導語：如何才能寫好一篇傳承中國傳統文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業的主干課和基礎課，承擔著培養學生的古代漢語素養和古代典籍解讀能力等教學任務。這門課程沙及到哲學、歷史學、文學、語言學的內容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內涵豐富、外延廣闊。而以上這些內容，正是我國傳統文化的集中體現。在當前傳統文化復興的大背景下，古代漢語課程的教學改革更應該側重于觀照傳統文化的解讀方式，將傳統文化的傳承視作其重要任務之一。

和我國高校的其他課程一樣，與時俱進，適應社會發展，古代漢語的教學改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認為在發揮其“工具性”作用的同時，更應該提倡在古代漢語教學中實現傳統文化傳承、人文素質教育、審美情操培養等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學和中國傳統文化的傳承及相關問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學目的談起

我們到的教學材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學內容、教學目的各有不同。據王力先生說，“有的當作歷代文選來教，有的是當作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學者們重新考慮這門課的教學內容、教學目的，以提高古代漢語課程的教學效果。從.此，古漢語的教學改革開始，并大有一發而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學內容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學目的，即培養學生閱讀古書的能力。培養這一能力就是為學生更好地學習中國古代的哲學、歷史學、文學、文獻學等知識打下堅實的基礎。而以上這些哲學、歷史學、文學、文獻學知識是我國傳統文化的集中體現。因此，古代漢語課程教學應該觀照傳統文化的傳承，并將其作為教學的一項重要內容。

二、古代漢語的教學內容本身承載著豐富的傳統文化信息

我國傳統文化是國家和民族的寶貴財富，它內容豐富、博大精深，其內涵包括睿智的哲學宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學藝術、獨特的語言文字形態、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內容就是以上傳統的優秀文化內容的復合體。現行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學者們或采用文選、常用詞、通論“三結合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰國策》、《史記》、《漢書》等經典的史學作品，還有《詩經》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優秀的文學作品以及諸子百家的哲學作品(尤其是正統的儒家作品)，這些都是中華傳統文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養的，如《論語·學而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這說明古人非常重視個人修養，作為古漢語的教學內容，必然使學生通過學習受到潛移默化的教育;有反映教與學關系的，如《禮記·教學相長》:“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這一觀點到現在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責任的，人不能逃避現實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優而優，后天下之樂而樂。”集中體現了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統道德觀念。以上這些都是古人優秀的品質，也是傳統文化的精華，通過古代漢語教學，可使學生受到熏陶，起到傳承優秀的傳統文化的作用。

通論是現行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學、訓沽學、音韻學的諸多內容，還涉及到文體、修辭等語言學知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學知識來說，包括“漢字的構造，古今字、異體字、繁體字”等內容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學生來說，從漢字人手了解中國傳統文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據漢字形體結構闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統文化內容，陸宗達先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產、古代的科學、古代醫療學、社會制度等，包括范圍很廣闊。學生在學習這些內容時，已經不單是簡單地將其作為古漢語知識學習，而是觀照到傳統文化的方方面面，知識空間擴大了很多。

還有一些關于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內容，給學生學習傳統文化的空間就更大了。比如，我們通過學習“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據此人生前品行業績而定，如陶淵明溢號“靖節先生”，顯然是依據其高潔之行得來的。學了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節相對。學生學習這些內容的過程，就是對傳統文化接納、傳承的過程。

三、當前的文化大背景決定了古代漢語課堂應該成為傳承傳統文化的主陣地

隨著世界經濟、文化的發展，我國曾一度出現了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優秀的傳統文化于不顧。就拿節日習俗來講，人們迷戀于“圣誕節”、“情人節”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統文化備受冷落。近年來，隨著我國經濟的發展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優秀傳統文化:四大發明、中國畫、武術、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統節日，清明節、端午節、中秋節等重要傳統節日和春節一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優秀民族文化。因為中國每個傳統節日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學，“孔子學院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責任加人到傳承、弘揚中國傳統文化的行列中，更應該走在弘揚祖國傳統文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統文化的主陣地，這是責任也是義務。

四、古代漢語教學實現傳統文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學實現傳統文化的傳承，對教師是嚴峻的挑戰，不僅要求古漢語教師要有專業獻文化素養，還要有好的教學方法。我們所說的“專業的文化素養”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業功底，還要有廣博的專業知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學、風俗習慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進行古代漢語教學。“好的教學方法”貝組指教師在教學過程中采用各種方法或者技巧調動學生的學習積極性，喚起學生對古代漢語的興趣，導他們去探究優秀的傳統文化，使之加人到對傳統文化進行傳承、創新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學來實現傳統文化的傳承，具體措施表現在以下方面:

首先;，教師要改變教學觀念，對學生進行正確引導。傳統.的古漢語教學中，教師將這門課僅僅視作學習其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統的教學觀念，有意識地對學生的學習進行正確引導。如講到《論語》時，教師應結合現實，引導學生感受古人為人處事的準則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學生多記誦名詩名文，從而加大對優秀的傳統文化教育的力度。還可以適時地結合傳統節日，滲透傳統文化觀念。

其次，選取好的教學內容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”實際上中國傳統文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學內容中，這就要求我們根據教學需要進行選擇。

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文獻標識碼：A

文章編號：16723198（2015）17006504

中國傳統文化是經過漫長歷史演化的民族文化，匯集歷史上各種思想觀念與意識形態，集萃中華傳統各領域特色技藝，反映中華民族自身風貌與特質，體現著中華民族生生不息的精神追求，是中華民族持續發展壯大的精神滋養。文化是一個地域的靈魂，中華民族優秀傳統文化的傳承是我國在國際上作為旅游目的地樹立良好形象、展示獨特魅力、塑造價值品牌的必有途徑。

1傳統文化與國家旅游形象境外推廣的關聯

1.1溯往：基于傳統文化的差異性一直是我國國家旅游形象境外推廣的核心吸引

早在1984年出版的《中國地理大百科全書》就曾指出，旅游與文化密不可分，各種形態的文化均可以成為吸引旅游者的因素。我國傳統文化以其豐富的內涵，多樣的形式一直是我國入境旅游中對外著意展示的核心吸引物。從現階段國家旅游形象品牌化實施主體國家旅游局的各種外宣資料，各地各級旅游主管部門的旅游資源外宣文本、海外合作旅行經銷商主推的旅游路線，無不深刻有“歷史”、“文化”與“遺產”烙印。同時，國外旅游指南如《探索中國》、《孤獨的星球》等，其對中國旅游的展示也無不對中國傳統文化濃墨重彩，如萬里長城、秦始皇兵馬俑、蘇杭的亭臺樓閣、保定的北方特色民居、北京胡同人家的鸚鵡籠子、妖嬈華麗的絲綢、各色紛呈的小吃，無不吸引著古往今來紛呈沓至的海外游客。另一方面，境外受眾的認知也對其進行了佐證，如2007年美國CNN新聞集團委托Synovate咨詢公司完成的《中國旅游業全球認知》、2008年南卡羅來納大學受中國旅游局委托完成的《美國“嬰兒潮”旅游者的出境游意向對中國的印象》等調研結果表明，“歷史遺跡”、“自然景觀”、“藝術文化”、“傳統節日”等具有較高知名度，是受訪者最感興趣的。《中國入境旅游發展年度報告2013》顯示，對于國外游客而言了解中國特色文化以及游覽觀光仍是主要目的。Google于2013年7月的《中國入境旅游白皮書》同樣顯示，中國的傳統文化、歷史最讓國外游客心動。總而言之，基于中國傳統文化的差異性是我國入境旅游在國際視閾中一直以來的核心吸引。

1.2觀今：植根于傳統文化的內涵提升是國家旅游形象境外推廣發展態勢的內在訴求

信息傳播方式、大眾獲取信息媒介偏好的變遷，使旅游境外推廣方式也隨著發生深刻變化。當今依托新媒體和事件營銷的智慧型推廣已成為重點。我國旅游市場推廣部門針對目前這種新態勢，對于國家旅游形象的對外推廣也在由粗放靜態推廣開始著力發展為集約動態推廣。在“美麗中國之旅”的國家整體旅游形象統領下，在傳統國外旅游展會和旅游推介會的基礎上，一方面逐漸注重依托新媒體開展靶向度、精準度更高的境外推廣活動，另一方面，在常規境外推廣的同時尋找機會利用公眾關注事件借勢引爆，以較低成本獲取國際受眾的高關注度。前者如2013年啟動中國旅游海外推廣網站，開設Facebook與Twitter賬號，上海、青島、遼寧、新疆等地推出旅游政務網的不同外語版本。后者如較早的如基于北京奧運會開展的“2008北京：中國歡迎你”活動，近期的如2013年“詩畫浙江”LOGO全球征集活動等。推廣活動是一種外在的展示形式，其魅力的深層支持來自于其旅游業自身各層次各環節的內涵支撐。旅游作為一種發展和享受性消費，兼具物質和精神雙重消費功能，是一種生活消費水平達到一定高度后的較高層次需求消費。這種精神消費需求賦予旅游業“靈魂”即文化的特殊重要性，而基于傳統文化的差異性一直是中國旅游在國際視閾中的核心吸引。因而，植根于中國優秀傳統文化進行傳承，賦予旅游產品傳統文化魅力內涵，給予國家旅游形象境外推廣的內在支撐，是當下紛繁旅游境外推廣活動提升效用的內涵支撐訴求，也是我國入境旅游發展的驅動力來源。相反，失去文化特質內涵的推廣活動就只能不斷地流于形式炒冷飯。

1.3展未：傳統文化將是入境旅游新常態下國家旅游形象的內核

隨著“改革紅利”成為新一輪旅游的主要驅動力，我國入境旅游將由過去的高速增長邁入到穩健理性增長的新常態。未來，休閑旅游日趨發展成為全球大眾的生活方式，民眾更傾向于選擇基于差異性的相似性旅游產品。基于此，我國國家旅游形象的境外推廣在基于差異性的歷史遺產展示的同時，將同時注重基于相似舒適性的社會文明、國家富足的國家旅游形象的展示。在以往的基于自然人文遺產的旅游形象宣傳中，中國傳統文化自然是不能缺席的，但是在未來旅游新常態下，中國傳統文化的角色仍然不能弱化。批判性繼承與創造性繼承的中國傳統文化依然是中國國家旅游形象的內核。原因有二，其一，國外游客翻山涉水，不遠千里萬里遠足中國，追尋的肯定不是濫觴于自身國度司空見慣的文明的重現。追蹤所有文獻結論或調研成果，對于所有來中國的西方人而言，在眾多吸引物里面，最突出的當屬中華傳統文化魅力，“世界上幸存的最古老的文明”，“五千年不間斷的文化”，對西方旅游者最有吸引力的形象要素應該是中國的傳統文化，即使是在以休閑度假為目的的旅游行程中，基于文化底蘊的舒適性休閑才能提供滿足游者物質和精神的雙重消費需求。其二，“傳統文化維度，打開的是旅游者重新審視中國的新視野、新的理解渠道”。入境游客通過對中華民族輝煌文明的感知，輸入視閾的不僅是傳統文化，還有現代文明，其給存在中西文意識形態隔閡和抗拒文化“殖民”輸入的國外受眾提供了可能性的中國文化進入路徑。入境旅游者在審視其他民族歷史上的智慧和創造時，也會激發其跨越狹隘民族主義偏見的對于人類共有偉大歷史痕跡的認同。2013年“美麗中國之旅”被正式確定為中國國家整體旅游形象，其不僅涵蓋“自然美、人文美、生活美、飲食美等多個方面”，也涵蓋歷史美、文化美等方面。基于此，未來入境旅游新常態下，傳統文化仍然是國家旅游形象的內核。

2基于旅游境外推廣的中國傳統文化傳承路徑

中國傳統文化與中國國家旅游形象境外推廣的過去、現在和未來均有深刻影響，旅游海外推廣活動推動的國際視閾下國家旅游現象的最終呈現，是傳者引導形成的底版形象和受眾的游歷修復共同作用最終形成的結果。基于此，結合旅游境外推廣活動過程中的不同環節構成，基于旅游形象載體（旅游資源開發和產品塑造）、特殊傳者（出境游客）、實地受眾（入境游客）三個域面對中國傳統文化進行承繼，以在傳承中華民族文化同時最大限度地協同促進國際視閾下中國國家旅游形象的塑造與提升。

2.1基于形象載體的傳承：旅游資源開發和產品品牌塑造

旅游文化是旅游吸引力的源泉。基于傳統文化的差異性一直是我國入境旅游的核心吸引，是各種調研中境外潛在消費者對我國旅游較感興趣的存在，也是適應旅游未來發展態勢的產業內核。

（1）結合傳統文化資源進行旅游產品開發。

我國傳統文化源遠流長，博大精深，具有全球視野中無可比擬的人文遺產。其范圍廣博，涵蓋哲學宗教、文化典籍、語言文字、文學藝術、社會風尚、文物寶藏，衣食住行等多個領域；其形式多樣，宗教類如佛教、道教、伊斯蘭教等；藝術類如兵馬俑、石窟、玉雕、壁畫、書法等；民藝類如福建舞龍、唐山皮影、平遙泥塑、山西面塑、北京糖人等；戲劇類如昆曲、京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、河北梆子等；建筑類如北京故宮、蘇杭園林、徽州民居、湘西吊腳樓等；飲食類如川菜、粵菜、湘菜、魯菜、淮揚菜等。這些我國各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化形式，是我國旅游產品針對入境游客開發可供依托的重要資源。民族的也是世界的，基于中華民族優秀傳統文化進行旅游資源開發，一方面是對長久流傳下來的優秀傳統文化進行保護、傳承及創造性地開發利用，充分發揮其效用和價值；另一方面，基于傳統文化的旅游產品深層隱含的文化內涵可以賦予其于國際市場上更大的影響力和被關注度，也給紛繁多樣的旅游外在推廣提供內在的持續吸引力來源。

（2）結合世界文化遺產進行旅游產品品牌打造。

截至2014年6月，我國共擁有世界遺產47項，其中世界文化遺產項33項，世界文化自然雙遺產項4項。我國擁有的這些世界文化遺產是我們中華民族整個發展歷程中傳統文化精華的薈萃，也是世界范圍內公認的具有突出意義和普遍價值的不可再生的資源。其具有的歷史記錄、文化傳承及價值認同等功能使其在國際上具有珍稀性與較高知名度，這使得以其作為旅游資源進行旅游產品開發對于入境旅游而言具有很好的先天條件，但同時其又具有脆弱易損性，因而在開發中必須注意方法和方式。從古村鎮、歷史街區、城市遺產及非物質文化遺產等視角出發，基于目前已經實施的世界遺產開發模式，如雙村、輪休、臺前臺后、生態博物館等開發模式，借鑒國外的分區開發、主題開發、游客感知等模式，將物質遺產與非物質遺產融合到一起，打造國際視閾內中國旅游的知名品牌。如絲綢之路、萬里長城、香格里拉等經典路線，借助世界遺產的影響力和知名度，承繼和傳播我國優秀傳統文化，提升我國旅游的吸引力，塑造中國旅游名片。

2.2基于特殊傳者的傳承：重視個體符號“人媒介”，規避分裂性表演

國家旅游形象的境外推廣中，出境游客個體境外有意無意的與國家旅游形象基調不符的不當表現，會使我國旅游的境外推廣活動蒼白乏力，缺乏內涵支撐。如中國游客在境外于公開場合大聲喧嘩、在地鐵進食、在博物館觸摸文物或展品等行為，很影響國外受眾對我國國家旅游形象的感知與形成。出境游客“人媒介”作為傳遞國家旅游形象的信息符號的中介物，其重要性一方面體現在其是戈夫曼擬劇論視角下國家旅游形象“劇班”中出場頻次最高的“表演者”，另一方面，人媒介在信息符號的互動中不是簡單的信息傳達與接收模式，而是“在人類行動的刺激與反應之間插入了一個解釋過程”，淡化了有關國家旅游形象本身客觀信息的重要性，對國家旅游形象的對外展示起到建構和重構的作用，而不是普通的呈現。隨著2012年我國一躍成為世界第一大客源國，越來越多的國人走出國門，這個數量龐大的形象信息傳遞者群體“分裂性表演”現象的存在會使國際旅游整體形象的海外推廣面臨巨大挑戰。針對部分中國游客境外不文明現象和違反約定法規的行為的頻繁發生，僅僅依靠《中國公民出境旅游文明行為指南》等法規制度來強制性解決是遠遠不夠的，應從全社會的角度，承繼中華民族文明古國、禮儀之邦的傳統道德素養和文明禮儀，對整體國民素質進行提升。

（1）出境者個體符號的傳統文明禮儀傳承。中華民族向來對文明禮儀比較注重。“不學禮，無以立”，“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶權衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也”，這些存在于《論語》、《晏子春秋》、《荀子》等古籍對于禮的重要性的描述無不證實著我國是一個有著悠久歷史的禮儀之邦。而對于文明禮儀的具體表現，《弟子規》指出“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”，《管子》指出“衣冠不正，則賓者不肅。進退無儀，則政令不行”，《禮記》指出“忠信，禮之本也”，《論語?子路》提出“言必信，行必果”，《論語?學而》提出“君子不重則不威，學則不固”，《禮記》中認為“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”。這些表述有的涉及衣帽服飾，有的關乎言行舉止，有的論及禮尚往來，從不同角度對文明禮儀的外在表現形式進行闡釋。當然，外在形式可以隨著具體時間和情景的變遷而發生變化，但是中國傳統文化里文明禮儀的內涵屬于中華民族遺傳不變的基因編碼，即尊重他人，包括他國的風俗和文化。因此，我國部分出境游客的不文明行為，諸如2013年韓國濟州道警察廳通報的橫穿馬路、在禁煙區吸煙、亂扔煙頭、隨意丟棄垃圾、公共場所大聲喧嘩、耍酒瘋等，大可避免與自省。而另一方面，我國傳統文化里有“入鄉隨俗”的說法，宋代王安石也曾言曰“禮貴從宜，事難泥古”，禮儀在不同時期在不同地域表現形式不同，不同拘泥于刻板舊制，要根據具體情境進行實時變通。如我國出境游客廣為詬病的“大聲說話”、“聚眾擁擠”等現象，基于跨國度跨文化的差異，在爭取旅游目的地國民眾對我國習俗的理解尊重和避免目的地對中國游客雙重服務標準的基礎上，我國出境游客也可適當節制，適應目的地的民俗鄉風。

（2）社會民眾的道德素養傳承。我國傳統文化一直強調修身的重要性，儒家經典《大學》把君子人格的修養制定為“修身、齊家、治國、平天下”，把自我的“修身”排在首位，認為只有“修身”才能“齊家治國平天下”，要注意日常言行的“修身養性”。對于個人為人道德素養要求的如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“君子成人之美，不成人之惡”、“見賢而思齊焉，見不賢而內自省也”、“天行健、君子以自強不息”，陳弘謀更是提出“待人要豐，自奉要約，責己要厚，責人要薄”，孔子提出為人的標準“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這些內容圍繞的宗旨無不是要求個人要具有良好的修養和美德，寬人責己、謙虛謙讓、樂于助人、刻苦自強等，其也正是我們中國民眾的優秀品質和魅力性格特征。具備這樣修養的人呈現在入境旅游者視野下才于國家旅游形象的建設有益。再者，我國目前國家旅游形象的對外推廣是政府主導模式，近年“人媒介”的個體符號作用逐漸引起越來越多的關注，其狹義上意指出境旅游者，廣義上涵蓋中國作為旅游目的地所有于當地生活的中國居民。無論是廣義的民眾還是狹義的出境旅游者，都應該“修身養性”、“見賢思齊”、“有德有禮”。而出境者作為形象“演出”出鏡頻率最高、與國外受眾直接接觸，對于“建構”“重構”國家旅游形象具有重要意義的群體，更是責無旁貸。

2.3基于實地受眾的傳承：入境者第三只眼視野下的中式生活文化傳統承繼

旅游境外推廣的受眾包含兩部分：具有中國旅游真實體驗經歷的入境旅游者和沒有此類經驗的單純的潛在消費者。前者不僅是信息的接受者還是傳遞者，是不同于潛在消費者親臨實地的目擊者和感受者。其基于真實體驗的口碑再傳播，在當下網絡環境中對于我國旅游的境外推廣更具意義。因而，入境游客是一個特殊的實地受眾群體。克里普彭德于1987年在《度假者：理解旅游和休閑的影響》一書中，把這個“精心的來客”群體喻之為“長著第三只眼的人們”。馬詩遠在《國際旅游傳播中的國家形象》中指出，中國人及其生活方式是這些長著“第三只眼”的入境者在旅游行程中探尋和感受真實中國的重要信息符號。其視野里中國家旅游形象的生成，其信息并不僅源于風景，更來源于與旅游地普通民眾的接觸體驗。如《一封中國來信》里面大街上自得其樂的賣包子小攤主、Chunks of China里熱情善良的西安旅游景點附近普通居民，還有《云之南》為給患有小兒麻痹癥女兒治病終日奔波的母親等，這些對景觀之外普通中國百姓真實生活的展示無不讓國外受眾感動于其生活的淳樸，更使很多生活在個人主義文化里的西方人無不動容于中國普通百姓對家庭對集體的無私奉獻。普通民眾展示的個人狀態及生活方式是一個國家、民族最真實的存在。“這些在中國人眼中幾乎算不上旅游產品的符號，卻在外國旅游者的眼中變成旅游體驗中不可獲取的中國印象”。

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關鍵詞：中國傳統文化；高校思想政治教育；價值；措施；重要意義

On the inheritance of Chinese traditional culture and the optimization of ideological and political education

LI Ling

（School of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200072， China）

Abstract： Chinese traditional culture has a long history and rich connotation， contains rich resources for the ideological and political education. Let the content of Chinese traditional culture into the ideological and political theory course in university can enrich the ideological and political education's content， enhance the efficiency education of ideological and political， so as to optimize the ideological and political education， improve the people's ideological and political quality.

Key words： Chinese traditional culture； ideological and political education； value； measures； important significance

中國傳統文化含有豐富的思想政治教育資源和獨特的教化功能，對我國現代化建設起著巨大的推動作用，因此能夠使中國的傳統文化得到很好的傳承就顯得尤為重要，而在新的歷史時期，面對多元文化的不斷沖擊和人們思想逐漸被異化的社會環境，高校思想政治教育工作也面臨著重要的使命和挑戰，由此如何傳承中國傳統文化精華、優化高校思想政治工作業已成為一個重要的課題。本文在擬對傳統文化的基本內涵作一簡單了解和把握的前提下，致力于深刻分析中國傳統文化在思想政治教育中的價值，掌握中國傳統文化與思想政治教育相結合的措施，從而更好地傳承中國傳統文化，優化高校思想政治教育。

一、關于中國傳統文化的基本內涵

自20世紀末以來，隨著經濟科技的迅猛發展和經濟全球化的到來，國際間跨文化的交流也日益頻繁，使得多元的文化交流和文化融合也得到了加強，然而在學術研究的廣泛領域里，人們對文化的理解也并不一致，很多不同學科和立場的學者從各自的問題視域和致思角度出發作出了莫衷一是、取向各異的己屬界定。總的來說，中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。

二、中國傳統文化在思想政治教育中的價值

中國傳統文化對于增強高校思想政治教育的人文底蘊，提高思想政治理論課的感召力和吸引力等方面發揮著無可替代的價值。概括地說，中國傳統文化在思想政治教育中的現代價值主要體現在以下三方面：

（一）中國傳統文化為思想政治教育提供豐富的教育資源

中國傳統文化蘊涵著極為豐富的思想政治教育資源，歷經幾千年的積淀、篩選和發展，今天仍有強大的生命力和教育價值，與當前大學生的培養目標相一致。中國傳統文化中的"國家興亡，匹夫有責"能夠幫助大學生樹立愛國主義情懷和社會責任感；"天人合一"的思想能夠幫助大學生樹立環保思想和整體主義思想；"剛健有為，自強不息"培養大學生積極進取的精神等等，新的歷史條件下，在大學生思想政治教育中，深入挖掘中國傳統文化中這種以對國家民族的關注、以天下為己任的愛國主義教育資源，積極汲取萬物和諧發展的教育因素和大力傳承積極人生態度的人文精神資源，有助于培養大學生的愛國主義情懷和歷史使命感，對于加強理想信念教育，倡導積極進取、奮發向上的人生觀，具有重要的影響和啟發作用。

（二）中國傳統文化的傳承和發揚是思想政治教育自身發展的需要

教育是人類文化發生發展的一種生命機制，沒有文化傳統就不會有教育，因為文化傳統是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統為前提、為基礎，去繼承傳統，承認歷史和傳統對人類的作用，從而根據民族傳統采取特定的教育行動向下一代提供有關人類歷史發展的范型和參照系。因此，任何一個國家進行新文化建設，都不可能脫離本民族的優秀的傳統文化。思想政治教育更是如此，具有悠久歷史的中國傳統文化，是一筆巨大的精神財富，包含著許許多多值得我們繼承和汲取的精華。當前思想政治教育能否真正地擁有優勢和特色，其核心環節就在于能否對中華民族的文化傳統進行創造性的價值吸收。

（三）人們對傳統文化的認同，可以規范社會成員的思想和行為，形成共同的社會價值觀和道德觀

作為有機體的國家社會，要維系存在和發展，必須建立社會共同價值觀。在當代中國，伴隨著改革開放和由計劃經濟向市場經濟的過渡，在價值觀方面出現了多元化傾向。但是，由于市場經濟負面效應的影響，在相當程度上出現了許多以我為中心價值觀的膨脹。這些人以價值觀多元化的存在沖擊排斥社會價值觀的存在，否認社會價值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚社會主義價值觀與道德觀，這是思想政治教育工作者面臨的嚴峻挑戰。因此，在建設社會主義精神文明的過程中，應當十分注意從傳統價值觀中選擇、提煉有價值的加以繼承和現代闡釋，對于克服市場經濟的消極影響，形成和發展社會主義價值觀無疑具有十分重要的現實意義。

（四）傳統文化的認同能達到振奮民族精神，激發愛國主義熱情的作用

中國傳統文化代代相傳，經久不衰，經歷了一個周而復始、連續不斷的接力運動，不斷的充實、豐富、發展和創新，活在一代又一代中國人的心中，并以不同的方式在不同程度上影響著人們的思想和行為，從而成為整個民族生生不息、休戚與共的內在凝聚力。思想政治工作者利用民族傳統文化實施教育，可以使受教育者在了解祖國傳統文化，激發對祖國深厚感情的同時，認識到生活在中國廣大國土上的各族人民，有著共同創造的燦爛中華文化，承繼著統一的文化傳統，從而達到一致的文化認同，使中國傳統文化起到增強民族凝聚力和激發愛國主義熱情的作用。

三、中國傳統思想文化與思想政治教育相結合的措施

（一）開設中國傳統思想文化的必修課教學課程

課堂是大學生接受教育的主渠道，也是優化大學生思想政治教育與傳承中國優秀傳統文化資源的重要場所。在課堂的教育內容上，我們應該把中國優秀傳統文化教育引入教材、引入課堂，擴充高校思想政治理論課中優秀傳統文化教育的知識，增加傳統文化知識的傳授量。深入淺出、循循善誘的教學，可以使中國優秀傳統文化入耳、入腦。通過對中國傳統文化的人文精神及其精華的了解與探究，可以使大學生了解中國傳統文化的主要內容和其中的辯證思維，從而提高學生的思想道德水平和思辨水平。另外思想政治教育的理論課教師應該改革思想政治理論課的教學方法，充分應用現代先進的教育教學技術，采用學生樂于且易于接受的方法認知中國文化，學習傳統美德，有效地實現傳統文化在大學生思想政治教育中的重要作用。

（二）多方面協調配合，創造良好的大學生健康成長的校園文化環境

思想政治教育環境對人的思想影響是無形的、是潛移默化的。重視環境對人品德的影響作用，倡導選擇良好的環境培育人的美德，是我國傳統道德教育的一大特色。良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學校內開展一系列以弘揚中國傳統思想文化為目的的豐富多彩校園文化活動，并以傳統文化中的豐富內容引導學生積極的參加社會實踐活動，另外通過家庭感染和父母的言傳身教對孩子起到潛移默化的作用。所以，我們應該重視"合力育人"的傳統，把學校、社會、家庭三方面教育領域結合起來，構建教育一體化網絡，形成目標一致、功能互補的教育合力并將傳統文化中的傳統美德的學習、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學生，讓學生從生活中的一點一滴感受中國優秀傳統文化的熏陶，顯得尤為必要。

（三）開展富有傳統文化內涵的實踐活動，增強思想政治教育的有效性和吸引力

教育不能脫離實踐"坐而論道"和"閉門思過"，在配合思想政治理論課程和文化課程學習的同時，還應該在大學生中開展富有傳統文化內涵的實踐活動，增強教育的有效性和吸引力。實踐活動要以大學生為主體、教師主導而組織和展開。大學生既是組織者同時也是參與者，活動既是思想政治理論學習的延伸，也是大學生傳統文化教育學習的深化。中國傳統文化的學習可以采取理論學習研討型、文藝活動型、實踐型等多種形式。這些活動不但可以使學生在一個比較輕松的氛圍中學習中國傳統文化，感受中國傳統文化的博大精深，而且還可以通過各種文藝的方式把中國傳統文化中的精髓的東西表現出來，養成良好的思想政治道德素質，做到知行統一，讓大學生在實踐中養成崇高的人格和健康的人生態度。

總之，中國傳統文化是中國文化的精髓，我們吸納傳統文化中的優秀成果，并把它運用于思想政治教育過程當中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內容，同時把兩者結合起來也是為了更好地弘揚中國傳統文化。

參考文獻：

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論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養成分的中國傳統文化，如何才能在經濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發展，筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統文化，重視傳統文化的理論研究、保護傳統文化的物質載體、重構傳統文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統文化進行傳播，才能更好地傳承和發展中國傳統文化。

傳統文化是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。近百年來，國人對待中國傳統文化的態度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——、，使中國傳統文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網高調推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統文化？應該采取怎樣的方式傳承和發展中國傳統文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統文化，并對傳統文化的現代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。二、加強對中國傳統文化的保護和發展

雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。

（三）重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統文化

保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。

（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出：“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容”、“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。

筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。

（二）利用現代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統文化。利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。

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關鍵詞：現代環境藝術；設計；傳統文化；應用

一、現代環境藝術設計應用中國傳統文化的必然性

對我國傳統文化的繼承和發展，一直是社會學研究的重點，近幾年也成為美學領域的發展趨勢。傳統文化的發展是中華民族生存的保障，因此，將傳統文化因素應用于現代環境藝術設計，能在展現環境藝術設計理念的同時，保證文化內涵與藝術價值的優化升級。傳統文化的民族特征是研究的重點，是一種獨特的文化符號。在建立研究體系的過程中，只有保證對文化的尊重，才能在保證文化傳承獨特性的同時，使設計作品被大眾認可。

二、現代環境藝術設計應用中國傳統文化元素存在的問題

在傳統文化元素和現代環境藝術設計融合方面，還存在一些亟待解決的問題，需要相關研究部門對具體問題采取有針對性的管控措施。第一，傳統建筑較少，被破壞的概率較大。我國很多寶貴的文化遺產集中在交通不便利的鄉村，其中很多建筑依舊保留著傳統文化特征和歷史因素。正基于此，部分建筑結構和環境藝術模型遭到破壞，或者受到環境變遷影響，受到了不同程度的損壞。第二，在現代環境藝術設計中，融合傳統文化因素的效率不高。究其原因，隨著全球經濟一體化的逐步推進，受到西方經濟的影響，我國設計領域中出現濫用西方環境藝術設計理念的問題。其中，一些大都市的整體城市風格、街道設計模型、中心公園等設計受到西方設計理念的影響，一些設計師缺乏對中國傳統建筑藝術的認知。第三，在現代環境藝術設計中，設計師沒有充分利用中國傳統文化元素。在景觀設計項目中，傳統文化因素可以有效體現民族特色和地域特征，但一些設計師缺乏藝術認知和對傳統文化的尊重，這在一定程度上導致傳統文化的繼承和發展受到制約。

三、現代環境藝術設計應用中國傳統文化的措施

在現代環境藝術設計中，設計師要將西方設計理念和東方文化相結合，確保設計模型和應用價值的穩定性，也為藝術載體的優化升級奠定堅實的基礎。基于此，設計師在設計過程中要建立健全融合機制，形成令人耳目一新的視覺效果，確保傳統文化在現代環境藝術設計中的應用價值。將現代環境藝術和傳統文化相結合，能有效形成新的設計理念，確保現代環境藝術和傳統文化結合的創新效果的最優化。現代環境藝術設計師不僅要更新設計理念，而且要深刻認知傳統文化，端正態度，從而賦予設計作品文化內涵，確保設計理念和設計要求之間的平衡。除此之外，設計師要高度重視室內陳設設計的過程，保證傳統文化的全面升級和優化，確保作品具有獨特的魅力和風韻。在現代環境藝術設計中，設計師要結合具體的管理需求和控制措施，保證中國傳統文化得以全面落實和升級，無論是建筑外觀的美感，還是室內設計，都能體現出審美價值和藝術效果。基于國家文化發展的需求，應用中國傳統元素的現代環境藝術設計作品逐漸增多。從傳統的研究機制和應用模型的角度分析，要想進一步傳承、發展傳統文化，就要積極建立更加系統化的管控體系，確保建筑結構能傳承傳統文化和設計理念。在現代環境藝術設計中應用傳統文化元素，有利于增強民族自信心，為設計結構的綜合質量優化提供保障，保證處理效果和應用機制的穩定性，在一定程度上推動我國環境藝術設計的可持續發展。

結語

在現代環境藝術設計中應用傳統文化因素，結合現代藝術手段，能提高設計作品的質量，確保創新和發展雙管齊下，在增強民族自信心的基礎上，實現設計結構的簡約化發展，開拓發展空間，提高藝術價值，進一步推動我國環境藝術設計的綜合升級和全面優化，實現現代環境藝術設計和民族文化的可持續發展。

參考文獻：

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論文摘 要：歷史教育對繼承優秀傳統文化,提高國民素質,推動社會發展具有重要意義。在初中歷史教學的過程中,要取得良好的教學效果,提高學生的學習興趣是關鍵。教師要不斷提高自己的教育教學藝術,通過創新的教學方法,不動激發學生的學習熱情,從而有效實現歷史教學的目的。

一部中國史，是一部中國文化積淀和傳承的歷史。中國傳統文化，以其博大精深的內涵、包羅萬象的理念在中國歷史上綿延了近五千年。作為一名中國人，如不建立起自身的文化自覺，去內省和認識中國傳統文化及在現實生活中的體現，必將成為迷惘而失落的一代。同時，中國要想雄立于世界之林，必是憑借文化的崛起去包容、去贏得世界人民的尊重。發揚中國傳統文化之精神，將現代與傳統有機地結合起來，是當前社會轉型期每一個中國人所承擔的責任與追求的目標，更是教書育人的教育工作者們所秉執的首當其沖的付諸于實踐的理念。如何將中國傳統文化滲透于歷史教學，從小培養學生對中國傳統文化的理解力與適應力，是我閱讀了有關書籍之后一直思考的一個問題。在此，我將一些淺知陋見陳述如下：

一、深入挖掘，學生交流中國傳統文化之知識

知識是文化的一個體現，中國傳統文化經過長期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識寶藏。這一點無處不體現在中國歷史教材每一個歷史時期講述完后的“文化”課時中。教學中，教師要積極挖掘這些知識，組織學生思考、探討、交流，最大限度地汲取這些文化營養，充裕自己的頭腦，以期對中國傳統文化現象有一個深入的了解和適時的啟發。

如講到“文字的演變”時，書上列出了從甲骨文到大篆體的“馬”字的演變，在此可引導學生思考：在此期間文字變化有什么樣的特點呢？學生不難發現，原先曲折象形的線條逐漸被拉平，方形圓形的團塊被線條所取代，文字的象形程度降低。同時，教師可列舉出更多的文字來說明這一變化特點。

講到古代歷法時，可讓學生背誦至今沿用的24個節氣，輔以農業生產安排說明，這樣不僅擴大了學生的知識面，而且讓他們認識到古今文化并非割裂，而是有繼承性的。

又如在教學大教育家孔子的思想時，可指導學生閱讀和分析孔子的言論，讓他們意識到古代圣哲的觀念至今仍有教育意義，摒棄傳統文化是我們的一大損失。

二、拓展延伸，教師揭示中國傳統文化之要點

關于傳統文化，教材中并無專題講述，很多傳統文化之精要需教師在講解中有意識地加以滲透，總結歸納，拓展延伸，將中國傳統文化的基本狀況點點滴滴融入一章一節的授課中。

如講到春秋戰國諸子學說時，可引言：這一時期的百家學說是中國傳統文化的源泉，是儒、道學說的萌芽，之后歷代思想家對其不斷補充、闡述、辨析，使儒、道學說得以充實和發展。

如講到張仲景的《傷寒雜病論》時提到的“中醫”，教師可闡釋：中醫是中國傳統文化背景下產生的醫學、醫術，中醫里運用的一些觀念如天人合一、陰陽五行同傳統文化是一致的，它跟西方的醫學、醫術不盡相同。當今社會，隨著西醫在國內的引進和傳播，傳統中醫的精華逐漸被國人所拋棄，這是令每個從醫者深思的事。

如講到古代書畫藝術時，可補充：中國傳統藝術注重寫意，即注重得意忘形或得意忘言，關注字體、人物的個性或作品的思想性，這是同西方對藝術的寫實所不同的一種境界。

又如講到明代北京城的布局時，可揭示：這體現了皇權至上的建筑思想，在中國傳統文化中，皇帝是一切政務和權力的中心，在整個封建社會長河中，皇權鞏固則社會穩定，皇權旁落則社會動蕩，以皇帝為中心的觀念已根植于中國普通民眾的心中。

總之，中國傳統文化的補充和揭示需教師輔之以閱讀相應的書籍與材料，教師要有“一桶水”方可滿足學生杯水求知的渴望。

三、品評分析，師生共鑒中國傳統文化之作品

文字與圖案是文化的載體，通過它們，我們可以一觀古人之生活樣式及社會場景。古人留給我們的文字或圖畫數不勝數，除去那些折射著人性光芒的思想典籍之外，為數較多的便是不少滲透著個性與思想的藝術作品。古人素有不為藝術而藝術的傳統作風，他們習慣且善于把自己的感受與觀點通過藝術的形式表現出來，不斷提煉自己的品性，提升自己的人格，從而達到“修身、齊家、治國、平天下”的愿望。

中國歷史教材展現了為數眾多的古往今來的國人的藝術作品，文學、繪畫、書法、雕塑等，無不顯示了泱泱中華繁榮而燦爛的藝術史。有意識地對這些作品進行品評與鑒賞，繼承已逝去的藝術家們的傳統個性，是使中國傳統文化之光輝繼續發揚光大的前提，也是充實和活躍歷史課堂的一條有效途徑。

如秦漢時的秦始皇陵兵馬俑、魏晉南北朝時王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫作品、唐朝李白、杜甫、白居易的詩句、宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞、清朝揚州八怪的繪畫作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。鑒賞時，教師不僅要引導學生從作品的表現方法去品評、賞析，而且要激發學生思考作品本身所蘊蓄的內涵和作者的創作思想。

中國傳統文化是豐富而深邃的，幾本初中中國歷史教材無法將其全部涵蓋其中，只能將初步的歷史文化現象展現于師生面前，更多的需要讀者自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進而理解、消化、整合、升華。作為教師，應率先探尋中國傳統文化之精華，觸摸中國傳統文化之脈搏，形成自身的傳統文化之品格，以應對當今瞬息萬變的各種文化現象，推動新的一代以自身的文化品性去創造中國美好的未來。

參考文獻：

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關鍵詞：傳統文化；符號；特色；分類；設計學意義

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）05-0083-01

提起中國的傳統文化，自然讓人聯想起京劇、武術、中醫等，這僅是中國文化中的一滴，中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它使無數中華兒女自豪，更是中華民族的重要凝聚力。

中國幾千年文明發展史在特定的自然環境、經濟形式、政治結構、意識形態的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當代文化的“活”的中國古代文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含道家文化、佛教文化等文化形態。中國傳統文化符號則是中華文明演化匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，它是在中華民族世代繼承發展的、具有鮮明民族特色的傳統文化基礎上創造的。

中國傳統文化符號的分類原則是以“源”或“體”來分，而不是如西方那樣以“流”或“用”來分。將其按天、地、人共分兩大類，一是天地和人得自然之符，簡稱自然符。一是人類對天地之符感受之后模擬出的人為之符，簡稱人造符。自然符是只那些能夠體現天地之氣的山川河流、日月星辰，猶如天公以廣闊天地為紙，以金、木、水、火、土為筆墨所書只宏偉之符。人造之符，是先哲們根據天人相應的全息原理，透過練功，采集宇宙之氣和自身之氣混合后再以紙、筆、墨為中間媒介發放體外，存于由各種曲線和直線組成的符形之中。中國傳統文化符號的最大特色就是它的民族性。中國幾千年文明發展史在特定的自然環境、經濟形式、政治結構、意識形態的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當代文化的“活”的中國古代文化。它既以有關的物化的經典文獻等客體形式存在和延續，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念等主體形式存在和延續。它是在中華民族世代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、內涵博大精深、傳統優良的傳統文化基礎上創造的。

設計，作為藝術與科技結合的現代產物，是當下一種重要的日常文化形態。一件藝術品是某個歷史時空中文化精神的集中顯現，因此，中國的設計代表著我們民族的文化精神狀態，肩負著向世界展現中國文化精神與魅力的重要使命。“物我交融”思想在藝術設計上的要求就神在象外、象在臺外、言在意外，意思就是說在藝術設計過程中將客觀事物形體和精神內涵做到會意在心、成竹在胸后，依照自己的觀察體會即興發揮，隨意而就，灑脫自如，“以意寫神”。現代設計中的承傳、應用以及創新這種方法后，在設計領域的體現以及在設計審美上所追求的自然、意境和神韻的書卷氣設計風格就是中國這種文化的繼承與發展。隨著近年來提倡設計中國化的口號呼聲越來越高，設計師們也開始關注中國傳統文化方面的研究，具有中國風格的設計作品更是層出不窮。2008年北京奧運會中的“祥云”火炬，傳統動物形象的“福娃”，2010年上海世博會中運用了古代建筑斗獸造型元素的中國館，國家政府部門的大型活動對傳統文化符號學的發展無疑起到了極大的推動作用。

現代設計對傳統文化的繼承是必要的，社會新思想、新觀念的涌入對傳統文化藝術帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統會喪失民族個性，喪失文化氣質，要想植根于傳統文化絕不是簡單的符號元素的應用，更重要的是民族精神和文化思維的深入，以符號學觀點梳理中國傳統文化中的藝術符號，解讀其形式、意義、傳播、運用與再創造，讓傳統符號再現中國設計的民族個性，但是中國傳統文化符號比較散亂，它見諸與文學、歷史、書畫、民俗、科技、建筑之中，雖無完整體系，但不是沒有理論基礎，只有切實理解中國符號在現實中的實際意義與相應價值，理解文化符號的實際意義，取傳統之形，傳達文化之神，才有可能將中國的文化符號美學傳承下去。

我們的前人創造了昨天的傳統文化，我們正在創造明天的傳統文化，傳統文化曾經成就了人類文明發展史輝煌成就。現代設計的發展必須回歸傳統文化，將傳統文化符號的內涵與現代相結合，做到意與形的一致是標志設計的最高境界。

參考文獻 ：

[1]田自秉.中國工藝美術史.東方出版社，1985.

[2]云君著.文化符號才是制勝的力量[N].中國經營報，2004年.

篇8

關鍵詞：文化自覺；武術文化；傳承

中國歷史淵源流長，華夏文化博大精深，武術作為中國傳統文化的重要組成部分，其部分項目已列入人類非物質文化遺產名錄，越來越多的專家和學者開始關注武術文化的傳承與發展。伴隨著經濟全球化的快速發展以及中國正處于社會和文化轉型的艱難時期，中國的傳統文化正面臨著生存與發展的危機。“在這個過程中，喚起全民族的文化自覺意識，使文化自覺上升到理性的層面，成為全民族認同的價值取向和行為方式，將大大推動民族文化的發展。”［1］作為中國傳統文化中的經典之作的武術文化需要傳承，唯有傳承才能不斷延續與發展。筆者基于文化自覺的視角下，對當代武術文化傳承提出一些拙見，希冀同行專家學者的批評和指正。

1文化自覺及其武術文化概念的闡釋

眾所周知，文化自覺最早是由我國著名社會學家、人類學家，北京大學教授先生提出來的。先生提出：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發展的趨向，……自知之明是為了加強對文化轉型自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。”［2］關于武術文化的定義，國內眾多的武術專家和學者各執一詞。肖紅征認為：“武術文化就是以攻防格斗的人體動作為核心所折射出來的人體文化。武術動作是文化的載體，武術動作內涵的文化形態，浸透著中國傳統哲學、美學、中醫學、軍事學、倫理學、宗教學、文藝學、社會學、經濟學、民俗學等人文學科的影響。”［3］秦志明指出：“所謂武術文化，是以武術具體的動作形態為載體，其內容具有哲理性和藝術性，其方法具有科學性的獨立完整的文化形態；是指以武術競賽為軸心內容的體育行為，競技行為，裁判行為，觀賞行為，經濟行為，廣告行為等各種行為的總和。”［4］著名的武術專家學者韓雪教授則認為：“武術文化應該是通過武術體現出來的一種思維和行為方式，是一種文化的‘綜合體’。”［5］

2影響當前武術文化傳承的因素分析

2．1政府因素

政府有關部門對武術及其武術文化的認知程度不夠是影響武術文化傳承與發展的主要因素。在國家大力倡導全民健身的今天，以武術文化為載體，積極開展各種群體活動，豐富百姓業余文化生活，增強國民體質，促進國民健康不失為傳承武術文化的最佳路徑。據筆者了解，目前，眾多的地市社區體育設施相當陳舊落后，遠遠不能滿足當前廣大群眾的體育鍛煉需求，政府部門對武術在全民健身中的作用和地位認知程度不夠，尚未意識到武術文化在市場經濟中的所起的重要作用。

2．2社會因素

現如今是市場經濟社會，追求經濟利益成為當代人最直接的現實，這影響了人們對傳統文化的敬仰和推崇，其武術文化的傳承也受到了一定程度的影響。現代生活方式的變遷及其生活環境的變化逐漸改變了人們對武術文化的認識，不再過多追求武術文化的精髓之所在，從而使武術文化的傳承面臨著艱難的困境。隨著西方體育思想的不斷沖擊，傳統的武術文化一度受到威脅，“表演武術”、“競技武術”等成為當前武術發展的主流，其傳統武術文化中的“身心兼備”、“天人合一”、“武德文化”等逐漸被淡化，取而代之的武術表演商業賽事。古老的武術賽事已然無人問津。

2．3學校因素

學校是文化教育與傳承的圣地，各級學校均是武術文化傳承的重要戰略基地。眾多高校紛紛開設武術專業教學，高薪引進武術專業人才從事武術教學和研究，但高校武術教學多為競技武術教學，傳統的武術教學少之又少；中小學盡管開設武術課程，但也是競技武術占據主導地位，再加上新興體育運動項目的大力引進，對武術文化的傳承造成了一定的沖擊。

2．4自身因素

武術是中國的傳統體育運動項目，與田徑、三大球等項目存在一定的差異，中國的傳統文化中講求中庸和諧之道，武術文化蘊含了這一深刻哲理，缺乏一定的對抗性。西方的體育運動項目充滿了一定的暴力色彩，符合現代人的觀賞心理需求。因此，在文化多元化發展的今天，西方體育文化與傳統的東方體育文化相比要略勝一籌，武術文化是中國傳統體育文化的代表，不免要受到各種各樣的影響，繼而影響其進一步的傳承與發展。

3文化自覺與武術文化傳承的關系

在市場經濟全球化的今天，文化遺產受到多種因素影響以及各種環境的威脅，正面臨逐步消亡的危險。我國大量的非物質文化遺產正在面臨著這種危險，其武術文化也不例外。武術文化作為中國傳統文化的重要組成部分，一旦消失將是極大的損失，作為華夏兒女和炎黃子孫，我們有義務也有責任將武術文化繼續傳承與發展下去。對武術文化傳承進行文化自覺式的研究，是促進武術文化走上文化自覺道路的助力，也是對中國傳統文化復興和繼承的重要實踐。

4文化自覺視角下武術文化傳承的路徑

武術文化的傳承是近些年來學術研究的熱點，也一直是國內眾多專家和學者重點關注的領域。眾多的研究者從不同的方向、視角和層面對武術文化傳承進行了分析，提出了很多意見。筆者根據多年的習武和教學經驗，結合大量的文獻資料，基于文化自覺這一視角下提出一些促進武術文化傳承的路徑，旨在促進我國武術文化的良性傳承。

4．1結合政府職能轉變，積極引導，高度重視武術文化傳承

2014年12月12日，國務院總理在國務院常務會議上提出：“中國經濟向中高端邁進，打造中國升級版，必須轉變政府職能，建設現代政府。”政府積極轉變職能，簡政放權，管辦分離，推動體育運動項目及其文化的建設與發展。國家體育總局武術運動管理中心、各級體育部門要提高對武術文化建設與傳承的認知，積極引導，出臺一系列促進武術文化傳承的措施，建立武術文化傳承機制，不斷推動全國各地武術文化的傳承。

4．2以賽促傳，秉承傳統，積極傳承武術文化

賽事既是推動體育運動項目發展的有效路徑，也是促進體育項目文化傳承的得力措施。武術文化要想得到有效傳承必須借助武術賽事這一平臺。通過舉辦武術賽事宣傳與推廣武術文化，尤其是傳統武術賽事的舉辦，對于傳統武術文化有著推波助瀾的作用。中國是武術的發源地，武術流派眾多，其拳法也高達數百種，定期舉辦武術交流大會，百家拳法相互切磋交流，彼此共同提高，這對于繁榮和傳承武術文化能夠起到積極的促進作用。

4．3武術進校園，積極推廣段位制，提升校園武術文化內涵

校園是推廣體育運動的理想場所，也是培育體育文化的最佳場所。積極納武術進行校園，在體育課程中大力推廣武術運動，這對促進高校校園體育文化建設也是有益的。“武術段位制是1997年國家體育總局武術運動管理中心對長期從事武術工作和參加武術鍛煉的人員在專業技術職稱、運動員等級以外的全面衡量他們在武德和專業技術等方面的統一標準。”［6］在高校推廣武術段位制，能夠幫助當代大學生更加了解傳統的武術文化，充分了解武術運動的鍛煉價值，加強對民族傳統文化的認知和了解，提高他們的民族自信心和自豪感，從而積極構建高校校園體育文化，提升校園體育文化的內涵。

4．4整合資源，發展武術產業，開發武術文化旅游

2014年10月20日，國務院頒發的《關于加快發展體育產業促進體育消費的若干意見》中指出：“鼓勵地方根據當地自然、人文資源發展特色體育產業，大力推廣武術、龍舟、舞龍舞獅等傳統體育項目，扶持少數民族傳統體育項目發展，鼓勵開發適合老年人特點的休閑運動項目。”中華武術博大精深，武術之鄉比比皆是，各有千秋，應充分整合各地武術資源，大力發展武術產業。近年來體育旅游已然成為體育產業的重中之重，發展武術文化旅游，諸如登封可發展少林武術文化旅游、開封可以開展宋朝武術文化旅游等等。

4．5豐富武術文化理論研究，提供武術文化傳承理論載體

“武術文化要長遠發展，必須走科學化、現代化之路，必須以科學研究作為后盾。”［7］武術文化要傳承與發展，必須加強科學研究，為武術文化傳承提供理論載體。高校是國家重要的科研基地，學科齊全，利用進行武術文化研究，可以充分利用學校的教育資源和人才資源，對武術文化的發展與傳承進行全方面、深層次的研究，進而豐富武術文化傳承的理論成果。

5小結

武術傳承的文化自覺，任重而道遠。在當今全球一體化趨勢不斷加劇和傳統文化日漸消亡的今天，如果有效傳承武術傳統文化成為當務之急。積極引導，大力發展武術產業和推廣武術段位制，豐富武術文化傳承理論研究成果是眼下推動武術文化傳承的最佳路徑。

參考文獻：

［1］李宗桂．文化自覺與文化發展［J］．中山大學學報（社會科學版），2004，44（6）：161－165．

［2］．論文化與文化自覺［M］．北京：群言出版社，2007：190．

［3］肖紅征．武術文化與高校校園文化建設［J］．體育成人教育學刊，2005，21（3）：13－14．

［4］秦志明，張峰巖，臧威．論高校武術文化的建設與發展［J］．搏擊武術科學，2009，6（2）：24－25．

［5］韓雪．中州武術文化研究［M］．北京：人民體育出版社，2006：12．

［6］刁振東，于德義．普通高校推廣武術段位制研究［J］．體育文化導刊，2008（1）：82－83．

篇9

關鍵詞：儒家：孝道

“孝道”是孔子及儒家的重要思想核心之一，也是中國傳統文化必不可少的一部分。正是由于“孝道”的影響，華夏民族才形成了尊老愛幼、撫幼養老的優良品德。中國古代的宗法家族社會，人際關系建立在血緣基礎上的親情關系以及等級制度上。恰巧，儒家“以孝治天下”的“親親”“尊尊”將親情、等級巧妙融合，被歷代統治者采納，“孝道”傳承至今依然指導當代人的生活，可見“孝道”無論對古代社會還是現代都具有很大的現實意義。

一、儒家孝道的發展

1.儒家孝道起源于孔子

孔子生在春秋時期，禮壞樂崩，傳統宗教瓦解。孔子提出“仁者愛人”思想，即愛親（父母）、愛人（其他人）、愛物。重建人們的信仰。子日：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”――《論語?里仁》孔子認為父母的年紀做孩子的不能不知道，知道父母高壽感到高興，同時害怕父母日漸衰老。孝親之道從小事做起，發自內心。孔子的孝道歸其根本是：一、不要違背禮儀；二、一定要尊敬父母；三、態度要好，臉色溫和；四、子女保持身體健康不讓父母惦記。

2.儒家孝道發展于孟子

孟子生活在戰國時期，他對孝道的行為規范做了更細致的說明。例如：孟子認為世人尊敬父母必須發自內心，“孝子之至，莫過于尊親”――《孟子.離婁下》；孝順也表現在為家族傳宗接代“不小有三，無后為大”――《孟子.離婁下》。同時孟子將孝道上升到社會層面提出“老吾老以及人之老”。

3.儒家孝道踐行于曾參

曾子是儒家孝道的忠實實踐者。曾子日：“忠者，其孝自之本與。“君子立孝，其忠之用禮之貴”――《大戴禮記?曾子立孝》人為什么要孝敬父母，一方面是發自內心的報答父母養育之恩，另一方面是希望晚年的時候自己的子女向自己照顧父母一樣照顧自己。

4.儒家孝道對古代社會的影響

漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術，“以孝治天下”。孝道的核心是：善事其父母。在宗族制度下引申為“以孝治天下”。我國古代社會是家天下適合“尊尊”“親親”的儒家孝道思想發展，天子是天下子民的父母，從某種程度上孝治天下減少了社會很多矛盾，并且維護了社會秩序的穩定。是社會長治久安的利器。

二、儒家孝道對當今社會的影響

儒家孝道思想深深植入華夏兒女心中，只要有家庭就會有孝道。隨著我國人口老齡化的加重，社會矛盾凸顯，養老問題的解決事在必行。孝道的發揚傳承是解決養老問題的重要解決辦法，孝道對當代社會具有深遠意義。其一，其有助于家庭的穩定；其二，有助于子女培養；最后，有助于社會秩序穩定。儒家孝道滿足人們對精神的信仰，其圍繞：發自內心、回報父母、尊敬父母，以禮相待。正是千百年文化傳承下來的精髓，大到適用于當今社會小到每個家庭。

三、弘揚孝道精神踐行社會主義核心價值觀

孝道是我國的傳統優秀美德，弘揚孝道精神是促進社會主義核心價值觀轉化為人們精神追求的的現實途徑。孝道精神早已經不單單是個人情感問題，而是社會問題。同志指出，要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活的方方面面。

首先，傳承孝道精神要通過學校的正確的教育引導、媒體正確的輿論宣傳、社會孝文化熏陶，形成孝道風尚。孝道精神踐行于每個家庭，蔓延于整個社會。將會實現“老吾老以及人之老”的偉大夢想。

其次，完善相關立法，讓法律為孝道保駕護航。老齡化加劇養老成為社會問題，但是由于發展經濟對外來文化過度吸收國人一度丟失了孝順的的良好品德，為了是社會長治久安國家積極頒布法律為孝道撐起一片天。

最后，作為公民我們應從自身做起，將孝道發揚傳承下去，支持國家立法。讓我們的社會早日變成：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”

參考文獻：

[1]期刊論文：張踐，[J]，2000年，第3期.

[2]期刊論文：金小燕，[J]，文化建設研究，2014年，第76-82頁.

篇10

論文摘要:作為一種“觀念游戲”，“現代性文化”觀念內蘊著“理性”向“合理性”轉化的癥候。作為一種“大眾文化”，“現代性文化”開啟了大眾或公眾基于“合理性問難”的文化批判向度。立足于“現代性文化”批判的視閡，“于丹現象”毋寧說是對“現代性文化”批判的別樣呈現。它的“粉墨登場”是中國社會現代化發展到這個特殊階段的必然要求，是文化中國站在在民族文化更新的角度對現代中國民眾特別是80后90后一代的“普遍理性啟蒙”。中國“現代性文化”的當代呈現，一方面需要立足于中國傳統文化的現代學派或現代群體的置換;另一方面，現代傳媒與高科技是當代文化再創造活動中不可或缺的應用開發資源。加速人自身的現代化成為中國現代化的關鍵，而加快中國現代性文化的自覺呈現卻是關鍵的關鍵。

一、現代性文化批判的呈現——“于丹現象”

文化“是一個知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及其他人類作為社會成員而獲得的能力和習性的復合體”川。對于這一“復合體”作出總體性的價值審視和觀念把握，從而達成人的文化自覺，便構成文化哲學的研究視0或使命。而作為一種自覺的哲學形態，文化哲學的基本規定范式、總體批判態度和理性重建勇氣都是人類文化實踐和文化“創制”所關切所追求的價值鵲的。其中至關重要的是對文化的適應性和文化的規范性二重功能的圓融性理解和理性適度把握。一般認為，文化的適應性即對文化現象的認同;文化的規范性則指范導性的原則說明和批判性的理性考察。二重功能互相制約、彼此牽制，共同模塑著人類文化精神的走向和社會文化現象的演進擅變。簡而言之，文化是在人類具體的社會實踐活動中發育積淀升華并反映人的本質性維度的“真實”存在。其一經形成，便通過“內化”作用承諾出不同的人生價值，衍生出不同的人生意義。并且，文化本身在此“內化”過程中得以建構，得以傳播，得以發用。

“現代性文化”觀念肇始于16世紀的西方，它以人性解放和知識統一性兩大“神話”為哲學依據。一般來講，其思維模式為二元對立或主客二分，價值邏輯上以“工具理性”為價值取向，方法論上站在“科學主義”的立場上，認識論上以“自我意識”為核心，社會歷史觀上高揚“人類中心主義”。作為一種“觀念游戲”，“現代性文化”觀念內蘊著“理性’，向“合理性”轉化的癥候。這一點已由馬克斯/韋伯的“祛魅后的諸神不和”所隱喻。作為一種“大眾文化”，“現代性文化”開啟了大眾或公眾基于“合理性問難”的文化批判向度。不可否認，“現代性文化”在現代社會共同體一系列領域的精心“設計”進程中業已彰顯其功效，正如哈貝馬斯所預言的“現代性是一項尚未完成的設計”。但同時，對“現代性文化”的疑懼也綿延起形而上的文化認同危機和針對“價值一意義”真空地帶的后現代文化“超越”之旅，盡管步履維艱，“樣態”百出。而正是在這疑懼與建構中，“現代性文化”獲得了自我批判與自我調適的能力和空間，從而在與社會大眾的深刻照面后愈來愈堅定地捍衛自己的現代“文化霸主”地位，呈現自己現代“文化批判”的“普遍理性”向度。這里所謂的“普遍理性”向度，不僅指技術性向度，更多地指向其公共性向度，規則性向度和超越性向度。

“于丹現象”的出現即為一范例。拋開這一夜串紅、倍受青睞的浮光抨影，靜心審視和反思這一文化現象的合理性、合法性，我們會不約而同地問到:這一現象背后究竟向我們昭示了什么?其合理性何在?有何意義?為何走紅?如何解讀?問題使人反思，反思使人發問。而發問本身就是對這一文化現象的本體論澄明。

立足于“現代性文化”批判的視閡，“于丹現象”毋寧說是對“現代性文化”批判的別樣呈現。

二、現代性文化的呈現是社會發展的必然選擇

“現代性文化”自近代傳播發育到中國以迄，“科玄之爭”的陰霆就象幽靈般縈繞在我們心頭，激烈較量，復扎博弈，成了揮之不去的爭論話題。拋開“現代性”內在的沖突和風險性后果，以現代公民社會的“文化整體性人格”作價值承諾，客觀公允地講，“現代性文化”的“教化”和實踐無疑大大提升了我們國家的綜合實力。而伴隨綜合實力的增強，繼之而起的是社會價值信仰的迷茫和本土文化尋根的“熱情”。就個人層面講，“現代性文化”撕裂了農耕文明時代地域性傳統紐帶和“程式化”社會關系，形而上的“文化一價值”認同危機由此而發，并導致本土文化的“復興”和在“復興”中獲得“文化一價值”上的心靈阪依，以此來尋求精神上的生態平衡。

中國現代化進程發展到21世紀初，整個社會經濟高速運轉，綜合國力和國際地位日漸看漲。在此大背景下，以儒家文化為核心的中國傳統文化理應獲得與其綜合國力和國際地位一致的大振興。這是時展的要求。而就中國傳統文化本身來講，中國傳統文化在平衡社會發展、大眾心理失衡和價值歸宿上具有先天的優勢。它提供了生活的準則、行為的規范、生命的態度、追求的目標和價值取向[’〕。在社會分化多層次多元化、社會公正原則要求重新定位社會各階層的心理平衡的現時代，中國傳統文化的“復興”便提上了議事日程。“于丹現象”正是在此社會大背景下向我們走來。可以說，它的“粉墨登場”是中國社會現代化發展到這個特殊階段的必然要求，是現代中國文化實踐從“應然”走向“實然”的特殊“樣態”，是中國文化站在在民族文化更新的角度對現代中國民眾特別是80后90后一代的“普遍理性啟蒙”。這也是文化規范性的內在要求和使命。

從大眾文化與大眾自身的精神需求處著眼，“于丹現象”的出場，以新瓶裝舊酒的“工夫”極大滿足了大眾的文化需求和精神慰籍。不同的是它選擇了一種“與時俱進”的道路，嘗試用古琴彈奏雅樂的時尚消費文化之路。這種大眾文化傳播與消費，以集體無意識的當代文化需求和時展為契機，創造了中國“現代性文化”實踐的新范式，呈現了“現代性文化”批判的新理念。雖然不免有“學術生態破壞”的質疑聲。問題是:中國傳統文化如何解讀?誰來解讀?曾經定于一尊的學術權威何以與大眾溝通?這一問題的實質其實是中國“現代性文化”的當代呈現問題，即文化創新問題。

三、現代性文化呈現的條件

中國“現代性文化”的當代呈現，一方面需要立足于中國傳統文化的現代學派或現代群體的生成置換，即融人“現代性”的闡釋視閡來傳承中國傳統文化、對話中國傳統文化的新質的“公共知識分子”的創生;另一方面，現代傳媒與高科技是現代中國文化再創造活動中不可或缺的應用開發資源，而現代中國處在經濟高速運轉、文化商業化的倫理變遷之路上。

“于丹現象”向我們昭示的正是對以上兩方面的文化創新自覺做出的努力和嘗試。“現代性文化”工程的當代實踐呼喚著這樣的“公共知識分子”:(1)他們具有自身的學識修養與個性解讀方式，通過自己的“創造式閱讀”，“走進文本”又“走出文本”(俞吾金語)，堅信“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的自覺的歷史意識，把中國傳統經典文化“普世化”在大眾面前，形成與現代社會相一致的主導性價值觀，闡釋并守護“現代性社會”的當代意義，從而開啟現代文化社會“公共領域”的創生之路和當代“意義世界”的自為擁有空間。(2)但是，這些新質型“公共知識分子”所開創的這項“工程”必須負載著現代高科技與現代傳媒，以迎合以“市場經濟的契約性社會整合為方向的”現代“經濟一文化”社會。在現代信息社會和商業化產業化包裝打造的社會轉型期階段，跨時空地解讀、普及跨歷史的文本經典，不是收斂趨同，而是發散繁衍;不是簡單的還原和對接，而是文化搞客與時俱進的文化再創造，包括作為“第四種權力”的現代傳媒的介人。這也是文化的適應性。

從道理上講，一種文化模式自覺或不自覺的顯現映射著一個民族特定的生存方式，而一個民族不同階段的生存方式選擇也規范著特定的文化模式及文化現象的話語權。中國現代性文化在經歷了更多的基于“制度選擇”而大眾世俗生活由于“雙向掛空”而精神家園依然無所依憑的21世紀初階段，“廟堂文化”走向“大眾文化”，“神圣化”走向“通俗化”，“本本主義”走向“信息化時代”，“學術訓話”走向“平民化”的文化模式和文化觀念的再創造和傳播普及方式不失為一種有效而實際的大膽探索和創新之舉。從更現實處著眼，中國目前以“民生”為本位的“和諧社會”實踐(或構建)必須以“文化整體性人格”做價值承諾，在現代性文化的“醬缸”里汲取營養。而“民生”本位關涉的層面是全方位的，“文化民生”或者“民生文化”理應包括在中國現代性文化實踐創新框架內。當然，中國現代性文化的創新并不僅僅是一個理論問題，而是一個實踐問題。從這個層面上講，讓“于丹現象”就保留著它的開放性吧。而且，文化踐履活動本身不以真假為判斷尺度，而是根據大眾可接受的程度來估價。

四、加快中國現代性文化的自覺呈現

厘定文化現象對人的本質和主體性境遇所形成的文化精神批判范式，無疑是我們這個時代生活在文化中國的中國文化人骨子里的最強音。然而，一當面對文化學人的種種努力，“不為者”對“有為者”不是振聾發饋的質問，便是以“作秀”的美名嘲笑，真可謂“批判有余，建設不足”。如此這般，中國現代性文化的當代呈現就成了遙遙無期的等待，文化全球化的浪潮就會把中國傳統文化的精髓消餌在西方強勢文化的思想肌體中。也正因此，我們需要復興中國傳統文化，讓它在社會主義現代化建設中重新煥發生機，以此為中國社會轉型和中國現代化建設提供文化養料和理論支撐。