qū)的福州、廈門、泉州、漳州四市，而在西部山區(qū)的南平、三明、龍巖三市僅有7.3%;再從廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū)和福州經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)工業(yè)總產(chǎn)值與外商投資對比研究，表明外資企業(yè)與外商投資對于中心城市工業(yè)發(fā)展與城市化水平關(guān)系成正態(tài)分布規(guī)律；現(xiàn)在，再來考察一下外資按行業(yè)分布的情況。依據(jù)《福建統(tǒng)計(jì)年鑒》提供的數(shù)據(jù)來測算，外商直接投資主要集中在工業(yè)和房地產(chǎn)、公用事業(yè)。其中投向工業(yè)領(lǐng)域占了約七成。這對推進(jìn)福建工業(yè)化進(jìn)程具有十分重要的意義。因此，從以上數(shù)據(jù)可以表明：沿海經(jīng)濟(jì)帶和內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)帶差距不斷擴(kuò)大，生產(chǎn)要素如資本、勞動(dòng)力、技術(shù)便會源源不斷地向沿海地區(qū)聚集，使該地區(qū)形成了一種具有規(guī)模效益遞增的聚集經(jīng)濟(jì)，從而為中、小城市數(shù)量的擴(kuò)張和內(nèi)涵的擴(kuò)大提供了物質(zhì)的保證。同時(shí)，改革開放以來，地域上福建的外資主要聚集在閩東南沿海地區(qū)，行業(yè)上向工業(yè)、房地產(chǎn)、公用事業(yè)等方面集中，向沿海中心城市集中，這樣就有力地推動(dòng)了沿海地區(qū)的工業(yè)化進(jìn)程，同時(shí)吸納了大量的本省和外省的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，從而加速了沿海地區(qū)城市化的發(fā)展。因此這里認(rèn)為資本、勞動(dòng)力資源的集聚及資源分配方式的多樣化，是福建沿海地區(qū)城市化快速發(fā)展的根本前提。

二、海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀中存在的問題

（一）城鎮(zhèn)規(guī)模偏小

城市化的發(fā)展仍落后于工業(yè)化進(jìn)程，與非農(nóng)業(yè)化相比滯后性更為明顯。當(dāng)前，福建的城市化水平雖然與工業(yè)化水平的差距正在縮小，但與世界同時(shí)期的平均水平相比仍有不小的差距。如果與錢納里“工業(yè)化與城市化關(guān)系的一般變動(dòng)模式”中的標(biāo)準(zhǔn)相比較，福建城市化水平與工業(yè)化率之間的差距將更明顯。

例如：工業(yè)化率為37.9時(shí)，城市化率應(yīng)為65.8%.福建在2004年工業(yè)化率為37.5%時(shí)，城市化水平才41.57%,而2006年當(dāng)工業(yè)化率達(dá)到40.60%時(shí)，城市化率僅達(dá)到44.60%.因此目前福建的城市化水平仍低于錢納里模式約20個(gè)百分點(diǎn)。2006年福建的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)增加值占85.80%,勞動(dòng)力的非農(nóng)化水平為55.25%,分別比全省城市化水平高41.1和11.19個(gè)百分點(diǎn)。以上數(shù)據(jù)表明，福建城市化的發(fā)展仍存在著不小的差距。在福建省23個(gè)城市中，僅有一個(gè)特大城市（福州），一個(gè)大城市（廈門），占8.7%.而鄰近的江蘇省有10個(gè)、山東省10個(gè)、廣東省5個(gè)，安徽省5個(gè)，分別占其城市總數(shù)的24.4%,20.8%,9.6%和22.7%.在市區(qū)非農(nóng)業(yè)人口規(guī)模方面，福州在全國26個(gè)省會城市（不包括4個(gè)直轄市和拉薩）中居第20位：廈門市在15個(gè)副省級城市中位居末位。城市規(guī)模小，限制了城市功能性產(chǎn)業(yè)尤其是第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而也使城市的聚集和輻射功能得不到充分地發(fā)揮。除了沿海中心城市福州，廈門和泵州有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力外，一些地級中心城市的經(jīng)濟(jì)輻射力較弱，甚至還不如一些縣級市實(shí)力強(qiáng)，難以在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮“龍頭”作用，充分帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)存在小城鎮(zhèn)過多、規(guī)模偏小等問題。全省44個(gè)縣城的人口都在11萬以下，平均規(guī)模為5.72萬人，除了城關(guān)鎮(zhèn)，其它建制鎮(zhèn)的人口平均規(guī)模不足9千人。分地區(qū)看，沿海地區(qū)的鎮(zhèn)規(guī)模會大一些，泉州市平均1.2萬人，福州市平均0.9萬人，莆田市平均0.8萬人；造成這一局面的根本原因是，有些地方政府違背城市化自身發(fā)展的規(guī)律，利用行政命令手段強(qiáng)行推進(jìn)城市化，而不是通過發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)來推進(jìn)城市化，這樣，新建起來的鎮(zhèn)就會因?yàn)槿狈χеa(chǎn)業(yè)的支撐，而無法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)聚集功能和輻射功能。

（二）制度性問題

根據(jù)劉易斯的人口遷移理論，城市部門的工業(yè)化進(jìn)步必然伴隨著農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，最終使城鄉(xiāng)二元的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代一元的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演進(jìn)。這也是城市化不斷推進(jìn)的自然過程。但是，在福建，由于城鄉(xiāng)二元分割的管理體制依然存在，工業(yè)化的進(jìn)步并不必然產(chǎn)生城市吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的結(jié)果，這可以從福建的城市化水平滯后于勞動(dòng)力非農(nóng)化水平體現(xiàn)出來。因此，當(dāng)供給各種制度來激勵(lì)工業(yè)化加速時(shí)，還必須伴有相應(yīng)的激勵(lì)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的制度安排，以保障工業(yè)化對城市化推動(dòng)力的充分發(fā)揮。

當(dāng)前，影響福建城市化進(jìn)程的制度性障礙主要表現(xiàn)在促進(jìn)福建城市化發(fā)展的制度體系不盡完善，制度的配套協(xié)調(diào)功能不足。為了促進(jìn)福建的城市化進(jìn)程，制訂了一些符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和加速城市化進(jìn)程的相關(guān)政策體系，如供給各種激勵(lì)工業(yè)化發(fā)展的制度、供給各種招商引資的優(yōu)惠政策以及促進(jìn)城市發(fā)展壯大的制度安排。但是，對制約福建城市化進(jìn)程最根本的制度安排至今仍未得到徹底地變革，這些制度安排包括：農(nóng)村土地及經(jīng)營制度、城鄉(xiāng)社會保障制度、戶籍管理制度、城鄉(xiāng)就業(yè)制度等等。由于這些與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律不相符的制度仍現(xiàn)實(shí)地存在著，因此，任何其它促進(jìn)城市化發(fā)展的制度安排，真正實(shí)行起來，都將會面臨著效用衰減的難題。這就造成了工業(yè)化和城市化之間發(fā)展的不協(xié)調(diào)，勞動(dòng)力非農(nóng)化與人口城市化之間的不協(xié)調(diào)。

（三）弱質(zhì)工業(yè)化和第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后

改革開放33年來，福建工業(yè)化取得了長足的進(jìn)步，從原來落后農(nóng)業(yè)省份發(fā)展到工業(yè)較為發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)總量躍居全國第11位的初步發(fā)達(dá)的省份。但是，應(yīng)該說，福建省離完全實(shí)現(xiàn)工業(yè)化還有相當(dāng)長的一段距離。從整體的情況來看，福建省的工業(yè)化仍然是屬于弱質(zhì)的工業(yè)化，還沒有達(dá)到工業(yè)強(qiáng)省的程度。當(dāng)前，福建工業(yè)化存在突出的問題是工業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、工業(yè)技術(shù)水平落后、生產(chǎn)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、能源利用率低和環(huán)境污染嚴(yán)重、低水平重復(fù)建設(shè)、地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同等矛盾。各地區(qū)的工業(yè)化水平和質(zhì)量也存在很大的不平衡性。

閩東南沿海地區(qū)在外資的推動(dòng)下加工制造業(yè)高速發(fā)展，而內(nèi)地和山區(qū)工業(yè)發(fā)展乏力，經(jīng)濟(jì)增長緩慢。工業(yè)化進(jìn)程中，一些深層次的結(jié)構(gòu)性矛盾問題，始終制約著福建工業(yè)化的進(jìn)一步深化。首先，福建工業(yè)企業(yè)由于長期處在不平等競爭的內(nèi)外環(huán)境條件下，使得企業(yè)間差距有繼續(xù)不斷擴(kuò)大的趨勢。兩極分化格局己經(jīng)出現(xiàn)，“三資”企業(yè)蓬勃發(fā)展，一支獨(dú)秀，而國有控股工業(yè)企業(yè)，尤其是純國有及其他類型的企業(yè)則如牛負(fù)重，茍延殘喘。其次產(chǎn)值約占全省工業(yè)總產(chǎn)值三分之一的工業(yè)小企業(yè)，發(fā)展態(tài)勢不夠理想，生產(chǎn)經(jīng)營狀況長年低落。這些工業(yè)小企業(yè)主要是一些勞動(dòng)密集型的制造業(yè)和資源加工業(yè)，市場競爭力不強(qiáng)，容易受到市場的沖擊，存在著極大的憂患。工業(yè)化水準(zhǔn)不夠高，從而無法實(shí)現(xiàn)三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和更替。目前，福建城鎮(zhèn)在產(chǎn)業(yè)培育上，除了沿海少數(shù)城市外，其他城市的產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平低，與城市所擔(dān)負(fù)的經(jīng)濟(jì)中心功能不相協(xié)調(diào)，難以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的作用。從九地市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來看，僅有福州、泉州第一產(chǎn)業(yè)比重較低，分別為11.8%.6.02%;第二產(chǎn)業(yè)比重不足40%的城市有三明、南平、寧德。第三產(chǎn)業(yè)的比重普遍較低，除了福州市轄區(qū)、超過50%、漳州接近50%以外，其他都低于50%,從以上的實(shí)證分析來看，福建的工業(yè)化水平還處于弱質(zhì)階段，各個(gè)地區(qū)發(fā)展相當(dāng)不平衡。而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)除了福州市轄區(qū)、泉州市轄區(qū)、漳州市轄區(qū)“三、二、一”結(jié)構(gòu)較合理外其他城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都有待于進(jìn)一步地優(yōu)化和升級。弱質(zhì)的工業(yè)化和第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后嚴(yán)重制約了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)對福建城市化的推動(dòng)作用。

三、海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展的構(gòu)想

（一）加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整

1.走新型工業(yè)化道路，增強(qiáng)工業(yè)化對城市化的基本推動(dòng)力。

一方面，要大力推進(jìn)制造業(yè)信息化，應(yīng)用信息技術(shù)手段來改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，并集中力量發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。把產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)放在電子、石化、機(jī)械等產(chǎn)業(yè)上，使福建工業(yè)適度重型化，并充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，跟上國際先進(jìn)水平；另一方面，要建立和完善制造業(yè)信息化技術(shù)服務(wù)體系，推動(dòng)傳統(tǒng)制造業(yè)向現(xiàn)代制造業(yè)邁進(jìn)，以使福建成為具有競爭力的國際制造業(yè)基地。

2.著力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，使第三產(chǎn)業(yè)成為建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)帶的后續(xù)推動(dòng)力。

第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展既是城市化內(nèi)涵擴(kuò)大的基礎(chǔ)，又因?yàn)槠涮峁┝溯^多的就業(yè)機(jī)會，從而成為現(xiàn)代城市化的有力的后續(xù)推動(dòng)力。論文格式但是，福建省的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍相當(dāng)?shù)臏螅ㄇ懊嬉延姓撌觯?。因此，?dāng)務(wù)之急，要加快發(fā)展城市第三產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大第三產(chǎn)業(yè)在國民生產(chǎn)總值中的比重。

（1）要有制度創(chuàng)新，變革阻礙第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)體制和機(jī)制，完善市場體系、綜合服務(wù)體系和社會保障體系，加快資金、人才、技術(shù)、土地、信息等各種生產(chǎn)要素市場建設(shè)，促進(jìn)各種生產(chǎn)要素自由流動(dòng)及其向城市聚集；（2）圍繞小城鎮(zhèn)建設(shè)，加速鄉(xiāng)鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加快農(nóng)村城市化進(jìn)程。做好農(nóng)村集鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃，依托農(nóng)副產(chǎn)品集散地和加工地，因勢利導(dǎo)地吸引農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移；（3）積極發(fā)展新興第三產(chǎn)業(yè)。加快以電子信息系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用服務(wù)為內(nèi)容的信息服務(wù)業(yè)發(fā)展，鼓勵(lì)社會力量和省外、國外投資者在福建發(fā)展信息咨詢服務(wù)、勞動(dòng)服務(wù)、法律服務(wù)、會計(jì)、審計(jì)等市場中介服務(wù)業(yè)。

（4）要加強(qiáng)行業(yè)管理和法制建設(shè)。要制定有利于第三產(chǎn)業(yè)有序發(fā)展的政策措施，規(guī)范工商管理部門的管理模式，規(guī)范收費(fèi)價(jià)格，使第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有章可循，有法可依。

（二）構(gòu)筑中心城市群

國際經(jīng)驗(yàn)表明，在工業(yè)化拉動(dòng)城市化率快速提高的過程中，大城市特別是區(qū)域性中心城市發(fā)揮了主導(dǎo)力量的作用。一般地，規(guī)模較大的城市要素聚集程度較高，因?yàn)橐?guī)模較大的城市可以獲得比規(guī)模較小的城市中更多的聚集和經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心是中心城市，它是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量，又是向外經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流的重要樞紐。根據(jù)編制的海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展綱要，其核心課題即是構(gòu)筑以福州、廈門、泉州為中心的城市群，這也是海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的城市發(fā)展戰(zhàn)略所在。然而出于種種歷史原因，目前福建省的這三個(gè)主要城市，規(guī)模都比較小，缺乏強(qiáng)勢的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，作為中心城市的聚集和輻射能力薄弱，難以帶動(dòng)周邊地區(qū)的發(fā)展。而包括閩臺在內(nèi)的環(huán)海峽經(jīng)濟(jì)區(qū)，2008年GDP總值為3000億美元，超越珠三角和長三角的城市群，然而福建經(jīng)濟(jì)總量僅占環(huán)海峽經(jīng)濟(jì)區(qū)的1/5而己。如果以13年前的數(shù)據(jù)計(jì)算，則連1/10都不到。足見海峽東西兩岸的經(jīng)濟(jì)實(shí)力差距甚大。

因此，下決心將福州、廈門、泉州建成高效率的現(xiàn)代化都市，尤其是廈門市，應(yīng)擺脫經(jīng)濟(jì)總量低、市場腹地小的瓶頸狀態(tài)，才能作為西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的龍頭，發(fā)揮中心城市的作用。只有大幅提升西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)在整個(gè)環(huán)海峽經(jīng)濟(jì)區(qū)所占經(jīng)濟(jì)總量的比重，才能對東岸經(jīng)濟(jì)區(qū)產(chǎn)生強(qiáng)大吸引力，也才能使東西兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū)有效發(fā)揮互補(bǔ)作用。

（三）改善投資環(huán)境

在“珠三角”和“長三角”兩大經(jīng)濟(jì)板塊日益壯大的背景下，福建經(jīng)濟(jì)要改變“兩頭受擠”局面，必須把提高要素聚集能力作為發(fā)展的根本途徑。為此，必須改善投資環(huán)境，促進(jìn)外資在本省的有效聚集。一方面，要大力加強(qiáng)現(xiàn)代化交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)、信息基礎(chǔ)設(shè)施、城市公用設(shè)施及城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)，另一方面要以完善產(chǎn)業(yè)鏈配套、產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)以及投資軟環(huán)境為突破口，增強(qiáng)吸引外資、利用外資的后勁，并按照福建發(fā)展新興工業(yè)化的戰(zhàn)略要求，積極引導(dǎo)外資合理投向，增強(qiáng)城市化的基本推動(dòng)力。

（四）激活民間資本

在福建基本建設(shè)投資資金中，國家投資比重很低，而外資近年來也出現(xiàn)減少的趨勢，在這樣的情況下，如何激活民間資本市場，石動(dòng)民間資本對基礎(chǔ)設(shè)施投資機(jī)制，顯得尤為重要。最近幾年，福建民間投資的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大和拓展，但是對基礎(chǔ)設(shè)施的投資所占的比重仍然很低。因此，要適時(shí)地深化投資、融資體制改革，實(shí)行城市建設(shè)多元籌資政策，鼓勵(lì)和引導(dǎo)民間資本投資城市基礎(chǔ)設(shè)施，為民間資本投資基礎(chǔ)設(shè)施提供安全保障和政策上的支持。在民間資本進(jìn)入基礎(chǔ)設(shè)施的方式上，可以采用特許經(jīng)營和投標(biāo)等方式吸引民間大量閑散資金參與，也可以大力推廣BOT,TOT,BLT等方式，使民間資本進(jìn)入基礎(chǔ)設(shè)施投資領(lǐng)域。此外，還有必要建立一個(gè)不同于傳統(tǒng)計(jì)劃下由政府包辦一切的市場籌資機(jī)制把民間的閑散資金、社會各種金融機(jī)構(gòu)的存款轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)設(shè)施的長期建設(shè)資金。

（五）改善人口素質(zhì)結(jié)構(gòu)

隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，城市對來自農(nóng)村的勞動(dòng)力的素質(zhì)要求越來越高，素質(zhì)低成為戶籍制度改革之后農(nóng)民進(jìn)人城市的主要障礙。因此，要加快我省的城市化進(jìn)程，必須提升農(nóng)村勞動(dòng)力的整體素質(zhì)，供給符合現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)要求的勞動(dòng)力資源。一方面，要加大對農(nóng)村基礎(chǔ)教育的投入力度，鞏固和加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)教育，提升農(nóng)村人口的文化素質(zhì)。另一方面，要大力發(fā)展職業(yè)培訓(xùn)教育事業(yè)，建立農(nóng)村人力資源開發(fā)的多元投入機(jī)制，加強(qiáng)農(nóng)村勞動(dòng)力的教育培訓(xùn)，提高農(nóng)村勞動(dòng)力的整體素質(zhì)和市場競爭力，使進(jìn)城的農(nóng)民工在身份轉(zhuǎn)變的同時(shí)，能夠盡快地適應(yīng)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)對技能型勞動(dòng)力素質(zhì)的要求。

（六）完善市場機(jī)制

改革開放以來，福建城市化發(fā)動(dòng)主體出現(xiàn)多元化的趨勢，尤其是在沿海地區(qū)，政府已不是城市化的單一投資主體，銀行、企業(yè)、社區(qū)集體組織，個(gè)人和外來資本日益成為城市化、工業(yè)化的發(fā)動(dòng)者和參與者。但是，由于市場經(jīng)濟(jì)體制還不夠完善，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制仍然在制約著城市化的自然進(jìn)程，特別是有些地方過多地應(yīng)用行政命令來推進(jìn)城市化，這最終將會影響城市化的健康發(fā)展。針對福建城市化中市場力量不足的問題，當(dāng)前關(guān)鍵是要明確市場與政府的分工，讓市場發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，讓政府的間接調(diào)控趨于完善。其著重點(diǎn)在于要尊重市場的微觀主體，使他們能在城市化進(jìn)程中對資源的配置方式起主導(dǎo)的作用；完善政府對城市化的間接調(diào)控，積極制定并落實(shí)加快城市化發(fā)展的政策和規(guī)劃。

（七）加強(qiáng)制度創(chuàng)新

從福建城市化動(dòng)力機(jī)制的運(yùn)行狀態(tài)來看，城市化制度的約束機(jī)制較為明顯。這在上面已有論述。因此，在供給有利于城市化發(fā)展的一些政策、制度的同時(shí)，必須改革那些制約福建城市化發(fā)展的最根本的制度安排。加強(qiáng)制度創(chuàng)新，充分發(fā)揮制度變遷對城市化的推動(dòng)作用。重點(diǎn)工作包括：深化戶籍管理制度改革，實(shí)行積極的人口遷移政策：構(gòu)建和完善覆蓋城鄉(xiāng)的全社會保障體系，為進(jìn)城農(nóng)民提供生活保障；加快土地制度改革，提高土地資源配置效率。

（八）推進(jìn)閩臺合作，拓展城市空間

1.強(qiáng)化對臺通商口岸地位，建成兩岸區(qū)域物流通道福建的地理位置與港口條件均十分有利于其成為臺灣對大陸貿(mào)易的集散地及大陸東南地區(qū)對臺貿(mào)易的主要出?？?。福建應(yīng)及時(shí)抓住目前兩岸形勢造成的難得時(shí)機(jī)，全力推動(dòng)對臺貿(mào)易，進(jìn)一步強(qiáng)化對臺通商口岸的地位，改變過去閩臺經(jīng)貿(mào)合作中重投資、輕貿(mào)易的傾向。

（1）積極創(chuàng)造條件，主動(dòng)利用現(xiàn)有“金馬直航”等渠道，一方面擴(kuò)大與金馬乃至臺灣本島的人員往來，使之成為兩岸人員往來的便捷通道；另一方面開展對金馬的貨運(yùn)直航，爭取大陸貨物直接進(jìn)入島內(nèi)市場，同時(shí)爭取臺貨從金馬中轉(zhuǎn)運(yùn)往福建，以解決在閩臺資企業(yè)急需的模具、樣品、零配件等供應(yīng)問題，進(jìn)而通過建立大型倉儲和配送中心，把福建與金馬之間建成兩岸區(qū)域物流重要通道。

（2）放寬臺商設(shè)立商貿(mào)企業(yè)的條件，吸引臺灣貿(mào)易商、經(jīng)銷商、商及倉儲企業(yè)進(jìn)人福建。

（3）根據(jù)臺灣島內(nèi)市場供求狀況，有規(guī)劃地建立對臺出口生產(chǎn)基地，同時(shí)大力鼓勵(lì)與扶持臺資企業(yè)產(chǎn)品返銷島內(nèi)，保證對臺出口規(guī)模不斷擴(kuò)大的后勁。第四，繼續(xù)辦好每年一度的“臺交會”與“投洽會”,想方設(shè)法將其辦得更有特色、更有成效。

2.大力發(fā)展港口經(jīng)濟(jì)，建設(shè)對臺航運(yùn)基地

福建地處東南沿海，海岸線長達(dá)3324公里，深水港資源居全國首位。但由于歷史的原因，福建的深水港資源一直沒有得到很好的開發(fā)，而且港口貨運(yùn)量及其建設(shè)也一直處于落后狀態(tài)。目前，我國沿海地區(qū)正在掀起新一輪港口建設(shè)，其港口泊位、船型都呈現(xiàn)大型化趨勢，港口競爭己經(jīng)開始。同時(shí)，閩臺貿(mào)易能否順利發(fā)展擴(kuò)大，物流能否通暢，相當(dāng)程度上取決于閩臺交通狀況。而目前兩岸這種局部直航實(shí)現(xiàn)而全面直航尚需時(shí)日的情況，確實(shí)為福建發(fā)展成對臺航運(yùn)基地創(chuàng)造了極為有利的條件。為此，福建除了積極擴(kuò)大攬貨渠道，增加閩臺通航的貨源外，要加快福州、廈門港口軟硬設(shè)施的建設(shè)，擴(kuò)大港口吞吐能力，加快陸路、水路、航空等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，使之形成海、陸、空相配套的便捷通達(dá)的立體交通網(wǎng)絡(luò)，努力使福建的經(jīng)濟(jì)腹地向長江三角洲、珠江三角洲以及江西等內(nèi)陸地區(qū)拓展，使福建成為兩岸經(jīng)貿(mào)交往、人員往來和貨物流通的集散地。在此過程中，要充分發(fā)揮臺資的力量發(fā)展福建港口經(jīng)濟(jì)，大力吸引臺資從事港口基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，引進(jìn)臺資發(fā)展港口企業(yè)。

3.積極拓展閩臺產(chǎn)業(yè)合作，建立特色區(qū)域產(chǎn)業(yè)

（1）促進(jìn)高層次的閩臺農(nóng)業(yè)合作。農(nóng)業(yè)合作不僅是閩臺經(jīng)貿(mào)關(guān)系中較具優(yōu)勢與特色的項(xiàng)目，而且已有良好基礎(chǔ)。今后要抓住“入世”后臺灣農(nóng)業(yè)將加快外移的機(jī)遇，把重點(diǎn)放在引進(jìn)臺灣農(nóng)產(chǎn)品加工技術(shù)上，以加快提高福建農(nóng)產(chǎn)品的附加價(jià)值及出口的擴(kuò)大。同時(shí)，加強(qiáng)閩臺農(nóng)業(yè)科技交流與合作，促進(jìn)福建農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。

篇10

【關(guān)鍵詞】兩岸高校 音樂教育 交流合作機(jī)制

當(dāng)前，我國社會經(jīng)濟(jì)與教育事業(yè)正處于快速發(fā)展的階段，大陸與臺灣各方面的交流合作不斷深化，兩岸關(guān)系已進(jìn)入和諧發(fā)展階段，兩岸高等院校教師、學(xué)生和家長正熱切期望兩岸高等教育的交流合作。而加強(qiáng)兩岸高等院校音樂教育的交流合作，使兩岸的文化交流層次更高、內(nèi)涵更豐富、領(lǐng)域更廣闊，增進(jìn)兩岸同胞對中華民族和文化的認(rèn)同感，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，是建設(shè)兩岸共同的美好精神家園，推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的舉措，也是兩岸音樂教育工作者和兩岸文化人應(yīng)攜手擔(dān)當(dāng)起的共同責(zé)任。如何實(shí)質(zhì)性地啟動(dòng)和采取切實(shí)可行的措施加強(qiáng)兩岸音樂教育領(lǐng)域的交流合作，是高校音樂教育工作者值得認(rèn)真思考和探索的問題。

一、構(gòu)建兩岸高校音樂教育交流合作機(jī)制，是中華民族文化融合的需求

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。

中華文化有著五千多年的歷史。中國音樂文化伴隨著民族文化的發(fā)展，早在新石器時(shí)代就開始萌芽，經(jīng)過夏、商、周到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，源遠(yuǎn)流長。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和演進(jìn)，中國音樂已形成各民族和地區(qū)各具特色的多元化音樂文化，同時(shí)又相互融合，共同構(gòu)成異彩紛呈的中華民族音樂文化統(tǒng)一體，以此決定著區(qū)域音樂文化發(fā)展方向。同時(shí)，中國音樂的胸懷始終向世界敞開，吞吐吸納，匯聚世界音樂文化精髓，使中華文化的樂章更加絢麗多彩。

臺灣是中國的一部分，在過去千百年歷史中，大陸居民不斷遷過去定居，他們把語言文字、思想觀念、生活習(xí)慣、節(jié)日禮儀、音樂文化等傳播到那里，使大陸同胞與臺灣同胞在血緣、語言、文字等方面早已一脈相承、亙古未變。臺灣同胞有著海納百川、兼容并蓄的優(yōu)秀傳統(tǒng)，有著愛鄉(xiāng)愛土的熾熱情懷和自己當(dāng)家做主的樸素愿望。其獨(dú)特的歷史，成就了具有臺灣濃郁特色的文化。臺灣音樂，既傳承中華傳統(tǒng)音樂精髓，又發(fā)展本土特色，更借鑒和吸收外來音樂元素，使中華音樂文化內(nèi)涵更豐富。

音樂是文化的重要載體，記載和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。通過音樂與文化的連接，可以增進(jìn)對多元文化和人類文明的了解，并加強(qiáng)民族、文化認(rèn)同感和多元文化意識。教育是文化傳承、交流、創(chuàng)造的重要媒介，隨著海峽兩岸關(guān)系的和平發(fā)展，兩岸交往日益頻繁，海峽兩岸在文化和教育領(lǐng)域的大融合，必然要求高等院校音樂教育的交流合作，因此，構(gòu)建兩岸高校音樂教育交流合作機(jī)制，是中華民族文化融合的需求，兩岸高校音樂教育交流合作機(jī)制的構(gòu)建迫在眉睫。

二、構(gòu)建兩岸高校音樂教育交流合作機(jī)制，需建立長效機(jī)制和規(guī)劃實(shí)施步驟

據(jù)中國臺灣網(wǎng)3月10日北京消息，加強(qiáng)兩岸文化教育交流是2013年兩會臺灣團(tuán)和政協(xié)界別組關(guān)注的話題之一。由此可見，加強(qiáng)兩岸文化、教育的交流重要性。建立兩岸高校音樂教育交流合作機(jī)制是進(jìn)一步深化兩岸文化、教育交流合作的重要環(huán)節(jié)。

兩岸高校音樂教育交流合作機(jī)制的建立是要結(jié)合海峽兩岸高校的實(shí)際情況，要有超前意識，充分把握兩岸高校音樂教育的發(fā)展趨勢，既要找出兩岸共性，保持中華民族特色，又要發(fā)揮兩岸優(yōu)勢，適應(yīng)國際化需求。海峽兩岸高校交流合作機(jī)制的建立，需要明確長遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)和制定切實(shí)可行的工作計(jì)劃。首先要明確海峽兩岸高校交流合作機(jī)制的主要內(nèi)容，當(dāng)中包括編寫制度規(guī)范、搭建平臺渠道、協(xié)商重大問題、協(xié)調(diào)海峽兩岸政策等。其次，要研究如何通過海峽兩岸高校音樂教育交流合作機(jī)制，讓海峽兩岸高校實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、資源整合，并最終形成一套制度化和規(guī)范化的長效機(jī)制。

兩岸高校音樂教育交流合作機(jī)制的建立，還需要由海峽兩岸組建專家顧問團(tuán)隊(duì)，從專業(yè)的角度，對交流合作協(xié)議和機(jī)制進(jìn)行研究和分析，吸納各方意見，形成可行性報(bào)告和工作步驟，提前進(jìn)行規(guī)劃和部署。兩岸高校和社會各屆共同努力，盡早將高校音樂教育交流合作協(xié)議和機(jī)制作為兩岸合作交流的商討議題提出，通過探討和商議，一定能加快建立起對兩岸高校音樂教育發(fā)展有促進(jìn)作用并行之有效的高校音樂教育交流合作機(jī)制。

三、構(gòu)建兩岸高校音樂教育交流合作機(jī)制的初步設(shè)想

（一）構(gòu)建兩岸高校音樂教育合作平臺，促進(jìn)兩岸高校音樂教育師資交流

兩岸高校音樂教育要培育出國際化音樂人才，需要有國際化經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀音樂教育師資。目前，臺灣地區(qū)音樂教育師資的學(xué)歷普遍較高，其音樂與文化、科技產(chǎn)業(yè)的結(jié)合也比大陸早，有成功的案例，與國際接軌。雖然大陸音樂教育師資的國際化比臺灣地區(qū)低，但音樂專業(yè)院校、綜合性大學(xué)的音樂學(xué)院和開設(shè)音樂專業(yè)的院校遠(yuǎn)多于臺灣，師資力量宏厚，擁有很多教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的優(yōu)秀教師。因此，兩岸高校的音樂師資隊(duì)伍應(yīng)積極深入開展交流合作，構(gòu)建多種交流合作平臺。具體做法是：可以組織開展海峽兩岸高校音樂教師交流與培訓(xùn)活動(dòng)，彼此分享對方先進(jìn)的教學(xué)理念與成功的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在高校音樂教師教育領(lǐng)域，可定期舉辦海峽兩岸高校音樂教育教師教學(xué)技能或音樂學(xué)術(shù)論文培訓(xùn)或比賽。兩岸教師還可以互相觀摩學(xué)習(xí)課堂教學(xué)實(shí)踐，彼此分享和借鑒對方的課程設(shè)置方案及課程與教學(xué)資源。待條件成熟后，兩岸教師可互相參觀考察、訪問和訪學(xué)，還可以互派教師到對方學(xué)校開設(shè)講座甚至短期任教，可以有效地促進(jìn)高校音樂教師教學(xué)理念的更新、教學(xué)方式與內(nèi)容的改進(jìn)。

兩岸高校教師除了要嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、為人師表外，還應(yīng)傳揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和精神，為中華民族的未來發(fā)展培育出更多優(yōu)秀的國際化音樂人才，為兩岸文化產(chǎn)業(yè)的融合和發(fā)展貢獻(xiàn)出各自的力量。

兩岸高校音樂教育交流還可以通過文教基金會等團(tuán)體運(yùn)行，擴(kuò)增老師與學(xué)生參訪、交流、研討機(jī)會，鼓勵(lì)師資分享等，通過合作平臺，為海峽兩岸高校音樂教育帶來更實(shí)質(zhì)的幫助，共同應(yīng)對和把握經(jīng)濟(jì)全球化帶來的沖擊和機(jī)遇。

（二）設(shè)立兩岸高校音樂教育研究中心及學(xué)術(shù)論壇機(jī)制，合作研究課題

海峽兩岸在平等互惠和共同發(fā)展的原則基礎(chǔ)上，為增進(jìn)海峽兩岸學(xué)術(shù)交流研究，建立長期友好合作關(guān)系，可以設(shè)立兩岸高校音樂教育研究中心及學(xué)術(shù)論壇機(jī)制，使兩岸高校音樂教育學(xué)者，可依托中心或論壇這一平臺，廣泛吸收兩岸的音樂教育理論和實(shí)踐，開發(fā)共同研究課題等多種形式的交流活動(dòng)。課題研究內(nèi)容可以在充分契合當(dāng)?shù)馗咝Ｒ魳方逃母锱c發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，盡可能考慮到兩岸的全面交流合作，以有效推動(dòng)兩岸高校音樂教育事業(yè)共同繁榮發(fā)展。

在合作研究兩岸高校音樂教育課題的基礎(chǔ)上，還可以嘗試開展各個(gè)層面的教研交流活動(dòng)，高校音樂教育領(lǐng)域，可以開展高校音樂課堂教學(xué)觀摩與評比活動(dòng)，編寫出版兩岸高校音樂教學(xué)課例及評析等方面的教學(xué)參考用書，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂，突出地方特色，也可開發(fā)地方教材。

（三）組織開展各項(xiàng)活動(dòng)，搭建兩岸高校學(xué)生相互交流學(xué)習(xí)平臺

兩岸青少年是中華民族的希望和未來，均具有積極向上的活力和無限的創(chuàng)造力。因此，兩岸的青少年應(yīng)多交流和接觸，加深了解和包容，加強(qiáng)互動(dòng)和合作，共同創(chuàng)造中華民族美好的明天。

兩岸高校除了可多進(jìn)行音樂藝術(shù)表演活動(dòng)的交流外，也可以嘗試探討異地教育見習(xí)、實(shí)習(xí)和藝術(shù)實(shí)踐的模式，構(gòu)建學(xué)生短期互換交流機(jī)制，學(xué)生可以分享各校電子圖書館資料，還可設(shè)計(jì)供兩地學(xué)生共同選修的網(wǎng)絡(luò)課程，探討部分課程互認(rèn)學(xué)分的可能性。此外，鼓勵(lì)兩岸本科畢業(yè)生異地報(bào)考研究生，并在這方面提供咨詢和指引服務(wù)。

（四）合作創(chuàng)辦網(wǎng)站和刊物，加強(qiáng)兩岸信息交流

在資訊傳播十分發(fā)達(dá)的今天，海峽兩岸的交流合作也需要搭建一個(gè)快捷、便利的交流平臺，以便于兩岸的音樂教育同行能夠及時(shí)交流信息、分享成果。因此，創(chuàng)辦兩岸高校音樂教育的網(wǎng)站很有必要。創(chuàng)建網(wǎng)站的操作性強(qiáng)、成本低、見效快、效果好，且隨時(shí)可資源共享，如果順利成立兩岸高校音樂教育研究中心，可以由該研究中心具體負(fù)責(zé)網(wǎng)站的設(shè)計(jì)和維護(hù)。

建立“海峽兩岸音樂教育網(wǎng)”，可呈現(xiàn)音樂教育資訊、音樂課外活動(dòng)交流、音樂教師學(xué)術(shù)交流或音樂課優(yōu)秀教案展示等內(nèi)容。網(wǎng)站中可開設(shè)兩岸遠(yuǎn)程音樂教師教育課程，由兩岸高等院校優(yōu)秀的音樂教師做主講教師，通過電視廣播、互聯(lián)網(wǎng)、函授等多種不同渠道互助學(xué)習(xí)，充分利用兩岸的教育資源，增加接觸，增強(qiáng)互信。

在高校音樂教育領(lǐng)域，可考慮創(chuàng)辦《海峽兩岸音樂教育》期刊，收集兩岸高等音樂教師音樂教學(xué)、音樂教育理論研究方面的論文，促進(jìn)海峽兩岸音樂教師學(xué)術(shù)交流。

為建立長期友好的合作關(guān)系，海峽兩岸可定期互派代表團(tuán)，定期交換信息、資料和出版物，同時(shí)開展培訓(xùn)研修、舉辦學(xué)術(shù)研討會、開發(fā)共同研究課題等多種形式的交流活動(dòng)。

合作創(chuàng)辦網(wǎng)站和刊物，能加強(qiáng)兩岸信息交流，以全方位搭建交流合作平臺，及時(shí)而充分展現(xiàn)海峽兩岸音樂教育的交流合作成果。

（五）兩岸高校音樂教育與產(chǎn)業(yè)交流

綜觀世界，一方面，文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合日益密切，文化對經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)效果更為明顯；另一方面，文化的傳播也隨著科技的快速發(fā)展產(chǎn)生了更多新的機(jī)遇和開拓出更為廣闊的空間。在歐美一些國家，文化產(chǎn)業(yè)已成為該國支柱產(chǎn)業(yè)，如美國，其文化產(chǎn)業(yè)出口額已占其總出口額的30%以上，因此，文化產(chǎn)業(yè)是國家軟實(shí)力的重要衡量指標(biāo)，也是世界經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。而在文化產(chǎn)業(yè)中，娛樂產(chǎn)業(yè)占有很大比重，音樂則是其中重要組成部分。音樂歷來在中西方娛樂文化的交流與發(fā)展中發(fā)揮著積極的作用。隨著網(wǎng)絡(luò)科技和電信技術(shù)的發(fā)展，音樂產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了革命性的變革，也促成了新媒體TMT（Telecommunications，Media & Technology）產(chǎn)業(yè)的誕生和數(shù)字音樂的發(fā)展。音樂已經(jīng)超越了藝人、唱片、媒體等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)端，向數(shù)字音樂、網(wǎng)絡(luò)娛樂和信息影音等多元化的新媒體方向延伸，助推設(shè)計(jì)、包裝、影視、動(dòng)漫、演藝等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)音樂與品牌的整合營銷。成功的企業(yè)要將企業(yè)的品牌文化傳播給消費(fèi)者，有著引領(lǐng)潮流作用的音樂無疑是重要元素，因此，音樂與社會和各產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)，相互交融。

兩岸高校音樂教育也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新音樂藝術(shù)人才的培養(yǎng)模式，兩岸高校與行業(yè)和產(chǎn)業(yè)協(xié)會、商會及企業(yè)共筑交流合作平臺，構(gòu)建兩岸“課堂+舞臺+崗位”的工學(xué)結(jié)合音樂藝術(shù)人才培養(yǎng)新模式，提高學(xué)生的綜合適應(yīng)能力，培養(yǎng)出能為社會和產(chǎn)業(yè)服務(wù)的音樂專業(yè)實(shí)用優(yōu)秀人才，使兩岸高校音樂教育的成果能在全球化舞臺綻放光芒，提升中華文化的國際影響力。

結(jié)語

海峽兩岸關(guān)系和諧發(fā)展正翻開新的一頁，為海峽兩岸音樂教育發(fā)展帶來了歷史性機(jī)遇。我們應(yīng)抓住契機(jī)，以高校音樂教育合作為切入口，推進(jìn)海峽兩岸音樂教育合作，實(shí)現(xiàn)兩岸音樂教育雙贏，與臺灣地區(qū)音樂教育機(jī)構(gòu)共同譜寫海峽兩岸音樂教育交流合作的新篇章。

兩岸高校音樂教育交流合作機(jī)制的建立，是為了讓兩岸都成為合作的受益者，從政府到學(xué)校，從教師到學(xué)生，從課堂到課外，兩岸的音樂教育合作是互惠互利、和諧發(fā)展的。兩岸高校均擁有各自優(yōu)勢，能否實(shí)現(xiàn)兩岸教育資源的相互開放和共享，成為兩岸高校音樂教育交流合作急需解決的問題。兩岸高校可以在音樂教育交流合作機(jī)制下商討解決方案，制定切實(shí)可行的路線圖、計(jì)劃，逐步推動(dòng)兩岸音樂教育交流合作，通過兩岸高校的有效溝通和共同努力，為兩岸高校音樂教育交流合作創(chuàng)造有利氛圍和條件。

海峽兩岸高校音樂教育的交流和發(fā)展是一個(gè)長期的過程，需要集思廣益，不斷提出新的看法和思路，在兩岸高校音樂教育交流合作機(jī)制下，增進(jìn)兩岸的互信和了解，互相取長補(bǔ)短，提升高校音樂教育水平，攜手共建兩岸產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的合作平臺，為兩岸文化產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)更多有用人才。

（注：本文為廣東高等教育學(xué)會“第八屆海峽兩岸高等教育論壇”參會論文）

參考文獻(xiàn)：

[1]房晉.先行先試：拓展對臺交流——加強(qiáng)閩臺高等教育交流合作的思考[J].遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010（4）.