導語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；文化傳承；白族扎染；大理周城

中圖分類號：J523.2 52 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959(2008)06-0042-06

由于民族文化自身的不可復制性和再生性，決定了它是一筆具有絕對優(yōu)勢的文化經(jīng)濟資源。在面臨對民族文化開發(fā)與保護并重，民族經(jīng)濟與民族文化互相促進、共同發(fā)展、相得益彰的挑戰(zhàn)面前，大理周城白族的扎染在追求經(jīng)濟效益的同時把傳統(tǒng)的民族服飾文化作為經(jīng)濟的靈魂和精髓所在充實到扎染業(yè)中，使扎染成為民族文化的物質(zhì)載體，民族文化成為扎染的內(nèi)在精華，實現(xiàn)了保護開發(fā)民族文化與發(fā)展民族經(jīng)濟二者的有機結(jié)合。白族服飾文化成為扎染業(yè)的一大賣點，扎染成為彰顯白族服飾文化的一個亮點。

一、社區(qū)情況及研究對象

1　社區(qū)的基本情況

城地處蒼山洱海之間，位于大理市喜洲鎮(zhèn)北端，周城村北面是著名的蝴蝶泉，南距大理古城25公里，距州府所在地下關(guān)39公里。穿村而過的是“滇藏公路”即214國道，新建的大(理)麗(江)公路位于村莊東面，沿兩條公路往北可抵達洱海、劍川、鶴慶、麗江、中甸等地。周城或稱村、或稱鄉(xiāng)、或稱鎮(zhèn)、或稱為辦事處，名稱各異，但其性質(zhì)上一直保持著自然村為建制的格局。周城村是大理河谷平原的一個重要農(nóng)村集鎮(zhèn)，也是大理白族自治州境內(nèi)最大的白族聚集村落。根據(jù)當?shù)氐娜丝诘慕y(tǒng)計顯示：2008年周城村總?cè)丝?989人，其中白族人口9815人，占總?cè)丝诘?8.26％。此外，與周邊村落的白族人口相比。仁里邑村4700人、桃源村1871人、上關(guān)村1383人，由此可見周城村確實是擁有白族人口最多的村落。

周城在歷史上也曾經(jīng)以農(nóng)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，主要種植水稻、小麥、蠶豆，偶爾也種植少量的土豆、豌豆，以及一些經(jīng)濟作物，如油菜、藍靛、摸摸香等。但是，由于周城素來地少人多，耕作技術(shù)落后，水利灌溉極差，旱、澇、洪等自然災害頻繁發(fā)生，農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，以上諸因素嚴重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，畝產(chǎn)量非常低，農(nóng)業(yè)收入少。解放后，實行，周城白族人民的生產(chǎn)積極性空前高漲，在保留傳統(tǒng)文化的同時，廣泛地采用現(xiàn)代化的科學方法進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，糧食產(chǎn)量在原來的基礎(chǔ)上有了很大提高。但是，整個社區(qū)人多地少的矛盾仍然難以解決，糧食產(chǎn)量的提高仍然趕不上人口的增加和土地的減少。從20世紀初到1984年，由于國家和集體征地、修筑道路占地、私人建房占地等原因，周城的耕地面積日益減少。面對自然環(huán)境和社會環(huán)境的變化，周城村民只得對傳統(tǒng)的生存方式進行自我調(diào)適。村民已經(jīng)認識到單一的產(chǎn)業(yè)模式很難再滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要，于是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、工商業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)開始出現(xiàn)并蒸蒸日上，它們在整體經(jīng)濟中所占比重逐漸超過了農(nóng)業(yè)。1983年和1978年相比，總收入中農(nóng)業(yè)的比重從51.8％下降為23.3％，而手工業(yè)、商業(yè)、服務業(yè)的比重則從48.7％增加到76.7％；1984年，農(nóng)業(yè)、工業(yè)等的總收入為325萬元，其中農(nóng)業(yè)收入70萬元，僅占總收入的21.5％。至此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已不再是周城的骨干經(jīng)濟，傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟已逐漸被現(xiàn)代經(jīng)濟所取代，周城逐漸發(fā)展成為了“以工為主，以農(nóng)為輔，多種經(jīng)營，共同發(fā)展”的社會經(jīng)濟新格局。

2　大理周城扎染業(yè)的發(fā)展概況

追溯周城扎染的歷史，目前尚沒有明確的文字記載，據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，我國公元4世紀就已經(jīng)有了扎染工藝，大理地區(qū)的扎染工藝歷史也長達千年，周城地區(qū)的扎染則最先開始于明末清初時期，代代相傳，至今已經(jīng)有約三百年的發(fā)展歷史。周城村歷史上就是一個地少人多的地方，其可耕種的土地有限，所以當?shù)氐拇迕穸际且姓獭耙喔嗫棥钡碾p向勞作方式來維持生活，扎染業(yè)就是周城歷史上村民維持生計、養(yǎng)家糊口的一項重要的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。從歷史上看，周城的扎染業(yè)經(jīng)歷了三個重要的發(fā)展階段：

第一個階段：解放前，扎染業(yè)就是周城地區(qū)的主要行業(yè)之一，由于當時生產(chǎn)方式的落后，那時的扎染生產(chǎn)一直是以家庭作坊的形式進行，并逐漸成為當?shù)剞r(nóng)戶維持生計、養(yǎng)家糊口的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。德信和、得義和、復鎮(zhèn)祥、裕金和、復玉和都是當時扎染行業(yè)中的一些著名商號，這些扎染商號的創(chuàng)立都凝結(jié)著創(chuàng)業(yè)者的艱辛。其中較為著名的德信和是一個叫YMS的村民創(chuàng)辦的扎染作坊，YMS家數(shù)代從事扎染行業(yè)，他們家的扎染生產(chǎn)規(guī)模以及所生產(chǎn)的扎染商品的數(shù)量和質(zhì)量均居于全村首位。剛開始，他們沒有固定的銷售商鋪，只能采取沿街叫賣的方式。YMS從喜洲按一定標準買回布匹進行加工，自己設(shè)計圖案，染成后將成品銷往附近的劍川、蘭坪等縣。全家九口人，染布的就有三四人，用三個染缸輪流浸染，染成后用馬馱到異地銷售，馱運的過程也十分辛苦，到劍川往返大概需要四天，到麗江則需要十天，所以常常需要在外夜宿數(shù)天。為盡量節(jié)約路上的時間，YMS有時候會選擇抄小路走，但是卻不得不提防沿路可能出沒的土匪。總的說來，扎染生產(chǎn)雖然歷史悠久，起步較早，但早期的扎染卻是贏利不多，像YMS家這樣，在扎染上投入本錢近七八百大洋，而一星期的營業(yè)額約為八九百塊，實際上一星期的純收入是七八十塊甚至最少時才二三十塊，遇上白布價格上漲的時節(jié)，甚至還會有虧本的可能。雖然扎染生產(chǎn)回報不樂觀，但它還是在歷史的長河中存活了下來。

第二個階段：1962―1984年，周城實行化以來，扎染作為周城境內(nèi)擁有悠久歷史、表現(xiàn)民族風格的傳統(tǒng)民族工藝受到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的重視，于1984年5月，周城民族扎染廠的前身“蝴蝶牌扎染廠”正式成立，由此開始了周城扎染生產(chǎn)的工廠化時期。扎染廠成立之初條件相對較差，設(shè)備簡陋，全廠僅有五個染缸，主要生產(chǎn)扎花布、平板布和兩面布等，生產(chǎn)的產(chǎn)品也大多經(jīng)由云南省外貿(mào)局遠銷香港、日本以及美國等地。1987年以后，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，工廠效益的提高，機械設(shè)備得到不斷完善和改進，民族扎染廠內(nèi)部的生產(chǎn)運作機制也相應建立和完善。扎染廠采取統(tǒng)一下料、統(tǒng)一印樣、分戶扎花、統(tǒng)一浸染、分戶拆線、統(tǒng)一漂洗、統(tǒng)一銷售的方式組織生產(chǎn)，整個扎染生產(chǎn)過程牽連著工廠和各家各戶的村民，這種生產(chǎn)方式曾經(jīng)被記者形象的稱為“沒有圍墻的工廠”。扎染廠在對白族傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘、整理以及改進方面的貢獻是有目共睹的。周城民族扎染廠自建廠以來，陸續(xù)獲得了國家和地方政府的承認，尤其值得強調(diào)的有兩件事：1996年周城被國家文化部命名為“民族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”；1998年周城扎染廠被國家民委等五部委列為“九五”期間全國少數(shù)民族產(chǎn)品定點生產(chǎn)企業(yè)。

第三個階段：雖然扎染廠的出現(xiàn)某種意義上代表了扎染生產(chǎn)的進步，但是，發(fā)源于落后生產(chǎn)力狀況下的家庭作坊式生產(chǎn)并未像當初的馬幫文化一樣消失殆盡，而是以更加積極的姿態(tài)在扎染民族文化的傳播和周城村民致富的道路上漸行漸遠并且生機盎然，形成了這個時期扎染作坊式生產(chǎn)與工廠化生產(chǎn)并存的特殊局面。首先從實際表現(xiàn)來看，手工作坊如今已經(jīng)能與周城扎染廠站在平等的位置上共同競爭市場，并憑借其自身靈活開放的組織結(jié)構(gòu)優(yōu)勢取代周城扎染廠成為云南省外貿(mào)局的主要合作伙伴。YJ是周城村委會七社一家扎染作坊的負責人，他簡要地向我解釋了云南省外貿(mào)局與周城扎染廠以及私營作坊之間的關(guān)系。“1992年，云南省外貿(mào)局到周城來采集出口到境外的扎染商品，本來他們這些經(jīng)營私營作坊的村民也想通過這次機會把自家的扎染商品賣出去一些好賺筆錢，但是，當時的手工作坊受到了集體企業(yè)的排擠而沒能接到任何訂單，所有的訂單都被周城扎染廠壟斷了。”“現(xiàn)在的情況不同了，巍山縣那邊得到省外貿(mào)局的訂單忙不過來時會將部分訂單交由他們周城的私營作坊完成，通過這種相互提攜的方式，他們每年也都能拿到一些國外的訂單，現(xiàn)在他們家的作坊生產(chǎn)出來的扎染桌布已經(jīng)出口到泰國、巴西、日本等地。”

從理論上來講，周城村的扎染手工作坊從傳統(tǒng)走到現(xiàn)代，經(jīng)受住了各個時代的嚴峻考驗并最終成為當?shù)氐闹饕赂划a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程，實質(zhì)上也是民族經(jīng)濟的一個自我累積、自我適應的過程。一方面，扎染手工業(yè)作為一種典型的民族經(jīng)濟，本身不是一蹴而就的經(jīng)濟模式。因為民族經(jīng)濟是一種分散的、最為民族地區(qū)群眾深刻自主性發(fā)展的社會行為，所以它的發(fā)展并不能靠龐大的、完整的經(jīng)濟發(fā)展方略就能解決，而是要靠民族經(jīng)濟的實踐者們通過長期不斷的實踐累積而最終發(fā)展成為一種平穩(wěn)發(fā)展的經(jīng)濟模式。另一方面，民族經(jīng)濟是最直接面對市場的經(jīng)濟模式，它依靠接受市場微量的經(jīng)濟因素進行自我調(diào)控，面對不可測量的經(jīng)濟現(xiàn)實進行靈活的生產(chǎn)經(jīng)營，所以，它有可能一下子就打進國際市場，也可能長時間只能在本鄉(xiāng)本土流通和運轉(zhuǎn)。由此可見，扎染生產(chǎn)呈曲線型發(fā)展道路是由其自身屬性來決定的，任何想做超越式、跳躍式發(fā)展的想法都是不能實現(xiàn)的。也正是因為扎染生產(chǎn)經(jīng)受住了各個時代的艱難考驗，自身積累了更多的經(jīng)驗，做了太多的自我調(diào)試以適應復雜多變的市場環(huán)境，所以如今才能在白族文化傳播和當?shù)卮迕裰赂坏牡缆飞蠞u行漸遠。

如今周城的扎染生產(chǎn)仍然繼續(xù)著家庭作坊這種古老的經(jīng)營方式，而且周城農(nóng)戶經(jīng)營扎染業(yè)的具體方式也越來越多元化。其中，絕大部分農(nóng)戶只是將扎染業(yè)作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余的副業(yè)行為，屬于家庭副業(yè)范疇。由于要兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)忙時候往往無瑕顧及扎染生產(chǎn)而暫時性停產(chǎn)，所以，扎染生產(chǎn)在這些兼業(yè)農(nóng)戶家庭中也呈現(xiàn)出季節(jié)性的特點。而在這部分兼業(yè)扎染的農(nóng)戶當中，又可以進一步分為兩種：一種農(nóng)戶家庭是既生產(chǎn)扎染又銷售扎染；另一種農(nóng)戶家庭則只經(jīng)營銷售環(huán)節(jié)，扎染成品也直接從當?shù)仄渌旧a(chǎn)作坊現(xiàn)成取得，自身只用在周城街道上租用店鋪來銷售扎染商品。這些只管銷售的農(nóng)戶還可以根據(jù)自家的特殊情況，增加一些扎染以外的經(jīng)營項目以增加家庭的經(jīng)濟收入。比如在周城隨處可見的家庭旅館就是充分利用白族民居獨特的建筑風格這一民族文化亮點作為經(jīng)濟賣點的。店鋪后方的自家廚房和院子可直接利用來經(jīng)營家庭式餐館，白族民居的天井設(shè)計本身就是一個天然的飯廳，客人在品嘗地方風味的同時還能親身體驗到白族“三坊一照壁四合五天井”的建筑文化，所以很受游客的喜歡，有些游客還特地慕名前去這樣的家庭式餐館就餐，而對于餐館老板而言，在家里開餐館，不但節(jié)約額外租用店鋪的成本，還能就近使用家庭內(nèi)部的勞動力，何樂而不為呢!

二、扎染中蘊含的文化內(nèi)涵

扎染，它的美妙之處不止于其做工之精巧、設(shè)計之獨特，更顯于其用料的自然天成，紋飾圖案的古樸象征意義及背后所蘊藏著的厚重的白族歷史文化。白族用取自自然的染料，渲染出一塊塊在藍白相間的天空下，多彩的蝴蝶在快樂地飛翔、歌唱的色調(diào)諧調(diào)、意蘊雋永的扎染布，以此來表達他們對生活的理解和認知，也蘊含著他們對人生的向往和追求。同時，這也是民族心理和精神世界的折射。

1　以藍、白為主的色調(diào)

周城白族的扎染以藍、白二色為主調(diào)和基礎(chǔ)，兩種顏色之間過渡自然。這種過渡一方面是靠扎花時掌握針法的松緊以使圖案相間處有緩沖地帶，另一方面是由于扎染采用植物染料，經(jīng)過漂洗后略有脫色，色彩的對比淡化，反差趨于緩和，藍白相間中透出一種朦朧、柔和的美感。藍、白兩種顏色在色系上均屬冷色調(diào)，給人的感覺是寧靜、平和、淡泊，這與白族人民傳統(tǒng)以來善良、平和的民族性格和開放、寬容的心態(tài)是一致的。白族是一個尚白的民族，認為白色是吉祥的象征，把“白”作為自己的族稱，以白色為服飾的基調(diào)。而青色(包括藍色)則有希望、純樸、真摯等意。青白結(jié)合即表示“青青白白，光明磊落”。周城扎染的色彩偏向?qū)嶋H體現(xiàn)了白族人民內(nèi)心的平和及對淡泊寧靜的追求。有人曾經(jīng)這樣說周城的村民和他們的扎染：“若不是一個淡泊和寧靜的民族，若不是一個勤勞和智慧的民族，是決不會有閑心和耐心來做這樣一件極需耐心和細心的工作的。而現(xiàn)在的周城人民，正是憑著這種細心和耐心，加上勤勞和勇于創(chuàng)新的智慧，一步步地走向了世界。”

2　蝴蝶紋飾

盡管周城白族扎染的圖案十分豐富，但是，徜徉在周城扎染工藝品的海洋里，很多人都會發(fā)覺在眾多的扎染圖案中周城人似乎對蝶蝴圖案傾注了更多的熱情。白族扎染之所以如此鐘情于蝴蝶花紋圖案，有著深刻的文化背景和心理內(nèi)因。金少萍女士在《白族扎染――從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書中對白族扎染中喜用蝴蝶母題作了幾種解釋，一為蝴蝶象征多子和生命繁衍，二為蝴蝶是美麗的化身，三為蝴蝶是忠貞愛情的象征，四為花與蝶的共生。蝴蝶雌雄后一次擺子無數(shù)，因而往往成為多子和母親的象征。寓意生命繁衍、人丁興旺。白族地區(qū)的孩童至今仍恪守著“不能打蝴蝶，否則母親的會疼”的古規(guī)。結(jié)合白族自古以來即存在的生殖崇拜之俗，這一點也就不難理解了。劍川石寶山石窟中的“阿央白”崇拜、大理白族的繞桑林會，也都是這種生命意識的體現(xiàn)。與此相關(guān)聯(lián)，凡是多子、生命力強的動植物也都成為人們崇拜或喜愛的對象，蝴蝶的多產(chǎn)正適合了人們延續(xù)生命的意識和心態(tài)，故蝴蝶成為周城白族扎染圖案中一個常常出現(xiàn)、恒久不變的紋飾，寄托了人們對生育的一種希冀和追求。

3　共同的染神信仰

在漢族民間廣為流傳著梅、葛染神的傳說故事。在周城白族村中，原來在北本主廟中有梅、葛的塑像，與杜朝選本主供在一起。可見，扎染已從滿足生活需要的物質(zhì)領(lǐng)域上升到了白族人的精神境界，從日常用品升華為精神信仰，構(gòu)成周城白族特有的民俗文化事象。

三、發(fā)展扎染業(yè)與保護、傳承白族服飾文化并駕齊驅(qū)

扎染之于白族傳統(tǒng)服飾的關(guān)系就是生產(chǎn)方式與生產(chǎn)對象的關(guān)系，扎染工藝是一種生產(chǎn)的方式技術(shù)，而白族傳統(tǒng)服飾就是這種生產(chǎn)技術(shù)的載體。在周城漫長的歷史文化中，扎染與當?shù)匕鬃迦思业纳鐣钕⑾⑾嚓P(guān)，融為一體。在傳統(tǒng)的周城白族家庭的日常生活中，扎染是不可或缺的生活日用品，用扎染布 制作的門簾、窗簾、桌布、挎包以及各類床上用品在白族家庭中隨處可見。但扎染的社會功能最顯著的表現(xiàn)還是其在當?shù)貗D女傳統(tǒng)民族服飾上的裝飾性運用，這種裝飾作用首先體現(xiàn)在頭飾上。在周城，中老年婦女的頭飾大多用扎染頭巾作為裝飾，這是該地中老年婦女最具特色的服飾特點之一。作為頭飾的扎染布料多是純棉布，有的還是手織土布，有的則是毛巾布。規(guī)格一般是40厘米×40厘米或者是40厘米×60厘米。布料底色均是藍色或湛青色，花紋是小碎花，其中尤以蝴蝶花樣的居多。作為頭飾的扎染頭巾，一方面是周城白族中老年婦女服飾的一個鮮明特點，另一方面也是周城白族地方文化的特色在服飾上的一種體現(xiàn)和象征。過去這種頭飾裝扮只在周城婦女中流行，所以看到這樣的頭飾就可以斷定是周城的白族婦女，現(xiàn)在由于周城白族與大理地區(qū)其他村落的白族的經(jīng)濟交流，這種服飾文化也隨之在其他白族社區(qū)中擴展開來，如洱源、挖色等一些地方的白族婦女也采用了與周城婦女同樣的頭飾裝扮。其次，扎染工藝還被運用到了白族服飾中衣袖部位的裝飾。周城中老年婦女傳統(tǒng)民族服裝的衣袖上往往都會鑲有一道扎染布，花紋也多是蝴蝶圖案之類的小碎花，用于上衣的裝飾和點綴之用。再者，白族服飾中的圍腰的腰帶也多是用扎染布縫制，再在扎染布上用機器繡上各種圖案和紋樣做點綴，白族圍腰帶的裝飾豐富多彩，有繡花、挑花、貼花、梭花、納花、色布貼花等。如今周城村內(nèi)有的人家專門加工這種腰帶，周城出售白族服飾的店鋪內(nèi)也都有銷售這種款式的腰帶。用扎染布縫制的腰帶既結(jié)實，紋樣又有層次且素雅大方，不僅深受中老年婦女的喜愛，也吸引了一批年輕的女性使用，以至于這種用扎染布縫制并機繡有各種紋樣的圍腰帶成為了周城白族婦女圍腰帶的一種固定式樣。在現(xiàn)在的周城村，興起了一類專門從事機械繡花的服裝加工店鋪，據(jù)當?shù)厝私榻B， “這種店鋪也是近幾年才取代手工繡花而逐漸增多的”。店鋪以加工民族服裝上的裝飾圖案、扎染小商品，如挎包和壁掛布袋上的花樣刺繡、帽箍上的繡花等為主。一臺繡花機長約4、5米，兩邊均有操作臺，開動機器時可以兩邊同時工作，效率大大提高。這種店鋪的機械化生產(chǎn)適應了扎染服裝批發(fā)的數(shù)量多、時間緊的實際需求，所以能夠大勢流行開來。

周城地處交通要道，通達四方，由于其天然的旅游資源優(yōu)勢，旅游業(yè)起步較早，早在80年代就是大理地區(qū)對外開放的一個重要窗口，因而周城村受到外來文化的沖擊多年。但是，為什么周城村絕大部分的白族婦女仍能保持著傳統(tǒng)的民族服飾呢?在許多少數(shù)民族地區(qū)，婦女的服飾變遷幾乎都是朝著傳統(tǒng)服飾逐漸消失的方向發(fā)展的，民族的傳統(tǒng)服飾也被偏見地認為是經(jīng)濟文化落后的表現(xiàn)形式而遭到本民族審美觀的摒棄，傳統(tǒng)的服飾審美意識逐漸被現(xiàn)代的審美意識代替。尤其是像周城這樣經(jīng)濟相對發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)，由于經(jīng)濟貿(mào)易的客觀需要，與漢族地區(qū)有著十分密切的關(guān)系，在文化和價值觀方面都不可避免地會深受漢族文化和價值取向的沖擊。按理說，周城地區(qū)的白族婦女是最有可能摒棄白族服飾而選穿漢族服裝的，而現(xiàn)實的事實是，在周城村境內(nèi)的婦女，在穿著服飾的取向上表現(xiàn)為傳統(tǒng)服飾和現(xiàn)代服飾的結(jié)合。具體表現(xiàn)在：周城中老年婦女仍然保持民族傳統(tǒng)服飾，一些年輕女孩則選擇漢族的現(xiàn)代服飾。很有趣的一個結(jié)合便是：在周城從事扎染作坊的成員基本上都是中老年婦女，年輕女性一般不會選擇這項職業(yè)。由此可見，扎染業(yè)的發(fā)展與當?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)服飾文化的傳承確實存在一定的聯(lián)系，換而言之，扎染業(yè)既是傳統(tǒng)文化中的一種表現(xiàn)形式，同時它又為傳統(tǒng)文化的保護和傳承做著自己的努力。相比較其他的白族社區(qū)，可以更加直觀的看出扎染業(yè)的發(fā)展在周城白族傳統(tǒng)服飾傳承中的特殊作用。在下關(guān)至大理之間的太和村，也是有著上千年悠久歷史的古老的白族村寨，同樣擁有著豐厚的文化積淀，如今該村的村民中白族人口占97-8％。但是存在與周城村截然不同服飾取向，太和村的婦女平時基本不穿白族傳統(tǒng)服飾，甚至是中老年婦女也選擇漢族的服飾，只有在火把節(jié)這樣白族隆重的傳統(tǒng)節(jié)日中才看得到穿著白族服飾的婦女。不僅僅是太和村，下關(guān)到蝴蝶泉沿線的村落都很少見到像周城村這樣密集地穿著傳統(tǒng)白族服飾的景象。

周城婦女利用扎染業(yè)保護白族傳統(tǒng)服飾文化，具體表現(xiàn)在：

篇2

一、繼承和發(fā)揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的意義

少數(shù)民族文化既是本民族的、又是世界的；傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機統(tǒng)一。一個民族的傳統(tǒng)文化作為該民族所特有的精神和價值取向，是維持民族延續(xù)，促進國家發(fā)展不竭的精神力量。加強教育中傳統(tǒng)文化的滲透，可以提高學生的人文素養(yǎng)；培養(yǎng)學生的人文精神，使藝術(shù)教學真正達到“心靈共振”的效果；提高學生對自然的壯觀和生命之美的感受能力；啟發(fā)學生對藝術(shù)敏銳感知能力。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中，長時間積累、孕育出的了文化體系，同樣是中華民族文明的積淀和結(jié)晶。少數(shù)民族文化融入在平面設(shè)計教學中有利于促進平面設(shè)計教學全面發(fā)展，體現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值，有利于教學中吸收和繼承傳統(tǒng)文化的精髓。各民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與平面設(shè)計相碰撞擦出當代設(shè)計元素的火花，弱化對外國平面設(shè)計的模仿，形成一種屬于中國的平面設(shè)計風格，越來越得到平面設(shè)計從業(yè)者的高度重視。羅綺所創(chuàng)作的《黃梅》，以我國傳統(tǒng)的水墨手段給藝術(shù)以新的體現(xiàn)，在營造中華傳統(tǒng)“高潔”的基礎(chǔ)上，用簡潔與樸素的視覺表現(xiàn)形式，將“傲骨、高尚、堅毅、堅強、堅忍不拔”的寓意淋漓盡致地體現(xiàn)出來，是現(xiàn)代平面設(shè)計視覺藝術(shù)和少數(shù)民族文化融合的完美體現(xiàn)。民族和國家要想取得發(fā)展、文化要想取得傳承，就應該立足世界，敢于吸收、勇于融合，只有這樣，民族和國家才能真正成為自己民族文化的主宰者。隨著經(jīng)濟和社會的飛速發(fā)展，平面設(shè)計教學一定會在繼承我國各民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上找到發(fā)展的基礎(chǔ)，利用少數(shù)民族文化具有的獨特風格和意義擴大創(chuàng)作的空間，促進各民族文化的傳承。

二、技工學校平面設(shè)計教學的現(xiàn)狀

“平面設(shè)計”這一名詞是在上世紀80年代后期傳入中國，平面設(shè)計課程的設(shè)立不過20年的時間，平面設(shè)計教學從內(nèi)容、方法和設(shè)計思路來看存在這過于單調(diào)、簡單模仿和學用分離的現(xiàn)象。各級各類學校的教師做過各方面的努力，許多努力過于追求現(xiàn)代元素忽視中國因素的繼承致使教學效果不佳。面對社會發(fā)展、市場需求和教學的要求，平面設(shè)計應該從民族的、傳統(tǒng)的文化中吸取營養(yǎng)，促進教學和設(shè)計的多元化。

1　教學過程中的簡單模仿

許多教師在平面設(shè)計教學中簡單模仿國際成型作品，這使得學生的創(chuàng)新意識薄弱，學生所設(shè)計出的作品枯燥無味、缺乏時代感、欠缺設(shè)計靈性。

2　教學過程中缺乏創(chuàng)意元素

學生的思維原本是廣泛并且活躍，他們善于思考，勇于探索，經(jīng)常會創(chuàng)作出意想不到的作品，但是一些教師“言必稱希臘”，將平面設(shè)計教學局限于對西方藝術(shù)的臨摹，縮小了學生設(shè)計的基礎(chǔ)、取材的范圍。

3　教學過程中缺乏創(chuàng)新意識

我國平面設(shè)計專業(yè)的課程安排側(cè)重結(jié)果和技術(shù)，忽略了設(shè)計的思維過程，有的教師甚至把其他種類教學方式“移植”到了平面設(shè)計教學的過程中。教師關(guān)注學生參閱成型作品和在此基礎(chǔ)上的行藝術(shù)創(chuàng)作，忽略藝術(shù)作品在創(chuàng)作時的思維體系、設(shè)計內(nèi)涵和設(shè)計寓意，長此以往欠缺了對自主創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。

4　教學過程中輕視民族傳統(tǒng)文化

平面設(shè)計教師沒有正確理解和認識我國傳統(tǒng)文化，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有輕視和否定的認識。教學中突出的是現(xiàn)代特色和世俗風格，缺失科學地把握少數(shù)民族文化精髓的能力。

轉(zhuǎn)貼于

三、平面設(shè)計教學融入少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建議

1　正確認識少數(shù)民族文化在平面設(shè)計中的作用

當前的平面設(shè)計理念不僅是對現(xiàn)代設(shè)計觀念與設(shè)計思維的融合，同時也是對少數(shù)民族文化內(nèi)涵的豐富，也只有這樣得理念才能創(chuàng)作符合時代特征作品。平面設(shè)計的過程也是一種在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的共鳴。平面設(shè)計教學要以民族文化的發(fā)展為己任，把平面設(shè)計著眼點放在民族文化的傳承上。平面設(shè)計教學離不開設(shè)計觀念的更新和再造，也離不開少數(shù)民族文化的供養(yǎng)。用國際化和現(xiàn)代化的手段表達，將現(xiàn)代平面設(shè)計思想融入當，使少數(shù)民族文化的文化精髓統(tǒng)一于平面設(shè)計過程中，會使平面設(shè)計更加具有文化特性，在少數(shù)民族文化得以煥發(fā)新的生機基礎(chǔ)上，讓平面設(shè)計教學更加具有自身的內(nèi)涵和意義。

2　創(chuàng)新融入少數(shù)民族文化元素的教學模式與理論體系

平面設(shè)計教學應把重點放在完善平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化相融合的知識架構(gòu)上，切實改變當前單純的課堂設(shè)計教學模式，鼓勵學生真正的走向市場，善于發(fā)現(xiàn)社會對平面設(shè)計的需求，逐步減少枯燥單調(diào)的教學理論的灌輸，使學生能夠在與社會的交流中對傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的作用有一個正確認識。創(chuàng)新作品設(shè)計的思路與設(shè)計流程，使學生帶著興趣進行學習的同時，也開闊了眼界，鼓勵學生將充滿創(chuàng)意的思維與市場需求相結(jié)合，使他們具備平面設(shè)計的應用能力與策劃實施的能力。

3　深刻領(lǐng)悟少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，更好地培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識

我國的傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)了勞動人民對美好生活的向往與追求。中國傳統(tǒng)文化注重整體造型呈現(xiàn)的氣勢以及“似與不似之間”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，都是平面設(shè)計中需要借鑒和吸收的。有著千年歷史的少數(shù)民族文化圖案，至今仍呈現(xiàn)出旺盛的生命活力，深刻影響著現(xiàn)代平面設(shè)計。進行平面設(shè)計教學時，教師應注重引導學生對少數(shù)民族文化豐富內(nèi)涵的理解，使學生能夠從歷史、地理、民族等不同方面獨立地分析少數(shù)民族文化圖案的創(chuàng)作思路和過程。

4　提高教師在少數(shù)民族文化方面的素養(yǎng)

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關(guān)鍵詞： 黑龍江省 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 發(fā)展對策

一、促進黑龍江省少數(shù)民族體育發(fā)展的意義

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的概念

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是人類體育文化的重要組成部分。筆者綜合多種民族傳統(tǒng)體育概念認為：民族傳統(tǒng)體育是指生活在一定地域的一個或多個民族獨有的，在人民大眾中廣泛傳承的、具有修身養(yǎng)性、健身技擊、休閑養(yǎng)生、競技表演、觀賞游藝、趣味驚險、民俗音樂歌舞交融特色的體育活動形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有深遠長久的歷史和文化背景，延續(xù)至今的具有民族或地方特色的體育文化形態(tài)有其傳承的意義和重要性。

2.發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要意義之一：能加快建設(shè)和諧社會的步伐

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，有56個不同的民族，不同的民族有不同的風俗習慣和傳統(tǒng)體育項目。我國把民族團結(jié)作為民族工作的基本出發(fā)點和目的地，堅持各民族團結(jié)與共同繁榮的方針和發(fā)展方向。我國的少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族經(jīng)濟及各項事業(yè)的繁榮對于加快建設(shè)社會主義團結(jié)和和諧的建設(shè)有重要作用。所以鞏固并發(fā)展平等、團結(jié)、互助和諧的社會主義多民族關(guān)系對構(gòu)建社會主義和諧社會實現(xiàn)中國夢具有舉足輕重的作用。

黑龍江省是我國重要的邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源遠流長，作為我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，黑龍江的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是少數(shù)民族文化中一顆燦爛的明珠。它是黑龍江省各族人民在生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造的一種文化現(xiàn)象，構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)偉大的中國夢的先決條件，需要先進文化的支持。

3.發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要意義之二：促進交流，增進友誼

體育的功能就有相互溝通交流的作用，并且活躍氣氛，增進友誼，讓多種體育活動充實閑暇的時光，物質(zhì)生活和精神生活都是人類生存的必需，黑龍江省的各少數(shù)民族生存環(huán)境比較偏僻、封閉，與外界接觸少，在大多數(shù)情況下處于自然純樸的生態(tài)環(huán)境中。黑龍江省的少數(shù)民族在生產(chǎn)勞動之外渴求對外的交流，如物質(zhì)的交換、思想觀念的溝通。通過對黑龍江省的少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育的調(diào)查和考察向世人呈現(xiàn)偏遠地區(qū)的民族文化生活狀態(tài)，加深外界對邊區(qū)民族文化的印象，認識民族地區(qū)人民艱苦樸素的生活作風和熱情好客的民族特點和堅韌勇敢的民族品格，民族體育活動的多種發(fā)展對促進黑龍江省少數(shù)民族地區(qū)的文化體育交流和人民之間的友誼傳承有重要的意義。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特征功能

1.“民族性、區(qū)域性、時代性、全球性”

民族傳統(tǒng)體育的功能表現(xiàn)為“民族性、區(qū)域性、時代性、全球性”。我國的少數(shù)民族體育特征普遍具有：民族性和時代性、統(tǒng)一性和連續(xù)性、兼容性和開放性、非宗教性和泛道德性。中國少數(shù)民族體育文化源遠流長、內(nèi)容豐富，是各民族文化的融會，應大量吸收外來文化。

民族傳統(tǒng)體育是我國各民族世代相傳的文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代體育運動之源，是各民族智慧的結(jié)晶，各民族對此有深厚的情感，對維系和加強民族關(guān)系具有重要的作用。他們世代相傳的體育活動，滲透本民族的歷史、和文學藝術(shù)，反映出具特色的經(jīng)濟生活和風俗習慣。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目從被挖掘、整理、推廣到普及，需要一個較長時間的演變過程。伴隨著社會的進步，民族傳統(tǒng)體育作為一種文化遺產(chǎn)，人們越來越注重它的文化價值、健身價值、娛樂價值和競技價值。

2.“競技性”特征

“競技性”特征，在我國原始社會就出現(xiàn)體育競技的萌芽，競賽活動歷來就是報答神靈賜福的宗教慶典的重要內(nèi)容。關(guān)于“科學性”特征，有學者認為中國傳統(tǒng)體育文化主要是在長期的封建社會中形成和發(fā)展的，其落后性是由封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度決定的。中國傳統(tǒng)體育文化的封建性比較集中地反映在它所長期宣傳和規(guī)范的等級制度、權(quán)力意識、奴性心理上。

3.“地域性”特征

黑龍江地理位置十分重要，作為我國北方地區(qū)要塞，對于鞏固全國的穩(wěn)定有極其重要的戰(zhàn)略地理意義，此地區(qū)傳統(tǒng)體育作為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，對推動我國北方少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展進一步鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義關(guān)系，促進東北地區(qū)各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮有重要的作用。

四、促進黑龍江省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的對策

1.促進黑龍江省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育使其規(guī)范化、社會化

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育進行研究，挖掘整理，去偽存精，對其中的優(yōu)秀成分進行提煉、整理、改進，使之向規(guī)范化方向發(fā)展，使之符合時代的潮流。我國枝繁葉茂的民族傳統(tǒng)體育運動，很少為世人所了解，特別是大城市的人群和遠離少數(shù)民族地區(qū)的人。《全民健身綱要》的頒布為我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了空間，其絢麗多姿、設(shè)施簡易、方便易行的特點，是全社會的共識，在全社會普及民族傳統(tǒng)體育項目使其走出以往封閉的社會圈子，使其為全民健身服務。

2.發(fā)展?jié)庥舻拿褡屣L格與特色

它以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、多樣的形式、古樸的風格及獨特的作用和巨大的影響力，成為中華民族文化寶庫中的瑰寶，強化人們對多樣的少數(shù)民族體育及其多元的民族文化的理解和欣賞有積極的作用，而且對進一步傳承民族文化、弘揚民族精神有更深層次的理解。有助于人們更準確而深刻地認識民族文化，把握民族精神，繼承民族傳統(tǒng)文化，使人們了解我國少數(shù)民族體育傳統(tǒng)性的存在意義，更好地把握民族體育的未來發(fā)展方向，對我國少數(shù)民族體育的發(fā)展具有深刻的意義。

3.發(fā)展黑龍江省少數(shù)民族體育的經(jīng)濟化

黑龍江省少數(shù)民族體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象，就其自身發(fā)展來說，必然受到傳統(tǒng)文化的制約。在民族傳統(tǒng)文化廣闊背景上展現(xiàn)的民俗與少數(shù)民族體育，往往是相互融合、相互促進的。自然地理環(huán)境在各少數(shù)民族體育傳統(tǒng)性形成的初始階段，起著決定性的作用，它體現(xiàn)出少數(shù)民族體育對地理環(huán)境的適應性和選擇性。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，不同文化類型的經(jīng)濟發(fā)展在不同程度上，鞏固各少數(shù)民族體育的傳統(tǒng)性，為少數(shù)民族體育傳統(tǒng)性的進一步發(fā)展創(chuàng)造條件。我國多樣的生活方式和生產(chǎn)勞動造就了多彩的少數(shù)民族體育項目，同時特有的生產(chǎn)、生活方式是我國少數(shù)民族體育及其傳統(tǒng)型的源泉和土壤。黑龍江省少數(shù)民族體育文化對我國少數(shù)民族體育文化的認同感進一步促進經(jīng)濟性的發(fā)展。

參考文獻：

[1]朱珊珊.我國少數(shù)民族體育的傳統(tǒng)性研究.內(nèi)蒙古師范大學，2010.

[2]王海峰，高俊.黑龍江省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展模式與對策[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2011.7.

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關(guān)鍵詞：廣西;傳統(tǒng)體育文化;傳承與創(chuàng)新

廣西是我國少數(shù)民族聚居的地區(qū)，有著豐富的少數(shù)民族文化，同時也具有諸多極具地方特色的少數(shù)民族體育活動。比如，珍珠球、竹杠舞、毽球等等，這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動趣味性強，受到當?shù)厝嗣竦南矏郏€蘊含豐富的文化價值，值得傳承與推廣。基于此，本文將簡要討論廣西少數(shù)民族體育文化在高校傳承的意義，分析高校傳承與創(chuàng)新的優(yōu)勢和困境，并進一步提出幾點策略，希望對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新有所啟發(fā)。

1、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校傳承的意義

1.1、有助于更好的塑造學生

現(xiàn)代教育強調(diào)學生的德智體美勞全面發(fā)展，體育則是其中的重要環(huán)節(jié)。換言之，體育對學生具有重要的塑造功能和價值。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育同樣對學生的全面發(fā)展具有重要意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不但有助于學生強身健體，還有助于提升學生的道德水平和價值觀念。換言之，優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)具有良好的思想教育價值，充分的加以利用能更好的規(guī)范學生的行為品德，陶冶學生的情操修養(yǎng)，鍛煉學生的精神意志，從而引導學生成長為高水平、高素質(zhì)的社會主義接班人。舉例來說，廣西民族大學在教學實踐中引入了廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育三人板鞋運動，該項目屬于團體運動，需要團隊合作才能完成。因此，學生在參與這項運動過程中能有效鍛煉自己的團結(jié)協(xié)作能力和集體主義精神。由此可見，在高校教育中融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有助于學生塑造健全的人格，提升學生的素質(zhì)和品格，從而實現(xiàn)樹德立人的教學效果。

1.2、有助于校園文化的建設(shè)

隨著教育水平的不斷發(fā)展，大部分學校逐漸提高對校園文化的重視，校園文化建設(shè)也成為了高校教學工作的重點任務之一。體育文化作為校園文化的重要組成部分，對校園文化的建設(shè)與完善有著不可替代的作用。因此，傳承與創(chuàng)新少數(shù)民族體育文化能為校園文化注入豐富的內(nèi)涵，采取有效措施傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對校園文化的建設(shè)與發(fā)展有著積極的影響。我國知名學府清華大學就十分重視體育文化的建設(shè)與發(fā)展，并逐漸培育出別具一格的校園體育文化。除此之外，部分高校注重少數(shù)民族體育文化的發(fā)掘和建設(shè)，將少數(shù)民族體育文化打造成校園特色文化，挖掘出許多價值的文化要素，并通過組織少數(shù)民族體育競賽、宣傳推廣等方式，推動了校園文化的建設(shè)，并且促進了校園知名度的提升。

1.3、有助于優(yōu)秀文化的傳承

現(xiàn)代社會處于快速發(fā)展進程中，我國經(jīng)濟水平不斷提升，文化也是日新月異的發(fā)展。在世界全球化發(fā)展的背景下，外國的體育項目逐漸受到國人的青睞和喜愛，外國體育文化也滲透進來，對我國傳統(tǒng)體育文化造成了巨大的沖擊，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更是造成了深遠的影響，甚至部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化消逝在歷史的浪潮中。在此背景下，培育和發(fā)展少數(shù)民族體育文化迫在眉睫。高校作為人才教育的重要基地，更應當承擔起傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重任，從而保障我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以長久發(fā)展。

2、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校傳承與創(chuàng)新的優(yōu)勢

2.1、具有良好的群眾基礎(chǔ)

結(jié)合廣西地區(qū)實際情況來看，傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族體育文化具有一定的基礎(chǔ)和條件。一些廣西中小學體育教學中或多或少有融入一些少數(shù)民族體育運動項目，并且部門地區(qū)中考也將少數(shù)民族體育納入考核的重點。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在這些基礎(chǔ)教育中有所滲透，并且廣西地區(qū)學生從小便對一些少數(shù)民族體育項目有所接觸，從小便耳濡目染，而且廣西地區(qū)在特定的傳統(tǒng)節(jié)日時會組織和開展一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比賽和活動，許多市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民會也參與其中，使得許多青少年對少數(shù)民族體育并不陌生，甚至較為了解。由此可知，在廣西地區(qū)少數(shù)民族體育有著較為廣泛的群眾基礎(chǔ)。這些群眾基礎(chǔ)對高校傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族體育文化也有著重要的作用，有助于文化的推廣與傳承。

2.2、場地器材優(yōu)勢

結(jié)合廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特點來看，較之其他體育運動項目而言，對場地和器材的要求比較低。因此，在開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動時，通常場地器材因素造成的限制比較小，時空限制也較小。例如，珍珠球、搶花炮、跳竹竿、板鞋競速等體育運動項目。這些運動項目通常對場地要求很低，隨便在哪個空閑地方便可展開，并且這些運動所需要的器材大多價格低廉。因此，開展少數(shù)民族體育活動場地器材要求較低，對高校而言很容易實現(xiàn)。

2.3、教師資源優(yōu)勢

廣西地區(qū)高校體育教師大多擁有豐富的教學經(jīng)驗和專業(yè)的教學水平，其中也有許多少數(shù)民族的體育教師，這些教師對少數(shù)民族體育有著深入的了解和認識。即便是部分教師缺乏少數(shù)民族體育教學的經(jīng)驗，但只要通過科學的訓練和指導，肯定可以在教學實踐中較好的開展少數(shù)民族體育文化教學，推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新。

3、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校傳承與創(chuàng)新的困境

3.1、政府、高校的重視不足

從某種意義上來看，政府對文化的傳承與發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。對于廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展而言，政府同樣負有重要的職責。一方面是政策規(guī)范的指導，另一方面是必要的經(jīng)費支持與投入。只有這樣才能更好的為高校少數(shù)民族胡餐廳體育文化傳承與創(chuàng)新保駕護航。近幾年來看，廣西政府有關(guān)部門對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注日益提升，然而重視程度遠遠不足。現(xiàn)今，政府部門在維護少數(shù)民族體育文化發(fā)展上所做的貢獻有限，參與和投入的精力和金錢均有待提升。這也間接導致部分高校在發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中缺乏經(jīng)費保障。比如，開展一些少數(shù)民族體育文化沙龍活動、學術(shù)研究活動，必然需要經(jīng)費的支持才得以進行，然而政策制度的欠缺以及經(jīng)費的不足等問題，制約了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播、發(fā)展與創(chuàng)新。除此之外，許多高校教育工作者的思想上也存在局限，他們簡單的認為少數(shù)民族體育的娛樂性比較強，教學價值有限，即便是這些運動具有一定的學生基礎(chǔ)，但他們無法保證引入校園和課堂后能實現(xiàn)理想的教學效果，不確定少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育功能和鍛煉價值。這些都是由于缺乏對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的深入理解和認識，思想觀念上的錯誤判斷以及不重視所導致。

3.2、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育缺乏融合

結(jié)合廣西少數(shù)民族體育特點來看，健身性和娛樂性比較強，沒有較為科學系統(tǒng)的理論體系作為框架。而大學體育教學對教學內(nèi)容的體系性有著一定的要求，因此，在實踐中有計劃、有針對性的開展少數(shù)民族體育教學存在一定的難度。少數(shù)民族體育文化與現(xiàn)代體育缺乏融合，其傳承與創(chuàng)新也面臨許多需要克服的問題。這些都給廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校的傳承與創(chuàng)新造成了一定的困擾。

3.3、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育課程資源稀少

隨著國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育重視的提升，廣西地區(qū)部分民族傳統(tǒng)體育運動被優(yōu)化后融入了高校體育教學中，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育課程資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與高校體育課堂的結(jié)合一定程度上促進了體育文化的傳承與推廣，初步取得了一定的成效。例如，廣西民族大學在體育教學中融入了三人板鞋運動，廣西柳州高等師范專科學校在體育教學中融入了高腳競速運動。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目逐漸轉(zhuǎn)化為高校體育教學的資源，不但對學生的身體健康有所幫助，還較好地傳承了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。然而據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，廣西大約有四百多項少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動，被高校所利用的資源卻屈指可數(shù)，因此，高校的少數(shù)民族體育課程資源的開發(fā)和利用不到位。除此之外，廣西高校對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教材的開發(fā)有待完善。結(jié)合現(xiàn)實情況來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進校園的比例有限，即便是部分學校融入了少數(shù)民族體育項目，但在教學過程中缺乏標準教材和系統(tǒng)授課方案，大多數(shù)教師都是按照自己的經(jīng)驗和授課的情況隨機安排，具有一定的隨意性，缺乏規(guī)范性和深度，導致學生不能切實有效的掌握少數(shù)民族體育文化，體育文化的推廣和傳承效果一般，創(chuàng)新更是無從談起。

3.4、現(xiàn)代競技體育的挑戰(zhàn)

在現(xiàn)代社會背景下，外國體育文化滲透到人們生活中，一定程度上沖擊到我國傳統(tǒng)體育文化的地位，少數(shù)民族體育文化作為較為小眾的文化，其發(fā)展空間更是受到較大的影響。結(jié)合現(xiàn)實情況來看，目前廣西高校體育文化中少數(shù)民族體育文化發(fā)展的空間有限，高校學生的興趣大多集中在現(xiàn)代競技體育上，對少數(shù)民族體育文化的興趣比較低。而高校也沒有提高重視，缺乏積極的引導和教育。高校很少會將少數(shù)民族體育運動納入社團活動范疇，組織的運動會上也很少出現(xiàn)少數(shù)民族體育項目的身影。現(xiàn)代競技體育占據(jù)著高校體育的重心，這也導致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新受到壓制。

4、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校傳承與創(chuàng)新的策略

4.1、思想上提升對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重視

思想上的關(guān)注與重視是推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此，廣西高校管理者和教育工作者需要從思想上進行轉(zhuǎn)變和革新，摒棄以往不重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的習慣和作風。尤其是在外來體育文化和新興體育文化的沖擊與挑戰(zhàn)下，更需要投入更多的精力來維護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與教育。積極從各個層面促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化融入到校園體育文化建設(shè)中，采取有效措施提升少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目在體育教學中的占比，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)與完善納入教學的重點，積極營造和諧的少數(shù)民族體育文化氛圍和環(huán)境，潛移默化中培養(yǎng)學生對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化喜愛和認可，從而為學生學習和傳承少數(shù)民族體育文化奠定良好的基礎(chǔ)。

4.2、加強政策支持，健全制度保障

在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新中，政府發(fā)揮著重要的作用，同時對高校教育方針有著重要的影響。政府作為政策的者，對高校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展具有指導和導向作用，如果合理發(fā)揮自身的引導功能，那么對廣西高校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展大有裨益。因此，有關(guān)部門應當充分發(fā)揮自身的職能與作用，積極制定和出臺有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校傳承、創(chuàng)新與發(fā)展的政策和方針，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展創(chuàng)造必要的條件。高校也應當積極響應政府部門的號召，落實相關(guān)政策和規(guī)定，自覺承擔起傳承與創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重任。首先，政府與高校應當積極構(gòu)建傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的體系，確保教育、培訓、比賽等形式的制度化和規(guī)范化。其次，要能提供充足的資金支持，為高校少數(shù)民族體育文化發(fā)展提供必要的經(jīng)費保障。

4.3、結(jié)合高校課程資源，充分發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化

結(jié)合廣西地區(qū)實際情況來看，該地區(qū)具有豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目和活動，因此為高校少數(shù)民族體育文化的傳承與創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。但是高校體育教學時間有限，需要教學的內(nèi)容也很多，將所有少數(shù)民族體育文化融入高校教育是不可能實現(xiàn)的，所以要求高校應當結(jié)合自身的情況和需求，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行挖掘和篩選，綜合考慮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展路徑。一方面要以學生為本，保障少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對學生身心健康發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，另一方面要貼合實際情況，符合體育教學目標，滿足高校辦學發(fā)展需求等。所以，廣西高校需要從實際出發(fā)，多做考察和思考。為了更好的實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新，既要有目的的發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，還要科學的將其融入校本課程，在保留少數(shù)民族體育文化特色和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，確保課程的有效實施和進行，從而真正實現(xiàn)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校的傳承與創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上，高校教育工作者需要全面的發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的內(nèi)涵，在實踐教學中進行引導和講解，從而讓學生在參與少數(shù)民族體育活動過程中，真正領(lǐng)悟和體會少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的魅力與內(nèi)涵，培養(yǎng)學生對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的熱愛與興趣，自覺承擔起傳承少數(shù)民族體育文化的歷史重任。

4.4、加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才培育，健全人才培養(yǎng)體系

正所謂人才是第一生產(chǎn)力，專業(yè)的少數(shù)民族體育人才是實現(xiàn)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化教育與傳承的重要基礎(chǔ)。文化的教育與傳承離不開專業(yè)人才的推動和實施。因此，高校應當注重專業(yè)人才的培育和引進，以專業(yè)的人才作為支撐更好的實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與創(chuàng)新的目標。結(jié)合實踐情況來看，廣西部分高校已經(jīng)開設(shè)了一些有關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的專業(yè)，也逐漸意識到專業(yè)人才儲備的必要性。比如，廣西民族大學就專門設(shè)立了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，將一些少數(shù)民族體育運動項目納入教學與考核的范疇。其他高校也應當積極的借鑒和學習，并充分結(jié)合教學目標和課程設(shè)置情況，引進和培養(yǎng)專業(yè)化的人才，引導學生參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動，學習少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。部分高校還可以設(shè)立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方向的碩士點，重點培養(yǎng)這方面的專業(yè)人才，深入對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究與學習，從而為傳承與創(chuàng)新提供動力。教師隊伍的能力和水平直接影響文化傳承與創(chuàng)新的效果。所以高校體育教育工作者要提高對自身的要求，在自主學習的基礎(chǔ)上積極與其他教師交流與分享。除此之外，高校還應當招聘具有少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化專業(yè)背景的教師，提高人才引入力度，完善師資培訓體系，合理安排教師參與培訓和學習，完善教師隊伍的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化教學水平，從而為接下來的教學工作和文化傳承與創(chuàng)新奠定良好的基礎(chǔ)。

4.5、營造良好的校園少數(shù)民族體育文化氛圍

良好的氛圍和環(huán)境是文化傳承與創(chuàng)新的重要條件。因此，為了更好的推動廣西高校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，首要環(huán)節(jié)是注重文化氛圍的構(gòu)建和文化環(huán)境的打造。高校的組織者和管理者應當有方向、有目標的采取措施打造良好的少數(shù)民族體育文化環(huán)境，通過開設(shè)少數(shù)民族體育社團、組織少數(shù)民族體育活動、開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育宣傳等形式，營造出和諧濃郁的校園少數(shù)民族體育文化氛圍。讓學生在良好的氛圍中更好的學習和了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特點和文化內(nèi)涵，從而促進文化的傳承與創(chuàng)新。

5、結(jié)語

正如前文所言，廣西少數(shù)民族體育文化具有較好的鍛煉價值和文化價值，高校作為人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，也應當承擔起傳承與創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重任，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化合理的融入到日常教學中，從而更好的推動少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

參考文獻：

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篇5

關(guān)鍵詞：協(xié)同創(chuàng)新；少數(shù)民族；知識產(chǎn)權(quán)；路徑

中圖分類號：D923.4文獻標識碼：A文章編號：1002-6959（2015）12-0022-04

作者簡介：高敏（1965-），女，云南人，重慶郵電大學副教授，研究方向：為知識產(chǎn)權(quán)、專利法

協(xié)同創(chuàng)新全面發(fā)揮高校、科研機構(gòu)、企業(yè)等主體的核心作用，同時與相關(guān)部門、非營利性組織、金融機構(gòu)等主體開展協(xié)同效能，實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)造，出現(xiàn)系統(tǒng)性疊加非線性效用。注重協(xié)同創(chuàng)新，幾大主體間組成戰(zhàn)略聯(lián)盟，構(gòu)建多方聯(lián)合系統(tǒng)工程，也能科學利用資源，提升發(fā)展的水平。少數(shù)民族地區(qū)蘊含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識資源，但是由于歷史、社會、地理位置以及經(jīng)濟發(fā)展滯后等多個方面因素的制約，少數(shù)民族地區(qū)知識產(chǎn)權(quán)方面的問題未受到足夠的重視，出現(xiàn)了侵權(quán)，比如貴州苗族傳統(tǒng)服飾，是使用傳統(tǒng)手工紡織、刺繡、染色并配有古老的銀飾工藝品傳統(tǒng)民族服飾，展現(xiàn)了苗族的悠久的服飾文化，但是一些不法企業(yè)采用化纖、棉、人造絲等代替?zhèn)鹘y(tǒng)苗族服飾布料，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族服飾來講，這明顯是侵權(quán)，不利于苗族服飾這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。[1]因此，在協(xié)同創(chuàng)新背景下，做好少數(shù)民族知識產(chǎn)權(quán)保護工作，具有重要價值。

一、協(xié)同創(chuàng)新下亟需做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護工作

知識產(chǎn)權(quán)是奠定協(xié)同創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是評價協(xié)同創(chuàng)新實效性的科學指標。全面認清當前少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護工作的重要性，全面落實知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，提升少數(shù)民族地區(qū)保護、使用及管理知識產(chǎn)權(quán)的能力，對進一步提升協(xié)同創(chuàng)新能力具有重要的現(xiàn)實意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)能全面激發(fā)協(xié)同創(chuàng)新各大主體積極性。協(xié)同創(chuàng)新的各大主體在法律的保障下，從智力成果的發(fā)明中獲取利益，并在知識產(chǎn)權(quán)實際交易中，獲得經(jīng)濟效益，將知識產(chǎn)權(quán)進行長期投資，便于更好計劃今后的經(jīng)濟活動。[2]比如，回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人李劍重視回族剪紙的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，研發(fā)出“剪紙賀卡”、“剪紙掛歷”、“絲綢剪紙”等一系列產(chǎn)品，采取“企業(yè)+協(xié)會+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，已呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢，建立了設(shè)計、營銷的團隊，逐步與市場進行對接，每年能獲得幾十萬元的經(jīng)濟利潤。這與寧夏自治區(qū)相關(guān)部門頒布《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》是分不開的，作為地方性法規(guī)，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護工作。在強調(diào)協(xié)同創(chuàng)新下，延伸少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的范圍，推動少數(shù)民族知識產(chǎn)權(quán)工作不斷向前發(fā)展。因此，協(xié)同創(chuàng)新下做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)全方位保護工作，意義重大。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護的現(xiàn)實困境

少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護的客體是以少數(shù)民族群眾創(chuàng)造性所建立的呈現(xiàn)出民族特點的“知識產(chǎn)權(quán)”，展現(xiàn)出明顯的傳承性與群體性，正因如此，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護存在以下困難：

（一）難界定權(quán)利主體

少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)呈現(xiàn)出明顯的群體性、地域性，和知識產(chǎn)權(quán)法上界定的直接保護產(chǎn)品或作品，一般認定為民族的整體創(chuàng)作，這導致難以確定權(quán)利主體。在少數(shù)民族創(chuàng)造的個人性、集體性上的差異明顯，這同知識產(chǎn)權(quán)法中規(guī)定的創(chuàng)建于創(chuàng)造者、個體或發(fā)明者為知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利主體保護的起點存在不一致的地方。知識產(chǎn)權(quán)作為權(quán)利是支持并鼓勵具有創(chuàng)造性的成果，但是少數(shù)民族文化知識源自積累與傳承，是在經(jīng)過長期的演繹之后才能一直流傳到現(xiàn)代，成為特有的文化類型。但是只是針對文化的形式來講，每次的積累或者傳承都能使傳統(tǒng)出現(xiàn)新變，都不能稱之為是新的發(fā)明創(chuàng)造。[3]少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承者、創(chuàng)造者都難以成為完全獨立擁有者，也就不能成為權(quán)利主體。比如，靖州苗族歌鼟、花瑤手工挑花、侗鄉(xiāng)織錦等，這些都是某一民族文化藝術(shù)的表征，難以確定苗族歌鼟這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體。

（二）難獲現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)立法保護

一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)長期積累形成的，這也表明少數(shù)民族文化從實踐層面來講，有可能劃歸到“公有領(lǐng)域”知識范疇內(nèi)，不能給予少數(shù)民族知識產(chǎn)權(quán)作品保護的具體要求，但開展專利法方面的保護也并不是最有利、科學的保護模式。這主要因為全面考慮到專利權(quán)需要對技術(shù)方案加以公開，但是比如苗族醫(yī)藥，其智力成果缺少技術(shù)文字方面的介紹，并且在傳承方式上也存在保密性，不能直接進行對外公開。同時，在專利保護設(shè)定上，有期限要求，和少數(shù)民族文化知識在傳承方面的歷史延續(xù)性相左。[3]

（三）存在失傳風險

一般來講，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識在傳播方式上主要還是采取口傳心授的方式，這一時代傳承的模式受到信息傳播方式等多個方面的干擾，存在失傳的風險。比如瑤族瑤繡技藝面臨失傳的危險，瑤繡所需要的圖案是世代瑤族群眾口耳相傳，才得以保存下來的，瑤繡見證了瑤族文明史，但是與瑤族刺繡相關(guān)的織錦、布匹染制等工藝也在失傳，這樣圍繞瑤繡技藝的失傳，勢必會對瑤繡形成致命的打擊。還應看到，少數(shù)民族群體是整個大家庭的重要組成部分，不得不承受社會發(fā)展的洗禮，尤其是對年青一代的少數(shù)民族青少年來講，在與現(xiàn)代科技文化接觸越廣，其對文化傳承的重要性認知就會下降，這對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的傳承與知識產(chǎn)權(quán)的保護來講都是不利的。

三、協(xié)同創(chuàng)新對提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的效能建設(shè)

（一）協(xié)同創(chuàng)新中制約各主體知識產(chǎn)權(quán)效能建設(shè)的瓶頸

1.企業(yè)新成果推廣的束縛

考慮到在協(xié)同創(chuàng)新下的人員都是源自不同單位，在利益的實際需要上難免會存在一些差距，企業(yè)更看重的是少數(shù)民族傳統(tǒng)知識所獲得經(jīng)濟效益，為了能保持高額經(jīng)濟效益，并不愿意同行企業(yè)加入到協(xié)同創(chuàng)新體制下，這樣研究出最新的少數(shù)民族傳統(tǒng)知識方面的新成果也難以進行有效推廣。[4]

2.高校及科研機構(gòu)知識產(chǎn)權(quán)的認定與轉(zhuǎn)化

高校在開展科研過程中，更關(guān)注的是基礎(chǔ)研究，通過科研探索最新的前瞻性的東西，在開展科學研究的過程中要與考核體系相銜接，側(cè)重科研成果鑒定、學術(shù)論文的發(fā)表，但是并不關(guān)注專利的申請，以及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這對協(xié)同創(chuàng)新來講是不利的。同時，對廣大科研機構(gòu)來講，一些科研機構(gòu)已經(jīng)實現(xiàn)了改制，實行企業(yè)運作模式，在經(jīng)過改制后的企業(yè)要開展科學研究，同時，也無形中和企業(yè)形成競爭關(guān)系，從經(jīng)濟效益角度考慮，不利于將少數(shù)民族傳統(tǒng)知識方面的科研成果實現(xiàn)對接，這樣也不利于協(xié)同創(chuàng)新。科研機構(gòu)在申請專利時，往往考慮到市場前景的問題，但是當其發(fā)現(xiàn)在獲得市場的認可后，再去申請專利，這樣就存在一定滯后性，導致專利成果的知識產(chǎn)權(quán)保護處于劣勢狀態(tài)。[5]

（二）協(xié)同創(chuàng)新下少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)效能提升思路

1.建立針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護的法律法規(guī)

首先，將少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護劃入民法體系內(nèi)，在新頒布《民法典》中需要設(shè)定明確的法律規(guī)定。進一步明確少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵、權(quán)利自身的特點、權(quán)利主體的界定以及權(quán)利與義務、知識產(chǎn)權(quán)保護的時限等，同時，還要在《刑法》上對故意侵犯少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的行為進行做出明確的處罰規(guī)定。其次，依托當前的知識產(chǎn)權(quán)保護法律，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)特點，建立與之相吻合的傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護方面的法律法規(guī)，尤其是知識產(chǎn)權(quán)方面的保護體系，進一步明確關(guān)涉到的法律關(guān)系，做出明確的規(guī)定。一是在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)建保護法基礎(chǔ)上，對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的保護對象、權(quán)利主體進行界定；針對公權(quán)力主體在法律知識產(chǎn)權(quán)保護的范疇內(nèi)，所擁有的職責與權(quán)利；保證少數(shù)民族參與針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護產(chǎn)生影響的重大決策；在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)在受到侵害時，能根據(jù)實際，選取科學的救濟舉措；由于公共利益實際需要等對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生重大影響，需要給予必要的救助措施。二是對涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)開展分類保護。對文化藝術(shù)方面的作品參照著作權(quán)法制定特別法進行保護，而針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的客體，也就是少數(shù)民族文化藝術(shù)，需要限定其使用范圍，但是不能涵蓋儀式、習俗、信仰與技藝（口頭傳承的文學作品除外），同時，對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識中醫(yī)藥產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)保護也要將其診治方法、做法、藥物種類等都納入到知識產(chǎn)權(quán)保護的范疇內(nèi)，結(jié)合現(xiàn)已頒布的知識產(chǎn)權(quán)法，對現(xiàn)有的取得少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的保護的中藥品種、商業(yè)機密等開展保護。[6]三是針對不同少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制定地方性法規(guī)，在制定地方性法規(guī)的過程中，需要從當?shù)氐木唧w條件出發(fā)，并充分考慮當?shù)氐娜丝诜植肌⒌乩硖攸c、民俗風情等，制定科學立法目標，明確少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)受法律課保護，進而能直接推動少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護事業(yè)的發(fā)展。

2.相關(guān)部門在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護中發(fā)揮引導效能

一是組織少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面學者、專家對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識開展全面調(diào)研，并掌握知識的存量，將具有重要價值的進行搶救性保護，尤其是對口頭傳承的，要采用音頻、視頻的方式保存下來，成為有形文化。二是對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識傳承人給予必要的物質(zhì)、精神上的支持，鼓勵其更好進行傳承。三是做好開發(fā)性保護工作。在市場經(jīng)濟條件下，要科學處理好保護和發(fā)展的關(guān)心，在發(fā)展中實現(xiàn)保護，在保護中獲得發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)知識含有豐富的經(jīng)濟秀奧義，相關(guān)部門需要采取支持、鼓勵與引導，將具有經(jīng)濟開發(fā)價值的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實行開發(fā)性保護，采用商業(yè)運作模式，更好推動民間的自覺保護，建立民俗園。在進行開發(fā)前，相關(guān)部門要對開發(fā)性保護方案請專家進行全面論證，確保其完整性，全面認清少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精神要義，在開展全面規(guī)劃的基礎(chǔ)上，做到整體推進，并做好知識產(chǎn)權(quán)的保護工作。四是對侵權(quán)行為實施救濟權(quán)。作為少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)部門應做好侵權(quán)行為的救濟工作，通過法律手段，不僅要求實現(xiàn)停止侵權(quán)，并賠償損失。比如《烏蘇里船歌》作為展示東北赫哲族生活的民歌，但在2001年出現(xiàn)著作權(quán)糾紛案，經(jīng)法院宣判當?shù)氐拿褡宓貐^(qū)相關(guān)部門對該作品有權(quán)利主體地位。

3.企業(yè)、高校與科研院所構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新的動力機制與知識共享機制

企業(yè)、高校與科研院所在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護中具有重要地位。在開展協(xié)同創(chuàng)新中，企業(yè)發(fā)揮構(gòu)建內(nèi)生性動力機制，在開展協(xié)同創(chuàng)新中，掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)知識轉(zhuǎn)移的技術(shù)特點，并掌握轉(zhuǎn)移規(guī)律，能從技術(shù)運用的立場，展示技術(shù)方面的需求。企業(yè)同時也要與科研院所、高校一起進行科研攻關(guān)，全面掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的成果，深度了解哪些成果能向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，并通過知識產(chǎn)權(quán)保護，獲得更高的經(jīng)濟利潤。[7]經(jīng)過協(xié)同創(chuàng)新后，企業(yè)在掌握先進技術(shù)成果后，既要申請專利，還要從發(fā)展的長遠考慮，在國外也要申請專利，占領(lǐng)制高點，科學規(guī)避在知識產(chǎn)權(quán)方面可能存在的潛在風險。高校和相關(guān)的科研機構(gòu)需要進一步加強知識產(chǎn)權(quán)管理，積極鼓勵具有高水平的原始性創(chuàng)新，全面支持基礎(chǔ)性研究、應用型基礎(chǔ)性研究，這是著力推進協(xié)同創(chuàng)新的力量。在高校、科研機構(gòu)中能產(chǎn)生諸多科研成果，這就構(gòu)建了知識產(chǎn)權(quán)的空間，并且存在巨大的經(jīng)濟效益。但是，高校與科研機構(gòu)所掌握的科研成果，在企業(yè)中經(jīng)過一段時間的實踐后，呈現(xiàn)出較好的經(jīng)濟效益，這才是完整的創(chuàng)新過程。高校與科研機構(gòu)，需要從長遠發(fā)展的視角來考慮，充分利用好知識產(chǎn)權(quán)方面的制度、利益分配機制，發(fā)揮不同主體的優(yōu)勢，通過協(xié)同創(chuàng)新，科學轉(zhuǎn)化技術(shù)成果，讓各個不同主體在開展協(xié)同創(chuàng)新的過程中，能獲得益處。

其次，高校、企業(yè)與科研機構(gòu)應構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新中的知識產(chǎn)權(quán)共享機制。協(xié)同創(chuàng)新中的科研成果惠及千家萬戶、相關(guān)產(chǎn)業(yè)，所以，如果對不同主體的成果分開計算其經(jīng)濟效益，這樣就顯得不對等，特別是一些公益性的科研成果，雖然其經(jīng)濟效益、社會效益明顯，但是其需要經(jīng)過較長的周期，并且高校與科研機構(gòu)也不能從中獲得較好的經(jīng)濟效益，[8]相關(guān)部門與企業(yè)需要全面認清楚知識創(chuàng)造的多元化路徑，全面認清科研成果的經(jīng)濟效益，將科研人員個體貢獻和利益分配、資源配置等相銜接。在協(xié)同創(chuàng)新中，高校也要全面發(fā)揮相關(guān)參與人的積極性與主動性，在發(fā)展初期，因為彼此之間的協(xié)同創(chuàng)新有一個磨合期，各方對短期利益較為關(guān)注，這時候注意采用物質(zhì)激勵方式，[9]更容易被各方所接受，伴隨信任程度的進一步加深以及產(chǎn)業(yè)規(guī)模的進一步擴大，可以采取入股的方式，創(chuàng)新效益分配模式，讓各參與主體能切實感受到實實在在的效益。[10]

總之，協(xié)同創(chuàng)新下做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的保護工作，能全面推動少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的范圍的延伸，推動少數(shù)民族知識產(chǎn)權(quán)工作不斷向前發(fā)展。但是也應看到，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護存在難界定權(quán)利主體、難獲現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)立法保護和存在失傳風險的現(xiàn)實困境，所以，協(xié)同創(chuàng)新對提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的效能建設(shè)，既要協(xié)同創(chuàng)新中制約各主體知識產(chǎn)權(quán)效能建設(shè)的瓶頸，也要在協(xié)同創(chuàng)新下要提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)效能，不僅建立針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護的法律法規(guī)，同時，相關(guān)部門在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護中發(fā)揮引導效能，最后，企業(yè)、高校與科研院所構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新的動力機制與知識共享機制，最終全面提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)工作保護水平。

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篇6

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族文化;傳承;教育方式

教育的主要目的是對文化進行傳承，而文化傳承的一個重要場所是學校。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，少數(shù)民族文化的傳承面臨著越來越多的挑戰(zhàn)。少數(shù)民族地區(qū)高校開展民族文化傳承教育的方式可以有哪些?我們該如何評價?是值得我們思索的問題。本文試以凱里學院開展的少數(shù)民族文化傳承方式對上述問題進行初步解答。

一、加強科研投入，切實保護傳承基礎(chǔ)

通過對某一事物進行科學研究，可幫助我們認識事物的內(nèi)在屬性和發(fā)展規(guī)律。高校加強對少數(shù)民族文化研究活動的投入主要有這幾方面作用:通過科研活動可對少數(shù)民族語言、風俗、藝術(shù)表現(xiàn)、建筑等進行深入的研究，挖掘出該民族的的歷史、文化等特征，通過深入分析研究，了解該民族的精神內(nèi)核。這樣，一方面可最大限度的通過相關(guān)民族研究活動的結(jié)果，留存其民族原生性的特征;另一方面將對少數(shù)民族的研究結(jié)果與主流文化的相關(guān)內(nèi)容進行對比后，我們可尋找雙方不同的特點，從大的研究層面對文化發(fā)展的影響因素等進行分析。而加強科研投入，可利用經(jīng)濟力量的導向作用加強對少數(shù)民族文化的研究。通過學校的科研支持，研究人員的研究方向更為側(cè)重對少數(shù)民族文化的研究上去。而這些課題都是研究人員考慮到學校自身的特點，再結(jié)合地區(qū)民族文化而提出的，是有針對性、有目標的科研任務，對于民族文化的傳播、保護、發(fā)展有著重大的意義。一個有效的系統(tǒng)的組織機構(gòu)可為事物發(fā)展運行提供有力的保障支持。而建立相關(guān)研究部門或基地，一方面可保證傳承少數(shù)民族文化的研究課題能夠進行下去;另一方面能將科研人員進行有效地組織，避免了資源和時間的浪費，以爭取在傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化中取得更大的進步與更多的成果。爭取建立起完善的科研體制，從而有效率地進行同時同步的傳承工作和教學活動。凱里學院正是看到了一個好的組織機構(gòu)對科學研究產(chǎn)生的巨大影響力，為了更好地保護和研究當?shù)厣贁?shù)民族文化，加強了原生態(tài)民族文化科研平臺建設(shè)。該校做了以下幾項工作:一是申報并獲準成立了省級人文社科基地“貴州原生態(tài)民族文化研究中心”，吸引了一大批校內(nèi)外科研人員，有效地推動了基地建設(shè)和原生態(tài)民族文化理論研究;二是設(shè)立民族教育研究中心和原生態(tài)民族歌舞中心管理機構(gòu)，使得該校的少數(shù)民族文化研究體系趨于多樣和完整［2］。僅在2011年度，這兩個中心的專職及兼職研究員在學術(shù)期刊上發(fā)表的少數(shù)民族文化科研成果就有100余篇［3］。總之，通過建立相關(guān)研究機構(gòu)可為少數(shù)民族文化研究提供力量保證。而從研究的角度出發(fā)，對少數(shù)民族實物進行留存可為日漸消失的文化提供實物依據(jù)，宣傳展示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對于喚起廣大民眾對民族文化的重視和傳承有重要作用。首先，它有助于人們了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和精髓。當前我國少數(shù)民族在傳承和發(fā)展當?shù)孛褡逦幕暇哂械蛯哟涡院推惹行裕麄髡故旧贁?shù)民族傳統(tǒng)文化能促進民族文化在民眾生活中的應用，可以注重對鄉(xiāng)風民俗的培養(yǎng)，讓民眾在生活中產(chǎn)生運用本民族優(yōu)良文化的習慣。其次，宣傳展示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化推動了民族文化的發(fā)展，有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播，并能夠促進本民族經(jīng)濟、社會的全面發(fā)展。2007年，凱里學院在原來“苗侗文藝館”的基礎(chǔ)上完成擴建“苗族侗族文化博物館”，其目的是把該校多年來收集整理的民族民間文化加以保護、研究，使之成為有別于其他同級院校的一張精美的名片和對外宣傳的舞臺。在這一基礎(chǔ)上，校方多次劃撥專項資金供博物館去民間收集具有民族文化特色的實物展品，包括清水江文書及其他苗侗生產(chǎn)生活實物。建立“博物館”是較好的對少數(shù)民族文化進行活態(tài)保護的方式，因為最能繼承保護文化原有價值的大多是最傳統(tǒng)的傳播方式，隨著“博物館”的建立，能讓“人際傳播”這種最接近其原始狀態(tài)的繼承保護方式，通過“苗族侗族文化博物館”得以實現(xiàn)。博物館能使用多樣的方式方法保存少數(shù)民族的生活狀態(tài)、民俗狀態(tài)等，這不僅對其保存有相當重要的價值，而且也可以滿足科研者們的需要［4］。該校的這一舉措，一方面使得學生在校學習期間可通過參觀等方式豐富自己的民族文化知識，另一方面還通過科學有效的手段保護了少數(shù)民族文化的實物，為少數(shù)民族文化的傳承提供了更多可供查看的物質(zhì)實物。

二、合理設(shè)置課程，轉(zhuǎn)變學習模式

“課程”與“文化”二者之間有著緊密的聯(lián)系。課程是文化的精華表現(xiàn)，是文化傳承的必要手段，文化是課程的重要載體，是理解和認識的總結(jié)。一方面沒有“文化”就不可能產(chǎn)生“課程”;另一方面，如果缺少“課程”作為手段，那么“文化”傳承在學校教育中就無從體現(xiàn)。而課程的設(shè)置方式可影響教育接受體———學生的感受和后續(xù)學習效果。在民族地區(qū)高校設(shè)置少數(shù)民族文化課程體系時的思考方向是要讓民族文化知識進入課堂，在各學科中滲透民族傳統(tǒng)文化知識［5］;要從提升少數(shù)民族學生對本民族文化的自信心和自豪感出發(fā);要從如何讓外民族的學生對所學習的少數(shù)民族文化由沒興趣向好奇、由好奇向最后認同這個民族的角度出發(fā);最重要的是課程設(shè)置要讓學生由被動學習向主動學習轉(zhuǎn)變。正是從這點出發(fā)，凱里學院從2004年9月起就啟動實施了民族文化特色課程體系建設(shè)。近幾年來，特別是升格為本科院校以后，該校進一步明確了“辦特色之校、育特質(zhì)之才”的辦學思路，著力打造以原生態(tài)民族文化教學科研體系為核心的辦學特色，有效地推動了“原生態(tài)民族民間文化特色課程體系”的構(gòu)建。目前該校的民族文化教學課程體系設(shè)置形式如下圖:圖1凱里學院民族文化教學課程設(shè)置形式圖同時在教學課程改革方面，近年來，在教育部的號召下，凱里學院民族文化教學課程開始嘗試進行改革，不但運用多媒體的教學手段，而且采用互動交流教學的教學方法，取得了良好的效果和初步的成績。同時對少數(shù)民族文化傳承的教學研究也正在開展，凱里學院曾多次組織教師召開民族文化教學課程教學研討會，并積極聽取學生對少數(shù)民族文化課程建設(shè)的意見。通過構(gòu)建“原生態(tài)民族民間文化特色課程體系”，該校的學生對少數(shù)民族文化有了新的認識。通過在課程中引進少數(shù)民族文化，可激發(fā)學生對少數(shù)民族文化的興趣，從而主動接受少數(shù)民族文化，進而達到了對少數(shù)民族文化進行傳承的目的。

三、通過校園活動調(diào)動學習興趣

與相對單調(diào)的課堂學習相比，豐富多彩的校園活動更能吸引學生的興趣。而校園活動可采用的多種手段，也可以對少數(shù)民族的多種文化形式進行多方位的展現(xiàn)。這樣一些直觀的展現(xiàn)形式能夠使得學生主動投入少數(shù)民族文化活動中，進而對少數(shù)民族文化進行傳承［6］。在凱里學院，標志性的幾項少數(shù)民族校園活動分別為:每年一度開展的以苗族反排木鼓舞文化為元素、與現(xiàn)代健美操動作相結(jié)合改編成的反排木鼓健身操比賽，已經(jīng)舉辦到多屆的凱里學院少數(shù)民族原創(chuàng)歌曲大賽，少數(shù)民族知識競賽，苗侗風情藝術(shù)作品展等。這些著眼點不同、展現(xiàn)形式不同的校園活動，積極鼓勵并倡導學生參加。而具有民族特色的表演、活動，則使學生在參加活動或者是觀看活動的過程中對地區(qū)的民族文化有一個深刻的了解，從而不自覺地了解和傳承了少數(shù)民族文化。當少數(shù)民族文化融入校園人文環(huán)境和學生生活時，本地區(qū)的少數(shù)民族文化將與其他地區(qū)的民族文化產(chǎn)生文化的碰撞交流，并不斷地在交流互動中進行開拓與創(chuàng)新，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在得到發(fā)揚光大的同時注入了新的血液，使少數(shù)民族文化在繼承中得到發(fā)展和進步。

四、“引進來，走出去”，構(gòu)筑傳承網(wǎng)絡(luò)

文化的傳承并不只體現(xiàn)在學校教育中，在高校進行文化傳承教育時，如何充分利用外界資源，同時對社會進行反饋，也是高校進行少數(shù)民族文化傳承教育需要關(guān)注的問題。除了與政府社會進行合作，獲取政策及經(jīng)濟方面的支持外，凱里學院還聘用當?shù)匾恍┩辽灵L的民間歌師、繡娘、手工藝人等作為兼職教師，通過開設(shè)培訓班、開展多種多樣的民族文化活動等方式，將地區(qū)的民族文化原汁原味地傳承下去。另一方面除了“引進來”，還需“走出去”。學校的文化傳承教育不應局限于在校學生，我們應該看到學校之外還有很多教育接受者，只有將社會文化傳承的范圍擴大到學校以外，才能真正實現(xiàn)教育的本質(zhì)意義。凱里學院從“服務地方”的立足點出發(fā)，每個學期都會與當?shù)亟逃趾献鏖_辦針對鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級中小學校長的管理培訓班。這個“校長班”所設(shè)置的培訓課程中就包含有關(guān)于州情、當?shù)孛褡逦幕膬?nèi)容。通過對鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學管理者進行民族文化培訓，可以讓這些義務教育階段的學校管理者明白當今社會并不是主流文化才是“唯一”的文化。引導他們認識民族文化傳承的重要意義，進而在日后的教育教學管理中積極主動地開展少數(shù)民族文化傳承工作。如在課程設(shè)置中，結(jié)合當?shù)厍闆r適當開設(shè)少數(shù)民族語言、少數(shù)民族藝術(shù)、少數(shù)民族體育等課程［7］。通過以上實踐，我們可以看到，少數(shù)民族地區(qū)高校可以通過由外在到內(nèi)核、由基礎(chǔ)到提高、由形式到精神的傳承教育形式所構(gòu)建的全方位的傳承教育網(wǎng)絡(luò)，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實現(xiàn)傳播和傳承，真正實現(xiàn)多元文化教育，幫助學生樹立多元文化共存、共生的理念。

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篇7

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)生態(tài)觀 認知 教育與傳承 途徑

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810(2012)21-0014-03

云南各少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中,與自然和諧相處,在對生態(tài)環(huán)境的依賴、對生態(tài)規(guī)律的總結(jié)過程中,形成了一系列樸素的生態(tài)環(huán)境保護思想和觀念。這種樸素的生態(tài)環(huán)境保護思想又進一步融入到現(xiàn)實生產(chǎn)生活中,沉淀為本民族特有的一種生存態(tài)度和生活方式。

一 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)觀認知地圖

認知地圖是環(huán)境意象構(gòu)成要素、要素間的距離和方向信息最為完全的表現(xiàn)形式,綜合反映了人類對環(huán)境的認知和環(huán)境對人類的影響,是行為地理學的核心研究內(nèi)容之一。從地理學的角度,有專家研究發(fā)現(xiàn)基于地圖的地理空間認知過程,經(jīng)歷了地圖的地理空間知覺過程、表象過程、記憶過程和思維過程。而傳統(tǒng)生態(tài)觀是建立在少數(shù)民族對自然環(huán)境的認知和思辨基礎(chǔ)上的,因而屬于地理空間的認知。

圖1 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)觀認知地圖

圖1表明:云南各少數(shù)民族大部分是在山地和森林中成長起來的民族,樹木、森林及其他植物深刻地影響著他們的生產(chǎn)、生活甚至意識形態(tài),因而人們在地理環(huán)境的圖形認知中選擇了大山、森林和動植物等圖例,這也是早期的各少數(shù)民族部落圖騰象征符號的雛形。由于“山”具有高大雄偉和難以揭示的神秘性,山里隱藏著數(shù)不盡的森林和動植物資源,而這些資源是人們所依附的生存需要,于是少數(shù)民族對大自然產(chǎn)生了無限的敬畏和崇拜。人們在宗教禮儀和道德約束中學習了“人與自然是兄弟”的辯證關(guān)系,總結(jié)出本民族的傳統(tǒng)生態(tài)觀,同時也通過村規(guī)民約和傳統(tǒng)習俗將其延續(xù)下來。

二 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)觀的主要內(nèi)容

在生態(tài)環(huán)境普遍遭受嚴重破壞的今天,云南民族地區(qū)卻保持著原始的自然生態(tài),云南各少數(shù)民族幾乎都有一套與現(xiàn)代環(huán)保理念有關(guān)的習俗、禁忌和習慣法。

1.對山林的崇拜和敬畏

云南各少數(shù)民族把自然和樹林當做一種神秘力量而無限崇敬,并視之為神圣之地。因而云南許多民族地區(qū)都有神林、圣山和神山。例如每個傣族村寨都有“壟社曼”(寨神林),“壟林”是勐神、寨神居住的地方。壟林內(nèi)的一切動植物、土地、水源都是神圣不可侵犯的,嚴禁砍伐、采集、狩獵、開墾。為了祈求寨神、勐神保佑人畜平安,五谷豐登,人們

每年還要供奉豬牛羊,定期舉行祭祀活動。因此,少數(shù)民族對山林的崇拜,是民族地區(qū)形成一個個環(huán)境優(yōu)美的自然生態(tài)群落的重要原因之一。

2.保護森林愛護自然的文化習俗

傣族認為:“有樹才有水,有水才有田,有田才有糧,有糧才有人。”這種樸素的生態(tài)觀,鑄就了傣族敬畏自然、崇尚自然、尊重自然、愛護自然的心理和文化特征,把人與自然和諧發(fā)展的辯證關(guān)系明確地表達了出來,使其能夠在長期的歷史發(fā)展中,始終與自然和諧相處,西雙版納這片熱帶雨林也因此得以保存至今。而哈尼族則從樹木與水源的緊密關(guān)系去認識,認為“缺了樹林就斷了水源”,因而嚴格“封蓄”他們的水源林,并當做神一樣去敬仰和維護。

3.世代傳承的傳統(tǒng)生態(tài)道德觀念

納西族民間善待自然的傳統(tǒng)習慣已升華為一種道德觀念。在納西人的觀念中,保持水源河流清潔、愛護山林是每個人都必須履行的社會公德。在東巴經(jīng)中就有不得在水源地殺生;不得隨意丟棄死禽、死畜于野外;不得在生活用水區(qū)洗滌污物;不得在水源頭洗衣服;不得隨意挖土取石;不得毀林開荒;立夏過后相當長一段時期禁止砍樹和狩獵。在納西族民間也產(chǎn)生了一整套保護自然生態(tài)的習慣法,把保護資源環(huán)境的傳統(tǒng)變成一種道德文化世代相傳,以此制約人們對待自然界的行為。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化意識客觀上保護了生態(tài)環(huán)境,保護了物種。

三 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)觀教育與傳承在新農(nóng)村建設(shè)中的研究意義

云南各少數(shù)民族自然生態(tài)保護心理的形成,主要源于對自然本能的敬畏,從而形成一整套民族生態(tài)倫理觀和相關(guān)道德規(guī)范。把這些傳統(tǒng)民族生態(tài)文化從原始宗教中剝離出來看,它屬于一種生態(tài)文明,對于社會發(fā)展具有重要意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)觀的教育與傳承研究將揭示少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)觀形成和傳承機制,促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和科學文化整合教育,在民族地區(qū)本土化建設(shè)、建設(shè)和諧新農(nóng)村中發(fā)揮重要作用。

1.有利于保護少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境

云南各少數(shù)民族在其傳統(tǒng)文化的深層都形成了一系列與本民族生存發(fā)展相關(guān)的資源保護舉措,例如:德昂族、布朗族、哈尼族、傣族、拉祜族、苗族、彝族、壯族等民族歷史上都有“祭龍樹”的祭林拜樹習俗,納西族東巴教義中對自

* 本文為云南省教育廳課題《新農(nóng)村建設(shè)中的少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)觀教育與傳承研究——以麗江納西族為例》的研究成果之一

(編號:2010C061)

然界“欠債”和“還債”的觀念等。這些民俗初看可能有其宗教神秘主義的色彩,但其中也不乏科學的因素,它不僅保證了各民族生存發(fā)展的需要,而且還恰當?shù)靥幚砹巳伺c自然之間的關(guān)系,較好地保護了民族地區(qū)良好的自然環(huán)境條件,維持了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

2.是少數(shù)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要條件

篇8

【關(guān)鍵詞】桂西北地區(qū)；少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育項目；中小學體育課堂

河池地區(qū)有壯、漢、瑤、仫佬、毛南、侗、苗和水族等8個世居民族，有5個民族自治縣，11個民族鄉(xiāng)，總?cè)丝诩s為400萬人，少數(shù)民族人口約320萬人，占總?cè)丝诘?3.67%，地處山區(qū)，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，體育教學投入相對不足。

一、河池地區(qū)中小學體育教學的現(xiàn)狀

河池地區(qū)共有中小學1700多所，體育場地器材配備達標校數(shù)為500多所，教學場地器材嚴重不足且分布不平衡。雖然河池市近幾年不斷地加大對中小學教育經(jīng)費的投入，但是對中小學體育場地器材經(jīng)費投入較少，嚴重制約著體育教育的發(fā)展。調(diào)查表明，河池地區(qū)中小學體育課程教學內(nèi)容以傳統(tǒng)競技項目為主的學校占52.7%，開設(shè)民族傳統(tǒng)體育項目的學校占12.5%，有34.8%的學校體育課教學是以游戲和自由活動為主，主要原因是學校無專職體育教師或場地器材不足，有的農(nóng)村小學未開設(shè)體育課程。由于長期受競技體育思想的影響，一直是以競技體育項目或是自由活動為主，極大地影響了學生對體育學習興趣和積極性。

河池地區(qū)有豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目資源，但是從調(diào)查統(tǒng)計來看，35.3%的教師未能選用任何民族傳統(tǒng)體育項目，雖然有64.7%的體育教師都不同程度的選用了民族傳統(tǒng)體育項目，但大多集中在以板鞋競技、投繡球的個別項目上，并且以游戲課的形式為主或課間休息時間，可以說是調(diào)劑為主，未能深度開發(fā)，總體來說是引入的項目太少，地方特色不明顯，未能顯示出少數(shù)民族地區(qū)體育課程應有的特色優(yōu)勢。

二、河池地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項目進入中小學課堂的必要性

縮小差距，促進河池地區(qū)體育教育發(fā)展的需要。河池地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平相對滯后，在人力、物力、財力等資源方面投入相對不足，如果能充分開發(fā)和利用本地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，我們可以根據(jù)體育教學內(nèi)容“一標多項”的特定，選擇不同的內(nèi)容來實現(xiàn)體育課的目標，從而解決體育場地器材等方面的困難。

另外，民族傳統(tǒng)體育項目的開發(fā)和利用，不但可以超越狹義的單純的體育內(nèi)容，讓體育富有趣味，讓學生的學習和生活有健康的目標，使其在鍛煉中感悟快樂，激發(fā)學生參與運動的積極性；同時還可以開闊教師的知識視野，轉(zhuǎn)變教師的教育觀念，從而更好地激發(fā)教師的創(chuàng)造性智慧，提高教師的能力，推動河池地區(qū)中小學體育教育事業(yè)的快速發(fā)展。

進行體育項目資源開發(fā)能夠促進河池地區(qū)體育教育的發(fā)展。長期以來，河池地區(qū)的中小學體育教學都是從國家規(guī)定的教學大綱到具體的教學過程，所指定和進行的都是一味的現(xiàn)代競技體育內(nèi)容，受到這種思想的影響，廣大體育教師的教學理念中體育就是田徑、武術(shù)、體操、足、籃、排等，在河池地區(qū)很難完成教學內(nèi)容，使體育課教學基本處于迷惘狀態(tài)，即使有一部分學校能進行正常的教學，但是競技體育學習難度大、內(nèi)容枯燥無味，影響了學校體育的發(fā)展和學生體能的提高。若在河池地區(qū)中小學開展適合本地區(qū)實際的民間民族體育項目，把一些民族傳統(tǒng)體育項目進行深挖和拓展進行教學，即可克服體育場地器材不足的困難，也可達到鍛煉身體的目的，還能繼承和發(fā)揚河池地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

三、河池地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項目進入中小學課堂的可行性

1、“三級課程管理體制”為本地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項目資源開發(fā)提供了保障。新的課程標準對課程目標領(lǐng)域和水平做了具體要求，并明確指出因地制宜開發(fā)和利用各種課程資源是課程建設(shè)的重要途徑，對完成課程目標所需的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、方法???使各地區(qū)、學校及教師對課程資源開發(fā)利用和課程教材的選擇有了更大的自。因此，河池地區(qū)各中小學可結(jié)合學校的實際和體育教學的特點、優(yōu)勢，充分挖掘地域的、民族的體育項目資源，從中選出深受學生喜愛的、具有健身性和文化性、切實可行的課程內(nèi)容，創(chuàng)造性地實現(xiàn)課程目標。

2、河池地區(qū)有豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。有其特有的體育傳統(tǒng)（見表），這里的民族傳統(tǒng)體育項目來源于民族生產(chǎn)，淳樸自然，貼近生活，具有豐富的民族文化內(nèi)涵。如果我們再不去繼承和傳播本民族傳統(tǒng)的體育，大量民族傳統(tǒng)體育項目將會流失。如果在本地中小學大量開展民族傳統(tǒng)體育活動，一方面繼承和弘揚了民族傳統(tǒng)文化，另一方面也可以彌補部分學校場地和器材的不足，對改變學校體育的落后狀況意義深遠，而且對開發(fā)、保護、利用和繼承少數(shù)民族體育文化具有不可估量的積極作用。

3、桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進入中小學的優(yōu)勢分析。大部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目基本技術(shù)、規(guī)則和場地設(shè)備要求比較簡單，容易開展，在河池地區(qū)中小學教師數(shù)量不足、質(zhì)量不高、場地器材都有限的困難面前，本地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目因其自身特點，可以在本地蓬勃發(fā)展，可謂是“因地制宜，突出特色”。

民族傳統(tǒng)體育在這里有廣泛的群眾基礎(chǔ)，內(nèi)容豐富，各具特色，廣大少數(shù)民族群眾喜聞樂見，十分熟悉，由于有群眾基礎(chǔ)為保障，易于在本地區(qū)中小學順利開展。

篇9

[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族 文化權(quán)利 保護

在中華民族這片幅員遼闊的土地上生活著55個少數(shù)民族,每一個少數(shù)民族都用自己的辛勤勞動創(chuàng)造了自己輝煌的歷史和燦爛的文化。但是隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的不斷發(fā)展和對外開放的進一步深入,少數(shù)民族文化受到了巨大的沖擊和前所未有的挑戰(zhàn),人們越來越來越意識到少數(shù)民族文化權(quán)利保護的重要性。本文試圖從少數(shù)民族文化權(quán)利的界定出發(fā),進一步探討少數(shù)民族文化權(quán)利保護的價值和意義,并提出如何全方位保護我國少數(shù)民族文化權(quán)利。

一、少數(shù)民族文化權(quán)利的界定

少數(shù)民族享有自己文化的權(quán)利,是少數(shù)民族權(quán)利的內(nèi)容之一,簡稱少數(shù)民族文化權(quán)。它指多民族國家或國際社會通過國內(nèi)立法或國際約法形式確認和保障少數(shù)民族權(quán)利主體,按照自己的民族文化方式生活、學習、工作的權(quán)利。該定義有其特定的內(nèi)涵和豐富的外延,從內(nèi)涵上講,有三點:(1)權(quán)利的主體是擁有、認同該文化的少數(shù)民族全體,即少數(shù)民族文化權(quán)利是一項集體權(quán)利:(2)權(quán)利的對象是少數(shù)民族文化;(3)該權(quán)利是由法律規(guī)定的。“法律權(quán)利是由法律所承認的意志或法律所授予的權(quán)利”沒有法律的承認和強制力做后盾,權(quán)利就不成為權(quán)利,政府和個人可以肆意破壞,使少數(shù)民族文化權(quán)利受到極大的侵害,造成民族強制同化。為了更好地對少數(shù)民族文化權(quán)利進行保護,便于執(zhí)法操作,需要了解少數(shù)民族文化權(quán)利的外延,主要有以下幾點:(1)少數(shù)民族語言文字使用權(quán);(2)少數(shù)民族教育權(quán);(3)少數(shù)民族古籍文化整理、搶救、傳承權(quán);(4)少數(shù)民族文學藝術(shù)權(quán)利;(5)少數(shù)民族權(quán);(6)少數(shù)民族飲食和服飾權(quán)利;(7)少數(shù)民族節(jié)日權(quán)利;(8)少數(shù)民族文化交流、協(xié)作權(quán);(9)少數(shù)民族文化發(fā)展權(quán);(10)其他權(quán)利。

二、現(xiàn)階段我國少數(shù)民族文化權(quán)利現(xiàn)狀分析

1.市場經(jīng)濟地發(fā)展對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成強烈沖擊

由于工業(yè)化、信息化的推進,物質(zhì)和文化產(chǎn)品的豐富和物流的發(fā)達,交通的改善和人口流動的增加,外來文化的影響劇增,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊,正在發(fā)生急劇的變化。一些民族的語言、服裝、民居文化面臨嚴重危機。如赫哲語,目前能用本族語交際的只有十幾個60歲以上的老人;云南基諾族傳統(tǒng)竹樓有可能在10年內(nèi)被內(nèi)地漢族的磚木結(jié)構(gòu)平房和鋼筋水泥結(jié)構(gòu)樓房所取代。改革開放以來,民族地區(qū)許多年輕人外出打工或忙于耕作、生意,對傳統(tǒng)民族節(jié)日漸顯冷漠,導致傳統(tǒng)民族節(jié)慶活動逐漸冷清。一些民族文化瑰寶因民族文化老人的即將絕跡,如云南納西族的東巴文化正在失傳。優(yōu)秀的民族藝術(shù)形式都由于人文生態(tài)環(huán)境的變化而面臨嚴重的生存和發(fā)展的考驗。許多民族工藝后繼乏人,面臨失傳的危險。

2.少數(shù)民族文化遭受人為破壞

由于對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要性認識不足,保護措施不得力,一些地方和一些人為了牟利而濫用和破壞民族文化。如隨意改變、歪曲甚至捏造所謂“民族文化”,將少數(shù)民族的建筑、服飾、音樂、舞蹈等改變得面目全非;由于管理維護不善,民族文物自然毀損嚴重,被盜掘、盜賣的情況時有發(fā)生,不少散在民間的民族文化文本、字畫、法器、雕刻、珍貴服飾、樂器等流失海外。

3.少數(shù)民族在現(xiàn)代文化教育方面處于落后狀態(tài)

我國少數(shù)民族絕大多數(shù)居于自然環(huán)境惡劣,經(jīng)濟文化落后的西部地區(qū)。在市場經(jīng)濟和人才競爭的環(huán)境下,民族地區(qū)人才流失嚴重。至2002年底,西部有372個縣未實現(xiàn)“兩基”(基本普及九年制義務教育,基本掃除青壯年文盲)。在這372個縣市中,少數(shù)民族聚居縣占83%。實現(xiàn)“雙語”教學,是提高少數(shù)民族學生入學率和綜合素質(zhì),使之更好地接受現(xiàn)代教育的需要。但民族地區(qū)的“雙語教學”問題很多。據(jù)《新疆部分民族中小學漢語教學質(zhì)量調(diào)查報告》稱,民族中小學畢業(yè)生各種技能達到要求者只占5%左右。的小學已基本實現(xiàn)了用藏語授課,但初中以上藏語教學基本上是空白。這種不連貫、不配套的藏語教學體系的后果是,藏語授課的小學生畢業(yè)后只能升入漢語授課的初中,造成學生的學習困難。

三、少數(shù)民族文化權(quán)利保護的價值和意義

1.有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建

當前,在我國社會深刻變革、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)向縱深發(fā)展的進程中,要妥善處理各方面的利益關(guān)系,把一切積極因素充分調(diào)動和凝聚起來,至關(guān)重要。文化建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。城鄉(xiāng)經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,離不開文化的發(fā)展,堅持以人為本,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民,最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性和創(chuàng)造性,對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。

2.有利于少數(shù)民族自身發(fā)展,增強少數(shù)民族的自豪感和凝聚力

每個民族都有自己特有的民族文化,民族本身就是民族文化傳承的結(jié)果,喪失共同文化的民族就不成其為民族。在開放不斷深入的情況下,“‘地球村’的語言正在逐漸成為現(xiàn)實,生活在這個世界上各個地區(qū)的人們,再也不能互相回避,或者奉行閉關(guān)自守的孤立主義政策,整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了”。作為民族特征的共同語言共同地域共同經(jīng)濟生活都會發(fā)生巨大的改變,可以與民族發(fā)生分離,只有在共同文化特點基礎(chǔ)上的共同心理素質(zhì)才是持久穩(wěn)定的。共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定根源于共同文化的穩(wěn)定,民族與文化是始終不可分離的。每個民族成員很容易在其民族文化的旗幟下交流和凝聚,完全跨越時空。從民族心理上講,每個民族對自己的文化都有一種自覺的自豪感,特別是長期積淀下來的文化精華。英國的拉德克利夫?布朗曾以安達曼人德信仰儀式為例,說明文化的功能之一就是促進社會的團結(jié)與凝聚力。少數(shù)民族由于是弱勢群體,少數(shù)民族文化屬于亞文化,弱勢文化,面對主流文化和其他文化的包圍,少數(shù)民族對于自己的文化更是懷有特殊的情感。只有給予少數(shù)民族文化權(quán)利以特別的保護,才有利于保有共同的少數(shù)民族文化,有助于少數(shù)民族自身的存在和發(fā)展,增強少數(shù)民族的凝聚力和自豪感。

3.有助于少數(shù)民族文化和中華民族文化的繁榮和發(fā)展

中華民族文化不等同于主體民族(漢族)文化,也不等同于統(tǒng)治民族(如歷史上的蒙古族、滿族)文化。中華民族文化是中華各民族文化融合的最終產(chǎn)物,其繁榮和發(fā)展需要各個民族輸入新鮮的血液。漢族文化是主流文化,在同等的條件下,其繁榮和發(fā)展不會受到制度、歷史、環(huán)境等因素的制約,或者說阻礙因素較少,其權(quán)利無須特別的保護。相反,少數(shù)民族文化的發(fā)展極易受到多種客觀和人為因素的阻礙。少數(shù)民族文化的權(quán)利也因此極易受到侵害。只有給予少數(shù)民族文化權(quán)利以特別的保護,才能使少數(shù)民族文化在實質(zhì)上與漢族文化平等地繁榮和發(fā)展,從而有助于整個中華民族文化繁榮和發(fā)展。

四、少數(shù)民族文化權(quán)利保護的幾點意見

1.正確認識少數(shù)民族傳統(tǒng)文化嬗變與少數(shù)民族文化權(quán)利保護的關(guān)系

一方面我們對少數(shù)民族文化的嬗變,應理解和寬容。另一方面我們對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行必要的保護也體現(xiàn)了少數(shù)民族的文化權(quán)利要求。我們必須清醒地看到,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為人類文化的重要組成部分,其在記錄民族發(fā)展的歷史進程,實現(xiàn)民族認同和社會認同,豐富世界文化寶庫等方面都具有重要的歷史價值和現(xiàn)實意義。我們的寬容和理解不是強迫少數(shù)民族繼續(xù)居住在用竹木搭建的房子里,也不能要求少數(shù)民族青年拒絕外出打工,不去接觸現(xiàn)代都市文明。民族文化的保護和發(fā)展,只能在順應現(xiàn)代化要求的前提下才有現(xiàn)實意義,違背歷史與社會的發(fā)展規(guī)律,去阻止文化的變遷,只會導致自由的喪失和文化的僵化。在社會的進步過程中,一部分與時展要求不相宜的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變異是正常的,但由于少數(shù)民族文化的不可再生性,我們對其保護可以保留其價值減少其損失。

2.完善保護少數(shù)民族文化權(quán)利的法律制度

對少數(shù)民族文化權(quán)利的法律保護,應建立起國家的法律、行政法規(guī)、規(guī)章、地方性法規(guī)、自治條例、單行條例等協(xié)調(diào)一致的法律制度,立法、執(zhí)法要盡量明確、具體。國家的立法要有對少數(shù)民族文化權(quán)利的特別規(guī)定,甚至制定詳細的司法解釋或行政法規(guī)。地方立法在國家立法的大原則下,結(jié)合各個地方的實際情況,制定出更富有操作性的地方性法規(guī)、規(guī)章、自治條例、單行條例,以便于執(zhí)法,克服目前一些無法可依的局面。以下幾個方面是立法中應明確規(guī)定的:(1)少數(shù)民族文化權(quán)利的外延,采取列舉加概括的立法例;(2)執(zhí)法主體要明確,避免在少數(shù)民族文化權(quán)利的保護中互相推諉責任;(3)要明確規(guī)定法律責任,一旦發(fā)生侵權(quán),可更有效地保護少數(shù)民族文化權(quán)利。在立法中,還要特別注意以下問題:(1)要結(jié)合國家的民族政策、少數(shù)民族的風俗習慣和立法,特別是針對具體少數(shù)民族文化的詳細規(guī)定;(2)要讓少數(shù)民族盡量有效參與立法。少數(shù)民族更了解當?shù)氐拿褡逦幕?其參與立法,可以減少立法和執(zhí)法成本,更利于保護少數(shù)民族文化權(quán)利。

3.加強保護少數(shù)民族文化權(quán)利意識的宣傳

要在全國范圍內(nèi)宣傳保護少數(shù)民族文化權(quán)利,尤其少數(shù)民族地區(qū)的干部和群眾,在全國各族人民中樹立保護少數(shù)民族文化權(quán)利的觀念。使人人認識到少數(shù)民族文化的重要性,了解少數(shù)民族文化權(quán)利的內(nèi)容,做到自己不侵犯少數(shù)民族文化權(quán)利,同時對侵犯少數(shù)民族文化權(quán)利的行為作斗爭。

4.提高執(zhí)法人員的素質(zhì)

執(zhí)法者的素質(zhì)不高是少數(shù)民族文化權(quán)利得不到有效保護的重要原因之一。作為保護少數(shù)民族文化權(quán)利的執(zhí)法者,既要有少數(shù)民族文化知識,有少數(shù)民族文化重要性的意識,又要熟悉少數(shù)民族的風俗習慣和等與少數(shù)民族文化相關(guān)的知識。執(zhí)法者的素質(zhì)高低直接關(guān)系到少數(shù)民族文化權(quán)利是否能得到有效保護,如云南陽宗海水體出現(xiàn)富營養(yǎng)化問題,當?shù)卣恢匾曊加邢喈斠徊糠衷颉?/p>

五、結(jié)束語

在多元文化格局的情況下,文化的影響和沖突是必然的。少數(shù)民族文化只有在和其他文化相互影響中,汲取其他文化中的合理部分,才能發(fā)展自己。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施和《民族區(qū)域自治制度》的進一步完善,少數(shù)民族文化權(quán)利正在得到不斷改善和加強。但是保護少數(shù)民族文化權(quán)利僅有黨和政府以及學者的努力是不夠的,需要全社會的廣泛參與,從制度等各個方面進行全方位的保護,加強與國際社會在保護少數(shù)民族文化權(quán)利方面的合作與交流,使少數(shù)民族文化權(quán)利得到切實有效的保護。

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關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；民族發(fā)展；作用；價值中圖分類號：G633.96文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2014）10-0234-01我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富、形式多樣，具有獨特的民族特征和存在方式，因而與現(xiàn)代體育相比具有獨特的價值。由于各種傳統(tǒng)體育項目對場地、器材條件要求較低，技術(shù)難度較小，運動強度不大，運動量可隨意調(diào)控，且具有高度的趣味性、歡娛性和廣泛的適應性。因此，不同的項目在其發(fā)展歷程中，都表現(xiàn)出促進本民族的團結(jié)和統(tǒng)一，延續(xù)本民族文化，促進本民族的身心健康，促進不同民族文化交流等重要的歷史文化價值。且在很多少數(shù)民族聚居地區(qū)盼現(xiàn)實生活中，還具有促進社會體育和學校體育及旅游業(yè)的發(fā)展促進精神文明建設(shè)等重要意義。

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育能促進各民族間的團結(jié)和統(tǒng)一

大家都知道，少數(shù)民族大多主要定居和繁衍生息在丘陵山地和河谷地帶的農(nóng)耕民族。在生產(chǎn)力水平低下的、以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體經(jīng)濟的時期，社會生產(chǎn)和生活的特定背景決定了本民族內(nèi)部的個體之間，在生產(chǎn)和經(jīng)濟活動中，相互依賴度不高、彼此的聯(lián)系并不密切。因而，在這一歷史時期的發(fā)展中，那些使本民族的個體聚集一起進行的共同活動，都具有維護民族認同和維護民族團結(jié)和統(tǒng)一的重要作用。在這一歷史時期，作為本民族的這種活動，擴大了自己的社會交往面，促進了個體社會化程度的提高，有利于個體和整個民族的進步與發(fā)展。參與者都能自然而然地從文化層面上發(fā)現(xiàn)和確認自己的民族身份，順利地實現(xiàn)了民族認同。以至使這些獨具民族特色的活動成了本民族的重要文化標志之一，成為在更為廣闊的時空下實現(xiàn)民族認同的依據(jù)之一。

2.延續(xù)了自己獨特的本民族文化

這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動絕非僅僅是一種單純的扭扭跳跳、搖搖擺擺的身體活動，而是一種與精神、信仰、道德、審美觀念，價值取向高度相關(guān)，與語言、民俗、民族性格、生活方式等文化個性密切聯(lián)系，以認識、理論、方法、技巧為基礎(chǔ)的有著極為豐富的文化內(nèi)涵的一種身體活動方式。在這種身體活動中，多種文化共同發(fā)生著重要作用，真實地反映了本民族的文化個性。雖然有的項目身體活動似乎相似，但它們之間存在著明顯的民族差異，這種民族差異實質(zhì)就是文化差異。如朝鮮族的秋千與布依族的磨秋、漢族的擺秋、布依族的竹刷舞和苗族的板凳舞等。所以無論是理論分析或是實踐考察都能充分證明，這些民族傳統(tǒng)體育活動是一種以身體活動為載體的，有著多種文化內(nèi)涵和文化訴求的綜合性的民族文化活動。

3.促進了本民族自身的身心健康

各少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活。動是加強本民族內(nèi)不同個體之間的人際交往的主要方式和主要場合，是個人實現(xiàn)社會化的重要方式。就是在這些活動中，使個體充分體驗和享受到人與人、人與群之間相互協(xié)調(diào)、相互配合、相互關(guān)愛、友好交往的人文快樂。在這種身體活動方式中，參與者或是通過在具有競爭對抗性的項目的比賽中獲勝而體會到了個人價值的存在，體會到了個人人格精神的再現(xiàn)，實現(xiàn)了個性的覺醒和張揚，增強了自我肯定，堅定了做人的信心，或是在表演性項目和民俗體育項目中通過身心的調(diào)節(jié)而得到心靈的慰藉，撫平了心靈創(chuàng)傷，消減了各種心理壓力，或是在身。體活動中通過體能的充分釋放而獲得了生物學意義上的充分滿足和享受，調(diào)節(jié)了機體功能，強化了生命活動的儲備。總之，通過這種身體活動方式，使參與者獲得了身心和精神的享受與健康，獲得了人際交往、融入群體、融入整個民族、融入社會的充分滿足，促進了人的更為健全的發(fā)展。

4.促進旅游業(yè)的發(fā)展

隨著全國經(jīng)濟社會的發(fā)展，人民生活總體上逐步進入小康水平，于是全省旅游業(yè)獲得迅速發(fā)展的必要基礎(chǔ)和前提。尤其是長假制度的建立和實施，更是強有力的促進了旅游業(yè)的快速發(fā)展，于是旅游業(yè)逐步成為了全省的支柱性產(chǎn)業(yè)之一。在旅游活動中，有這么一個重要規(guī)律：那就是自然景觀與人文景觀的反差，它們能刺激旅游者的旅游興趣和有效地引發(fā)旅游沖動，使旅游者獲得滿足。正是這一規(guī)律，使得不同的自然景觀和人文景觀，對不同的旅游者說來，都具有不同程度的旅游價值，使得具有不同特征，不同民族性的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，成了促進旅游業(yè)發(fā)展的重要因素。

在人文景觀中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最具有吸引力和價值的重要資源之一。它不僅如其它民俗活動，其它文化行為一樣，能夠較為全面地向游客展示獨具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng) 文化，滿足游客求奇、求新的文化心理追求，而且它所具有的娛樂性、趣味性、可觀賞性、可參與性和健身性，又會使旅游者情不自禁地產(chǎn)生融入和參與的欲望，使游客在親身體味少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的同時，又能在心理感受上真正地樂在其中，并深刻地理解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，從而大大提升其旅游的效果，創(chuàng)出更具有品牌效應的眾多旅游景點。如在貴卅省貞豐縣三岔河景點舉行的中國•貞豐"六月六"布依族風情節(jié)、苗族的"二月二"走親節(jié)、興仁的"八月八"火把節(jié)、安龍的荷花節(jié)等。

綜上所述，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育它能有效地促進人們之間的社會交往，豐富了人們的文化生活。促進了人們的身心健康，維護了本民族內(nèi)部及其它民族融合的團結(jié)和統(tǒng)一。其廣泛的適應性和有效性能推動社會體育和學校體育的發(fā)展，能促進旅游業(yè)的發(fā)展和促進精神文明的建設(shè)。能為構(gòu)建文明而和諧的社會做出貢獻。參考文獻：

[1]馮勝鋼，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價值研究[J].貴州民族研究，2003（3）：165－170。