導語：如何才能寫好一篇少數民族文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）漁獵文化景觀

包括赫哲族椴木圖騰柱、工具和釣魚和打獵釣魚和打獵的文化活動,魚皮革,即使有各種各樣的花草的布繡花長袍,赫哲族緊身褲和床上用品的特點,有著各種各樣的美麗的生活模式。不一樣的角度來看傳統的狩獵文化和飲食文化也包含在里面。不管赫哲族、鄂倫春族、釣魚和狩獵文化在中國是獨一無二的,具有強烈的民族特色。雖然我國在這方面的發展仍然是空白的,也有很大的發展空間。

(二)游牧文化景觀

在黑龍江西部廣闊的草原,有豐富的生態資源,不但有著各種各樣的植物,而且還有國寶丹頂鶴動物等。一些蒙古部落,也帶來了非常具有蒙古飲食文化的特點,烤全羊、奶茶等。

(三)農耕文化景觀

分布在該地區的朝鮮,滿族,達斡爾族,等等,他們喜歡漢族農業社會,但與傳統的漢族農耕文明相比有明顯的差異,這也是一個特殊的文化旅游產品。此外,“彎曲康”滿族歷史悠久,韓民族服裝,等等,有一定的文化旅游產品的發展空。宗教文化景觀黑龍江省西部少數民族地區具有豐富的宗教文化,在日常參與服裝、民族首飾、種族和宗教文化。允許游客體驗中原不一樣的宗教文化在中國的影響力。

二、對地區少數民族文化旅游的發展

市場經濟的發展的背景下,旅游業的發展,加強民族傳統文化不僅可以促進當地經濟的發展,但是有很多的促進文化的積極作用。在此基礎上,我們應該在科學發展觀的指導下,研究和開發民族文化旅游產品,提升為目標,一步一步,促進黑龍江省西部少數民族文化旅游產業化的良好的民族文化和傳播在這個地區經濟發展的貢獻。近年來,政府政策幫助各種各樣的少數民族在中國,執行非常到位,此外,政府高度重視傳統的文化也在不斷上升。在中國少數民族地區依賴于美麗的自然風光和獨特的人文景觀。旅游業和豐富。中國的黑龍江地區是一個非常特殊的地理位置,因此,不僅在黑龍江省的固有優勢的榮耀和祖先的遺產也是利用好政府的政策發展旅游業。建立人文氣氛和依賴的特點,黑龍江省西部地區的自然觀、民族文化,當地少數民族的文化的建設與發展,進一步擴大開放。不僅當前地區環境需要加強,而且對民族地區的經濟發展和弘揚民族文化也有一定的幫助。如,朝鮮、滿族、達斡爾族民族風情,如村莊、可以依靠當地美麗的自然風光,區域發展的民族文化資源,加強中國少數民族的燦爛文化。

三、開發民族文化旅游產品的影響

篇2

一、現階段工人文化宮在繁榮民族文化中存在的問題

1、工人文化宮在繁榮民族文化的功能在削弱

工人文化宮的在以往幾乎壟斷了所有的文化活動，從教育培訓到娛樂功能再到各個協會無所不包。但是現在工人文化宮的功能在不斷的被分流，特別是在社會興辦各種層次的培訓，家庭文化娛樂活動不斷增加，多種媒體正在不斷的興起，正不斷的沖擊著工人文化宮的功能。工人文化宮的市場正在不斷的萎縮。當然在弘揚少數民族文化的角度看來，工人文化宮的功能也是在不斷的縮減，之前少數民族活動文化展覽和技藝的展示和傳授不斷的在文化宮中出現，但是隨著大宗傳媒的出現，很多電視、廣播成為了人民吸收少數民族文化的窗口，造成了工人文化宮功能的逐步縮減。

2、工人文化宮本身陣營在縮減

工人文化宮本身陣營的縮減不僅體現在文化功能的不斷縮減也表現在工人文化宮的數量和人員不斷縮減。主要受到市場經濟的沖擊，工人文化宮開辦各種第三產業和經濟實體，原有的文化宮的建筑幾十年沒有改造。文化宮的硬件設備完全落后于整個社會，人力資源方面的軟件也是缺乏，現階段很多職工文化專業已經在高校逐步的取消，專業性人才缺乏，老一輩的工作者逐漸退休，新鮮血液補充量較少，嚴重制約了文化宮的專業性發展，特別是關于少數民族文化的專業的專門性人才更是缺乏，導致了身處在少數民族地區的文化宮在弘揚少數民族文化的過程中缺乏專業性指導。

3、運行機制落后

在市場經濟確立后，如果工人文化宮還是依舊沿用傳統經營模式，專門依靠撥款來維持勢必會被市場淘汰。文化宮的這種現象并不能說文化宮沒有了市場，有的文化宮在市場化的浪潮中被淹沒有的卻像乘風破浪，總結其原因就在于運行機制落后，不能適應市場化的需要。

二、工人文化宮在繁榮民族文化的措施

工人文化宮要在繁榮民族文化的過程中一定要制定正確的策略，首先文化宮要能夠生存，在生存的基礎上結合少數民族地區文化予以發展。民族地區有著豐厚的獨特的民族文化資源。相對經濟資源而言，豐厚的歷史文化遺存和豐富多彩的文化形態更是它的資源優勢。文化宮要利用民間歌舞、戲曲、剪紙、刺繡、民居、巖畫和民間故事、民間文學、宗教藝術等等，這一切都使得民族文化具有獨特的魅力，是民族地區經濟發展潛在的資源優勢，文化宮要合理開發有效利用資源。

1、文化宮首先必須有自己的經濟支柱

文化宮要利用自己的地域優勢發展第三產業，形成自己的產業優勢，例如開發文化旅游展演，既發展了文化又增加了經濟收入，逐步探索一條以文為主的多元化發展模式。另外國家對文化宮要進行政策和資金上的扶持，對文化宮的建設提供一定的資金，為文化宮的良好發展提供優質的土壤和氣候。

2、文化宮要形成獨特化的文化發展道路

文化宮要依托自己的多元化的民族文化大做文章，開設民族文化發展道路，例如與各大旅行社聯合在劇場開設少數名族演出專廠，讓來桂林旅游的游客欣賞到地道的民族風情，開設少數民族展覽，讓市民在休閑之余領略名族文化。重視民族文化資源的生態保護。

3、樹立民族文化精品意識，促進民族文化繁榮

文化宮要由教育娛樂轉向大眾娛樂和技能學習轉變。首先文化宮要突出娛樂休閑性，開發與少數民族技能和非物質文化技藝傳授和展示表演，突出少數名族文化特色，讓人們在少數民族文化的熏陶之下進行休閑，讓民族文化得到傳承和發展。例如可以在少數民族繪畫技藝、工藝品制作、織染工藝等方面下功夫，增加文化宮文化吸引力和競爭力。

4、文化宮要密切和民族特色的企業聯系，扶持特色企業文化建設

篇3

雖然該縣開展群眾公共文化活動的硬件設施已基本具備，但群眾的公共文化生活還不豐富，存在的主要問題有：

（一）不少基層領導對鄉鎮公共文化的作用缺乏認識

主要原因在于：一是與現行的考核機制有關。GDP的地位壓倒一切，這一指揮棒引領基層領導拼命抓經濟建設，而忽略其他。二是錯誤地認為鄉鎮公共文化是消費品。普遍存在“公共文化不能塑政績，不能當飯吃”思想，認為只投資不賺錢，是費力不見成效的事情，所以對之只是應付而已。

（二）活動場所小，設施設備陳舊落后

一是活動場所小。目前，鄉鎮公共文化場所多為綜合文化站和農村書屋。不少鄉鎮文化建設這一塊在鄉鎮經濟社會發展中沒有納入重點，有的很久才開展一次活動，活動場所面積很小，有的已經挪作他用，比如堆放雜物，門上只有一個標簽而已。二是設施設備陳舊落后。目前，各鄉鎮開展公共文化活動的設施設備有的來源于縣城一些單位的淘汰產品，有的因為購置年代長已經陳舊，不能使用或者用起來效果很差，滿足不了群眾日益增長的文化需求。

（三）鄉鎮文化站工作人員素質差，業務能力弱

一是他們素質普遍較差。不少鄉鎮公共文化的定位是閑職，基層領導舍不得在這個崗位上配備高素質人才，一般把沒有什么真實本領的人派到這個崗位充數。二是他們業務能力弱。大都占著編制干自己的私事，樂得清閑。他們的主要工作是上面要來檢查時打掃一下衛生，做做樣子。

（四）本土文化資源的發掘和轉化不夠

一是本土人文、歷史資源發掘整理和宣傳力度不夠。石柱始建于唐武德二年，擁有近1400年悠久歷史和燦爛文化，其間歷經600多年土司制，有巾幗英雄秦良玉的英雄事跡。歷史跨度大，傳說故事多。石柱是土家族的聚居地，有特別的風俗。全縣幅員3012.51km2，54萬人口中以土家族為主的少數民族占72%，有著不同于其他地方的風俗特征，比如石柱有“哭嫁”的風俗，是其他地方沒有的。人文、歷史資源豐富，在這方面有許多工作可以做。二是沒有將本土文化資源進行有效轉化。石柱背靠武陵山區，處于浩浩長江、渝鄂邊塞、巴楚文化結合部，承山繼水，山地文化與江河文化、歷史文化與現代文化、本土文化與外來文化兼收并蓄。如何將這些文化資源轉化為生產力，產生經濟效益，是值得各位公共文化工作者思考的問題。

（五）鄉鎮公共文化發展經費投入不足

有的鄉鎮會象征性地撥一點可憐的經費，但杯水車薪，基本派不上什么用場。而有的鄉鎮更惱火，釜底抽薪，十分有限的一點文化事業經費被挪作他用，這項工作也就陷于癱瘓之中。

二、石柱縣鄉鎮公共文化建設的重要舉措

少數民族地區經濟社會需要和諧發展，要想實現鄉鎮文化建設的繁榮興旺，可以從如下四個方面努力：

（一）在認識上打個翻身仗，讓社會主義先進文化占領

鄉村這片廣闊的天地一是要充分認識到鄉鎮公共文化事業是振興群眾精氣神的有力武器。廣大人民群眾需要文化生活，它是其現實生活的重要組成部分，是他們的精神支柱。如果不在精氣神上提振他們，他們沒有克服困難、迎難而上的勇氣，他們就不可能徹底甩掉貧窮落后的帽子。二是先進文化不去占領陣地，腐朽落后的文化就必然會去占領它。要端正認識，抓文化也就是抓發展、抓未來，如果社會主義先進文化不去占領鄉村這個廣闊的天地，腐朽落后的文化就必然會去占領它。而一旦后者得逞，就會給社會和諧帶來嚴重危害。因此，各位基層領導及各位鄉鎮公共文化工作者要高度重視這個問題。

（二）保障經費投入和鄉鎮文化用地，更新設施設備

一是完善經費投入機制。要認真貫徹落實國家促進文化事業繁榮發展的政策，結合地方實際，在鄉鎮文化金融、稅收等方面進一步研究落實文化優惠政策。完善以政府為主導的鄉鎮公共文化經費投入機制，加大財政常態性保障力度和落實文化專項資金補貼。多渠道吸引外來資本投入，鼓勵社會力量投資鄉鎮公益性文化事業和文化產業，探索鄉鎮文化發展的新模式，確保每年度對鄉鎮文化事業的投入不少于財政預算支出的5%，保障鄉鎮公共文化服務機構正常運轉和開展基本公共文化服務活動的經費所需。二是把鄉鎮公共文化建設管理工作納入黨委政府的考核目標。三是保障鄉鎮文化用地和更新設施設備。要將公共文化場所及設施納入城鎮建設規劃之中，充分考慮當地民眾文化生活的需要，留足活動場所。利用專項資金每年添置一些設施設備。

（三）打造鄉鎮文化品牌，保護傳承地方優秀文化

一是打造鄉鎮文化品牌。優秀土家文化是不可復制的無形資產，是土家百姓的根基和靈魂。巾幗英雄秦良玉的太保祠名震石柱；“玉帶河之夜”是石柱群眾文化活動品牌，在群眾中已經扎下了根；國家首批非物質文化遺產經典民歌《太陽出來喜洋洋》已經唱響大江南北。這些文化品牌要繼續傳承下去，在各鄉鎮也要匯集力量打造文化品牌，把這個作為鄉鎮文化工作人員的主攻方向。比如，黃水鎮、冷水鎮的“苦文化”，悅來鎮以辣椒產業為代表的“辣文化”等，有鮮明的地方特色，都可以打造成鄉鎮公共文化品牌。二是保護傳承地方優秀文化。開發利用優秀文化遺產是一項復雜、艱巨、長期的系統工程，地方政府要做好長期和短期規劃，在宏觀上進行掌控，制定可操作性的政策和強有力的保障措施，確保地方優秀文化的保護傳承工作落到實處。特別是要處理好城鎮化與優秀文化遺產的關系，避免舊城鎮改造建設中破壞優秀地方文化遺產的不良現象。

（四）培養鄉鎮公共文化人才，組織開展好各種群眾文化活動

篇4

1.教育觀念發生了變化民族教育作為教育的一個特殊組成部分，從廣義上看，主要指在民族地區發生的、傳承民族文化的一切教育活動，突出的特點就是其“民族性”和“文化性”[3]。民族教育作為教育的重要組成部分，與教育是特殊與普通的關系，而且也具有教育所具備的各種價值。教育思想與觀念也同時與其他教育群體的思想理念相一致。因為民族教育的教育活動與過程都符合教育所具備的各種構成要素。如教育是知識信息的傳播過程，是人與人之間的一種交流活動，通過一定的理念與思想去影響人，通過特定的環境、媒體、關系、方法、手段形式去完成教育活動等。這些眾多的構成要素，長期以來形成了固有的教育思想和教育理念，如教育理論觀、學校觀、教學觀等。隨著信息時代的到來，信息技術的功能與作用，對幾百年來形成的教育思想與觀念產生了極大的沖擊，使人們的教育思想與觀念發生了根本性的轉變，形成了新的教育思想和教育觀念。思想與觀念的轉變又影響到教育活動的各個方面。這種影響又極大地促進了教育的變革與發展。新的教育觀念、新的教育理論觀的形成，既有對長期以來人們總結出來的教育理論和教育思想的發展，又有在原教育理論基礎上的創新。如隨著教學環境、教學媒體、教學資源發生變化后，教學設計理論的思想與任務雖然沒有變，但它的內涵發生了變化。有人強調，教學設計理論與觀念的形成是教育技術的創新，實際并不是創新而是對傳統教學設計的發展，我們是在做同樣的事，完成同樣的任務。正如已故教育學家李秉德先生所說，這是一種“三岔口”現象，爭來爭去我們是一家人，在做同樣的事情。又如信息技術與課程整合理論的形成，也是對教育理論的新發展。信息技術與課程整合是指將信息技術與教學系統中各要素有效地融合在一起，經過科學的教學設計，以改善學科教學過程，提高教學效果，進而達到優化學科知識體系和促進學生全面發展的實踐過程[4]。這種整合也是對傳統教育理念的發展。傳統教學是指將多種教學資源與學科課程內容進行結合，進行教學設計，用不同的教學手段與方法去實施，完成教學任務，提高教學效果和質量。在民族教育中，教學者在不斷地采用這種教育思想與理念。由于信息技術對教育的革命性影響，這些新的教育理念必將在民族教育中得到推廣與應用，從而指導民族教育的新發展，當然，民族教育也必須做到與大教育的新發展同步。思想、觀念滯后不僅會影響到民族教育的發展，而且會使民族教育落后于同時代的其他各類教育。信息技術促進教育理論的新發展，還突出表現在新的教育理論的發展和新的教育理論的產生，如績效理論、混合學習理論、協作學習理論、建構主義學習理論、虛擬學習理論、信息素養理論、微課程理論以及TPACK理論（技術能力、專業學科能力、學科教學能力）等。在當今時代，這些理論指導著教育技術、信息技術在教育教學中的有效應用與發展。

2.教學環境發生了變化教育信息化創造出新的教育環境，改變了幾百年來基本沒有變化的教與學環境，是信息技術對教育的最大貢獻之一。傳統的教學環境，教與學場地（教室），從孔子（前551—前479）和孟子（前372—前289）時期就開始創辦和應用，“一人之上，眾弟之下”。在孟子故鄉山東鄒縣的陳列館里，看到孟子授課之堂，一間教室里，多個長條桌、長條凳排放整齊，與現在的教室保持一致，并無太大變化。課桌、椅、黑板、講臺構成了傳授知識的場地。所以，傳統教學環境（教室）的最大功能是“容納”，最大弊端是“封閉”。一所學校，只要有能容納下所有學生進行學習的教室和完備的教室條件，就可以保證教學工作的正常進行。但對于傳統的教學環境而言，信息的封閉又是它的最大弊端，外面的信息進不來，里面的信息出不去。由于受到傳統的教育思想、環境、條件、資源等因素的限制，知識的傳授不可能出去，也不允許出去。教育信息化只用了10年時間，打破了“圍城”現象，雖然教與學的基礎條件沒有發生多大變化，但信息技術把封閉的民族地域與外界聯合在一起，把封閉的教學環境與外界聯系在一起，把外部世界引進課堂，使學生得到與現實世界比較貼近的體驗。

3.教學資源發生了變化教學資源是保證教學工作順利開展的首要條件，過去是這樣，現在也是這樣。教學資源由兩大資源成份構成，一是人力資源，二是非人力資源。人力資源包括教學中的教師、學生以及參與教學活動的其他相關人員，非人力資源是指構成教學活動所需要的物質條件和教學活動過程中的多種教學媒體（如教學設備、教學軟件、網絡環境等）。這兩大資源在教學活動中，缺一不可。傳統的教學資源（非人力資源）除了黑板、粉筆、教科書和各種教學儀器、掛圖、教具外，再無其他資源。這些資源雖然能夠很好地配合教學活動，但由于其本身的功能有限，不能更大地發揮其支持教學的作用。信息技術支持下的教學資源，改變和彌補了傳統教學所不能產生的作用，起到深化教學內容的作用。海底世界（小學五年級語文課）是一個非常美麗的世界，處在草原深處和邊遠地區的少數民族學生沒有見過海，他們學習這些教學內容，只能是從書本到書本，從文字到文字。信息化教學條件和信息化教學資源，可以把外部世界引進課堂，使學生看到與課程內容相一致的海底世界，從而他們得到的知識便是直觀的、完整的、正確的，而不是模糊的、錯誤的知識。在傳統的教學條件下，學生獲得知識的渠道只有老師，老師講學生聽，老師寫學生抄。一個老師面對一群學生，老師不在，唯一的傳播源失去，教學活動就可能中斷。在信息技術條件下，由于改變了資源的獲取形式，將一個老師面對一群學生，變成了一個學生面對無數個老師和專家。學生坐在電腦前，可以訪問許多老師，隨時隨地獲取他想要的知識信息。這種改變，經過了漫長的年代，現在終于實現了。

4.教與學方式發生了變化教與學方式與方法，決定著獲取知識信息的多少和質量好壞。條件再好，技術再先進，沒有很好的實施方法與方式，不僅會造成資源浪費，更重要的是不能達到教學目標。方式方法不僅決定著質量，而且決定著教學的效率與效益。教育信息化由于改變了教學環境構成、資源條件以及知識信息的傳播與獲取通道，因此教與學的方法也都發生了相應的變化。如何用多媒體資源去深化教學內容，如何用網絡環境去優化教學過程，如何在信息技術條件下改變自己的教學設計方案，如何使用虛擬技術提高教學效果，如何在信息技術環境下使學生開展創新學習、協作學習、自主學習，從學會到會學。這些問題都與教學方法和學習方式有直接關系，下面舉兩個例子說明教與學方法與方式改變同教學效果改變的關系。有一年，筆者一行三人赴美國布隆斯堡大學考察。該校語言文化系系主任讓我們校長為學生上一節對話課，通過對話了解中國的文化。課堂內容分兩段進行，第一段學生向我們問及中國改革開放后的變化情況，十幾位同學提出了如農民得到了什么實惠，一部分先富起來的含義是什么等問題，提出的幾十個問題讓我們感到很驚訝。第二段是學生讓我們品嘗他們親手烹飪的中國菜。在與同學們的交談中得知，在我們到達前十天，老師就布置了這個作業。同學們上網下載了中國菜譜，親手進行操作學習，可以說明網絡改變了老師的教學方式，也改變了同學們獲取新知識的方式。第二個例子是在2013年1月北京的一次信息技術與教育的學術會議上，中央電教館王珠珠館長在報告中講了這樣一個故事：“在西部地區的甘肅省平涼市崆峒山下有一所小學，姐弟兩人，弟弟淘氣，學習不好，在分班時爸爸為弟弟報名上計算機班，姐姐上了傳統班。半年后發生了變化，弟弟的學習成績超過了姐姐，弟弟還向姐姐講述了許多通過電腦在課堂上學不到的知識。”像這一類實例在中國西部和少數民族地區學校有很多。

二、用完善與創新促進教育信息化發展

信息技術在民族教育應用中，需要不斷地改進和完善，也需要根據新技術、新媒體的不斷出現，不斷創新應用方式，創新信息技術與學科課程的整合方法，設計開發出適用于民族教育教學的資源，才能不斷促進民族教育信息化的健康發展。

1.克服幾個不足，增強幾個理念在少數民族教育信息化實施十多年的今天，各級各類學校經過了多個階段的信息化環境建設。如在經過農村中小學現代遠程教育工程的實施、多媒體教室的建設、計算機教室的安裝、中小學開設信息技術課的條件創設，以及校園網、“校校通”等硬件環境建設之后，使學校不同層次地具備了信息化教學條件。同時中小學教師也先后參加了如計算機操作、信息資源設計研發、信息技術與學科課程整合、教學設計等內容的培訓。到目前為止，各個學校的教育信息化環境在硬件、軟件、潛件（人力資源）條件上都基本具備，但卻存在著使用率不高、使用效果不佳、使用人次不多等問題。究其原因主要表現在以下幾個方面。（1）重擁有，輕應用。將教育信息工程看作是面子工程、形象工程。只關注設備的擁有和數量的多少，在教學中的應用量達不到要求，效率低。（2）重發展，輕效益。關注新技術、新設備的更新換代，不太考慮國家投入的成本效益。（3）重建設，輕效果。不考慮學校自身的地域條件和經濟條件，相互攀比，你有我也要有，但使用效率低，使用效果差。（4）重使用，輕管理。教師的使用積極性高，教學應用效果也好，但管理水平差，維護條件弱，設備損壞率高，能正常使用的設備有限。（5）重新的，輕舊的。注重新設備的使用，有新的就不用舊的，有白板就不用黑板等。這五重五輕不克服，將會嚴重影響到教育信息化、民族教育信息化的良性發展。

2.關注民族教育信息化資源的開發與建設任何信息的交流都要靠不同形態的符號語言來完成。民族教育信息化的重要支撐也要靠各種民族信息化資源來完成。少數民族基礎教育信息化資源建設應該包括以下三個方面。（1）雙語教學中漢語教學資源的建設在民族地區實行雙語教學是我國民族教育政策的重要組成部分，如藏+漢、維+漢、蒙+漢等雙語教學形式。學生使用民族文字教材，教師用民族語言授課，同時加學一門漢語文課。在新疆有些學校，除數學、物理、化學三門課程用漢語授課外，其余課程全部用民族母語授課。在藏族地區，除了開設漢語文課外，還開設藏語文課。凡是使用全國統編漢語教材和使用漢語授課的課程，應該開發、引進、下載漢語課程的信息化資源，教師和學生不僅可以依靠信息化資源提高教學質量，還可通過新型的信息化資源促進他們對漢語的學習。（2）雙語信息資源的建設少數民族雙語教學使用的文字教材大都是區域性的統編教材。如藏語教材，是由教育部設在青海省的藏語教材編審委員會統一編寫出版，提供給、青海、甘肅、四川、云南等省區藏族中小學使用。多年來編審委員會只負責文字教材編寫，配套的信息化資源基本沒有。在信息化開展十多年的今天，這一現狀必須得到改善，即國家、地方和學校相結合，加快與雙語教學配套的民族教育信息化資源建設力度，使少數民族學生像發達地區學校的學生一樣，享受優質教學資源。（3）校本課程信息化資源建設許多教育專家提出，校本課程開發可以克服國家統編課程的諸多弊端，是國家課程的重要補充。“在邊遠農牧區，通過對多元文化進行校本課程的開發與實施，不僅可以幫助邊遠農牧區學生加強自身對本民族文化的認同，而且有助于促進各民族學生對彼此的民俗民情和文化傳統的理解和認同”。[5]校本課程教育信息化資源建設也應該得到重視。雖然校本課程受到不同地域、學校的影響，差別很大，不可能形成統編性教材，但信息化教學資源可以由少數民族教育信息化主管部門（如電教館）、學校和教師共同策劃、開發建設，也可以采用幾個學校協作開發的形式完成。

3.信息化基礎設施的綜合性建設《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2011—2020年）》第九章民族教育中指出：“支持民族地區開展現代遠程教育，擴大優質資源覆蓋面”。第十九章又指出：“構建先進、高效、實用的數字化校園建設，實現多種方式接入互聯網”。[6]針對少數民族地域特點，設計開發適合民族地區和邊遠地區的信息化基礎設施，有利于民族教育信息化的發展。天網衛星傳播、地網有線傳播和目前正在發達地區實施的云技術的教育應用，以及國家實施的農村中小學現代遠程教育工程等，這四種網絡傳播形式可根據民族學校的不同地域特點和條件進行綜合考慮，選其優勢，擇配設計，真正為少數民族學校“校校通”的實現作出貢獻。

篇5

關鍵詞：少數民族；傳統道德文化；時代價值

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0055-03

社會主義道德建設需要積極發掘傳統道德新的時代價值，努力將其有機地融入到社會主義道德的整體框架中去，構建起符合社會主義核心價值體系的道德文化。2005年2月19日，在《提高構建社會主義和諧社會的能力》的講話中指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規范，是無法實現社會和諧的。”[1]中國的歷史是中華各民族人民共同創造的歷史。各個民族在長期的生產實踐和社會實踐中，經過歷史的過濾和積淀都逐漸形成了獨具民族特色的傳統道德文化。因此，探析各民族道德文化，從中繼承和發揚具有時代價值的傳統道德文化，既有利于構建社會主義道德體系、增強全民族的文化凝聚力，也有利于維護社會穩定和國家的長治久安。

一、從藏族傳統文化看少數民族傳統道德文化的豐富性

我國是一個各民族共同締造的統一的多民族國家，各民族都有獨具特色、特點鮮明的社會公德文化、婚姻家庭道德文化、職業道德文化等民族傳統道德文化。

1.社會公德文化

社會公德作為一般行為準則是社會公共利益的反映，是社會文明程度的標志，也是一定社會生產方式下人們的道德價值、道德理想的某種共識性體現[2]。藏族的社會公德，逐步形成了規范人們的行為、定奪是非、管理社會生活的功能，它對藏族社會生活產生著廣泛而深遠的影響。

藏族人民注重社會公德。據《王臣記》記載：“松贊王憑借著那寫作俱便的善軌文字的方便，在十善法戒的基礎上，制定出敬奉三寶、修行正法、孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠愛親友、利濟鄉人、必須正直、效法上流、善用財食、有恩當報、斗秤無欺、心平無嫉、不聽婦言、和言善語、任重量寬等十六條正凈的做人法規。”[3]盡管這一法規熔道德、宗教和法律于一爐，表明道德的階級性，但許多內容是很好的社會公德。

2.職業道德文化

青藏高原是當今世界海拔最高的高寒大陸，在高寒地理氣候條件下形成了地勢高亢、幅員廣袤、氣候寒冷、空氣稀薄的獨特生態區域，有“世界屋脊”，“地球第三極”和“生命”之稱。藏族就世代繁衍生息于其間綿延著巍峨的山脈、深邃的峽谷，天寒地凍的世界屋脊之上。藏族人民在同惡劣的自然環境斗爭中，大自然磨礪出藏族罕見的百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、勇往直前和吃苦耐勞的偉大精神和品質，使藏民族有著驚人的克服種種艱難險阻的耐力和韌性，從而維系了民族的繁衍，同時也創造了舉世矚目的物質文明和精神文明。藏族優秀傳統道德文化中這種刻苦剛強、堅忍不拔的民族魂，只要剔除附于其上的消極因素，在藏區現代化進程中是強烈的助推力。

3.家庭美德文化

婚姻家庭道德是婚姻家庭關系的直接反映，它不僅規范了家庭成員的基本行為，使其婚姻家庭生活質量提高，愛情升華，家庭幸福，而且也使其整個民族有著良好的道德風尚。

夫妻地位平等。在藏族地區實行婚姻自主、婚姻自由。藏族傳統強調夫妻之間的互敬互愛，是藏族家庭地位平等的感情基礎。而這種以愛慕為基本出發點的觀念不僅是夫妻團結家庭和睦的可靠保證，也是藏族道德中的積極因素。

孝敬父母。在藏族傳統社會的道德中，孝敬父母也是非常重要的內容之一。在敦煌古藏文歷史文書中就有許多孝敬父母的格言，如：“子母相見如仇敵，父母責備白眼翻。永世受罪解脫難，這種人落地獄間。念此應以孝為先。”[4]

要善待子女。藏族傳統道德認為教育和培養孩子成為有道德的人，使其能夠自覺地進行道德修養就是對他們最好的善待。所以在藏族家庭對子女的善待更重要的是教子女怎樣做人。這些藏族家庭中父母對子女做人的希望，在《禮儀問答寫卷》和《薩迦格言》中體現得非常明顯[5]。

4.宗教道德文化

藏傳佛教對藏族社會倫理道德的支撐和強化作用主要表現為積極的鼓勵和消極的威懾。積極的鼓勵使得人們在有生之年不顧成敗地去履行其道德義務。人們在平時的“積善積德”觀念中得到鼓勵。

如眾生平等、慈悲行善、忍辱無爭、尊重生命，保護生態等。藏族生態文化認為，不僅要尊重人類社會中一切人的生命，還應尊重自然界一切生物的生存權。大自然有其生命特性，人對所處環境其它生物的保護，便是保護人類自己。出于對自然的崇敬，于是出現了對自然的禁忌，走遍藏區到處都有神山、神湖、神泉、神河，自然也有神圣的動物、植物。無論是僧人還是普通人，都是自然區域中一個普通成員，應該尊重保護區其它生物的活動，與其同生存。這樣一種觀念和行為便有力地保護了青藏高原生物的多樣性，維護了生態系統的平衡。

二、少數民族傳統道德文化的時代價值

民族傳統道德，是指各民族過去發生的一以貫之的在現實生活中仍發生作用的道德思想和道德規范[6]。傳統道德觀念與其他意識形態一樣，具有自身相對的獨立性，不可能隨著社會經濟、政治制度的變革而同步發生變化。相反，它作為一種歷史積淀下來的思想仍然會根深蒂固地存在于人們的頭腦中，仍然會通過觀念來影響并支配人們的言論和行為。在建設社會主義先進文化、構建社會主義核心價值體系中，充分發掘和利用少數民族傳統倫理道德文化，對提高民族成員道德素質、促進民族內部團結、維護社會穩定和建設和諧社會，都具有重要意義。

1.少數民族傳統道德文化有利于提高民族成員道德素質

道德作為社會意識形態的一個有機組成部分，反映和調整社會成員現實生活中的各種利益關系，它依靠人們內心信念、傳統習慣和社會輿論維系社會價值觀念和行為規范，維系正常的生產、生活秩序。少數民族傳統道德具有重要的價值導向作用。在少數民族傳統道德中蘊藏著大量的道德評價、道德典范和道德理想，如在個人道德方面，有誠實守信、謙虛有禮、富有同情心等。在家庭道德方面，尊老愛幼、孝敬父母、長幼有別等。在宗教道德方面，有愛國愛民、平等團結、樂善好施、倡善棄惡等。在社會道德方面，包括團結友愛、互相幫助、濟危扶貧等。這些道德標準就會自然而然地培養人們的道義責任感和善惡判斷力。這使絕大多數少數民族成員能夠分清是非、善惡、美丑，自覺塑造道德形象和提升自身的道德素質，從而維護和完善社會主流道德準則和規范。

2.少數民族傳統道德文化促進了民族內部的相互聯系和團結

馬克思說過：“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關”[7]。人們之間的各種社會活動和社會關系，在本質上是一種利益活動和利益關系。在現代社會，除了用法律維系利益關系上的公平與和諧，民族傳統道德對于調節人們之間的物質利益關系具有重要作用。共同的道德文化促進了本民族內部的緊密團結和同心協力，它可以調整各種利益矛盾與沖突，消除矛盾激化的潛在因素，從而達成諒解、形成共識、理順情緒、凝聚力量、協調行動，形成諒解寬容、和睦相處、友愛向善的人際關系，構筑了良好的人際環境。當然這種調和階級矛盾，維護奴隸制的道德準則，是不可能完全實現的，但有些內容也是合理的、有利于社會安定的。

3.少數民族傳統道德有利于維護社會的穩定

道德的目標是為了維護社會生活的和諧穩定，對道德規范的遵循保證了人們在面對利益沖突的時候，能夠相互謙讓，從而使社會生活保持健康有序。少數民族傳統道德是千百年來少數民族群眾生活經驗的積淀，融會在該民族的生產、生活、文化、教育和傳統的行為習慣中，在生活的交往中直接表露出來，處處起作用，并且比一般的倫理道德具有更大的穩定性、廣泛性、適用性和具有很高的權威性。少數民族傳統道德對社會的調節作用是通過感情、信仰、儀式、教義這些具體的手段和途徑給人們施加影響，以保持社會的穩定。為保證其社會規范和社會穩定，每個社會都制定一系列制度、法律、措施來對其成員的行為進行控制和監督。但這些手段并非可以運用于所有的場合，有許多的行為選擇是在獨處的時候，這是上述的措施不能到達的地方。而傳統的道德規范可以監督人們的行為，因而控制了許多不正當行為并避免其發生。

但是，道德是一種特殊的意識形態，具有相對的穩定性。道德觀念、道德原則，一旦形成，經久不衰，這種現象在少數民族傳統道德中尤為典型。當舊的社會制度消滅之后，舊時代傳承下來的道德的一部分屬于阻礙新的生產力發展的腐朽道德，這一點是毋庸諱言的。那么在面臨這種十分豐富的少數民族傳統道德文化，其展現出良莠混雜、瑕瑜互見的情況下如何充分利用好這些傳統倫理道德呢？

三、繼承、揚棄、創新：少數民族道德價值體系重構的基本原則

對待傳統倫理道德，不單純是個文化問題，實質上是人類如何對待發展的根本問題。曾指出：“中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化，提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄……。我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史，但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展。”[8]這就為我們學習、借鑒歷史和傳統提供了科學的指導思想和方法論。為此，必須要以堅持繼承、揚棄、創新的原則來提升我們的少數民族傳統道德文化。

1.堅持繼承原則

在少數民族發展的歷史長河中，存在著可以跨越社會形態的道德規范，這類道德文化是可以被直接承繼下來，用以構建社會主義道德文化的。如在藏族傳統道德文化中有反映社會公德的文化：孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠愛親友、利濟鄉人、必須正直和有恩當報等等；體現努力進取的職業道德文化：藏族人民在同惡劣的自然環境斗爭中，卻表現出百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、吃苦耐勞、不畏艱難和勇往直前的精神和品質；展現團結和睦的家庭美德的文化：夫妻地位的平等、孝敬父母、要善待子女，等等。所以，在各少數民族傳統道德文化中這些反映自強不息、勤勞勇敢、堅忍不拔、尊老愛幼、追求真理、誠信和童叟無欺的內容，這些均屬于同現代生活根本沒有什么沖突的優良的傳統道德文化，無疑可直接納入社會主義道德文化之中。

2.堅持揚棄原則

由于中華傳統文化是在以農立國的宗法制古老的中國發展起來的，因而突出地表現其兩重性。少數民族傳統道德文化則更是如此。

少數民族傳統優秀道德文化是社會主義精神文明的組成部分，就藏族來說傳統優秀文化主要體現在以下幾方面：已經逐漸融入社會主義思想道德的熔爐之中藏族優良的思想道德傳統；體現現代化建設的精神動力的藏族吃苦耐勞、艱苦創業的民族精神；在社會精神文明建設中起著積極作用的藏族優秀的傳統文學藝術[9]。在少數民族傳統道德文化中諸如此類的內容都是在建設社會主義精神文明的過程中必須大力弘揚的民族優秀的傳統文化。

但我們要必須清醒的認識到，事物總是有兩面性的，有精華就有糟粕，有優勢就有劣勢。藏族傳統社會道德的核心是藏傳佛教道德，宗教文化與社會主義文化在本質上是相悖的。如藏傳佛教道德主張的是消極人生，積極出世，把現實人生視為苦，且把其根源歸結于前世所造之惡業。少數民族傳統道德中的“消極成分”，則是民族精神文化中的惰性力量，與現代化建設是對峙和沖突的，從根本上說，不能將其納入新道德之內，必須將之棄之于社會主義道德之外。

3.堅持創新原則

創新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是文化發展的必要條件。民族文化在自然、社會、歷史的互動中不可避免地不斷發生變化。創新便是民族文化自身生命在面對新的生存環境時，吐故納新，順應變化，自我調節變革的結果，是傳統價值觀與現念交合轉化的新生態。在建設社會主義精神文明的過程中少數民族傳統道德文化只能根據自身因素和現代社會建設的要求并賦予新的內容和含義，使之與社會主義先進文化相一致。

四、少數民族道德價值體系重構的基本思路

1.以社會主義核心價值引領少數民族道德文化的價值走向

社會主義核心價值也是當下中國主流意識形態系統的核心要素，弘揚社會主義核心價值就是要夯實我國主流意識形態統攝地位和掌控力度的堅實基礎，從而為多元文化成長和發展提供恰切時代的風骨氣韻及堅強有力的基本價值支撐，以便創造更加潔凈朗潤的文化生態環境，減少和消除各種污染和毒化帶來的精神畸變和觀念毒瘤。在少數民族地區，以社會主義核心價值引領少數民族道德文化發展就是要弘揚少數民族傳統文化中符合先進文化的內容，形成符合傳統美德和時代精神的道德規范和行為規范；就是要在少數民族地區全面加強以社會公德、職業道德、家庭美德為主要內容的社會道德建設；就是要倡導少數民族傳統道德中愛國、敬業、誠信、友善的傳統道德規范，在全社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的風尚。因此，我們必須站在改革開放這一個新的時代高度，以構建社會主義和諧社會理論為指導，用社會主義核心價值統攝少數民族傳統道德，并加以提煉、改造、充實和提高，使之成為體現時代精神的社會主義新道德體系的有機組成部分。

2.大力發展市場經濟，為少數民族道德文化的進步和發展創造條件

恩格斯指出：“一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。”[10]道德是由一定的社會經濟基礎決定的，它的內容始終受社會經濟關系的制約，并隨著社會經濟關系的變化發展而不斷變化。改造傳統道德，推動道德進步，關鍵在于生產力的發展，生產關系的進步。因此，大力發展社會主義市場經濟，沖破民族地區封閉的自然經濟和半自然經濟狀態，促進生產力的發展，促進社會分工的發展，提高生產社會化的程度，才能使少數民族傳統道德文化的改造和發揚光大獲得強大的動力和堅實的社會經濟基礎。

3.培育少數民族的現代道德意識

如同藏族傳統道德文化一樣，大多少數民族傳統道德也有消極入世、積極出世、多做善事，不做惡事，既不為名，又不為利，忍受艱苦，與世無爭的主張，并且大多數虔誠的少數民族信教徒的心愿都主要不在現世如何致富，而是如何才能獲得來世的幸福。經過長時間的歷史積淀，形成了根深蒂固的淡泊名利、不講物質利益的道德觀念。在社會主義市場經濟的條件下，不講物質利益、不追求經濟效益的道德觀念已經不合時宜。影響了少數民族的發展和少數民族地區社會的進步。因此，要結合當地實際培育以講求經濟效益，敢于競爭和冒險的，以重視現世、講求奮斗的現代道德意識。

參考文獻：

[1].在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[N].人民日報，2005-06-27.

[2]李資源.少數民族傳統道德與社會公德建設[J].思想戰線，2004，（6）.

[3]楊明.藏族傳統道德探析[J].西南民族學院學報，1992，（2）.

[4]中央民族學院編寫組編.藏族文學史[M].成都：四川民族出版社，1985：46.

[5]劉俊哲，等，著.藏族道德[M].北京：民族出版社，2003：224.

[6]李資源.論少數民族優秀傳統道德在和諧社會構建中的作用[J].黑龍江民族叢刊，2006，（4）.

[7]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：82.

[8]選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：707-708.

篇6

關鍵詞： 少數民族 傳統婚俗 旅游開發

少數民族婚俗是地區壟斷性的旅游資源，可以開發成為體現民族文化內涵內涵及地域特色的旅游產品。可以以少數民族婚俗這根紅線將地區內的資源穿連組合在一起，成為該地區旅游的“點睛”之筆，提高旅游文化親和力的同時，豐富本地區文化旅游產品，提升其文化品位。

一、少數民族傳統婚俗的內涵及功能

少數民族婚姻習俗不僅僅是一種傳統習俗，更是民族及地區特有的文化現象，蘊涵著豐富的文化內涵。對少數民族婚姻習俗進行深入的挖掘和研究，不僅可以發掘出該民族文化根源，還可以梳理出它歷史文化的發展進程。在科爾沁草原漫長的歷史過程中形成的科爾沁婚禮過程中，不僅可以看到草原上戰爭的印記，還處處留有草原漫長的游牧歷史。婚禮中使用的馬、蒙古包、勒勒車、服飾、奶食品和肉食品以及婚禮上吟誦的祝贊詞和演唱的敘事民歌，無不表現出了科爾沁草原獨特游牧文化。在進行婚姻儀式的過程中，祭天、拜火等特殊的方式，直接借鑒于科爾沁草原及日常生活中的行為，婚姻使這些行為附上了神圣二字，從而產生了更深刻的文化內涵。

少數民族婚姻習俗作為民族文化重要的內容，是在地區民俗旅游開發不可多得的文化資源。在旅游利用開發中的主要功能有以下兩點：

一是經濟功能。少數民族婚戀習俗因它的不可復制性，是民俗旅游開發特色和重點項目。很多旅游者到一個民族地區，有的專門是為觀看該民族婚俗表演的，而有的更是為了親身體驗。游客的到來，給當地居民帶來經濟收入的同時，也提高當地財政收入。

二是繼承和發揚功能。少數民族婚俗體現著少數民族人民傳統的生活，但受到現代文化的沖擊，正逐漸被取代、消失。本地居民通過旅游開發中的參與，使傳統文化得到繼承。游客通過婚俗表演及直接的參與，能更深入地了解該民族的文化精髓，使其得到更大傳播和發揚。

二、少數民族婚俗旅游開發中存在的問題

（一）舞臺化傾向嚴重

婚俗文化旅游開發晚，又在明顯的利益驅使下，多數回報甚少，甚至影響了地區文化的旅游形象。如在西南彝族區，模擬“搶婚”遺俗的儀式，搬上舞臺，編排了舞蹈《搶新娘》，在登上舞臺初期曾有過很好的經濟效益。但舞臺化的婚俗表演節目畢竟同現實民俗之間的距離太大。而且，這種表演一日數場，日復一日，沒有固定的演員，很多不是本地少數民族，他們只為報酬而敷衍了事，臺下的旅游者對演員毫無感染力的表演，產生“審美厭倦”，更談不上滿足游客求異、求知的欲望。

（二）游客參與性比較差

一般來說，對婚俗旅游的開發利用中，有兩種普遍的形式：一種是博物館，以圖片及文字為主，通過講解讓游客了解，沒有參與性可言；另一種是婚俗表演，這是最普遍也較為泛濫的利用模式。這類模式開發中，有的地區也融入了游客參與的環節，但僅僅是邀請少數游客上臺扮演新郎或者新娘，大部分游客還是作為觀眾來欣賞演出，無其他的參與內容。在旅游區編排的婚俗表演中，一般新娘由當地居民擔任，邀請旅游者扮演新郎來參與表演。還有一種較為完整的婚俗表演，也會邀請一名男性旅游者扮演新郎。這類表演中，除了少數男性旅游者可以直接參與婚俗體驗外，其他游客尤其女性旅游者只能作為旁觀者或者觀賞者，根本沒有參與的機會。

（三）商業氣息濃厚

婚禮作為人重要的人生禮儀，不僅有嚴格的程序，而且有其自身的嚴肅性。過程中還有很多要注意的細節，從保持其原生性及保護民族文化的角度來看，婚禮中很多程序和禮節是不能隨意更改的。但婚俗的旅游開發利用中，景區在經濟利益的驅使下，設計旅游項目，有的甚至胡亂編造，任意杜撰一些婚俗內容。不分場合與內容，片面投游客所好，只選擇婚禮中表演性以及娛樂性強的部分展示給游客。只為利益，使得婚俗表演及其他衍生產品中，滲透著濃重的商業氣息，導致婚俗文化向表演化、低俗化方向發展。此類表演可能只滿足了游客一時的新鮮感，但對于這種沒有內涵、沒有真實情感的表演難以產生興趣，形成不了長期的旅游吸引力。

三、少數民族傳統婚俗旅游產品的系統開發策略

（一）婚俗文化的靜態開發

旅游必須通過能看得見、摸得著的物質載體，或實景，或物品、或建筑等來展示，給游客具體的感受。通過建立民族婚俗博物館和婚俗文化展覽館等形式“原貌復現”婚俗文化旅游產品，展示其發展歷程，開發一個民族婚俗歷史尋訪游，提供高水準的導游服務、專家講解和紀念品。科爾沁婚俗旅游開發中，應建立科爾沁婚俗博物館，完整的講述科爾沁婚俗形成發展歷程，充實孝莊產業園的內容，可開發滿蒙聯姻尋跡游等旅游產品，舉辦各類婚俗節慶活動。利用現代旅游會展這一平臺，展示科爾沁婚俗嫁妝、首飾等非物質文化遺產保護成果，提高科爾沁物質型旅游產品附加值。

（二）婚俗文化遺產動態開發

民俗旅游資源與其它文化旅游資源相比，其最大優勢在它能使旅游者參與到其中，給游客不一樣的文化體驗。這不僅能開拓游客的視野，也會更加深刻的理解生活的價值。因此，在婚俗旅游資源的開發中，應更加深入挖掘婚俗歷史文化內涵，為旅游者制造廣泛參與婚禮過程的機會，讓旅客親身參與到婚禮的過程。科爾沁婚禮中提高游客的參與性，可以從以下兩方面入手：

一是組織游客參與真正的科爾沁傳統婚禮，就是邀請游客主動深入草原牧民家里，以賓客的身份參加婚禮，不改變婚禮原有的形式和過程，自然而然地融入迎親、喝喜酒、拜火、唱歌跳舞等活動中。對游客來講，這將是一種全新的體驗，使他們身臨其境，從游客變成“親友”，融入到真實的草原婚俗氛圍中，體驗做一回“科爾沁蒙古族”的感覺。

二是吸引年輕人到科爾沁相識、相愛，舉辦獨特的婚禮。對于任何一個人來講，愛情是一種美好的情感，希望有一生難忘的相遇。針對年輕人這樣的心理，可以以“敖包相會”為主題，舉辦大型相親會；針對廣闊的婚禮市場，可以嘗試將霍林郭勒市“草原婚禮節”中注入更多的科爾沁地域特色，轉變為獨具特色的真正的“科爾沁婚禮”，吸引年輕人來科爾沁舉辦特色婚禮或者度蜜月。

（三）婚俗文化的衍生商品開發

旅游紀念品開發是傳統旅游產業衍生的一種開發模式。各式各樣的婚俗商品，具有很強的地方性、傳統性、觀賞性以及很高的紀念價值。少數民族婚俗內容豐富，涵蓋了本民族居住、服飾、飲食、宗教、歌舞、禮儀等方面，這也是對游客的吸引力所在。如科爾沁婚俗中使用的很多實物可以開發成為旅游紀念品，新娘縫制的煙袋、新娘佩戴的頭飾、新郎穿的長筒靴、佩戴的弓箭等，都蘊涵著豐富的民族和地域文化內涵，具備紀念意義的同時也有很高的收藏價值，必將受到游客的歡迎。目前少數民族地區旅游紀念品市場上品種單一、沒有特色、品位不高。針對這種情況，當地政府或者企業可以依托本地區或本民族婚俗文化特色，挖掘其內涵，設計、制作高端旅游紀念品來提升旅游紀念品的品位。

（四）婚俗文化資源的酒樓開發

旅游業中，餐飲業是重要的開發內容，突顯民族特色和地方特色才會為游客留下深刻的印象。婚俗旅游開發中，可通過設立以婚俗文化為主題的酒樓，將民族文化概念進行全新的策劃和創新。婚俗文化型酒樓的設計上，科爾沁婚俗酒店可以建成蒙古包式，把婚俗文化滲透到整體裝飾、局部布景、器物點綴、服務、甚至名字雅號，達到“博物館和酒樓一體化”。游客得到婚禮上游客的禮節，“情”、“景”的穿插，讓游客體會身臨其境的現場感，在休閑的過程中享受消費的愉快。例如可以設立一個以詮釋滿蒙聯姻作為主線的酒樓，在設置上復原清初科爾沁草原片斷和婚嫁盛況的博物館，用草原生活具代表性的多個場景講述孝莊及其嫁到清朝皇宮的科爾沁女子的故事，再現歷史上科爾沁草原的生活方式，將人們帶進自然、帶進歷史、帶進傳統。

四、少數民族婚俗在旅游開發中的合理開發建議

發展民族地區旅游業時， 要注重抓好旅游文化的以下幾個方面：

一要強調與其他旅游資源的整合。各種旅游資源之間是相互依托和共生的，婚俗旅游也是一個開放的概念，純粹的“婚俗旅游”應該是不存在的。在開發婚俗旅游過程中，應將婚俗文化融合到本地區自然資源和其他文化資源，進行綜合開發，豐富資源文化內涵，提高旅游吸引力，發揮地區自然資源和文化資源的整體綜合效應。

二要體現文化的時代內涵，重視文化的市場形式。通過婚禮過程和細節來體現其文化性。

三要反對淺層利用和開發。婚俗文化的創新和開發必須以科學的研究為基礎，尊重文化的原生性。

四要注重文化的整體重塑。少數民族傳統婚俗有其優秀的內容，，也有糟粕之處， 開發時要客觀再現， 保持文化的整體性， 但同時要進行現代詮釋和整體塑造，既注重原生態， 又易于被現代人所接受。

五要吸納當地少數民族居民參與， 保證文化的持續性。就地吸收和培養部分本土人員參與婚俗表演，，創造出原汁原味的文化氛圍， 不僅展現本民族婚俗文化的深刻內涵和鮮活的形象， 從而保持其文化持久的生命力，實現旅游產業的可持續發展。

參考文獻：

[1]額爾德木圖 孟和. 科爾沁文化史[M].內蒙古人民出版社，2002.

[2]魏小安.中國旅游業發展目標與知識化競爭[ J].社會科學家，2000（ 1） .

[3]云南省委宣傳部課題組.等閑識得春風面 萬紫千紅總是春[J].求是，2002（1）.

[4]烏恩.地域文化與旅游規劃[J].人文地理，2001.（2）

[5]科爾沁博物館.科爾沁文化志[M].2008

[6]斯琴塔娜.原文化讓科爾沁旅游魅力四射[N]，新華網.2010.

[7]于光遠.旅游與文化[J]. 望，1986（14）.

[8]王麗梅.西安市人文旅游資源開發探析[Z]新西部（下半月）2007（8）.

[9]李左人.論少數民族婚戀習俗的旅游開發[J].四川行政學院學報， 2008（2）.

篇7

關鍵詞：彝族文化傳播，城市形象，火把節，西昌

本文通過分析涼山彝族火把節節日慶典如何塑造并傳播“月城”西昌的旅游城市形象，來分析少數民族文化傳播有利于城市形象的塑造和傳播。

一、文化傳播與少數民族文化傳播

（一）文化傳播的涵義

文化傳播就是以文化信息為媒介內容的傳播活動，它是傳播的特殊范疇之一。從廣義上來看，它包含物質文化和精神文化全部內容的傳播，新聞傳播、政治傳播、經濟傳播、教育傳播、藝術傳播等等都包含在文化傳播之中。但從狹義上來看，主要是指對以精神文化為主要價值取向的文化形態的傳播活動，研究文化傳播的特殊社會功能，以及文化傳播與社會發展的相互關系。

（二）涼山少數民族文化傳播及其現狀

涼山州少數民族文化傳播發育程度高且傳播形式多樣化，涼山州儒教、道教、本土宗教交流交融，彝、藏、苗、蒙古等各族人民創造了絢麗多彩的民族文化，為人類留下了燦爛文明結晶，如藏彝文化走廊、南絲綢之路等。涼山州地區由于現代文化的影響較小，保留大量的彝族文化遺產，包括民間文學，傳統音樂，傳統舞蹈，傳統戲劇，曲藝，傳統體育、傳統藝術，傳統美術，傳統醫藥和民俗。自2001年以來，涼山州開展民俗文化資源調查保護工作，收集和整理非物質文化遺產，很多視頻、音頻、文字和圖片的實地調查和申報材料。涼山少數民族非物質文化遺產的申報，目前，已建立了四個國家、省、州、縣的目錄系統。

近年來，涼山州積極舉辦國際火把節傳播彝族文化取得了顯著成就。彝人制造、山鷹組合等彝族歌手獲得全國性比賽大獎，在全國乃至世界都產生了較大反響。涼山州政府提出全力打造“一座春天氣息的城市”、“月城西昌”壯大涼山旅游業，極大地促進了涼山少數民族地區旅游業的發展。2012年4月27日，被譽為“云端上的高速公路”雅西公路正式通車。這條全長240公里、總投資超過206億元的高速公路是全球高速公路中的奇跡。對于涼山州的旅游資源進一步開發利用提供了新的契機。

二、文化傳播與城市形象塑造

文化傳播與城市形象塑造之間的關系，城市形象是一種文化的認知和公眾的印象，城市的形象的核心是文化魅力。西昌市通過火把節來進行少數民族文化傳播，塑造和傳播西昌市的旅游城市形象

在21世紀，城市發展的關鍵在于城市是否具有自己的城市文化。城市文化的發展和保持，能創立和維持城市的獨特性，增強城市吸引人才、技術和資本的能力。城市文化具有聚集和整合功能，能創造消費需求，能創造品牌效應，能夠建城市旅游資源。i

（一）西昌市借助彝族文化傳播來塑造、傳播西昌市城市形象的方式

西昌市以往以“航天城”（衛星發射基地）出名，而近十年為了城市的發展需要，西昌市開始大力開發它所蘊含的彝族文化和豐富的旅游資源，不僅加大宣傳力度，通過選美活動選出“月亮女兒”作為西昌市的形象代言人，在報紙、廣播、電視以及網絡上大肆宣傳，還在市區擴建、興修各種休閑娛樂旅游場所。西昌市通過彝海結盟塑像（小葉丹塑像）、火把廣場、民族風情園、民族文化藝術中心、涼山民族體育場、邛海—瀘山風景名勝區、涼山彝族奴隸社會博物館等建筑物即靜態造型文化來展現彝族文化、傳播彝族文化，充分展示了彝族人民的風俗特色、信仰和智慧。

西昌的城市形象被定位為文化旅游型品牌城市，西昌是彝族文化的載體，彝族文化是西昌的靈魂，并通過每年舉辦為期一周的彝族火把節節慶活動來聚集目光以達到塑造城市特色、宣傳城市形象的目的。火把節作為西昌市的文化行為符號，在正面意義上促進了城市品牌形象的塑造和傳播。

（二）西昌市進行少數民族文化傳播的意義

城市的魅力在于文化，城市文化在城市發展進程中占有極其重要的地位并起著巨大的推動作用。城市文化保存城市記憶、明確城市定位、決定城市品質、展示城市風貌、塑造城市精神、支撐城市發展。西昌市進行少數民族文化傳播的意義表現在以下幾個方面：

（1）西昌市通過火把節有效地傳播了彝族文化，使涼山地區彝族文化的內涵和意義得到了展現，有效地保護并傳承了豐富的彝族文化資源。使全國各地人民乃至世界人民充分了解和認識了彝族文化的精神實質。

（2）西昌市通過火把節傳播彝族文化，活動期間涼山州內各族人民都融入其中，使彝族文化與漢族、藏族、苗族等各族文化在一定程度上進行融合，從而增強了中華民族的凝聚力，使各民族更加平等團結，并給正在邁向現代化的大涼山提供了精神動力和智力支持。

（3）文化與經濟是緊密相連的。西昌市舉辦火把節節慶活動來傳播彝族文化，可以對經濟產生互動作用從而使經濟和文化共同發展。從而在某種程度上促進了西昌市的經濟發展。

（三）西昌市進行少數民族文化傳播對于城市形象塑造的構建意義

近年來，西昌市的旅游節慶逐年增多，促進了旅游基礎設施的完善，帶動相關產業及區域經濟的發展，樹立了西昌市旅游的良好形象等方面發揮著積極的作用。

（1）提高了西昌市城市的知名度，它有助于吸引新的游客及相關投資。

成功的節慶活動能提高城市經濟效益和城市形象，提高居住環境和文化地位。“火把節”活動，加強了西昌市作為宜居城市品牌。提高西昌市的知名度。使昭覺這樣沒有大力發展少數民族服飾的縣城受到外界的廣泛關注。

（2）改善了西昌市的基礎設施

隨著旅游業的不斷發展和節活動將在西昌市舉行，繼續加大基礎設施建設，星級酒店從1995年的15個增加至45。在2010年，旅行社數量從15到32個。西昌青山機場1975年開航，機場能夠起降c—130、安124和波音747等大型飛機。西昌交通便利，與成都之間有民航班機。一年一度的旅游旺季，當地的旅游專列將被打開。幾十年來這個城市的公路建設和4.1億元，新改建油路487公里，等級公路1320公里。實現了省道全線綠化，輻射各區縣、鄉鎮公路為網絡的現代公路交通體系，打通了通往滇、川、藏三省（市）邊界的山門，與此同時，雅西高速公路也順利通車。

篇8

【關鍵詞】大傳媒時代 少數民族文化 文化傳播

2013年，國務院把新聞出版總署、廣電總局的職責整合，組建國家新聞出版廣播電影電視總局。這一機構的主要職責是統籌規劃新聞出版廣播電影電視事業產業發展，監督管理新聞出版廣播影視機構和業務以及出版物、廣播影視節目的內容和質量，負責著作權管理等。這一改革的出臺必然給傳統傳媒帶來很多的投資機會，也必然會加速廣電和出版行業的重組，擁有資金和融資優勢的多元化經營大傳媒集團有望通過跨行業、跨媒體迅速做大。

一、傳媒產業發展的特點

（一）大傳媒時代已經到來

大媒體時代最重要的特征就是整合。各種媒介形式統一為某種目的服務形成合力。這方面最有代表性的就是在2008年汶川地震發生兩天后直升機尋找空降地點的經典案例。最先是傳統媒體的廣播了“尋找空降點”的消息，然后經過互聯網的信息提供，最后經報社記者的有效傳輸，這樣把傳統媒體收音機、新媒體互聯網、報社記者組成了三位一體的信息通道，快速有效地將“大平頭”傳遞到救災者面前，為減災贏得先機。在這次災難救助過程中，政府信息前所未有的公開與透明，各種媒體介質齊上陣，在信息、穩定人心、抗震減災方面發揮了巨大的作用，在宣傳引導上形成了強大的合力。2008年對于中國媒體也是一次嚴峻的考驗，為后來應對突發事件與災難救助積累了寶貴的經驗。

（二）新媒體力量銳不可當

新媒體是相對于傳統媒體而言，是指數字信息技術支撐體系下出現的以互動傳播為特點、具有創新形態的媒體形態，如數字雜志、數字報紙、數字廣播、手機短信、移動電視、網絡、桌面視窗、數字電視、數字電影、觸摸媒體等。相對于報刊、戶外、廣播、電視四大傳統意義上的媒體，新媒體被形象地稱為“第五媒體”。較之于傳統媒體，新媒體自然有自己的特點。對此，吳征認為：“相對于舊媒體，新媒體的第一個特點是它的消解力量――消解傳統媒體（電視、廣播、報紙、通信）之間的邊界，消解國家與國家之間、社群之間、產業之間邊界，消解信息發送者與接收者之間的邊界等等。”新媒體的出現符合現代社會發展中人類心理需求的特點，數字技術的進步推進了這一需求成為現實可能性。

二、黑龍江省少數民族文化傳播方式

（一）少數民族文化呈現形式多樣化

黑龍江省是一個多民族散雜居邊疆省份，全省共有53個少數民族，人口近200萬，占全省總人口的5.26%。其中世居本省的有滿、朝鮮、蒙古、回、達斡爾、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克和柯爾克孜10個少數民族。同我國其他地區一樣，黑龍江省世居的眾多少數民族都有著豐富的、保存相對完整的民族文化。少數民族文化形式紛繁多樣，既有經過整理定型的口頭文化、以體型動作表現的為體態型文化，也有經過反復推敲、長期實踐摸索出來的造型技藝文化，還有體現在日常生活中的服飾、飲食、習俗節令等綜合類文化。各類傳媒方式幾乎都可以從這些文化中吸取素材、創作靈感和技藝，而豐厚的文化遺產搭配媒體的平臺才能顯示出強大的生命力和感染力。

（二）少數民族文化傳播形式多樣化

1.網站

目前，黑龍江省內還沒有專門的關于少數民族文化的網站，相關的內容散見在各級政府門戶網站以及科研院網站之中，如黑龍江文化產業網、黑龍江民族研究所等。與之較為相關的是黑龍江文化產業網站，于2009年6月開通，主管單位是省委宣傳部文化體制改革發展辦公室，主辦單位是省文化建設促進會，由哈爾濱工業大學、中國聯通黑龍江分公司等單位提供技術協作，由黑龍江省翰金網絡科技有限公司承辦運營。網站主要擔負宣傳、介紹、推廣本省文化產業，產業政策、搭建本省文化企業聯盟、組織和舉辦各類相關展會和活動等職責，成為整合產業資源，匯聚國內外相關信息、項目、資本、技術、人才和產品的平臺。

2.影視制作

影視傳媒一直以來是少數民族文化保存的重要手段，因為相對較為傳統的媒介可以較好地保存和傳播各類文化遺產。比如紀錄片等數字化技術對于保存本色文化較為穩妥。新世紀以來，如電影等形式能夠潛移默化地拓展少數民族文化的影響范圍。近些年我國影視界少數民族題材的電影蓬勃興起，并逐漸走出國門，為外界所認識和接受，如影片《瑪的十七歲》向人們講述了生活在紅河哀牢大山深處17歲少女瑪的一段美麗的青春故事，呈現給觀眾一個非常真實的云南和不加任何修飾的少數民族生活。其中演員幾乎全部是非職業演員，女主角是來自紅河縣一中的一位地道的哈尼族高中女生，大膽采用的哈尼族語對白極大地增加原生態的異域文化感。影片不僅獲得國際電影人的高度贊譽，美麗的哈尼梯田、真實的民俗風情同樣帶給觀眾極深刻的印象。類似的電影還有取材于中國哈薩克族牧民的家庭生活和青年人的愛情故事的《美麗家園》、講述花腰彝族古老婚俗以及由其引發的一系列故事的《花腰新娘》、以云南少數民族傳奇故事為題材的電影《別姬印象》以及描述蒙古族女人命運的《圖雅的婚事》等先后在國內外播放、參賽、獲獎，都引起了極大的反響和熱烈的討論。

2008年以來，黑龍江省的影視作品制作極大地利用了東北得天獨厚的地理優勢，每一部片子都具有濃郁的黑土特色，獲得了外界眾多的肯定和各級別的獎項，邁向了新的高度。可惜的是黑龍江省影視界卻鮮有少數民族題材的作品出現，這樣的差異不能不讓人遺憾和憂慮。

3.以微博為代表的新傳媒

大傳媒時代已進入產業運作的加速階段，更多力量開始主動建立獨立的新媒體經營平臺。以網絡媒體和智能移動終端媒體為代表的新媒體未來發展前景看好。自2009年8月“新浪微博”內測版成為門戶網站中第一家提供微博服務的網站之后，短短幾年，微博的信息從個人的生活瑣事至體育運動盛事，再到全球性的災難事件，它已經成為全世界的網民們表達意愿、分享心情的重要渠道。微博，即微型博客（MicroBlog），是一個基于用戶關系信息分享、傳播以及獲取平臺。用戶可以通過WEB、WAP等各種客戶端組建個人社區，以140字左右的文字更新信息，并實現即時分享。

利用微博進行成功運作的第一案當屬紅河。云南省東南部紅河哈尼族彝族自治州居住著哈尼、彝、布朗等10個世居少數民族，擁有豐厚的文化遺產，但是2011年之前它們同眾多民族文化一樣還沒有形成較大的知名度和影響力。2011年，云南紅河州委宣傳部與騰訊微博聯合了《紅河州“我要去紅河”歌曲（詞）作品征集公告》，活動最高獎金額為1萬元，獲獎者可同時獲得紅河五天免費游。整個活動全部通過微博開展。作為全國首次“微博征歌”活動，消息一經傳播便得到了全國博友的強烈回應，獲得了巨大的成功，而作為第一首微博創作歌曲“我要去紅河”搶占“全國首支微博原創歌曲”品牌，網絡點擊總量突破2000多萬人次，創2011年國內新歌收聽最高紀錄，被國家旅游局授予全國旅游營銷雙年最高大獎――中國最具影響力十大旅游營銷事件，并兩度登上了中央電視臺。紅河州以此為契機整合各方力量，以音樂營銷、節慶宣傳、影視傳播、宣傳畫冊、新聞媒體等多層次、多形式全力打造出了“哈尼文化、彝漢交融文化、錫文化”三大文化特色。紅河微博征歌的成功開啟了微博政務的“寬域時代”，同時也給我們傳播和發展民族文化帶來了新的啟示與思考。

三、傳播和發展黑龍江少數民族文化的幾點思考

（一）思想重視，蓄勢待發

發展才是硬道理，但是解決為什么發展的問題，首先要在思想上真正厘清傳播和發展黑龍江省少數民族文化的價值。這里的價值既包括文化本身的價值，也包括傳播和發展文化的產業價值。在氣候寒冷、生活條件低下的生活環境中，黑龍江省的少數民族造就了粗獷彪悍、質樸豪爽的民族氣質和品格，洋溢著積極向上、開拓進取的樂觀精神。在漫長的歷史長河中，各少數民族獨具特色的文化形式伴隨著東北地域經濟社會文化的發展，構成了獨具特色的地方文化。從文化消費視角來看，少數民族文化產業在資源開發和利用方面具有極大的潛力可挖掘。但是，由于少數民族自身無論經濟還是社會發展發面都存在著諸多約束，這樣的寶藏開發工作只能由外部力量完成。由于對少數民族文化的歷史和現實缺乏足夠的了解，外部世界對民族文化的深刻內涵和藝術上的真正魅力缺乏共鳴，在思想上、感情上難以產生文化認同感，更不用說真正去挖掘少數民族文化的產業價值了。所以，要做到對文化的傳播和發展，清除思想誤區和障礙是首先要解決的問題。

（二）選擇合適路徑，開拓多元化渠道

從整個民族文化傳播發展的角度看，以云南的成功經驗來說，以專業團隊打造民族文化品牌，進行有效的營銷策略選擇是必然的路徑。單就傳媒角度來說，目前的宣傳力度還不足。首先要有單獨的民族文化宣傳平臺，利用專門專業的網站進行全方位的少數民族文化展示；其次，利用各種媒體形式特別是新媒體更多地開展互動活動，吸引和號召全民參與到這一過程中，從而達到了解和喜愛的目的；三是加大投入進行影視、影音制作，打造精品擴大推廣。每年黑龍江省有很多國際級別和國家級別的盛會，如哈爾濱國際冰雪節、哈洽會等，利用這樣的機會把民族文化介紹給全國和全世界，是一舉兩得的。這方面我們已經做了較多的嘗試，目前需要加強的是推陳出新打造精品，深厚的底蘊跟專業的打造同等重要。在電影制作上，尋找傳播角度和突破點是一個關鍵。電影《香巴拉信使》就是一個典型例子。這是一部以全國勞動模范、2005感動中國年度人物獲獎者、四川省涼山彝族自治州木里藏族自治縣郵政局“馬班郵路”鄉郵員王順友為原型的影片，故事演繹了一段新時期的“郵緣”――鄉村郵遞員和百姓之間深厚的緣分。整個影片并沒有過多介入少數民族的生活場景，但是觀眾在影片中除了被人物的高尚人格和情操所感動之外，也可以時時刻刻欣賞到美麗的民族風光、感受到濃郁的民族風情，無形中達到了宣傳的目的。

（三）保護為主原則，原生態與市場化結合

利用媒體對黑龍江少數民族文化進行傳播與發展必須堅持如下原則：一是堅持保護與開發并重。政府及相關組織不僅要照顧少數民族同胞的感情，還要對少數民族文化的傳播發展負責，減少不良影響。可以建立相應的網絡行為監控機制，強化網絡法律法規。

二是傳播與發展民族文化要注重社會效益。把少數民族文化當成產業來運營本身是以實現一定的經濟利益為目標的，但是文化產業除了具有經濟屬性之外，還具有社會屬性。文化權利是廣大人民群眾的基本權利之一，文化產業開發絕對不能唯利是圖，傳播和發展民族文化也要注重經濟效益與社會效益的雙贏。

三是防止民族文化的過度“失真”。少數民族文化的最大特征就是原發性與獨特性。在當代社會，城市生活中的壓力與浮躁使得人們更加向往質樸天然。很多少數民族文化形態本身獨特奇巧、內涵與形態都獨具一格，這是其魅力之根本。但是這樣的本色文化未必適合媒體的要求。因為在制作傳播過程中，制作方往往會根據影像制作標準和達到吸引大眾眼球的目的，對文化本身進行加工甚至再加工，致使文化本身失去了本來的面目，也失去了傳播和發展的本來意義。所以在媒體進行編排時，應充分尊重并盡可能展示原汁原味的民族文化品質。

（注：本文為黑龍江省哲學社會科學研究規劃項目《黑龍江省少數民族特色文化產業的創意與開發模式研究》，項目號：11B041）

參考文獻：

[1]白雪，張廣才.達斡爾族非物質文化保護現狀及對策分析[J].邊疆經濟與文化，2008（2）.

[2]李松.少數民族文化產業化開發的戰略性思考[J].人民論壇，2013（3）.

[3]朱子娟.淺析黑龍江省西部少數民族文化產業化開發的實現路徑[J].經濟研究導刊，2012（31）.

[4]周志懿.大傳媒時代[M].北京：中國書籍出版社，2012.

[5]張燕.大眾傳媒語境下原生態民族文化傳播問題探討[J].現代傳播，2010（8）.

[6]楊雪.電視廣告傳播與民族文化[J].遼寧行政學院學報，2009（6）.

篇9

【關鍵詞】少數民族檔案；高校；開發利用

一、少數民族檔案對少數民族地方院校的意義

少數民族檔案是反映少數民族地區政治、經濟、歷史、文化、軍事、歷法、醫學、教育等方面發展情況的記錄，它內容豐富，記錄載體和表現形式較為多樣，既有文字記錄的文書檔案，也有服飾、勞動工具等實物檔案。貴州是一個多民族省份，共有3個少數民族自治州、11個少數民族自治縣、253個少數民族鄉，其面積占全省總面積的68.2%。全省共有31個少數民族，其中17個為世居少數民族，人口超過10萬人的少數民族有9個。這些民族歷史悠久、民族文化和生活方式異常豐富，留下了極為豐富的民族社會實踐檔案。

發展科學文化、開展科學研究、為地方經濟做貢獻是少數民族地區高等學校義不容辭的社會職能。身處少數民族地區的高校，在關注學校本身發展之外，應關注本地區民族社會實踐活動，將科研與地方特色結合起來，整理本地區民族歷史及現行檔案資料，用以研究少數民族歷史、文化、經濟等，弘揚民族文化，繁榮文藝創作。這樣一方面對學校自身研究歷史、文化、經濟、政治、法律、宗教、文字語言等方面以及文藝創作有重要意義，另一方面也將地方少數民族檔案應用于經濟社會發展，為少數民族地區生產提供依據和經驗成果，將少數民族檔案為地方經濟發展的作用（如對地方旅游業發展）體現出來，發揮其巨大的經濟價值。

二、少數民族地區高校圖書館在收集及整理利用民族檔案方面的優勢

據《少數民族檔案研究論文統計分析》一文對研究少數民族檔案的論文發文作者及單位統計，發文量最高的是高等院校（教學單位、圖書館、檔案館等），占發文總量的89%，這充分顯示高校在民族檔案研究中的重要地位。而發文作者所在單位按區域來看的話，作為少數民族大省的云南遠遠領先于其他地區，可見少數民族聚居的省份為少數民族檔案的研究提供了資源的優勢。

地處少數民族地區的高校對于收集民族檔案尤其是本民族的檔案資料先天具有優勢，尤其是少數民族地區高校圖書館，一方面作為圖書館，開發研究檔案資源的科研能力較強，有利于克服重藏輕用的弊病，一方面地處少數民族地區，對于民族檔案的熟悉程度強，便于與少數民族地方交流，有利于對少數民族檔案的收集。

少數民族檔案的形式和載體多種多樣，正規的檔案管理部門重在全面收集，而高校則有條件成立專門的有側重點的少數民族檔案庫室，甚至可以保存既具有檔案價值又有文化文物價值而檔案局不便管理的檔案實體，如面具、銅鼓等。黔南民族師范學院2010年成立了民族研究所和民族文化展覽館，該展覽館收藏了少數民族檔案260卷，除文獻檔案外還有“水書”、“馬尾繡”、“鼓龍鼓虎長衫龍”等實物檔案，都屬于國家級非物質文化遺產。再如成立于2008年的凱里學院苗侗文化博物館，既收藏各類文書的原始檔案（以錦屏文書為主），也有三千余件實物檔案，如苗族侗族的服飾織錦、苗族的銀飾剌繡蠟染品、苗族侗族歌曲及生產生活用具等。

三、少數民族地區高校如何更加有效地開發和利用民族檔案

（一）利用自身優勢，積極展開各種方式的收集與整理。與普通高校相比，少數民族地區的高校在收集民族檔案方面有顯著的地域優勢。如有的少數民族在歷史上處于無文字狀態，在收集這類地區的民族檔案時，可根據其特殊性采取一些特殊的收集方式，如深入當地進行現場訪談，用錄音或影像記錄，形成口述檔案。對于這種情況，少數民族地區高校的檔案收集者就可以利用自身了解當地語言文化習俗等優勢，深入開展收集工作。與專門的檔案館相比，高校對于地方民族檔案的開發優勢在于其強大的科研能力，少數民族檔案的整理工作往往涉及政治、經濟、文化、藝術等多個方面，專業的檔案工作者一般較難在各方面有所涉獵，而高校工作者分屬于各類專業，并且更具有科研能力，對于民族檔案的整理就更具有科學性。如少數民族檔案中有一類是少數民族原生檔案，大多由少數民族語言構成，普通的檔案館員不能具備閱讀能力，在分類分編時會存在一些困擾，而高校中多有專門研究當地少數民族語言的工作者，更加擅長整理研究少數民族檔案。

（二）定期與各少數民族地方政府文化宗教管理部門聯系，深入調研，獲取少數民族歷史檔案以及現行檔案。高校要發揮善于調研的優勢，努力創造條件，配合學校老師的科研方向，利用科研經費，對一些急需的檔案進行贖買，對暫時征集不到的，進行復印、拍照、拓印等。如筆者所在銅仁學院圖書館，2008年成立了專門收藏地方文獻檔案的地方文獻特藏室，其收錄的重要內容就是地方少數民族檔案。因此，該館定期抽調館內具有專業知識和老家在少數民族地區的館員深入區縣， 摸底了解，多方征集，既與當地的文化宗教管理部門聯系，及時獲取民族檔案資源，也深入少數民族聚居的鄉村進行親身實地考察，收集第一手的民族檔案資料。

另外，該館的目標是既重收藏也重編研，將檔案信息從內容進行系統整合，使其潛在的信息價值得到提升，為更多科研者共享。因此，該館組織館內外專業人員對收集的少數民族檔案進行統計、分類和整理，數量形成規模后還編制了便于查詢的檢索工具。

（三）形成有特色的資料中心。作為非專業和專門的檔案收集部門，高校在收藏少數民族檔案上不可能做到檔案館一樣全面，而且也沒有必要進行資源的重復建設。高校可以利用自身優勢，在豐富館藏的前提下，注重特色，將部分特有的民族檔案文獻資源與技術資源結合，形成具有特色的資料中心，除了收藏之外，將檔案資源進行數字化，形成更加便于查詢檢索的虛擬數字館。

如貴州民族學院建有貴州世居民族文獻數字圖書館，內容包含世居民族文化藏品、貴州地方文獻資料、古文獻資源、水書、儺文化研究資料、貴州世居民族研究文獻和貴州人民七個方面，其有的古老珍貴的少數民族古籍如“水書”、“彝族古文獻”、“布依族古文字文獻”等貴州世居少數民族文獻檔案資料有約五萬余冊，將這些本地民族檔案資源利用現代技術進行數字化，為高校和社會研究人士提供了相當有價值的參考資源和更為便捷的檢索方式。

參考文獻

[1] 貴州省民族事務委員會[M].貴州：貴州民族工作知識手冊：2007（4）.

篇10

少數民族在歷史發展的過程中，依靠廣大人民群眾的聰明才智，創建了獨到的文化體系。大眾化是被社會大眾接受、認可與使用的過程，也是通過大眾化的措施來完成現實力量大眾化的過程。理論被中華民族所認可，是中華民族革命、建設、發展的過程中所創造的成果，但應看到不管是經典還是當下大眾化的最新理論成果都是用漢語來表述，并受到來自當地民族宗教等多方面的文化制約，所以，在少數民族地區實現大眾化，必須亟需破解文化層面的束縛，實現文化上的融通與交流。

關鍵詞：

少數民族文化；；大眾化；內在邏輯

少數民族地區大眾化是當下大眾化工程的有機組成部分，我國擁有55個少數民族，結合不同少數民族地區實際，有利于全面發揮理論對提高民族地區經濟、社會、政治等多個方面的作用，成為擺在社會大眾面前的現實課題，但是考慮到少數民族地區文化發展的特殊性，如何突破文化桎梏，讓理論更接地氣，在與少數民族文化融合發展的進程中，切實提高少數民族地區大眾化水平。[1]

一、大眾化與少數民族文化結合的內在訴求

屬西方文化，是典型的西方社會理論，要在少數民族地區實現發展壯大，就需要在與少數民族文化結合并從中汲取養料，不斷推動和廣大少數民族群眾的實踐相結合，全面發揮理論對實踐的指導效應。從本質上來講，不管是哪一個民族的文化，其都涵蓋人類性成分，實際上，人類性蘊含在民族性內，永恒性存在時代性中，普遍性存在特殊性內。針對少數民族地區來講，實現大眾化就需要采用少數民族群眾喜聞樂見的少數民族氣派。[2]同時，隨著科技的日益發展，人與人直接借助信息化產品，跨越時空交流，不同文化在融合中實現碰撞。少數民族地區有其自身的特點，尤其在文化發展的進程中，日益受到來自西方文化的挑戰與沖擊，大肆采取各種方式推行文化霸權主義。少數民族地區群眾吸收借鑒西方文化有益元素的進程中，如果不關注少數民族的傳統文化，就會受到西方負面文化消極影響，進而被西方價值觀所誘惑，淡化民族意識、國家意識與政治理念，失去民族精神信仰，對本民族以及國家失去信心，尤其在當前矛盾日益明顯的社會發展轉型階段，看病難、看病貴等現實問題時，就會激發消極情緒，這對少數民族文化與提出挑戰，所以，在少數民族地區推行大眾化進程中，需要與少數民族文化結合，推動在少數民族地區大眾化發展歷程。[3]

二、少數民族地區大眾化的民族性與時代性

（一）少數民族地區大眾化的民族性

少數民族在發展的進程中，彼此間相互學習、借鑒，在實行多邊交流與融合過程中，不同民族文化得到了不同程度的發展。我國少數民族擁有獨到的文化，這些文化逐漸發展成中華民族共有精神財富，尤其是少數民族本身的傳統文化形式，也發展成大眾化工作載體。少數民族原本的習俗、語言、活動等傳統文化形式在實現大眾化過程中發揮積極作用，這使得少數民族地區在推進大眾化進程中呈現出明顯的民族性，這一民族性自身的表現呈現出多面性，整體來講，少數民族地區在全面推進大眾化在傳播媒介、形式以及內容等多個方面，都帶有顯著的民族性特點。

（二）少數民族地區大眾化的時代性

具有與時俱進的優秀理論品質，呈現出明顯的時代特點。理論解決密切聯系我國改革、建設中出現的實際問題。少數民族地區推進大眾化不是孤立過程，既是實現知識普及的過程，也是順應時展的現實訴求，呈現出明顯的時代性特色[4]。在全面推進少數民族地區大眾化進程中，要全面研究出現的新情況，緊密聯系國家發展與人民生產生活，同時，在全面推進少數民族地區大眾化工作，要納入實現中華民族偉大復興“中國夢”與實現小康社會建成目標中，并同少數民族地區的經濟、民生與文化等事業中。只有努力實現將大眾化工作和廣大少數民族實際利益加以緊密銜接，才能贏得少數民族地區群眾的歡迎與認可，全面推進少數民族地區的大眾化工作。

三、少數民族文化中束縛大眾化的因素

（一）傳統宗教文化的沖擊與淡化

從生產力發展水平來看，東部地區要高于少數民族地區，也就是說少數民族地區處在相對落后狀態，民族地區的宗教文化較為盛行，宗教屬于精神層面，對個體的“三觀”的形成將發揮直接影響，尤其是在平常的工作與生活中，所有的內容都融入了宗教印記。從積極的方面來講，宗教能為廣大信仰者提供精神動力，而其消極的一面表現則更為明顯，宗教從本質上來講，崇尚唯心主義世界觀，消極性在所難免，尤其是宗教中倡導的神權、宗教以及鬼神等多個方面的理念，都對人們的精神世界產生深刻的影響，對外來思想明顯排斥，這勢必會對科學理論在少數民族地區的推廣，產生較大的阻礙。[5]

（二）低文化素養難產生認同感

一般來講，少數民族地區由于自然環境的束縛，以及傳統理念的限制，導致少數民族地區群眾的受教育水平一直處在低端水平。再加上少數民族地區的經濟發展滯后，少數民族群眾主要是依靠農業來獲得微薄的收入，同時，受到傳統理念的制約，教育發展的階段及發展水平不高。因為少數民族地區群眾接受文化教育的程度低，導致其認知水平不高，在對理論的理解與認知上處在淺層，這不利于其自身素養的提升，也就談不上將知識轉化成現實的生產力。再者，少數民族群眾由于教育的滯后、認識能力低等多個方面的束縛，大部分的少數民族群眾只會說民族語言，這樣與外界交流就存在諸多困難，也不能很好理解先進的理論，自然難產生認同感。[6]

（三）文化差異產生的文化隔閡

通常情況下，人們在接受新事物時，容易出現猶疑心理，進而阻礙了對新生事物認知。少數民族群眾在接受理論時，也存在這一現象。少數民族群眾在接觸、學習與實踐理論的過程中，經常遇見多種文化，這樣就會遇到不同文化間的轉化問題，這一文化轉化工作如果不到位，就會出現不同文化間的隔閡，就會形成認同鴻溝，并對當地群眾對的認知與傾向性產生一定影響，讓少數民族地區人民不能全面深刻理解，不利于在少數民族地區早日實現大眾化。

四、破解少數民族文化束縛，推進大眾化的舉措

（一）加強少數民族地區的民生工程建設

保障與改善民生既是全面提升黨在少數民族地區聲望與地位的重要保障，也是贏得群眾認可，并接受的重要基礎。少數民族地區的民生問題，重點是受教育權、文化權、社會保障與生存發展權。加快推動少數民族地區大眾化，應從少數民族地區發展的實際出發，提高教育、社保、教育等多個方面的保障水平，提高工作效能，并能一起分享經濟社會發展帶來的成果，讓其在民生的改善和提升的過程中去全面認識社會主義，堅定不移地走社會主義道路。[7]并且，也要看到少數民族地區在經過多年的發展之后，雖然在經濟上取得了諸多成就，但與內地相比，仍舊處在相對滯后階段，出現就業、醫療、分配、教育等廣大群眾關注的實際問題。做好少數民族地區的民生工程，能贏得少數民族群眾的廣泛支持與認同，為全面推動在少數民族地區的大眾化發揮建設性作用，提高民族地區群眾對中國特色社會主義道路的認可度。社會發展的實踐成效表明，在民族地區大力推進中國化，需要在解決民生問題上下功夫，滿足群眾的現實訴求，讓少數民族群眾感受到理論的力量，并指導人民群眾接受、認可并信仰，實現對的價值認同與理論追求。[8]

（二）正面引導宗教力量參與其中

少數民族群眾生活在不同地域、文化環境中，呈現出獨到的民族品格與發展歷程，長期存在少數民族群眾中，建構了濃郁的宗教氛圍。宗教文化是少數民族地區的社會現象，呈現出多個方面的特點與功能，比如凝聚整合功能、生活習俗功能等，因此，在少數民族地區傳播，需要正面引導宗教力量，并使其參與到大眾化進程中，發揮宗教多個方面的作用，為大眾化構建多種載體，這樣才能激發廣大少數民族群眾的積極性，宣傳才會取得好的效果。

（三）著力推動語言的文化轉換

語言是人們交際的基本工具，是文明成果傳承的重要載體，少數民族一般都有自身語言，語言也發展成少數民族重要特征。在語言中往往融入深層次的民族心理內容。不同語言的文化背景是不一樣的，語言載體、漢語與少數民族語言的背后，本質上是文化的差異，在少數民族地區實現大眾化，需要多種文化的對接、碰撞與融合，要在少數民族地區實現大眾化，需要著力推動語言的文化轉換。還要看到理論本身是邏輯性強的科學理論系統，具有深厚的文化底蘊，一般的群眾很難理解其深厚的內蘊。少數民族群眾由于受理解能力、知識儲備等的束縛，很難準確、全面理解理論實質，這需要實現語言的通俗化與大眾化，也就是讓理論的少數民族語言載體要貼近生活與實際，用樸實、質樸的語言來演繹深邃的理論，適合廣大少數民族群眾的思維習慣與接受能力，進而突出大眾化語言文化訴求。在一定層面上來看，在少數民族地區實現大眾化就是要突出通俗化、具體化與形象化，成為少數民族群眾所喜聞樂見的中國氣派。總之，語言載體與漢語、少數民族語言存在較大差異，語言文化與結構存在差異的大背景下，形成的文化底蘊存在明顯差異。[9]語言載體如何轉變為少數民族語言是在少數民族地區實現大眾化的第一步，語言的文化轉換并不是進行簡單的對等翻譯，要真正實現文化轉化，將語言載體內的文化意蘊能呈現在少數民族語言中。

（四）發揮教育的強大推動力，賦予大眾化的民族特色

首先，發揮教育的強大推動力。少數民族地區由于受經濟、社會發展等多個方面因素的制約，教育水平與東部發達地區相比處于低層次階段，限制了少數民族地區社會發展，也制約了少數民族地區大眾化的發展進度。在少數民族地區實現大眾化，需要大力發展教育事業，全面提升少數民族群眾的文化素養，讓越來越多的人能理解并接受，進而科學推動少數民族地區大眾化進程，為全面提高大眾化事業發展水平，提供更為廣闊的發展空間，推動少數民族地區實現又好又快發展。[10]同時，也要探索教育均衡發展機制，推動公共教育優質資源的優化配置，縮小地區差異，全面提升少數民族群眾的文化素質與政治修養，確保少數民族群眾能接受良好的教育。其次，賦予大眾化的民族特色。少數民族文化呈現出明顯的民族特色，所以需要充分尊重少數民族群眾的風俗習慣與文化，全面發展少數民族優秀文化，是社會主義先進文化的重要部分，能進一步提升少數民族群眾的自信心與凝聚力。在全面推進少數民族地區大眾化過程中，適當增加民族特色方面的內容，組織富有民族風情的活動，將理論融入到文化生活中，進一步增強廣大少數民族群眾對理論、中國特色社會主義事業的信心。同時，也要注意在全面推動大眾化進程中強調方式方法，要結合少數民族地區實際，采用少數民族群眾喜聞樂見的形式，并適當融入少數民族文化元素，開展好民族觀等方面的教育，讓其能主動接受并認可，進而轉化成自身的價值觀或思想理念，提高在少數民族地區的感召力與吸引力。[11]同時，在民族地區加快推進大眾化歷程，也是全面尊重其風俗習慣，發揮科學性優勢，在加強開放性文化特質宣傳的同時，將理論融入到民族地區特色文化中，在相互交流的過程中，優化少數民族特色文化，加快大眾化歷程。因此，必須賦予大眾化的民族特色，提高大眾化在民族地區的融通效能。

總之，實現少數民族地區的大眾化，需要與少數民族文化結合，推動在少數民族地區大眾化發展進程。同時，少數民族地區大眾化呈現出明顯的民族性與時代性特點，還要看到，少數民族文化中束縛大眾化的因素主要集中在傳統宗教文化的沖擊與淡化、低文化素養難產生認同感以及文化差異產生的文化隔閡，因此，破解少數民族文化束縛，推進大眾化，不僅要加強少數民族地區的民生工程建設，奠定大眾化基礎，還要正面引導宗教力量參與其中，著力推動語言的文化轉換，最后，發揮教育的強大推動力，賦予大眾化民族特點，提高大眾化發展水平，更好發揮理論指導實踐的效用。

作者：劉艷玲 單位：吉林大學學院

參考文獻：

[1]陳江紅，李年鑫.貴州省少數民族地區大眾化的傳播[J].華北水利水電學院學報（社科版），2011，(4）：72~74.

[2]徐貴權.大眾化民族文化路徑的承接與拓展[J].理論探討，2011，(6）：18~21.

[3]胡相峰，趙國付.大眾化民族文化路徑選擇的方法論[J].研究，2012，(5）：84~91.

[4]張書軍，高乃云，向往.民族地區大眾化實現路徑研究：以四川民族地區為例[J].思想研究，2014，(1）：122~128.

[5]張燕.內蒙古民族地區大眾化研究[D].山西財經大學碩士學位論文，2011：23~25.

[6]張強.淺析川南少數民族地區大眾化[J].貴州民族研究，2011，(5）：17~20.

[7]張秀文，郝俊宇.淺議推動少數民族地區大眾化發展的措施[J].集寧師范學院學報，2013，(3）：59~62.

[8]郝慧婷.青海藏區當代中國大眾化問題研究[D].云南農業大學碩士學位論文，2013：30~31.

[9]劉珍珍.少數民族地區大眾化的路徑選擇[J].內蒙古農業大學學報（社會科學版），2011，(3）：266~268.