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篇1

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)；意義；問(wèn)題；措施

國(guó)務(wù)院公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有鄂溫克民俗文化和樺樹皮制作技藝。對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施傳承與保護(hù)是每一個(gè)華夏兒女的基本職責(zé)。但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)過(guò)程中仍然存在諸多問(wèn)題。基于此，以下就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)進(jìn)行探討。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是本民族性格的直接表現(xiàn)，而且是民族情感、民族凝聚力的一個(gè)重要載體。筆者認(rèn)為加強(qiáng)對(duì)其傳承與保護(hù)主要具有以下意義：（1）為了加強(qiáng)中華民族的凝聚力，保持中華民族的個(gè)性特征。隨著世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全球化，給中華民族的生存和發(fā)展帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，這就需要一種傳統(tǒng)的精神力量來(lái)團(tuán)結(jié)和號(hào)召?gòu)V大的中華民族兒女，增強(qiáng)凝聚力，從而能夠使中華民族繼續(xù)屹立于世界民族之林。（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一種歷史文化遺產(chǎn)，而且還是一種寶貴的資源。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種認(rèn)識(shí)和定位，是從較高層次的抽象角度和歷史的高度得出的科學(xué)結(jié)論，在當(dāng)今全球化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種經(jīng)濟(jì)資源，更是一種永恒的精神的寶藏。旅游業(yè)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了機(jī)遇，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了切實(shí)的體現(xiàn)；同時(shí)還應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)還是一種需要大力開(kāi)發(fā)的旅游資源，其發(fā)展?jié)摿薮蟆＿@種資源不同于普通的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它更體現(xiàn)了一種精神力量；它能夠充分展示出我們中華民族的獨(dú)特魅力和豐富的內(nèi)涵。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的機(jī)理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作中，需要明確傳承與保護(hù)工作中的各要素運(yùn)行機(jī)理，才能發(fā)現(xiàn)傳承與保護(hù)工作中存在的問(wèn)題。（1）主體：非遺傳承與保護(hù)主體是指參與到非遺傳承活動(dòng)中，并愿意將自身技藝進(jìn)行傳授的個(gè)人或是群體；而非遺保護(hù)的主體則更加多元化，包括政府部門、社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人以及社會(huì)媒體等多種群體；（2）客體：非遺傳承與保護(hù)的客體包括各種文化遺產(chǎn)的的表演形式、知識(shí)、技能以及各種工藝品等；非遺保護(hù)的客體指保護(hù)工作中的傳承人與傳承對(duì)象，這一要素在非遺保護(hù)工作中有著重要意義；（3）載體：非遺的一個(gè)重要特征是其以人作為傳承與保護(hù)的載體，在傳承與保護(hù)過(guò)程中必須依靠非遺傳承人的口傳心授來(lái)進(jìn)行，因此在非遺保護(hù)中必須重視對(duì)傳承人的保護(hù)工作；（4）路徑：非遺的傳承與保護(hù)路徑主要是人民的廣泛參與以及傳承人的口傳心授；非遺的保護(hù)路徑則較為豐富，包括靜態(tài)形式的保護(hù)以及對(duì)傳承人的活態(tài)保護(hù)，具體包括相關(guān)法律政策、非遺教育、市場(chǎng)化發(fā)展等，非遺的保護(hù)路徑?jīng)]有固定方式，只要有利于活態(tài)傳承的活動(dòng)都可以被視作保護(hù)路徑。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)存在的主要問(wèn)題

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存在的主要問(wèn)題。（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境的問(wèn)題。相比于傳統(tǒng)的民俗文化，現(xiàn)代年輕人更加推崇城市文化、潮流文化，同時(shí)國(guó)外文化的不斷滲透也使得極少數(shù)年輕人愿意了解、認(rèn)識(shí)以及傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都給傳統(tǒng)文明的發(fā)展與傳承帶來(lái)了不利影響。并且由于自然災(zāi)害等非人為的破壞也是影響非遺傳承的重要因素，在自然災(zāi)害中非遺將受到不可修復(fù)的嚴(yán)重?fù)p壞，因此也是造成非遺傳承環(huán)境惡化的重要原因。（2）傳承鏈中斷問(wèn)題。非遺傳承的重要載體是人，因此其對(duì)于傳承人有著較強(qiáng)的依賴性，而隨著非遺傳承環(huán)境的不斷惡化，多數(shù)非遺傳承人已經(jīng)屬于高齡人群，但現(xiàn)代年輕人相比于傳統(tǒng)技藝更加青睞現(xiàn)代文化，因此只有極少數(shù)年輕人愿意加入到非遺傳承的行列中，這就導(dǎo)致了非遺傳承鏈條在不斷中斷。（3）傳承機(jī)制的問(wèn)題。非遺傳承工作需要依靠完善的傳承機(jī)制，雖然當(dāng)前各級(jí)政府已經(jīng)意識(shí)到了非遺傳承的重要性，陸續(xù)展開(kāi)了多種傳承工作，并取得了一定的成果，但從整體上看，國(guó)內(nèi)的非遺傳承機(jī)制仍然存在很大不足，無(wú)法對(duì)數(shù)量眾多的非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)、有效的傳承，也沒(méi)能深入人民群眾之中獲得廣大群眾的支持，因此必須對(duì)加快對(duì)傳承機(jī)制的完善工作，從而使政府、社會(huì)以及人民群眾展開(kāi)更加系統(tǒng)、科學(xué)的非遺傳承工作。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的主要問(wèn)題。（1）政府對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。第一、現(xiàn)階段政府的非遺保護(hù)工作更多的是以申遺為工作重點(diǎn)，希望能夠通過(guò)申遺來(lái)推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但如果一味地強(qiáng)調(diào)非遺的商業(yè)性質(zhì)而忽略了對(duì)其文化內(nèi)涵的保護(hù)將失去非遺保護(hù)工作的真正價(jià)值，為了獲得非遺的經(jīng)濟(jì)效益部分地區(qū)甚至出現(xiàn)了創(chuàng)造非遺的現(xiàn)象，這種非遺過(guò)熱現(xiàn)象不但無(wú)法對(duì)非遺起到保護(hù)作用反而會(huì)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)一定的傷害；第二、政府在非遺保護(hù)中過(guò)度重視對(duì)非遺形象工程的建設(shè)，地方政府為了申報(bào)非遺項(xiàng)目而盲目進(jìn)行非遺形象的塑造，而一旦申遺通過(guò)后，非遺的保護(hù)工作將被再度忽略，這就使得申遺工作失去了其文化保護(hù)的真正意義，無(wú)法真正達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)目的。（2）非遺保護(hù)機(jī)制問(wèn)題。非遺保護(hù)機(jī)制存在的問(wèn)題主要有評(píng)審機(jī)制問(wèn)題以及監(jiān)督機(jī)制問(wèn)題。第一、在地方非物質(zhì)遺產(chǎn)申遺的評(píng)審工作中，政府為了促進(jìn)地方傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，僅僅從申報(bào)流程以及范圍等方面進(jìn)行，而缺少對(duì)非遺項(xiàng)目真實(shí)性的嚴(yán)格審查工作，這種做法將給非遺的保護(hù)工作帶來(lái)不利影響；第二、政府缺少對(duì)申遺通過(guò)地區(qū)保護(hù)工作的監(jiān)督機(jī)制，政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)地方非遺保護(hù)全周期的監(jiān)督工作，防止出現(xiàn)申遺過(guò)程中的過(guò)度開(kāi)發(fā)、虛假申遺以及輕保護(hù)現(xiàn)象，從而使得對(duì)非遺的保護(hù)工作發(fā)揮其真正價(jià)值。

四、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的措施

1、 確定傳承項(xiàng)目，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度，組織專家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行評(píng)估、判斷、篩選，把具有重要價(jià)值和鮮明地方特色，具有時(shí)代相承特點(diǎn)，具有獨(dú)特的知識(shí)、出色的技能和高超的技藝，保護(hù)和傳承它對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義的，確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)傳承項(xiàng)目，并根據(jù)其類別、特點(diǎn)、瀕危程度，申報(bào)不同級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以此推動(dòng)整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

2、通過(guò)相關(guān)法律進(jìn)行保護(hù)。法律是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑，在加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法的進(jìn)程中，必須要注重加強(qiáng)中央與地方的協(xié)作與指導(dǎo)關(guān)系。全國(guó)各地政府應(yīng)當(dāng)在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法”的基礎(chǔ)之上，根據(jù)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際狀況，明確中央與地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的分工與職責(zé)。首先，地方政府必須要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作，不斷完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。其次，必須要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)工作，相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作存在這巨大的差異性，傳承人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)揚(yáng)至關(guān)重要，各地政府必須要構(gòu)建一個(gè)傳承人命名與保障體系，在專項(xiàng)資金當(dāng)中劃撥出一部分進(jìn)行專項(xiàng)管理。最后，要構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的法律法規(guī)，健全相應(yīng)的獎(jiǎng)懲體系。通過(guò)立法，不僅能夠有效激發(fā)人民群眾主動(dòng)、積極的參與到保護(hù)工作當(dāng)中，同時(shí)又能夠有效避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞與流失的情況。

3、加強(qiáng)政府扶持力度，進(jìn)行保護(hù)。（1）增加投資。要想擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力度，使得更多的群眾能夠正確意識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，這就需要各地政府積極組織社會(huì)當(dāng)中的各種資源，通過(guò)積極組織各種宣傳范圍廣、輻射能力強(qiáng)的宣傳活動(dòng)，有效提升民間文化的知名度，從而有效提升人民群眾的參與度。（2）協(xié)同合作，共同保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作屬于全面、系統(tǒng)的工程，這就需要中央、各級(jí)政府、地方文化機(jī)構(gòu)、宣傳機(jī)構(gòu)以及非物質(zhì)文化的專家進(jìn)行協(xié)同合作，要積極爭(zhēng)取社會(huì)各界的力量，最大程度的調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的積極性，從而有效提升整個(gè)社會(huì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的認(rèn)識(shí)。

結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)具有上下五千多年的歷史文化沉淀，有著極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而當(dāng)前有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危、衰退，甚至存在消失的危機(jī)。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)進(jìn)行分析具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 史慧.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)面臨的主要問(wèn)題探析[J]. 大眾文藝，2015（03）

篇2

[關(guān)鍵詞]滿族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)傳承 開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)

[中圖分類號(hào)]C951 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）08-0086-01

勤勞而充滿智慧的滿族先民們創(chuàng)造了燦爛的歷史文化史詩(shī)滿族說(shuō)部，這是一部彌足珍貴的“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，其中蘊(yùn)藏著博大精深的文化內(nèi)涵，有北方民族百科全書和文化瑰寶的美譽(yù)，具有極高的歷史研究?jī)r(jià)值。

長(zhǎng)期以來(lái)，隨著民間傳承人的自然衰老和死亡，使這一民族文化瑰寶瀕臨傳承的危機(jī)。2006年5月，“滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部”被首批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。被國(guó)家所重視，對(duì)其進(jìn)行了搶救性的保護(hù)，出版了《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說(shuō)部叢書》。其所選作品，是滿族各氏族傳承人講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)說(shuō)部的記錄，反映了滿族及其先民自強(qiáng)不息、勤勞創(chuàng)業(yè)、愛(ài)國(guó)愛(ài)族、粗獷豪放、驍勇堅(jiān)韌的民族精神。

基于如此重要的價(jià)值，我們有責(zé)任也有任務(wù)將其很好保護(hù)傳承下去。但如何將這一文化瑰寶，能更好地長(zhǎng)期有效地保護(hù)傳承下去，這給廣大文化工作者提出新的探索課題。

筆者從以下幾個(gè)方面談起：

一、政府對(duì)博物館的保護(hù)

博物館是市政府批準(zhǔn)設(shè)立的，如把滿族以滿族說(shuō)部為主的非遺保護(hù)傳承工作拿到博物館進(jìn)行，這將是非遺保護(hù)傳承的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、有力后盾和可靠的保障。一方面可以看出，政府對(duì)非遺保護(hù)傳承工作的重視和希望，另一方面看出，非物質(zhì)文化本身的保護(hù)重要性和急迫性。

二、政府對(duì)傳承人的保護(hù)

對(duì)從事薩滿祭祀禮儀的傳承人，市政府解決其工作問(wèn)題，掃除其后顧之憂，從根本上解決過(guò)去薩滿無(wú)生活保障的窘境，繼而能一心從事薩滿文化的傳承工作。

非遺保護(hù)傳承工作，在文化層面上對(duì)其文字進(jìn)行搶救性保護(hù)，這只是一個(gè)基礎(chǔ)工作，要想真正地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)傳承，必須從根本上進(jìn)行加以保護(hù)，那就是對(duì)非物質(zhì)文化傳承人進(jìn)行保護(hù)，歸根結(jié)底，非遺的保護(hù)傳承就是對(duì)非遺傳承人的保護(hù)。因?yàn)椋俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)定義和非遺法明確規(guī)定，所謂的保護(hù)傳承就是對(duì)那些原始的元素加以搶救性的保護(hù)傳承，這只有傳承人才能做到，而傳承人的自然衰老和死亡，使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些門類和形式，漸漸走向衰弱，甚至是失傳和絕跡，傳承和延續(xù)面臨著嚴(yán)重危機(jī)，所以傳承人在此變得極為重要。

三、對(duì)非遺資料的搶救保護(hù)

采取措施，從長(zhǎng)計(jì)議。進(jìn)行田野采風(fēng)工作，踏查探尋，到傳承人的居所，采錄真實(shí)原始的第一手資料，進(jìn)行整理，同時(shí)請(qǐng)傳承人親自進(jìn)行零距離傳授技藝（滿族珍珠球、陳漢軍單鼓舞蹈等），將這些獲取的彌足珍貴的文字、影像資料整理成冊(cè)或電子文本，存入數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)行保護(hù)，供專家學(xué)者查閱。

四、活態(tài)保護(hù)傳承

有了以上的三點(diǎn)基礎(chǔ)條件，展示展演是必要的手段。以滿族說(shuō)部為例，把其從書本的靜態(tài)保護(hù)中，經(jīng)過(guò)改編策劃加入現(xiàn)代文化元素，搬到舞臺(tái)上進(jìn)行展示展演，這是一種新型保護(hù)傳承手段和表現(xiàn)形式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)傳承的初級(jí)階段。例如2010年經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐、探索、論證，滿族博物館根據(jù)滿族說(shuō)部的原始段子，經(jīng)過(guò)自行策劃編導(dǎo)整理出數(shù)個(gè)既具有原始說(shuō)部?jī)?nèi)涵，又融進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)和表演手段等代表性的說(shuō)部段子，使之走上舞臺(tái)，成功地舉辦了首屆“中國(guó)文化?發(fā)現(xiàn)《滿族說(shuō)部》活態(tài)傳承大型展示展演”活動(dòng)，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響，同時(shí)得到了省、市領(lǐng)導(dǎo)和專家、學(xué)者們的高度贊賞和認(rèn)可，這也是滿族博物館在這方面所做的創(chuàng)新和嘗試，收到了很好的效果。

在非遺工作中，我們應(yīng)始終堅(jiān)持尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，以科學(xué)的方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的重要功能和作用。逐步建立健全四級(jí)名錄體系、保護(hù)傳承人、建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，重視生產(chǎn)性保護(hù)，以及運(yùn)用現(xiàn)代科技手段保護(hù)等方式，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一是要堅(jiān)持搶救和保護(hù)原則，二是要堅(jiān)持整體性保護(hù)的原則。從保護(hù)方式和形成立體的保護(hù)生態(tài)兩個(gè)方面去活態(tài)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

總之，博大精深的滿族說(shuō)部，其豐富的文化內(nèi)涵和泱泱千萬(wàn)字的說(shuō)部史料是我們當(dāng)今活態(tài)傳承的深厚根基、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但滿族說(shuō)部畢竟是語(yǔ)言藝術(shù)，如果僅停留在文字資料上，從文化價(jià)值的角度看將是十分遺憾、十分可惜的。因此，抓緊活態(tài)傳承就成為滿族說(shuō)部傳承保護(hù)工作的當(dāng)務(wù)之急。如今活態(tài)傳承的實(shí)踐和理論研究剛剛起步。無(wú)論是活態(tài)傳承的方式還是手段，急需探討、解決的課題很多。今天，在我們拋磚引玉的同時(shí)，應(yīng)將對(duì)滿族說(shuō)部的活態(tài)傳承保護(hù)工作、理論研究工作長(zhǎng)期進(jìn)行下去，為保護(hù)人類的寶貴文化遺產(chǎn)而不懈努力，這項(xiàng)工作有著深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

【參考文獻(xiàn)】

篇3

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越感到保護(hù)非遺的重要性和迫切性，作為文化的奠基，作為文化的草根，作為文化的搖籃，作為文化的鏈接，已經(jīng)引起了國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆會(huì)議通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，規(guī)定包括口頭傳說(shuō)和表達(dá)、媒介語(yǔ)言、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶和宇宙的知識(shí)實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工技能等諸多內(nèi)容，這將是我們有了一個(gè)保護(hù)非遺的導(dǎo)航和依托，將迎來(lái)一個(gè)保護(hù)非遺的。

我國(guó)的文化文明具有五千年的光輝歷史，非遺星羅棋布，浩如煙海，文化樣式千姿百態(tài)，文化底蘊(yùn)博大精深。國(guó)家有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及廣大文藝工作者以及那些默默無(wú)聞的傳承人，都感到保護(hù)非遺意義深遠(yuǎn)，責(zé)任重大而道路艱難。特別是20世紀(jì)八十年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)和文化的全球化，對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，特別是對(duì)民間文化遺產(chǎn)的巨大沖擊，更使我們?nèi)罕娢幕ぷ髡咭约八蟹沁z的傳承人焦急不安、一籌莫展。所以非遺保護(hù)迫在眉睫。

我們國(guó)家的文化工作決策者，提出了響亮的保護(hù)非遺的口號(hào)，并用多種方法，多種措施，制訂多種政策來(lái)保護(hù)非遺，這不由得使廣大文化工作者，各行傳承人穩(wěn)住了陣腳，看到了光明，投入到火熱的保護(hù)非遺的潮流中。

如何保護(hù)非遺，如何保護(hù)好非遺，這是我們需要研究、思考、討論的一個(gè)重大課題。

首先是挖掘整理工作，這是需要我們付出艱辛的努力去完成的。光能吃苦還不行，必須要掌握諸多的知識(shí)和專業(yè)技能才能會(huì)完成得好一些。通過(guò)這幾年來(lái)的搜集整理工作的實(shí)踐，我認(rèn)為：保護(hù)非遺需要組織既有能力又有專業(yè)知識(shí)的文化工作者去實(shí)踐、文化館和文化站，就是這一工作的主力軍，也責(zé)無(wú)旁貸。另外就是要走專業(yè)和業(yè)余相結(jié)合的道路，找那些有特殊技能和身懷絕技的傳承人，了解情況，搜集整理，這樣才會(huì)不失它的原生態(tài)，保持它的準(zhǔn)確性、真實(shí)性、歷史性和藝術(shù)性。我們所搜集整理的民間曲藝《文水跌雜則》就是發(fā)揮了文化館、站的優(yōu)勢(shì)，又得到曲藝家協(xié)會(huì)的專業(yè)指導(dǎo)，并通過(guò)傳承人挖掘珍藏、忠實(shí)記錄、保持本色，才得到了滿意的結(jié)果，為我們申報(bào)非遺積累了經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)于非遺的保護(hù)工作，除了非物質(zhì)方面的，其中還有一些物質(zhì)方面的東西存在著，是依托于有形或物質(zhì)的實(shí)物。如戲劇方面的劇本、服裝、道具、各種樂(lè)器、布景、劇場(chǎng)、海報(bào)等；又如拳術(shù)方面的刀、槍、劍、戟各種兵器等，這些都是非遺中物質(zhì)性的東西，都是非遺的重要承載物。把它認(rèn)真的保存下來(lái)，或建立一個(gè)專門的博物館，將會(huì)對(duì)非遺的完整性和藝術(shù)性，特點(diǎn)和特色，表述地更加詳盡真實(shí)，流傳更加有參照數(shù)和操作性。

非遺，肯定不全都是先進(jìn)文化的代表，我們一定要?dú)v史地、客觀地、全面地去保護(hù)它。既是遺產(chǎn)，那就一定有它的歷史淵源和歷史局限，我們一定要注重它的公眾趣味，注重人情味、草根性、原生態(tài)的文化認(rèn)同，絕不可盲目拔高，如果盲目拔高，使之更加現(xiàn)代化，更加前沿，那就不能稱之為文化遺產(chǎn)了。那是現(xiàn)代文化創(chuàng)作，那是新型文化展示，失去了非物質(zhì)文化所謂“遺產(chǎn)”的本意。抹殺了我們的古老文明，抹殺了幾千年來(lái)勞動(dòng)人民對(duì)自然、社會(huì)、生活、生產(chǎn)等個(gè)方面高度認(rèn)識(shí)的智慧結(jié)晶和強(qiáng)大的創(chuàng)造力、生命力和審美功能，也就歪曲了我們之所以提倡保護(hù)非遺的本意。

保護(hù)非遺，是一項(xiàng)保護(hù)瀕臨消亡文化遺產(chǎn)的活動(dòng)。我們更因該認(rèn)識(shí)到它的時(shí)代性和緊迫感。時(shí)下，農(nóng)耕生產(chǎn)的農(nóng)民大大減少，勞動(dòng)機(jī)械化、集體化、現(xiàn)代化和農(nóng)村城市化的速度加快，一些文化遺產(chǎn)隨著時(shí)代變遷和老年人的謝世而漸漸消亡，我們必須緊急行動(dòng)起來(lái)，爭(zhēng)分奪秒搶時(shí)間，才會(huì)收到一定效果。如果從我們手中流失和消亡，我們將成為文化戰(zhàn)線的罪人。我們是這樣行動(dòng)的，我們抓快抓緊、夜以繼日、不辭勞苦、緊張工作，幾年來(lái)共申報(bào)成功非遺保護(hù)項(xiàng)目有國(guó)家級(jí)一項(xiàng)；省級(jí)兩項(xiàng)；市級(jí)三項(xiàng)和縣級(jí)二十四項(xiàng)。取得了一定的成績(jī)，但我們還在快馬加鞭努力工作不敢有絲毫懈怠。

保護(hù)非遺，文化精神功能是它的主要屬性，這一次保護(hù)非遺，要淡化意識(shí)形態(tài)，突出文化形態(tài)，實(shí)行無(wú)為而治，寓意識(shí)形態(tài)于文化形態(tài)中，只有充分挖掘非遺的文化資源，充分利用這一資源，才能全面推進(jìn)文化創(chuàng)新建設(shè)的可能。像我們對(duì)《左家拳》這一非遺的挖掘整理，保存?zhèn)鞒校统闪梭w育界、拳術(shù)界的一大盛事，為推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)起到積極的作用。

要保護(hù)好非遺，人是決定的因素。除了搜集整理需要有知識(shí)、有能力、有熱情的人以外，在傳承方面也需要有能力、有耐力、有事業(yè)性的人去代代傳承。傳承人首先是“承”，而后才是“傳”，如果繼承不下前一輩的獨(dú)特精華，就不會(huì)再傳給下一輩精華之獨(dú)特，中間就會(huì)斷線，線一斷了，非遺的這架風(fēng)箏將云消霧散而再也不能舊景重現(xiàn)了。所以要選好人，傳好人，特別注重對(duì)年輕人的培養(yǎng)，這樣才會(huì)使非遺的保護(hù)薪火有傳人，藝術(shù)之花常開(kāi)不敗。

有的地方掀起了一股申報(bào)非遺保護(hù)項(xiàng)目的熱潮，由于它的盲目性而進(jìn)入了誤區(qū)，竟然把非遺當(dāng)作了搖錢樹，什么名人故鄉(xiāng)、某某名山大川之最、某某產(chǎn)地、某某仙境等層出不窮，用這些招牌來(lái)賺大錢。這樣做我認(rèn)為是不妥的，因?yàn)榉沁z的精神功能和文化功能是其主要屬性，旅游等活動(dòng)只是一種附帶功能，如果拿著非遺的招牌去掙錢，甚至為獵取文化政績(jī)而不惜血本的去炒作，那將對(duì)保護(hù)非遺是緣木求魚。

有人說(shuō)非遺能否當(dāng)作一項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)去搞呢？我認(rèn)為條件成熟后是可以的。像我們這里的一個(gè)非遺項(xiàng)目，民間鑼鼓《文水呱子》就是一個(gè)很好的例證。它首先是經(jīng)過(guò)了認(rèn)真的挖掘整理，再之是進(jìn)行了認(rèn)真的提煉和提高，經(jīng)有關(guān)專家不斷改進(jìn)提高，使之不僅已申報(bào)為國(guó)家級(jí)非遺，而且到各地去參加評(píng)獎(jiǎng)和國(guó)家級(jí)各類賽事，參加各種商業(yè)助興演出等活動(dòng)，不但使這一藝術(shù)得到保存、保護(hù)，而且使之更加精細(xì)，還得到一筆可觀的收入，并解決了不少人的就業(yè)問(wèn)題。這又是個(gè)良性循環(huán)，藝術(shù)提高了，錢掙了，再拿錢去投入藝術(shù)建設(shè)和形象建設(shè)，這一非遺形式將會(huì)更加完美深邃，這樣就又能得到更多的收入……這樣的事業(yè)我們何樂(lè)而不為呢！

篇4

山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、形式多樣，對(duì)其進(jìn)行普查保護(hù)是對(duì)瀕危遺產(chǎn)進(jìn)行搶救的有效措施，是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作。根據(jù)文化部2005年6月關(guān)于在全國(guó)開(kāi)展非遺普查工作的部署，在山西省委、省政府的領(lǐng)導(dǎo)下，我省的非遺普查工作有序進(jìn)行。2005年省政府辦公廳頒布《關(guān)于加強(qiáng)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)施意見(jiàn)》對(duì)非遺普查作出具體要求：“認(rèn)真開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，各市要將普查摸底工作作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作來(lái)抓，統(tǒng)一部署，有序進(jìn)行……通過(guò)普查，記錄或錄制流傳了千百年、與民眾生活有密切關(guān)系，甚至影響著民眾生活和群體社會(huì)的各類民間作品和民間技藝，以及歲時(shí)節(jié)日、慶典儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰等民俗事象。”自2006年到2010年1月初，非遺普查工作人員遍訪山西全省，按照“試點(diǎn)先行，取得經(jīng)驗(yàn)，由點(diǎn)到面，整體推進(jìn)”的工作思路，積極動(dòng)員社會(huì)各界力量廣泛參與非遺普查工作，在全省范圍內(nèi)開(kāi)展了宣傳、田野調(diào)查、建立數(shù)據(jù)庫(kù)等多項(xiàng)工作，確保了普查的力度、廣度和深度，取得了顯著成效。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這次普查工作，直接參與人員約80萬(wàn)人，其中包括山西大學(xué)、山西師范大學(xué)和大同大學(xué)的教師、研究生、本科生共271人。非遺普查工作同山西各高校展開(kāi)合作，不僅提高了普查工作的效率，而且?guī)?lái)了大量可以深入到普查一線的優(yōu)秀人才。另外，通過(guò)各種媒體了解非遺的群眾約1000萬(wàn)人，普查真正成為了一個(gè)社會(huì)性的大行動(dòng)。這是山西歷史上首次針對(duì)16大類非遺資源開(kāi)展的全面普查，其中民間文學(xué)40306個(gè)……游藝、傳統(tǒng)體育和競(jìng)技2584個(gè)。普查遍及全省所有119個(gè)縣（市、區(qū)）和1198個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，足跡遍及全省2.8萬(wàn)多個(gè)村莊。共搜集線索20.5萬(wàn)條，采錄信息8.23萬(wàn)條,發(fā)現(xiàn)重大項(xiàng)目135條，采訪并登記了傳承人8.8萬(wàn)人，拍攝照片21.3萬(wàn)張，拍攝視頻資料3091小時(shí)，錄制音頻資料3366小時(shí)，命名了山西“非遺”普查十大發(fā)現(xiàn)（花腔鼓、蔣村麻紙制作技藝、晉中媽祖信仰、臨猗地臺(tái)戲、“四句”秧歌劇、翅果油熬制技藝、汾西地?zé)粞砀琛㈧`丘制針、中和節(jié)、迎喜神）。山西省“非遺”普查所取得的這些成績(jī)受到文化部的高度肯定，當(dāng)年《中國(guó)文化報(bào)》分別以《三晉“非遺”寶藏令人興奮》、《發(fā)現(xiàn)一個(gè)藏著的山西》、《山西“非遺”普查十大發(fā)現(xiàn)》為題，報(bào)道了山西普查的經(jīng)驗(yàn)和成果，并且受到當(dāng)時(shí)社會(huì)各界人士的高度關(guān)注和認(rèn)可。通過(guò)非遺普查工作的開(kāi)展，使我們?nèi)娴亓私夂驼莆丈轿鞲鞯貐^(qū)非遺資源的種類、數(shù)量、分布情況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，更重要的是使我們認(rèn)識(shí)到了建立非遺檔案以保證非遺長(zhǎng)久存在的必要性和緊迫性，即非遺的科學(xué)化檔案管理的重要性。

二、非遺普查與檔案數(shù)字化管理的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織以及個(gè)人為保護(hù)或傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面地記錄和收集整理而形成的對(duì)社會(huì)有保存價(jià)值的各種載體的歷史記錄。“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是存活、流傳民間文化的需要，是適應(yīng)社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展的需要，也是豐富歷史檔案館藏，建立特色檔案的需要。”所以，對(duì)非遺檔案科學(xué)地開(kāi)發(fā)利用，有助于非遺的傳承傳播，我們要改變傳統(tǒng)對(duì)待非遺的態(tài)度，積極地“走向田野”，開(kāi)展非遺普查活動(dòng)并對(duì)普查結(jié)果建立合理完善的檔案管理機(jī)制，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作順利進(jìn)行。一方面，非遺檔案管理工作的開(kāi)展有利于非遺普查活動(dòng)科學(xué)有序地進(jìn)行。如果在保護(hù)非遺的過(guò)程中，我們只重視非遺普查工作，發(fā)現(xiàn)、收集散落在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不重視將收集到的這些珍貴資料進(jìn)行檔案化管理，非遺普查工作就會(huì)陷入一種無(wú)序混亂的局面，最終影響非遺保護(hù)工作的開(kāi)展。只有將非遺普查過(guò)程中收集到各種民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行分類整理，建立科學(xué)化檔案管理機(jī)制，將這些能夠反映非遺的歷史起源、表現(xiàn)形式、傳承情況等各方面技藝以文獻(xiàn)典籍、影音資料、實(shí)物道具等方式保存下來(lái)，才能更新非遺保護(hù)的工作人員的觀念，多渠道、全方位地進(jìn)行非遺普查工作。另一方面，非遺檔案管理工作的開(kāi)展還有利于非遺普查結(jié)果長(zhǎng)久穩(wěn)定地傳承下去。“檔案是固化的歷史信息，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的活態(tài)遺存，兩者具有緊密的時(shí)空聯(lián)系和本質(zhì)聯(lián)系。”非遺檔案是非遺的有形載體，它系統(tǒng)記錄非遺普查的內(nèi)容，確保非遺普查結(jié)果傳承下去。許多原本已經(jīng)瀕臨消亡的非遺，通過(guò)文獻(xiàn)記載或錄音錄像等檔案資料，能夠重新生動(dòng)鮮活地展現(xiàn)在人們面前，留住非遺的影像和記憶，使人們可以更好地了解它的傳承脈絡(luò)，對(duì)非遺的保護(hù)起到促進(jìn)作用，促進(jìn)非遺的傳承和發(fā)揚(yáng)。

三、山西省非遺檔案數(shù)字化管理的成就與問(wèn)題

（一）非遺科學(xué)化檔案管理取得的成就

為確保非遺普查過(guò)程中獲得的珍貴的文字、圖片、錄像、錄音等檔案資料能夠很好地得以保存，山西非遺科學(xué)化檔案管理已經(jīng)進(jìn)入到“數(shù)字化”時(shí)代，建立了較為完善的非遺資源數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)。2006年山西省非遺保護(hù)中心自行開(kāi)發(fā)了非遺數(shù)據(jù)庫(kù)普查管理系統(tǒng)軟件，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)直接上傳文字、圖片、錄像、錄音等各種資料，實(shí)現(xiàn)全面、真實(shí)的記錄，并依此建立系統(tǒng)、完善的非遺檔案；2008年正式開(kāi)通“山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”網(wǎng)站，它是山西非遺保護(hù)專業(yè)性門戶網(wǎng)站，使全省非遺保護(hù)擁有了一個(gè)重要的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，這使得征集和建立非遺檔案及相關(guān)資料的工作由非遺保護(hù)中心統(tǒng)一保存和管理，而且該網(wǎng)站的建立也使非遺的申報(bào)工作實(shí)現(xiàn)數(shù)字化。如今項(xiàng)目申報(bào)、普查管理、專家評(píng)審、傳承人、保護(hù)經(jīng)費(fèi)管理等子系統(tǒng)已構(gòu)成了山西非遺保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)體系。2012年又頒布《山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，提出建立科學(xué)化檔案管理的要求。第九條指出：“文化主管部門和其他有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對(duì)發(fā)現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以確認(rèn)、記錄，并收集屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的代表性實(shí)物，整理調(diào)查所取得的資料，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。”同時(shí)還確定了縣級(jí)以上人民政府文化主管部門為非遺項(xiàng)目的保護(hù)單位，履行收集實(shí)物、資料，并登記、整理、建檔等職責(zé)。可見(jiàn)，山西省政府已對(duì)這項(xiàng)工作給予高度的重視，在山西省委、省政府的倡導(dǎo)下，社會(huì)各界積極地投身到非遺檔案建設(shè)的事業(yè)之中。

（二）非遺科學(xué)化檔案管理存在的問(wèn)題

1.科學(xué)化檔案管理的意識(shí)淡薄

在非遺保護(hù)的過(guò)程中，山西各級(jí)文化管理等部門過(guò)多地重視非遺項(xiàng)目的申報(bào)，忽略了非遺檔案的搶救與保護(hù)，特別是縣級(jí)以下，其建檔意識(shí)還沒(méi)形成，建檔工作不及時(shí)甚至不建檔，使得很多地區(qū)的非遺沒(méi)有相關(guān)的文獻(xiàn)、音頻、圖像資料，即使有也是零星地散存在各地，收集的檔案資料不完整、不系統(tǒng)，流失現(xiàn)象嚴(yán)重。而且各部門之間缺乏緊密地團(tuán)結(jié)合作，上級(jí)部門對(duì)下級(jí)部門沒(méi)有及時(shí)給予準(zhǔn)確的指導(dǎo)，重復(fù)征集、征集不全面、記錄形式單一等問(wèn)題凸顯出來(lái)。在鄉(xiāng)村中，由于缺少非遺知識(shí)的普及，人們認(rèn)識(shí)不到檔案資料的重要性，使得一些具有歷史、文化價(jià)值的非遺檔案資源遭到不同程度的損壞，這些問(wèn)題都使得山西非遺檔案保護(hù)工作處于被動(dòng)地位。

2.科學(xué)化檔案管理的隊(duì)伍不健全

非遺檔案化保護(hù)工作是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作，它的工作內(nèi)容包括全面普查非遺項(xiàng)目、廣泛收集非遺資料、運(yùn)用各種現(xiàn)代化手段記錄非遺的原貌、建立完整的非遺檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)以及科學(xué)的管理、保護(hù)、開(kāi)發(fā)利用非遺檔案，它涉及到的學(xué)科門類十分繁雜，需要各部門和具備不同專業(yè)知識(shí)背景的知識(shí)人才。目前，山西各級(jí)文化管理部門“仍處于沒(méi)有明確的組織機(jī)構(gòu)地位、沒(méi)有明確的規(guī)劃指引、沒(méi)有明確的職責(zé)分工的狀態(tài)、始終處于邊緣地帶”。非遺檔案管理的整體文化隊(duì)伍建設(shè)參差不齊，專職從事非遺檔案式保護(hù)的人員較少，專業(yè)知識(shí)匱乏，與非遺專業(yè)性的要求差距較大。在非遺科學(xué)化檔案管理的過(guò)程中，高校參與度還比較低，需要政府部門更加積極地倡導(dǎo)，推進(jìn)這項(xiàng)工作向更高水平發(fā)展。

3.科學(xué)化檔案管理的資金投入不足

近年來(lái)，山西非遺檔案管理在資金投入和使用方面仍存在很多問(wèn)題。首先，由于山西各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，財(cái)政支持力度參差不齊，大筆資金投入后，由于分散到各地區(qū)、各項(xiàng)目上，使資金顯得不夠，具體統(tǒng)計(jì)數(shù)字也不得而知，非遺科學(xué)化檔案管理還存在較大的資金缺口；其次，由于各地官員素質(zhì)高低有差異，許多經(jīng)費(fèi)下?lián)苤鬀](méi)有切實(shí)有效地運(yùn)用在保護(hù)非遺及其檔案資料上，成為制約非遺檔案管理的一大瓶頸；再次，由于資金投入和運(yùn)用不合理，許多非遺工作人員所具備的知識(shí)水平也參差不齊，專業(yè)程度不夠，降低了資金的使用率，嚴(yán)重影響這項(xiàng)工作的開(kāi)展；同時(shí)監(jiān)管部門在非遺經(jīng)費(fèi)的使用過(guò)程中監(jiān)管不力，國(guó)家、省市級(jí)財(cái)政部門將資金下?lián)芎螅瑳](méi)有充分履行職責(zé)，使得經(jīng)費(fèi)浪費(fèi)嚴(yán)重，大筆資金流失，這都值得引起各部門的注意，及時(shí)解決非遺檔案管理資金投入不足問(wèn)題。

四、山西非遺科學(xué)化檔案管理改進(jìn)措施

（一）強(qiáng)化非遺建檔意識(shí)，壯大對(duì)其保護(hù)的隊(duì)伍

各主管部門要充分發(fā)揮帶頭作用，擴(kuò)大非遺檔案化保護(hù)的主體單位的范圍，加強(qiáng)檔案館、群藝館、博物館、圖書館等文化機(jī)構(gòu)之間的合作，并且充分調(diào)動(dòng)山西各高校、專家學(xué)者和民眾的積極性，使社會(huì)各界力量在非遺檔案保護(hù)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)各盡其責(zé)。第一，政府要重視與各級(jí)檔案館的合作，依托其專業(yè)技術(shù)、設(shè)施和管理團(tuán)隊(duì)，讓其充分發(fā)揮有序管理檔案，合理收集、整理、鑒定、保管、利用檔案等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。第二，發(fā)揮各地群藝館的主角作用，重視在田野調(diào)查中運(yùn)用文字、錄音、錄像等手段收集散落在民間的非遺相關(guān)資料；加強(qiáng)后續(xù)的保存管理工作，對(duì)一手檔案資料進(jìn)行專門維護(hù)，防止文獻(xiàn)化的檔案資料老化，減緩其損壞速度。第三，發(fā)揮各級(jí)博物館和圖書館的優(yōu)勢(shì)。在博物館和圖書館里常存有文獻(xiàn)、圖片或金石類的非遺檔案,為珍貴資料和實(shí)物檔案的修復(fù)、搶救提供保證，在非遺科學(xué)化檔案管理工作中充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。第四，重視各高校、專家學(xué)者和民眾的參與。山西非遺內(nèi)容豐富，需要不同學(xué)科的人才加入到保護(hù)它們的行列中，這就需要山西乃至全國(guó)各高校和專家學(xué)者們的支持。加強(qiáng)與山西各高校的聯(lián)系，與其建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，是壯大非遺保護(hù)人才隊(duì)伍的有效措施。此外，人民也是保護(hù)非遺檔案的重要力量，是當(dāng)之無(wú)愧的非遺檔案保護(hù)與管理的主體。

（二）完善非遺檔案資料的普查、收集和整理工作

在山西省委、省政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)一步完善非遺普查、收集和整理工作。各地區(qū)成立非遺普查小組，設(shè)立專職的普查人員，并對(duì)普查人員進(jìn)行分組，每組負(fù)責(zé)一個(gè)地區(qū)的非遺調(diào)查工作。在非遺檔案的收集過(guò)程中要制定具體的、切實(shí)有效的普查、收集計(jì)劃，在山西省內(nèi)展開(kāi)拉網(wǎng)式普查，不遺漏每個(gè)村鎮(zhèn)、民間藝人、非遺項(xiàng)目等線索，同時(shí)堅(jiān)持把傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代技術(shù)手段結(jié)合起來(lái)，廣泛收集“非遺”檔案資料。為了保證非遺檔案資料的完整性，檔案的歸檔工作也尤為重要，是實(shí)現(xiàn)對(duì)檔案資料有效整理的重要步驟。山西省檔案館對(duì)非遺檔案保護(hù)名錄項(xiàng)目文件材料的歸檔范圍作出明確規(guī)定，歸檔范圍包括項(xiàng)目現(xiàn)狀調(diào)查文件材料、項(xiàng)目自身狀況文件材料、重要傳承人文件材料、保護(hù)過(guò)程中形成的文件材料。這樣就形成一個(gè)包括非遺項(xiàng)目檔案、非遺傳承人檔案以及非遺“申遺”報(bào)告檔案在內(nèi)的完整檔案。

（三）提供可靠的資金保障，推動(dòng)非遺檔案科學(xué)化管理工作順利進(jìn)行

篇5

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；非遺產(chǎn)業(yè)化；非遺生產(chǎn)性保護(hù)；傳承與創(chuàng)新

新農(nóng)村建設(shè)是指在社會(huì)主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)。新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)重大歷史任務(wù)，抓住新農(nóng)村建設(shè)這一歷史機(jī)遇，推動(dòng)我國(guó)農(nóng)村非遺的保護(hù)，不僅是為了傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，更是實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展的重要途徑。

一、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的意義

新農(nóng)村建設(shè)的根本任務(wù)是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展，從而推動(dòng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程，而非遺產(chǎn)業(yè)化正是新農(nóng)村建設(shè)中開(kāi)發(fā)保護(hù)非遺，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。非遺產(chǎn)業(yè)化是指由政府主導(dǎo)、將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)引向市場(chǎng)參與競(jìng)爭(zhēng)，借助市場(chǎng)拓展非遺的生存空間。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是通過(guò)“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營(yíng)而達(dá)到“非遺”核心技藝和核心意蘊(yùn)的保護(hù)。兩者對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是非遺產(chǎn)業(yè)化的前提，非遺產(chǎn)業(yè)化是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的升華。在新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)具有重要意義：

（一）非遺產(chǎn)業(yè)化為非遺注入新的生命力，促進(jìn)農(nóng)村非遺資源的開(kāi)發(fā)利用

我國(guó)的文化生態(tài)隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，正在發(fā)生翻天覆地的變化。大量非遺以其最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村，它是深厚中華文化的歷史積淀和直接來(lái)源。農(nóng)村文化的內(nèi)容種類繁多，其中屬于非遺的包括各類民俗活動(dòng)、民間文學(xué)、民間戲劇和各種傳統(tǒng)技藝，等等。這些文化是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的基礎(chǔ)，是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分。非遺是本民族本地域人民群眾生產(chǎn)生活必不可少的精神食糧，是因?yàn)樗且粋€(gè)民族的生活習(xí)俗、歷史淵源、生存環(huán)境等許多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。非遺同時(shí)具有商品屬性，只要通過(guò)合理挖掘其價(jià)值，使其成為人們新的消費(fèi)需求，就能實(shí)現(xiàn)它的商品價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)該地域相關(guān)產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展，并使這一特色文化不斷發(fā)展壯大。唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)決定文化，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用。當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)新性地使用了“文化經(jīng)濟(jì)”的概念，即由文化與經(jīng)濟(jì)融合催生，兩者緊密結(jié)合，相互滲透所形成的以經(jīng)濟(jì)為依托的新文化形態(tài)，或者說(shuō)以文化為內(nèi)涵的新經(jīng)濟(jì)形式。非遺作為各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)業(yè)化可以促進(jìn)文化體系的進(jìn)步，形成傳統(tǒng)與時(shí)代相結(jié)合的發(fā)展新平臺(tái)，有利于文化內(nèi)涵的提升，加強(qiáng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

（二）非遺產(chǎn)業(yè)化有助于非遺生產(chǎn)性保護(hù)

非遺不能獨(dú)立地存在，它必須依附于某個(gè)特定的載體方能發(fā)展與傳承。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，市場(chǎng)已成為非遺最好的載體與傳播空間。要實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)與發(fā)展，市場(chǎng)化是最有效的手段之一。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。”①以生產(chǎn)促保護(hù)，將非遺融入日常生產(chǎn)生活，這有利于保持它們的生機(jī)與活力，為非遺擁有更廣闊的市場(chǎng)提供了可能。要有效保護(hù)非遺的傳承就必須使該文化形式具有一定的規(guī)模。而產(chǎn)業(yè)化追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)與非遺得以存續(xù)和發(fā)展的規(guī)模前提是可以有機(jī)契合的，走產(chǎn)業(yè)化道路，將零散學(xué)習(xí)，私相授受的傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)榘凑帐袌?chǎng)運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)形式，并統(tǒng)一規(guī)范、整合資源、形成規(guī)模、產(chǎn)生利潤(rùn)。只有這樣，非遺才能順應(yīng)新的時(shí)代潮流，并找到自我圖強(qiáng)、自我發(fā)展的道路。產(chǎn)業(yè)化也為一些政府資金所未涉及的非遺項(xiàng)目提供了自我發(fā)展、自我保護(hù)的可能。

（三）非遺產(chǎn)業(yè)化有利于非遺的傳承與創(chuàng)新

非遺產(chǎn)業(yè)化，使人們對(duì)它們的前景有了很好的展望，從而保持著高漲的傳承積極性，這種創(chuàng)新性的保護(hù)方式為非遺的保護(hù)奠定持久、深厚的基礎(chǔ)，促進(jìn)人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。同時(shí)也擴(kuò)大了就業(yè)，促進(jìn)文化消費(fèi)，將非遺的保護(hù)與改善民生相結(jié)合，有利于社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。所以非遺產(chǎn)業(yè)化是符合非遺發(fā)展特定規(guī)律的。當(dāng)然非遺的生產(chǎn)性保護(hù)并不是保護(hù)非遺一成不變，時(shí)代在變遷，人們的生活觀念和習(xí)慣在變換，要想非遺永葆青春，必須賦予其時(shí)代內(nèi)涵。適當(dāng)?shù)厥褂矛F(xiàn)代技藝，融入時(shí)尚元素，在汲取傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，去滿足當(dāng)代的市場(chǎng)需求，才能為文化的傳承鋪設(shè)一條更為寬廣的道路。要實(shí)現(xiàn)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，務(wù)必要明白：保護(hù)傳統(tǒng)手工藝不等于盲目排斥機(jī)械化，否定創(chuàng)新。對(duì)非遺的保護(hù)關(guān)鍵是對(duì)傳統(tǒng)核心技藝的保護(hù)，只要保證了這一點(diǎn)，機(jī)械化并不被排斥。

二、當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新存在的問(wèn)題

一直以來(lái)，農(nóng)村非遺保護(hù)是整個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的薄弱環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村文化遺產(chǎn)更是面臨著人為破壞和自然損毀的雙重威脅。不少青年人崇尚現(xiàn)代文明，對(duì)民族傳統(tǒng)和民間藝術(shù)缺乏熱情，民間文化后繼乏人，非遺很可能因?yàn)闆](méi)有繼承人而失傳。目前，農(nóng)村非遺保護(hù)工作中遇到的主要問(wèn)題有：

（一）認(rèn)識(shí)不到位，缺乏非遺生產(chǎn)性保護(hù)意識(shí)

當(dāng)前，宣傳新農(nóng)村建設(shè)的力度很大，已經(jīng)家喻戶曉、深入人心，而對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)中非遺保護(hù)的宣傳還有些不夠。一些地方特別是基層干部群眾，對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)的認(rèn)識(shí)還不夠全面，在理解上一定程度存在“新農(nóng)村建設(shè)就是新村莊建設(shè)”的偏差。一些地方官員對(duì)農(nóng)村非遺的保護(hù)重視不夠，而且對(duì)非遺重要性的認(rèn)識(shí)往往只停留在其旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值上，忽視其豐富的歷史文化價(jià)值，因而難以很好地處理保護(hù)和利用的關(guān)系，片面追求文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，重開(kāi)發(fā)利用，輕搶救保護(hù)。

（二）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的法規(guī)、政策還存在不完善的問(wèn)題

當(dāng)前我國(guó)關(guān)于農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)的政策法規(guī)不健全，與農(nóng)村非遺保護(hù)的緊迫需求不一致。我國(guó)農(nóng)村非遺內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多姿多彩，如何通過(guò)立法確立搶救、保護(hù)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的重要問(wèn)題，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐中，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的確立都有一定的難度。沒(méi)有明確確立農(nóng)村非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，不到位的農(nóng)村非遺保護(hù)的政策和法規(guī)，影響了農(nóng)村非遺有效的生產(chǎn)性保護(hù)。

（三）管理力量薄弱，專業(yè)人才匱乏，非遺開(kāi)發(fā)不足

當(dāng)前，許多農(nóng)村尚未建立專門的保護(hù)管理機(jī)構(gòu)，非遺保護(hù)工作缺乏強(qiáng)有力的組織和領(lǐng)導(dǎo)，工作難以正常有序地開(kāi)展。特別是一些歷史文化村落，村民委員會(huì)難以承擔(dān)依法管理的職責(zé)。同時(shí)，非遺生產(chǎn)性保護(hù)是一項(xiàng)專業(yè)技術(shù)性很強(qiáng)的工作，但實(shí)際上現(xiàn)有的專業(yè)技術(shù)力量非常薄弱。民間藝術(shù)后繼乏人，隨著老藝人相繼離世，一些口傳身授的民間非遺未能傳承。目前農(nóng)村缺少創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才也是非遺傳承創(chuàng)新的一大瓶頸。非遺產(chǎn)業(yè)化因人才缺乏而難以為繼，許多有市場(chǎng)潛力的非遺資源得不到開(kāi)發(fā)利用。

（四）注重非遺產(chǎn)業(yè)化的眼前利益，忽略可持續(xù)發(fā)展

非遺的產(chǎn)業(yè)化與市場(chǎng)化，為一些廠家提供了賺錢的機(jī)會(huì)，但他們往往過(guò)分地追求眼前的商業(yè)利益而違背了產(chǎn)品所賴以生存的文化精神，偷換了文化精髓，使之失去原生性。長(zhǎng)此以往的發(fā)展，會(huì)起到“脫胎換骨”的作用，這就剝奪了后代一睹這種非遺原有風(fēng)采的機(jī)會(huì)。始于經(jīng)濟(jì)角度的開(kāi)發(fā)容易導(dǎo)致對(duì)非遺的誤讀。從產(chǎn)業(yè)化角度開(kāi)發(fā)利用非遺資源，能有效地拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但從具體實(shí)踐來(lái)看，開(kāi)發(fā)商往往對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)認(rèn)識(shí)不深，熱衷于追求短期經(jīng)濟(jì)效益，而忽略了非遺的稀缺性和不可再生性特征。目前文化旅游業(yè)的發(fā)展，多以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，忽略了生態(tài)文化發(fā)展的規(guī)律，導(dǎo)致文化旅游業(yè)難于持續(xù)發(fā)展。我們必須保持非遺的完整性，尊重歷史，在發(fā)展的同時(shí)保證它們的可持續(xù)發(fā)展的可能性，而不是膚淺地只注重眼前利益，自私地剝奪了后代領(lǐng)略非遺風(fēng)采的機(jī)會(huì)。

（五）目光過(guò)多地停留在經(jīng)濟(jì)潛力較大的非遺項(xiàng)目

走規(guī)模化道路的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)將零散學(xué)習(xí)，私相授受的民間技藝按市場(chǎng)化模式進(jìn)行運(yùn)作，完成自我發(fā)展。但在具體實(shí)踐中，開(kāi)發(fā)商在利益的主導(dǎo)下，往往只對(duì)潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值高的非遺項(xiàng)目感興趣，使得那些經(jīng)濟(jì)價(jià)值相對(duì)較小的項(xiàng)目失去了一展身手的舞臺(tái)。但是從非遺自身的角度來(lái)講，它具有稀缺性和不可再生性，所以這種忽視正在無(wú)形地將部分非遺推向消亡邊緣。

三、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新的寧波經(jīng)驗(yàn)

我國(guó)農(nóng)村非遺保護(hù)目前主要采取生產(chǎn)性保護(hù)措施。非遺生產(chǎn)性保護(hù)就是在保護(hù)非遺核心技藝和核心意蘊(yùn)不變前提下，將非遺資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，既傳承又創(chuàng)新，推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)化，使非遺在生產(chǎn)中得到保護(hù)。我國(guó)于2006年提出“大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)”，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)就是農(nóng)民依據(jù)市場(chǎng)需求，把具有地域特色的文化資源轉(zhuǎn)化為商品的一種現(xiàn)代生產(chǎn)。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要行業(yè)包括鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、手工文化產(chǎn)業(yè)、園藝產(chǎn)業(yè)、地方土特產(chǎn)業(yè)等。目前，我國(guó)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)取得了卓越成績(jī)，因?yàn)槠渚唧w的藝術(shù)產(chǎn)品形象和廣泛的群眾基礎(chǔ)，已通過(guò)生產(chǎn)性方式進(jìn)行保護(hù)，除了對(duì)文化進(jìn)行傳承和保護(hù)，農(nóng)民也在保護(hù)過(guò)程中獲得經(jīng)濟(jì)收益。以寧波為例，介紹寧波在新農(nóng)村建設(shè)中非遺傳承創(chuàng)新所取得的成績(jī)與經(jīng)驗(yàn)。

（一）打造“三位一體”的非遺寧波傳承模式，推動(dòng)非遺生產(chǎn)性保護(hù)

寧波創(chuàng)新非遺傳承模式，2006年在全國(guó)率先提出“三位一體”模式：做到非遺項(xiàng)目、項(xiàng)目傳承人、傳承（傳播）基地三聯(lián)合；創(chuàng)建非遺展示館，做到政府、企業(yè)、個(gè)人三聯(lián)建；加強(qiáng)生產(chǎn)性保護(hù)，做到政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作三聯(lián)動(dòng)。這為非遺傳承創(chuàng)新提供了一個(gè)相對(duì)完整的生態(tài)土壤，最大程度地保護(hù)了非遺的生存空間，非常有利于非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和生產(chǎn)性保護(hù)，對(duì)非遺傳承創(chuàng)新具有探索性的意義。“近年來(lái)，寧波市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面創(chuàng)新實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，探索規(guī)律，‘三位一體’保護(hù)模式推出3年多來(lái)，全市建立了市級(jí)以上傳承性、傳播性‘三位一體’項(xiàng)目208個(gè)，有21項(xiàng)非遺列入國(guó)家級(jí)名錄，象山海洋漁文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)被文化部批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。通過(guò)‘三位一體’建設(shè)，大大激發(fā)了傳承人和學(xué)校、企業(yè)、旅行社、行業(yè)協(xié)會(huì)等單位的保護(hù)積極性，使一批瀕臨消逝的非遺項(xiàng)目重獲新生，實(shí)現(xiàn)了大部分非遺項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展，如‘三金一嵌’傳統(tǒng)工藝全部與市場(chǎng)接軌，恢復(fù)傳統(tǒng)生產(chǎn)；奉化布龍、寧海耍牙、寧波走書、甬劇、木偶摔跤、犴舞、北侖造趺、漁民號(hào)子、奉化吹打等眾多非遺項(xiàng)目，或走出國(guó)門展示風(fēng)采，或進(jìn)入校園培育傳人，或登上舞臺(tái)成為精品……”[1]寧波的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)農(nóng)村一些有群眾基礎(chǔ)和社會(huì)需求的非遺項(xiàng)目，采取傳承核心技藝、創(chuàng)新非遺產(chǎn)品和刺激市場(chǎng)需求等方式進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目的造血功能，把文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源。

（二）首創(chuàng)傳承基地與傳承人掛鉤，走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺活態(tài)傳承

寧波市全國(guó)首創(chuàng)傳承基地和傳承人掛鉤，這一做法在2009年出臺(tái)的《寧波市非遺傳承基地管理辦法》中明確提出。②傳承基地與傳承人掛鉤，既可以給傳承人搭建平臺(tái)，解決傳承對(duì)象難以物色、場(chǎng)地等問(wèn)題，又可以使傳承人在傳承基地專心傳授技藝，從而使非遺得以傳承和弘揚(yáng)。如寧波擁有包括朱金漆木雕、金銀彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地，在那里，人們既能參觀“靜態(tài)”的藏品陳列，又能看到一條龍的生產(chǎn)過(guò)程，看到“活態(tài)”的傳承。位于鄞州區(qū)橫溪鎮(zhèn)的寧波朱金漆木雕藝術(shù)館就很好的使傳承基地和傳承人相結(jié)合。工人作為傳承人在其中向游人展示朱金漆木雕的技藝，藝術(shù)館又給工人提供一個(gè)展示其技藝的舞臺(tái)，同時(shí)還可以使游客真實(shí)地感受到朱金漆木雕的技藝，有益于該技藝的傳承與發(fā)展。“包括朱金漆木雕、金銀彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地，把廠房和藝術(shù)館結(jié)合起來(lái)，既有靜態(tài)的藏品陳列，又通過(guò)產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺轉(zhuǎn)化為工藝產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。這些傳承基地還集聚、培養(yǎng)了一大批傳統(tǒng)工藝技師和工人，使傳統(tǒng)工藝薪火不息，活力永續(xù)。”[2]另外，寧波為了擴(kuò)大非遺傳承人隊(duì)伍，將一些容易普及且趣味性強(qiáng)的非遺請(qǐng)進(jìn)校園。如“金銀彩繡”“寧波走書”“泥金彩漆”“魚拓畫”等技藝主要是把學(xué)校作為傳承基地，請(qǐng)傳承人到學(xué)校講課，介紹這些技藝，學(xué)生將這些技藝作為選修課進(jìn)行修讀。這些非遺技藝傳承者可以從學(xué)生中物色新的傳承人，學(xué)生畢業(yè)后到基地從事非遺生產(chǎn)工作，使技藝不斷延續(xù)下去。

（三）非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺創(chuàng)新發(fā)展

有人說(shuō)生產(chǎn)性保護(hù)是非遺的“自我造血”，非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路，促進(jìn)非遺不斷產(chǎn)生新鮮血液，筆者認(rèn)為這是對(duì)該類保護(hù)措施最貼切的解說(shuō)。以寧波市鄞州區(qū)的非遺項(xiàng)目金銀彩繡為代表，看看它是怎么實(shí)現(xiàn)自我造血的。當(dāng)裘群珠得知從事金銀彩繡的人越來(lái)越少，這項(xiàng)技術(shù)的傳承面臨著莫大的困境時(shí)，她主動(dòng)出擊，籌資成立了寧波金銀彩繡公司，為金銀彩繡文化設(shè)立了一個(gè)關(guān)鍵的傳承基地，使金銀彩繡不只是停留在展品的行列。在藝術(shù)品生活化，日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標(biāo)的指引下，研發(fā)、生產(chǎn)家居軟裝飾品，宗教用品和藝術(shù)收藏品以及提供度身定制、純手工制作高檔服飾的服務(wù)，將中國(guó)元素融入精品當(dāng)中，以文化引領(lǐng)時(shí)尚，打造高端非遺產(chǎn)品。尤其是家居軟裝飾品以及以錢包、服飾為代表的生活用品的推出，緊隨藝術(shù)品生活化，日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標(biāo)，使文化根植于生活，深入到群眾，大大提高了產(chǎn)品的文化附加值。通過(guò)生產(chǎn)擴(kuò)大了金銀彩繡的影響力，展現(xiàn)其特有的魅力，金銀彩繡生活品的推出，完成文化與生活的緊密結(jié)合，生活中有文化，文化中有生活，是保持金銀彩繡健康發(fā)展的基礎(chǔ)，巧妙地完成了非遺的自我造血。金銀彩繡公司還巧妙地結(jié)合目前市場(chǎng)的消費(fèi)需求推出了相關(guān)的服飾與汽車坐墊等產(chǎn)品，為非遺的創(chuàng)新推廣再添一翼。

（四）開(kāi)展文化旅游，促進(jìn)非遺保護(hù)，提高非遺品牌知名度

文化旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)，本身具有傳承、發(fā)展和保護(hù)非遺的功能。文化旅游業(yè)是非遺產(chǎn)業(yè)化的重要途徑，它的發(fā)展有助于非遺的保護(hù)和傳承。旅游業(yè)的發(fā)展可以全面展現(xiàn)非遺風(fēng)采，賦予非遺鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，給予它們保持生機(jī)與活力的沃土，為其發(fā)展提供最有力的支撐。實(shí)踐證明，非遺保護(hù)得越好，其利用價(jià)值也越大，旅游業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)才能得到更進(jìn)一步的發(fā)展。寧海縣把國(guó)家級(jí)非遺“十里紅妝”打造成博物館，成為知名的旅游文化品牌。另外，根據(jù)筆者指導(dǎo)學(xué)生對(duì)寧波市鄞州區(qū)農(nóng)村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，在收回的286份問(wèn)卷中，有237位接受調(diào)查的對(duì)象對(duì)開(kāi)發(fā)民俗旅游這項(xiàng)非遺的市場(chǎng)化措施頗感興趣（表1），所以通過(guò)這種為大家所接受的形式來(lái)發(fā)揚(yáng)非遺是很明智的舉措。以鄞州區(qū)的“梁祝傳說(shuō)”非遺為例，非遺對(duì)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)有著積極作用。梁祝文化公園是全國(guó)唯一的愛(ài)情主題公園，吸引了來(lái)自世界各地的游客。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃和開(kāi)發(fā)深入挖掘了梁祝文化的內(nèi)涵，巧妙運(yùn)用梁祝文化資源的獨(dú)特性、稀缺性、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和國(guó)內(nèi)外的影響力，打造“東方愛(ài)情圣地，國(guó)際浪漫之都”。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的設(shè)立，突破了文化觀光的消費(fèi)層面，將梁祝傳說(shuō)滲透到旅游活動(dòng)中，挖掘旅游項(xiàng)目的歷史內(nèi)涵，提升其文化品位，不僅使旅游過(guò)程更加豐富多彩，也增添了梁祝傳說(shuō)這一非遺的魅力，更有利于梁祝文化的傳播和非遺品牌的塑造。可見(jiàn)，將非遺滲透到鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)中，在開(kāi)發(fā)旅游資源、打造旅游產(chǎn)品、策劃旅游項(xiàng)目、宣傳旅游形象時(shí)會(huì)更有說(shuō)服力，也可以使旅游資源產(chǎn)生整合效應(yīng)，塑造個(gè)性鮮明的旅游品牌，借助旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

四、我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的對(duì)策

對(duì)新農(nóng)村建設(shè)中非遺的開(kāi)發(fā)利用要以文化遺產(chǎn)觀為指導(dǎo)，遵循文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展規(guī)律，非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)要適度。對(duì)非遺應(yīng)“去其糟粕，取其精華”，既要保護(hù)傳承，又要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。通過(guò)總結(jié)和歸納寧波市農(nóng)村非遺傳承創(chuàng)新存在的問(wèn)題，結(jié)合我國(guó)目前農(nóng)村非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，提出新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的幾點(diǎn)對(duì)策。

（一）充分利用傳媒等現(xiàn)代科技手段，加強(qiáng)農(nóng)村非遺宣傳力度

現(xiàn)代生活已經(jīng)越來(lái)越依賴傳媒，在實(shí)地調(diào)查過(guò)程中了解到，有87%的人是通過(guò)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等傳媒方式來(lái)了解非遺的，所以充分利用媒體手段對(duì)非遺的保護(hù)工作會(huì)起到事半功倍的效果。我們需要實(shí)現(xiàn)文字、圖像、視頻、實(shí)地活動(dòng)開(kāi)展等多種樣式的綜合形式，建立起立體的、互動(dòng)性強(qiáng)的感知環(huán)境，營(yíng)造出融合性強(qiáng)的文化氛圍。用現(xiàn)代科技詮釋中華文化的博大精深，賦予其強(qiáng)勁的生命力，符合現(xiàn)代人的審美追求，在文化、傳媒與大眾三者之間編織牢固的網(wǎng)絡(luò)，達(dá)到理想的宣傳與保護(hù)效果，這是實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化的重要基礎(chǔ)。

（二）完善農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化的法律保障與管理機(jī)制

法律保障是開(kāi)展農(nóng)村非遺保護(hù)的前提條件。由于農(nóng)村非遺保護(hù)法律的缺失，對(duì)農(nóng)村非遺保護(hù)工作的深入開(kāi)展有一定程度上的制約。因此，要盡快出臺(tái)有關(guān)指導(dǎo)農(nóng)村非遺保護(hù)的政策，使農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化有據(jù)可依。在繼續(xù)推動(dòng)地方法規(guī)建設(shè)的同時(shí)，規(guī)范地方非遺保護(hù)工作。完善管理機(jī)制，不斷督促基層工作。政府對(duì)非遺的重視程度直接影響到社會(huì)的認(rèn)可程度，只有政府及相關(guān)部門加大對(duì)非遺的保護(hù)力度，設(shè)置相應(yīng)機(jī)構(gòu)，委任專人負(fù)責(zé)，建立權(quán)、責(zé)、利考核機(jī)制，嚴(yán)格監(jiān)控非遺保護(hù)的每個(gè)環(huán)節(jié)。避免出現(xiàn)個(gè)別開(kāi)發(fā)商為了自身利益而扭曲非遺原有的精神內(nèi)涵，必要時(shí)進(jìn)行干預(yù)。

（三）完善農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)和傳承機(jī)制

目前，我國(guó)已建立了有中國(guó)特色的非遺保護(hù)工作機(jī)制，但在很多方面還存在著不少問(wèn)題和缺陷。今后需要進(jìn)一步改進(jìn)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)和傳承機(jī)制，比如通過(guò)建設(shè)相關(guān)制度保護(hù)農(nóng)村非遺項(xiàng)目以及傳承人、建設(shè)農(nóng)村非遺保護(hù)基地、積極開(kāi)展非遺進(jìn)校園活動(dòng)、建設(shè)非遺展示館與非遺博物館等方式，更好地促進(jìn)農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作的開(kāi)展。另外全國(guó)性與地方性的非遺博覽會(huì)，也可以成為非遺生產(chǎn)性保護(hù)成果集中展示區(qū)，有利于非遺的保護(hù)。如今，還要充分利用科技手段擴(kuò)大農(nóng)村非遺的影響，如把互聯(lián)網(wǎng)打造成為農(nóng)村非遺銷售與傳播的主渠道之一。

（四）增強(qiáng)農(nóng)民“文化自覺(jué)”意識(shí)

著名社會(huì)學(xué)家晚年提出“文化自覺(jué)”這一重要思想，他主張每個(gè)民族都要通過(guò)文化自覺(jué)來(lái)重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地，最終達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。而民族文化自覺(jué)后的具體行動(dòng)就是保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)。我國(guó)廣大農(nóng)民既是新農(nóng)村建設(shè)的主力軍，同時(shí)，也是農(nóng)村非遺保護(hù)的堅(jiān)實(shí)力量。因此通過(guò)加大農(nóng)村地區(qū)非遺保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)的宣傳力度，建立健全農(nóng)民的相關(guān)教育制度，可以提高農(nóng)民群體對(duì)于農(nóng)村非遺保護(hù)的整體素質(zhì)。并且在宣傳教育過(guò)程中可以使農(nóng)民深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)非遺對(duì)他們自身的重要意義，從而培養(yǎng)他們自覺(jué)保護(hù)非遺的意識(shí)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們主動(dòng)參與非遺的保護(hù)工作。

（五）通過(guò)非遺教育，加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)

非遺是植根于民族民間的活態(tài)文化，它依靠傳承主體而存在。為了促使農(nóng)村非遺傳承人更多地投入到非遺保護(hù)與傳承工作中，政府給予主要傳承人一定資助，切實(shí)解決他們的后顧之憂。在培養(yǎng)非遺傳承人方面，除了設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)制度外，還鼓勵(lì)有志青年把傳統(tǒng)的生活方式、祖?zhèn)鞯募寄懿粩嘌永m(xù)下去。此外，通過(guò)積極搭建農(nóng)村非遺的生產(chǎn)、交流平臺(tái)，充分挖掘農(nóng)村民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，發(fā)揮廣大農(nóng)民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。加強(qiáng)非遺教育。針對(duì)目前國(guó)民對(duì)于保護(hù)非遺意識(shí)薄弱的情況，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)教育與宣傳力度，認(rèn)真做好非遺教育普及工作，與學(xué)校聯(lián)手，進(jìn)行宣傳教育，免費(fèi)傳授相關(guān)非遺技藝。

（六）合理開(kāi)發(fā)與活態(tài)傳承相結(jié)合

農(nóng)村非遺保護(hù)真正需要的是通過(guò)合理開(kāi)發(fā)使它能夠活態(tài)傳承下去。農(nóng)村非遺只有與民眾日常生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系，才具有持續(xù)穩(wěn)固的生命力。寧波市鄞州區(qū)探索出了一種新模式，就是建設(shè)生態(tài)博物館群。這種博物館群的主要模式是使非遺在其所屬的環(huán)境中完整地被保護(hù)起來(lái)并傳承下去，同時(shí)結(jié)合非遺的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，既解決保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題，又提高了傳承人和當(dāng)?shù)卮迕竦纳钏健?/p>

作者:鮑展斌 黃亞男 單位:寧波大學(xué)

注釋：

①文化部：《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》文非遺發(fā)〔2012〕4號(hào)。

②寧波市政府《寧波市非遺傳承基地管理辦法》，2009年5月。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：體育類回族“非遺”；學(xué)校教育；現(xiàn)狀

【中圖分類號(hào)】 G648 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 B 【文章編號(hào)】 1671-1297（2012）08-0204-01

一 引言

寧夏在我國(guó)是以回族為主體的少數(shù)民族地區(qū)，回族人口占全區(qū)人口的34.77%（2010年全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)）。回族人民群眾在寧夏聚居區(qū)長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造出具有鮮明地域特色和民族特色的燦爛回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如何把體育類回族“非遺”在寧夏回族聚居區(qū)傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大，使其促進(jìn)寧夏回族文化大發(fā)展、大繁榮中更加煥發(fā)生機(jī)，是我們教育工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問(wèn)題。學(xué)校是在傳承和創(chuàng)新回族傳統(tǒng)文化方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，寧夏回族聚居區(qū)的學(xué)校應(yīng)當(dāng)在傳承和創(chuàng)新回族傳統(tǒng)文化中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。本文在寧夏回族聚居區(qū)——固原市（一區(qū)四縣）的農(nóng)村和城鎮(zhèn)學(xué)校進(jìn)行調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查的基本情況和我們所做的簡(jiǎn)要分析作如下報(bào)告，并提出在學(xué)校需要加強(qiáng)回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的對(duì)策建議。

二 研究對(duì)象與方法

1.研究對(duì)象

寧夏回族聚居區(qū)中學(xué)學(xué)生。

2.研究方法

（1）問(wèn)卷調(diào)查法：在2012年6～7月，通過(guò)隨機(jī)抽樣，分別在涇源縣第一、三中學(xué)、固原市回中和西吉中學(xué)隨機(jī)抽取中學(xué)生400名，發(fā)放問(wèn)卷400份，有效回收378份，回收率為94.5%。

（2）訪談法：隨機(jī)抽取9名學(xué)生班干部，10名體育教師和3名主管教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行個(gè)人訪談。

三 結(jié)果與分析

社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)在很大程度上影響到了聚居區(qū)回族的生活方式，而與回族生活方式密切相關(guān)的體育類回族“非遺”活動(dòng)也因此受到了影響和沖擊。調(diào)查顯示，在寧夏回族聚居區(qū)學(xué)校教育中，對(duì)體育類回族“非遺”文化的重要價(jià)值與作用以及如何通過(guò)學(xué)校教育傳承體育類回族“非遺”還有認(rèn)識(shí)不到位的方面。其因素有以下幾方面：

1.學(xué)校因素分析

從調(diào)查結(jié)果看，寧夏回族聚居區(qū)中學(xué)對(duì)回族非物質(zhì)文化教育的重視程度不夠。通過(guò)對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為“非常重視”的占24%，“重視”的占22%，“一般重視”的占26%，“不重視”的占28%。通過(guò)調(diào)查，在涇源縣第一中學(xué)開(kāi)設(shè)“踏腳”項(xiàng)目作為體育教學(xué)的補(bǔ)充，但占體育課時(shí)較少，還有在固原回中，回族木球作為該學(xué)校的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目訓(xùn)練基地，但是沒(méi)有真正把木球列入到本校的體育教學(xué)中，只是在有各級(jí)各類少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，才臨時(shí)挑選隊(duì)員進(jìn)行訓(xùn)練。沒(méi)有真正把體育類回族“非遺”傳承，只流于形式。

通過(guò)對(duì)回族非物質(zhì)文化教育人才的培訓(xùn)和培養(yǎng)，對(duì)教師的調(diào)查結(jié)果顯示，“沒(méi)有參加過(guò)”的占84%，“很少參加”的占13%，“經(jīng)常參加”的占3%。從調(diào)查的結(jié)果表明，寧夏回族聚居區(qū)各學(xué)校普遍缺乏能夠進(jìn)行回族非物質(zhì)文化教育的骨干師資力量。

2.教師因素分析

由于應(yīng)試教育的影響，大部分教師過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生在主科和升學(xué)科目的考試成績(jī)，缺乏回族非物質(zhì)文化課程開(kāi)發(fā)和教育的動(dòng)力和創(chuàng)新力，特別是面臨中考和高考時(shí)，學(xué)生的成績(jī)與升學(xué)率是衡量教師教學(xué)水平的主要標(biāo)準(zhǔn)，教師往往把數(shù)理化、英語(yǔ)、語(yǔ)文等作為其升學(xué)考試的主要內(nèi)容，忽視對(duì)回族傳統(tǒng)文化的教學(xué)。體育類回族“非遺”是否有必要作為學(xué)校教育和體育教學(xué)的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為“非常必要”的占41%，“必要”的占47%，“無(wú)所謂”的占10%，“沒(méi)必要的”占2%。說(shuō)明回族聚居區(qū)學(xué)生大部分學(xué)生期待在學(xué)校教育和體育教學(xué)中有體育類回族“非遺”的內(nèi)容。

大部分回族體育教師雖然具有扎實(shí)的回族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)，但對(duì)如何開(kāi)發(fā)回族本土教材，如何將體育類回族“非遺”文化與廣大學(xué)生的需求相結(jié)合起來(lái)開(kāi)展生動(dòng)扎實(shí)的民族教育，態(tài)度不夠積極，方法單一。

3.學(xué)生因素分析

關(guān)于家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)體育類回族“非遺”的傳承作用，對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為在體育類回族“非遺”傳承中“家庭”占13%，“學(xué)校”占71%，“社會(huì)”占16%。由于大部分回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人受到文化水平的局限，不能從理論的高度向?qū)W生進(jìn)行闡述，使學(xué)生對(duì)回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵缺乏了解，難以認(rèn)識(shí)到回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今的時(shí)代價(jià)值。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的寧夏回族聚居區(qū)，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化與現(xiàn)代文化相互交融，急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)環(huán)境，不僅給青少年的成長(zhǎng)提供了更加豐富的文化價(jià)值資源，也對(duì)青少年的思維方式、價(jià)值取向和思想觀念、生活方式以及審美趣味產(chǎn)生了深刻影響，對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示（見(jiàn)表1）。在日常生活中，有的青少年在傳統(tǒng)節(jié)日穿戴回族服裝的同時(shí)，平時(shí)經(jīng)常喜歡穿著名牌服飾、吃清真西餐和喝咖啡，在講流利漢語(yǔ)的同時(shí)，很少有能熟練講說(shuō)阿語(yǔ)的，喜歡上網(wǎng)，表明當(dāng)今文化的多樣化和價(jià)值觀的多元化在深刻地影響著寧夏回族聚居區(qū)學(xué)生的思維方式和行為方式。

四 學(xué)校教育中傳承體育類回族“非遺”的對(duì)策

1.教育行政部門應(yīng)重視在學(xué)校教育中傳承回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂和精髓，回族傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的積淀，是中華民族文化寶庫(kù)中的瑰寶。如何有效地傳承民族傳統(tǒng)文化，已成為社會(huì)廣泛關(guān)注的問(wèn)題，因此寧夏各級(jí)教育行政部門應(yīng)該充分重視民族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的教學(xué)水平，培養(yǎng)具有民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的優(yōu)秀人才。

2.學(xué)校應(yīng)重視回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目課程的開(kāi)發(fā)與利用，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)回族傳統(tǒng)文化的興趣。例如，成立多種形式的踏腳舞社會(huì)團(tuán)體，經(jīng)常進(jìn)行交流，并且由專業(yè)的教師和聘請(qǐng)傳承人進(jìn)行系統(tǒng)深入地教授，組織各類競(jìng)技比賽，營(yíng)造健康向上的文化氛圍。

3.營(yíng)造濃厚的校園民族文化。校園文化建設(shè)需要從校園物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面著手，其中物質(zhì)文化和制度文化是基礎(chǔ)，精神文化是根本。在制度方面要建立健全教師民族傳統(tǒng)文化教育水平的評(píng)價(jià)，激勵(lì)和保障機(jī)制，學(xué)生和教師、教師與校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)機(jī)制，使民族傳統(tǒng)文化教育正規(guī)化、科學(xué)化。在精神文化建設(shè)方面要充分激發(fā)教師和學(xué)生參與民族傳統(tǒng)文化教育的熱情，努力營(yíng)造重視民族傳統(tǒng)文化傳承的校風(fēng)和人人學(xué)文化，人人樹新風(fēng)的良好學(xué)習(xí)氛圍。

4.加強(qiáng)對(duì)民族教師的培養(yǎng)，提高傳統(tǒng)文化教育水平。培訓(xùn)應(yīng)從教育理念入手，讓教師從理念上認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化教育的重要性，增強(qiáng)教師的民族自豪感和使命感，充分理解多元文化教育理念，積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)民族文化的內(nèi)涵和精髓。學(xué)校要重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)，采用“走出去，引進(jìn)來(lái)”的方法，一方面派遣骨干教師到民族傳統(tǒng)文化傳承較好的學(xué)校和社區(qū)參觀學(xué)習(xí)。另一方面，聘請(qǐng)民族文化教育專家和民間藝人來(lái)校指導(dǎo)民族文化的傳承與教育。

篇7

樊祖蔭：20世紀(jì)80年代和90年代，隨著國(guó)家改革方案政策的實(shí)施和經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生很大變化，在外來(lái)文化的沖擊下，少部分知識(shí)界精英覺(jué)悟到，四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，要以中國(guó)自身的文化為根基，于是，有人就開(kāi)始思考、重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題。田豐就是其中付諸實(shí)踐的杰出代表。但當(dāng)時(shí)的社會(huì)尚未形成對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的意識(shí)和氛圍，加上傳習(xí)館的某些做法存在偏頗之處，故其事業(yè)進(jìn)行得相當(dāng)艱難和悲壯。

文化月刊：田豐給我們留下的絕不是一個(gè)悲劇英雄的形象?

樊祖蔭：盡管傳習(xí)館最終未能堅(jiān)持下來(lái)，但田豐保護(hù)、傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，特別是保護(hù)少數(shù)民族音樂(lè)文化的理念是正確的，與我們現(xiàn)時(shí)非遺保護(hù)事業(yè)的總體要求相一致，他為追求真理而特立獨(dú)行的精神與實(shí)踐為我們后來(lái)者樹立了一面旗幟，作為非遺保護(hù)事業(yè)的當(dāng)代先行者，田豐是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

對(duì)傳習(xí)館的實(shí)踐我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)，汲取經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。做一個(gè)社會(huì)性的大事業(yè)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸投鄶?shù)民眾的認(rèn)同和支持，需把帶頭人的民族文化自覺(jué)意識(shí)，發(fā)揚(yáng)成為多數(shù)參與者的共識(shí)，讓民族文化的擁有者充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)自身文化血脈的重要性和緊迫性。這可能是田豐創(chuàng)辦傳習(xí)館留給我們的最大啟迪。

文化月刊：源生坊接續(xù)了田豐的事業(yè)，在操作上更實(shí)際。您怎樣看待劉曉津和源生坊的嘗試?能給他們一些什么建議?

樊祖蔭：我對(duì)源生坊的活動(dòng)只看過(guò)一些文字介紹，沒(méi)有更多的了解。從介紹來(lái)看，我以為劉曉津等同志確實(shí)在接續(xù)田豐的事業(yè)，并在具體操作上更符合非遺保護(hù)的要求和實(shí)際。我想源生坊的活動(dòng)，在可能的情況下，應(yīng)與當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)機(jī)構(gòu)有更多的合作，使其成為當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)工作中一支不可或缺的重要依靠力量；有關(guān)的理論、理念問(wèn)題，也可與當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)機(jī)構(gòu)多溝通，使之形成共識(shí)，在共同目標(biāo)的指引下，為民族文化的保護(hù)事業(yè)做出自身的貢獻(xiàn)。

文化月刊：搶救和保護(hù)民族民間文化的最終目的是什么?

樊祖蔭：從保護(hù)的意義上來(lái)說(shuō)，保護(hù)傳統(tǒng)文化，最重要的就是要保護(hù)民族文化的多樣性，保護(hù)民族文化在歷史、藝術(shù)、文化和科學(xué)等方面的價(jià)值，保護(hù)民族文化的基因和種源，其終極目的則是創(chuàng)造、發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代民族文化。社會(huì)是在不斷朝前發(fā)展的，我們要用過(guò)去社會(huì)產(chǎn)生的優(yōu)秀文化為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)。

篇8

【關(guān)鍵詞】非遺傳統(tǒng)手工藝；旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；脫胎漆器

[中圖分類號(hào)]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國(guó)家傳統(tǒng)文化的精髓，是人類文明的重要活態(tài)遺存。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人工造物的智慧與內(nèi)涵，在發(fā)展、傳承中具有自身的獨(dú)特價(jià)值。

脫胎漆器作為福州具有代表性的傳統(tǒng)工藝之一，突顯了傳統(tǒng)工藝文化的造物精神。福州脫胎漆器髹飾技藝是在繼承幾千年中國(guó)髹漆技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。憑借脫胎成型和表層髹漆的鮮明技藝特點(diǎn)，福州脫胎漆器自1898年以來(lái)，先后在五屆世界博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)。2006年，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。申遺讓國(guó)人重新認(rèn)識(shí)脫胎漆器技藝，但是申遺不等于有效的保護(hù)與傳承。在當(dāng)今的社會(huì)文化背景下，傳統(tǒng)手工藝如何適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、如何在保護(hù)中傳承、如何在傳承中創(chuàng)新，一直是福州脫胎漆器申遺后不斷探索的問(wèn)題。而在表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)類非遺活態(tài)化傳承中頗有成效的文化創(chuàng)意旅游，如果與非遺傳統(tǒng)手工藝相融合，是否能找到對(duì)雙方都大有裨益的發(fā)展模式，這是本文力圖探究的內(nèi)容。

一、福州脫胎漆器傳承現(xiàn)狀

脫胎漆器出現(xiàn)在清代乾隆年間，它是福州工匠沈紹安還原失傳已久的“夾”古技法，并在手法、材料上有所創(chuàng)新的一種新型漆工藝。福州脫胎漆器以木、泥或石膏塑造器物模型為“胎”模，然后層層裱布刮灰，陰干后打碎或脫離“胎”模成型，故名“脫胎”，接著繼續(xù)在胚面上完成髹飾藝術(shù)效果。這樣制作而成的福州脫胎漆器，堅(jiān)固、耐溫、耐腐蝕、不變形干裂、色澤光鮮經(jīng)久不褪。[1]福州脫胎漆器還有一個(gè)突出的特點(diǎn)：輕。不論器物造型如何，其體質(zhì)都以輕、薄、巧、精取勝。由于大受市場(chǎng)歡迎，一時(shí)間福州成為全國(guó)漆器的生產(chǎn)中心，“福州脫胎漆器”自此聞名全國(guó)。

福州脫胎漆器曾歷經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)期的輝煌。一方面，舊時(shí)作為當(dāng)?shù)孛癖婄姁?ài)的必需品，脫胎漆器中的日常生活用品、吉祥陳設(shè)及宗教造像，都有過(guò)較高的產(chǎn)量和銷量；另一方面，外貿(mào)的需求也為脫胎漆器的生產(chǎn)提供了頗多發(fā)展機(jī)會(huì)。[1]但隨后，現(xiàn)代化的生活方式讓民眾漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)民俗，工業(yè)化大生產(chǎn)讓塑料制品等新型材料，憑借其低價(jià)和便利，占領(lǐng)福州原來(lái)的日用品、手工藝品市場(chǎng)，給脫胎漆器帶來(lái)近乎毀滅性的打擊。

工藝產(chǎn)品、工藝技術(shù)和傳承人是民間傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺、緊密相連的三個(gè)必要元素。從這個(gè)角度來(lái)看福州脫胎漆器的發(fā)展現(xiàn)狀，大致呈現(xiàn)以下情形：

（一）產(chǎn)品嘗試推陳出新，但市場(chǎng)化程度不夠

福州脫胎漆器的傳統(tǒng)產(chǎn)品大致可分為實(shí)用和欣賞兩大類，包括花瓶、屏風(fēng)、餐具、茶具、盤、碟、罐等。據(jù)20世紀(jì)80年代的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的脫胎漆器共有18類2987種花色品種。脫胎漆器產(chǎn)品門類雖然較全，但由于器形和紋飾的設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代感，且造價(jià)較高，90年代末期以后，脫胎漆器的生活必需品價(jià)值被廉價(jià)的現(xiàn)代文化衍生物所代替。福州的兩家國(guó)營(yíng)脫胎漆器廠相繼停產(chǎn)倒閉，脫胎漆器產(chǎn)業(yè)開(kāi)始轉(zhuǎn)向私人經(jīng)營(yíng)，并以小作坊生產(chǎn)形式為主。大部分漆器生產(chǎn)者對(duì)自我定位不準(zhǔn)，缺乏品牌意識(shí)，導(dǎo)致同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重、精品出產(chǎn)率低。[2]

近年來(lái)隨著專業(yè)院校對(duì)漆藝專業(yè)的復(fù)興，學(xué)院派藝術(shù)風(fēng)格為漆器的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來(lái)一線生機(jī)。以“80后”為主的脫胎漆藝新生藝術(shù)家、美術(shù)院校畢業(yè)生為主力軍的工作室，跳出福州脫胎漆器一味的仿古傳承，結(jié)合文化創(chuàng)意，迸發(fā)出漆與現(xiàn)代生活融合的O計(jì)新思路。但是，由于脫胎漆器的制作周期長(zhǎng)、工序繁復(fù)的特點(diǎn)，再加上藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)間和智力成本，其價(jià)值和價(jià)格目前仍只能在小眾的文化圈先流行起來(lái)，市場(chǎng)化的道路還舉步維艱。

（二）技藝保護(hù)力度不夠，傳承環(huán)境有待加強(qiáng)

福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)在21世紀(jì)以前一直有一套較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，從生漆煉制、胚胎制作到髹飾工藝，完整的生產(chǎn)鏈和持續(xù)的傳承發(fā)展使民間工藝保持旺盛生命力。可惜現(xiàn)今脫胎漆器產(chǎn)業(yè)鏈幾乎被完全破壞，各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)都面臨著空前的危機(jī)。[2]

首先，脫胎漆器所使用的天然大漆原料，要經(jīng)過(guò)加工或精煉才能滿足漆器制作不同工藝需求。目前福州生漆原料制作工廠僅有一家，煉制技術(shù)因條件艱苦且耗時(shí)，正面臨后繼無(wú)人的嚴(yán)重危機(jī)，一旦煉制技術(shù)失傳，脫胎漆器髹飾技術(shù)將無(wú)法施展。其次，脫胎漆器器形設(shè)計(jì)制作的技藝缺乏傳承和發(fā)展環(huán)境。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)營(yíng)的脫胎漆器廠設(shè)立設(shè)計(jì)室和大師工作室，保證專人負(fù)責(zé)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。[2]改革開(kāi)發(fā)初期，也曾經(jīng)采取獎(jiǎng)勵(lì)制度來(lái)鼓勵(lì)技師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，取代國(guó)營(yíng)企業(yè)成為漆器產(chǎn)業(yè)主角的私營(yíng)企業(yè)顧不上抓產(chǎn)品設(shè)計(jì)，很快，大量舊產(chǎn)品器型遭到淘汰，造成不可挽回的損失。現(xiàn)在的漆器工坊雖然意識(shí)到解決福州脫胎漆器滯銷，必須設(shè)計(jì)出新，但因?yàn)槿狈μバ驮O(shè)計(jì)的技術(shù)，在器形變化的嘗試上仍心有余而力不足。最后，脫胎漆器髹飾技藝雖然相比器形設(shè)計(jì)，保護(hù)和傳承的效果更顯著，然而隨著行業(yè)的衰敗、從業(yè)人員的不斷分散，全行業(yè)工藝水準(zhǔn)大大倒退，許多只能運(yùn)用于漆器髹飾的獨(dú)特技法紛紛失傳。而福州的藝術(shù)院校漆畫專業(yè)的發(fā)展則成為髹飾技藝傳承保護(hù)的最后一塊圣地，藝術(shù)教育者們研習(xí)傳統(tǒng)脫胎漆器髹飾技法，并將之運(yùn)用于漆畫創(chuàng)作，這使福州脫胎漆器髹飾工藝免于全軍覆沒(méi)的慘狀，而在漆畫使用范疇外，差不多其他所有髹飾技法種類都面臨極其嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

（三）傳承人培養(yǎng)機(jī)制體制改善，傳承人群數(shù)量逐年攀升

非遺的保護(hù)和傳承說(shuō)到底，還是人才培養(yǎng)的問(wèn)題。單靠個(gè)別藝術(shù)家單薄的力量是不足以讓脫胎漆器技藝傳承并發(fā)展的。福州脫胎漆器的制作工序和髹飾技法十分繁復(fù)，培養(yǎng)一個(gè)漆器工匠至少要五六年時(shí)間，使其技術(shù)純熟則要十幾年。人才的產(chǎn)出效益低，投資回報(bào)周期長(zhǎng)，傳承人群的培養(yǎng)的發(fā)展必須依靠相應(yīng)的機(jī)制體制，顯然，政府的重視能起到不小的作用。2004年，福州的脫胎漆器從業(yè)人員不足2000人，福建工藝美術(shù)學(xué)校取消了漆器專業(yè)，而福建工藝美術(shù)研究院也僅存一名漆藝研究專家，幾乎無(wú)力生產(chǎn)和研發(fā)新的漆器品種。2006年福州脫胎漆器髹飾技藝入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，政府的扶持政策使得脫胎漆器行業(yè)得到一定發(fā)展。2012年，福州獲得“中國(guó)脫胎漆藝之都”特色區(qū)域榮譽(yù)稱號(hào)，全市漆藝產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員上升至5萬(wàn)人。在政府的倡導(dǎo)下，藝術(shù)院校也在脫胎漆器傳承人的培養(yǎng)上擔(dān)負(fù)起重任。閩江學(xué)院、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院相繼開(kāi)設(shè)漆藝專業(yè)，并通過(guò)文化部、教育部主辦的脫胎漆器非遺傳承人群培養(yǎng)、漆藝大師班等項(xiàng)目對(duì)漆器從業(yè)人員進(jìn)行技能提升。福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院自2015年7月首次舉辦“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”福州脫胎漆器髹飾技藝培訓(xùn)班以來(lái)，已開(kāi)展三期培訓(xùn)，共畢業(yè)學(xué)員180人。

時(shí)至今日，福州脫胎漆器的保護(hù)和傳承相比申遺前的狀況，已有翻天覆地的變化。但政府的支持和保護(hù)只能是一種助力，脫胎漆器在新時(shí)期的傳承和發(fā)展還要憑借市場(chǎng)的力量，漆器重回現(xiàn)代人的日常生活、審美生活、休閑生活才能贏得市場(chǎng)，而旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一種新興的生活方式產(chǎn)業(yè)，與脫胎漆器非遺的發(fā)展方向有極高的契合度。

二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是非遺活化的有益（創(chuàng)新）途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變；突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。因此，福州脫胎漆器作為一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，在對(duì)其開(kāi)發(fā)、利用、創(chuàng)新時(shí)應(yīng)保持其與社會(huì)同步進(jìn)化的過(guò)程，找到它與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn)，發(fā)揮其在當(dāng)代社會(huì)中應(yīng)有的作用，這既是對(duì)它最有力的保護(hù)，也是保證其發(fā)展創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。[3]

旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也稱旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化創(chuàng)意在旅游領(lǐng)域的傳承、延伸、集成和重組，代表著高端旅游業(yè)態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)和方向。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)特點(diǎn)與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的：1.文化是創(chuàng)意旅游的根基。[4]文化為創(chuàng)意旅游提供資源，也是創(chuàng)意旅游者出游的動(dòng)機(jī)、消費(fèi)和體驗(yàn)的對(duì)象。[4]福州脫胎漆器的造物精神是建立在福州先民日常社會(huì)文化生活基礎(chǔ)上，是與福州地域的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣等有著密切關(guān)系的產(chǎn)物。福州脫胎漆器存在于人們的物質(zhì)、社會(huì)和精神生活，脫胎漆器生活器具和仙佛塑像的創(chuàng)造本質(zhì)上是對(duì)福州本地文化的釋與表達(dá)。因此，根植于福州文化和民俗的脫胎漆器技藝，可以依托文化創(chuàng)意旅游的形式載體，在旅游活動(dòng)的文化傳達(dá)中實(shí)現(xiàn)脫胎漆器傳承的目的。2.互動(dòng)式學(xué)習(xí)與體驗(yàn)是創(chuàng)意旅游的實(shí)現(xiàn)路徑和形式。[4]創(chuàng)意旅游強(qiáng)調(diào)參與的重要性和交互式的體驗(yàn)過(guò)程，主張旅游者積極參與創(chuàng)造過(guò)程，在與從業(yè)者、目的地居民的互動(dòng)中形成獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。[4]傳統(tǒng)手工藝類非遺的核心組成部分――制作技藝及其實(shí)踐過(guò)程，恰好是能實(shí)施互動(dòng)式學(xué)習(xí)體驗(yàn)的內(nèi)容。將脫胎漆器髹飾技藝設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)為游客的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，能夠擴(kuò)大脫胎漆器知識(shí)技能的受眾面，不失為非遺文化傳播與保護(hù)的有益嘗試。3.實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和目的地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是創(chuàng)意旅游的目標(biāo)所在。[5]創(chuàng)意旅游能激發(fā)旅游者的創(chuàng)意潛能，促進(jìn)個(gè)體個(gè)性塑造和自我發(fā)展。[4]非遺的保護(hù)和傳承需要全民關(guān)注和努力，例如，脫胎漆器髹飾技藝非遺文化內(nèi)涵豐富，創(chuàng)意旅游者在脫胎漆器文創(chuàng)旅游的過(guò)程中，可以透過(guò)技藝體驗(yàn)、作品設(shè)計(jì)或是主題式策劃參與的形式實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。與此同時(shí)，漆器產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同步提升，能夠?qū)崿F(xiàn)目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)雙贏。

三、脫胎漆器與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式

（一）跨界資源多元整合，打造非遺綜合旅游產(chǎn)品

旅游產(chǎn)業(yè)作為一種生活方式產(chǎn)業(yè)，不框限于六要素的行業(yè)范圍，而用創(chuàng)意吸納轉(zhuǎn)化各類產(chǎn)業(yè)資源為旅游資本。跨界融合是創(chuàng)意旅游的普遍特性，為非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)的整合滲透提供了基礎(chǔ)。[5]“旅游+非遺+”能突破傳統(tǒng)旅游業(yè)和非遺文化產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)要素，多元?jiǎng)?chuàng)新、融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)奇妙的組合變化，多產(chǎn)業(yè)形成合力，創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

例如，“旅游+非遺+博物館”，整合實(shí)體博物館空間、虛擬博物館平臺(tái)和VR技術(shù)，建設(shè)展示脫胎漆器髹飾技藝的活態(tài)展示館。展示館可在互聯(lián)網(wǎng)線上線下同時(shí)開(kāi)放，由器物展示、制作展示、技藝參與體驗(yàn)、脫胎漆器衍生銷售等幾部分組成。器物展示展現(xiàn)從原材料到成品的脫胎漆器物質(zhì)形態(tài)；制作展示通過(guò)多媒體技術(shù)模擬脫胎漆器制作工藝及其原生態(tài)環(huán)境；線下技藝參與體驗(yàn)可讓游客現(xiàn)場(chǎng)參與制作，線上體驗(yàn)則可借助動(dòng)漫游戲形式實(shí)現(xiàn)；衍生銷售憑借工藝品銷售產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)脫胎漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

“旅游+非遺+教育”，非遺項(xiàng)目本身即承載著遺產(chǎn)文化教育的使命，旅游則可以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地與非遺傳播對(duì)象的對(duì)接。由此，福州脫胎漆器髹飾技藝非遺文化資源可以針對(duì)不同教育對(duì)象，推出多種主題游線路。例如，針對(duì)高校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生推出“脫胎漆器技藝修學(xué)之旅”，從修習(xí)專業(yè)技能的角度出發(fā)，安排大師講座、技藝學(xué)習(xí)和福州文化行旅等活動(dòng)項(xiàng)目。針對(duì)中小學(xué)生推出“脫胎漆器非遺文化體驗(yàn)游”，組織他們參觀脫胎漆器活態(tài)展示館、展示脫胎漆器非遺文化，宣傳非遺保護(hù)的途徑和方法，激起他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的崇敬與熱愛(ài)。

“旅游+非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，互聯(lián)網(wǎng)與旅游和非遺的產(chǎn)業(yè)融合，可以創(chuàng)造出無(wú)限的可能。例如，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的有效利用，可以實(shí)現(xiàn)龐大的旅游消費(fèi)者客戶資源的分類管理。旅游經(jīng)營(yíng)者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道集結(jié)對(duì)非遺文化、脫胎漆器傳統(tǒng)手工藝有著共同興趣愛(ài)好的人群，并在微博、微信等自媒體媒介發(fā)展脫胎漆器同好社群，搭建交流的平臺(tái)，組織脫胎漆器非遺主題旅游、沙龍活動(dòng)。其次，脫胎漆器非遺可以與旅游電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式融合，在旅游門戶網(wǎng)站建立非遺旅游商品、藝術(shù)品商城，在旅游中體驗(yàn)脫胎漆器非遺文化的魅力，旅游之后還能在線延續(xù)購(gòu)買周期。

（二）依托旅游文創(chuàng)，創(chuàng)造脫胎漆器未來(lái)文化遺產(chǎn)

旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)在對(duì)現(xiàn)有遺產(chǎn)類旅游資源開(kāi)發(fā)保護(hù)的同時(shí)，重視創(chuàng)造力的發(fā)揮，著眼于未來(lái)，創(chuàng)造新的旅游吸引物。福州脫胎漆器在恢復(fù)和保護(hù)古老技藝的同時(shí)，也要關(guān)注當(dāng)下科技發(fā)展和人文環(huán)境，在設(shè)計(jì)、技藝和功能領(lǐng)域運(yùn)用創(chuàng)意，延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命，給它鮮活的生命力。

我們對(duì)脫胎漆器傳統(tǒng)工藝文化的造物精神進(jìn)行剖析解讀，可以將其內(nèi)涵詮釋為功用、質(zhì)美、技藝、本土、傳承、原創(chuàng)、體驗(yàn)和人本等精神，而這些精神永遠(yuǎn)都不會(huì)與時(shí)代相沖突，只要在秉承它們的前提下，就能不斷創(chuàng)新發(fā)展脫胎漆器髹飾技藝文化，并同時(shí)為未來(lái)儲(chǔ)備當(dāng)今文化遺存。至于承載的形式，不妨嘗試開(kāi)發(fā)脫胎漆器相關(guān)節(jié)慶主題旅游產(chǎn)品，把節(jié)慶活動(dòng)培育成展示地區(qū)特色的文化名片，既能保證造物精神的延續(xù)，又為未來(lái)創(chuàng)造出綜合形式的未來(lái)非遺。

（三）回歸生活，引領(lǐng)脫胎漆器生活方式旅游消費(fèi)潮流

創(chuàng)意旅游注重對(duì)潛在旅游需求的激發(fā)和市場(chǎng)消費(fèi)潮流的引領(lǐng)，創(chuàng)造新型旅游市場(chǎng)、培育旅游消費(fèi)群體是創(chuàng)意旅游發(fā)展的基本導(dǎo)向。[5]脫胎漆器曾經(jīng)源于民間生活，又被新的民俗所淘汰。在脫胎漆器蓄勢(shì)待發(fā)、準(zhǔn)備再次回歸生活的時(shí)候，旅游文創(chuàng)正是強(qiáng)有力的推手。旅游文創(chuàng)與非遺文化在本質(zhì)上是一致的，都以文化為依托。最新型的旅游產(chǎn)業(yè)不僅僅要提品或服務(wù)，更要?jiǎng)?chuàng)造一種生活方式，創(chuàng)意旅游的發(fā)展思路是以旅游產(chǎn)品創(chuàng)造有效的休閑方式，引領(lǐng)生活方式。脫胎漆器使用的大漆原料天然無(wú)毒，制作過(guò)程環(huán)保節(jié)能，成品器皿可持續(xù)使用，完全體現(xiàn)環(huán)保生態(tài)的現(xiàn)代生活理念，古典與當(dāng)代設(shè)計(jì)的碰撞嘗試剛好符合中國(guó)人新中式的審美訴求。由此可以設(shè)計(jì)脫胎漆器生活體驗(yàn)館，展現(xiàn)福州本土生活文化，從衣食住行體驗(yàn)漆器物質(zhì)生活，成為旅游看福州的另一扇窗口。

綜上所述，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)寶貴的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承應(yīng)該走活態(tài)化傳承的道路。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與福州脫胎漆器在本質(zhì)上都以文化為依托，且旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)核心特征與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的，故我們?cè)诖嘶A(chǔ)上嘗試提出以脫胎漆器為代表的非遺傳統(tǒng)手工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的模式，即通過(guò)打造非遺綜合旅游產(chǎn)品、創(chuàng)造脫胎漆器未來(lái)文化遺產(chǎn)、回歸生活，引領(lǐng)和塑造旅游消費(fèi)潮流，為脫胎漆器非遺傳承開(kāi)辟一條新的路徑。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張慧萍.福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)困境分析[D].福州：福建師范大學(xué)，2013.

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篇9

關(guān)鍵詞：徽雕 展示設(shè)計(jì) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：J3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）04（b）-0018-01

1 婺源徽雕文化的展示對(duì)象

徽雕文化發(fā)源于宋代，鼎盛于明清，是古徽州重要的工藝美術(shù)精粹。婺源原屬于古徽州的一個(gè)縣，解放后在行政區(qū)域上劃歸江西，但是其風(fēng)俗習(xí)慣文化基礎(chǔ)都是與徽州文化一脈相承的，其著名的“婺源三雕”（木雕、石雕、磚雕）也是徽雕文化中不可或缺的重要組成部分，甚至具有典型的代表性。2009年婺源著名的雕刻大師俞有桂被文化部授予徽州三雕（婺源三雕）代表性傳承人，這是國(guó)家對(duì)于徽雕文化遺產(chǎn)保護(hù)的極大認(rèn)可與重視。此次非遺的實(shí)驗(yàn)性記錄研究就以傳承人所在的傳承基地建設(shè)一個(gè)700m2的徽雕藝術(shù)館為突破口，對(duì)于這項(xiàng)文化的展示內(nèi)容是需要進(jìn)行前期的詳細(xì)策劃，雕刻品的陳設(shè)是此次展示最為重要的展品，通過(guò)與“非遺”大師俞有桂的調(diào)研交流、查閱大量的相關(guān)資料，其展品主要確定在根雕藝術(shù)品、木雕家具、古建筑的磚雕石雕裝飾部件三個(gè)主要方面。徽雕主要是依附于建筑裝飾和徽州家具而存在，經(jīng)過(guò)裝飾性的發(fā)展之后產(chǎn)生了具有獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值的根雕、木雕藝術(shù)品體系。在圖片和文字展示方面主要是關(guān)于徽雕文化的發(fā)展歷程簡(jiǎn)介、雕刻技藝簡(jiǎn)介、材料的展示介紹及最近幾年這項(xiàng)“非遺”行業(yè)所獲得的傳承性發(fā)展與創(chuàng)新四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。但是要將這些作品、圖片及文字合理地植根于地域性的濃縮空間中，并與空間融為一體來(lái)使觀眾感受到沉淀的歷史文化氛圍是需要仔細(xì)推敲斟酌的事情。最好的方法便是從與當(dāng)?shù)丨h(huán)境、文化的類型學(xué)建構(gòu)著手，來(lái)尋找具有地域性特征的文化符號(hào)，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的空間就會(huì)與歷史、環(huán)境與文脈產(chǎn)生某種天然的聯(lián)系。在實(shí)地調(diào)研的過(guò)程中先進(jìn)行廣譜式的考察，通過(guò)與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鳒贤ǎ瑢㈡脑此信c徽雕有關(guān)的地理環(huán)境、人文特色進(jìn)行歸檔研究。通過(guò)資料及現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研分析得出當(dāng)?shù)鼐哂刑厣奈幕?hào)主要有：江灣古村落群及蕭江宗祠、非遺傳承人的故鄉(xiāng)汪口村、婺源步行街、婺源景觀橋、沱川理坑為代表的徽州古建筑群、當(dāng)?shù)刂淖匀痪坝^油菜花及月亮灣等。其文化符號(hào)中有完全傳統(tǒng)遺留的徽雕藝術(shù)，有與現(xiàn)代地域發(fā)展結(jié)合而創(chuàng)新的徽雕藝術(shù)，還有哺育徽雕藝術(shù)的基礎(chǔ)性自然環(huán)境代表，就完全能夠有機(jī)地串聯(lián)成一個(gè)能夠反映非遺傳承基地發(fā)展現(xiàn)狀的背景資源。

2 展示氛圍的營(yíng)造與展示方法

2.1 利用與現(xiàn)代科技結(jié)合的手段進(jìn)行非遺文化的多媒體展示

利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)制作互動(dòng)投影視頻，其主要內(nèi)容是關(guān)于講述徽雕的發(fā)展歷程、華龍徽雕非遺基地的發(fā)展歷程、已研發(fā)成功的代表性項(xiàng)目和作品以及相關(guān)史料典籍的數(shù)據(jù)庫(kù)鏈接等。參觀者可以根據(jù)觸動(dòng)觸摸屏進(jìn)行選擇性點(diǎn)擊，與此相鏈接的是一個(gè)完整的徽雕多媒體資源庫(kù)平臺(tái)建設(shè)，其中包括這個(gè)展館所容納不下的所有徽雕藝術(shù)品的基本背景資料及相關(guān)數(shù)據(jù)、相關(guān)的影像視頻資料以及個(gè)性化定制的選擇服務(wù)等。展廳中的部分展品比如龍椅采用360度旋轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)展示，配合其背景的虛擬展示墻面產(chǎn)生一種虛實(shí)結(jié)合的幻影空間效果展示。對(duì)于前期調(diào)研過(guò)程中所發(fā)掘的文化符號(hào)也要進(jìn)行科技化的展示融合，比如由該基地所完成的景觀橋、蕭江宗祠、步行街等大型項(xiàng)目以微縮模型的形式加以展示，其周圍的場(chǎng)景以現(xiàn)實(shí)中的周圍的活動(dòng)場(chǎng)景作為動(dòng)態(tài)背景進(jìn)行影像投射，使其更具備真實(shí)性和趣味性。

2.2 注重在展示過(guò)程中的互動(dòng)體驗(yàn)性

在參觀的過(guò)程中使部分家具類展品可以與參觀者產(chǎn)生互動(dòng)體驗(yàn)關(guān)系，參觀者可以親身的坐在或者躺在相關(guān)的座椅及木床上進(jìn)行舒適性體驗(yàn)。在參觀完木雕藝術(shù)品的時(shí)候可以在展廳的雕刻體驗(yàn)區(qū)自己動(dòng)手雕刻一些相對(duì)簡(jiǎn)單的小藝術(shù)品作為紀(jì)念，讓更多的人感覺(jué)到這項(xiàng)藝術(shù)的博大精深及保護(hù)發(fā)展的重要性。又比如在進(jìn)行古建門頭磚雕的展示時(shí)就會(huì)出現(xiàn)兩種思路，一種是將收集回來(lái)的古建零件在展廳的某一入口處進(jìn)行重新的拼接組合，復(fù)原其原來(lái)的面貌，而另一種思路是用等比例的圖片或投影將這個(gè)門頭的原始樣貌展現(xiàn)在墻上，然后在圖像旁邊的墻上以人視線的范圍內(nèi)為基準(zhǔn)安裝玻璃展示盒，將零部件展示其中，零部件的盒子用發(fā)光的燈線指引在圖像中的原始位置，這樣的展示效果顯然就更加具有體驗(yàn)性，因?yàn)橐话闫綍r(shí)人們只能看到高高在上的門頭，而以人視角來(lái)觀察這些組件顯然更加別具一格，令參觀者印象深刻。

2.3 流線及空間排布的趣味性設(shè)計(jì)

在流線上由于整個(gè)展廳的空間面積并不大，只有700 m2，因此適當(dāng)增加其室內(nèi)的流線長(zhǎng)度是非常有必要的。整個(gè)流線采用造園方法中的借景、對(duì)景等基本方法，使參觀者在整個(gè)過(guò)程中的任何視線都有相應(yīng)的主展物品呈現(xiàn)其中。在鋪地材質(zhì)上也采用不同的方法，比如在統(tǒng)柜和零散的展區(qū)就用PVC等反光適宜的材料來(lái)與整個(gè)敘述性“博物館”展示的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)徽雕的發(fā)展歷史和靜謐的藝術(shù)氛圍，而在套件樣板中則用青石板的鋪地來(lái)還原真正徽派室內(nèi)空間的特質(zhì)，來(lái)展現(xiàn)最為現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景。在整個(gè)流線的設(shè)置中使敘述性“博物館”展示方法與場(chǎng)景式樣板空間相結(jié)合穿插，以避免其參觀的乏味性，并且整個(gè)展示空間的光照也會(huì)不斷的進(jìn)行亮暗交替，來(lái)增強(qiáng)展示“過(guò)程中”的體驗(yàn)印象。

3 文化遺產(chǎn)空間化記錄的后續(xù)設(shè)計(jì)研發(fā)保護(hù)

對(duì)于徽雕的藝術(shù)館記錄設(shè)計(jì)其實(shí)只是對(duì)于這項(xiàng)非遺保護(hù)的第一步，而要真正發(fā)掘這項(xiàng)非遺文化就必須進(jìn)行更為深層次的梳理規(guī)整，將其所有的價(jià)值性資料完整的記錄下來(lái)，比如在后期可以進(jìn)行多媒體資源數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)建設(shè)和徽雕的大型數(shù)字化虛擬博物館設(shè)計(jì)，與現(xiàn)代高科技的結(jié)合更能夠煥發(fā)出傳統(tǒng)工藝的魅力價(jià)值，虛擬化的空間記錄是當(dāng)下人們更為方便且更容易接受的保護(hù)方式，可以結(jié)合徽雕文化和數(shù)字化虛擬展示的最新技術(shù)進(jìn)行了原創(chuàng)性的研發(fā)運(yùn)用，當(dāng)完成對(duì)這項(xiàng)非遺的保護(hù)和展示兩個(gè)方面工作之后便可以與市場(chǎng)商業(yè)接軌，建立“產(chǎn)學(xué)研“的互動(dòng)平臺(tái)自行運(yùn)營(yíng)體系，解決這項(xiàng)非遺事業(yè)后繼無(wú)人的現(xiàn)狀。由于目前非遺的此類數(shù)據(jù)庫(kù)及虛擬展示平臺(tái)系統(tǒng)大都是由政府出資運(yùn)營(yíng)維持，長(zhǎng)此以往勢(shì)必增加政府負(fù)擔(dān)，并且不能夠激活傳統(tǒng)非遺的現(xiàn)代化應(yīng)用，通過(guò)平臺(tái)的搭建策劃一種自行運(yùn)營(yíng)的模式，使其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益能夠滿足平臺(tái)的運(yùn)作費(fèi)用，使非文化遺產(chǎn)平臺(tái)擺脫完全依賴政府的局面自行發(fā)展，這才是對(duì)于傳統(tǒng)文化復(fù)興、增強(qiáng)文化軟實(shí)力和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要示范途徑。

參考文獻(xiàn)

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近年來(lái)，科技的突飛猛進(jìn)為社會(huì)的發(fā)展以及人類的生活帶來(lái)了便捷的同時(shí)，非遺榮昌折扇的地位也逐漸被新興的工業(yè)化產(chǎn)品逐漸取代。可以說(shuō)非遺榮昌折扇藝術(shù)發(fā)展舉步維艱。因此，促進(jìn)非遺文化的保護(hù)與傳承是當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的重要課題，促進(jìn)非遺榮昌折扇藝術(shù)發(fā)展是中華傳統(tǒng)歷史文化底蘊(yùn)的重要體現(xiàn)，同時(shí)更是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重中之重。

非遺榮昌折扇藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

1.產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)折扇藝術(shù)的影響

首先，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制制度的建立與不斷成熟，非遺榮昌折扇藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展逐漸失去了原有的活力。對(duì)于當(dāng)今非遺榮昌折扇藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，其生產(chǎn)規(guī)模逐漸縮小，曾經(jīng)年產(chǎn)量過(guò)百萬(wàn)的大型企業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中逐漸消失。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物只保留了規(guī)模較小的非遺榮昌折扇藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，由于這種文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模小，經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)過(guò)程中的運(yùn)作較為靈活，因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的沖擊下?lián)碛休^強(qiáng)的抵抗力，能夠積極轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和運(yùn)作模式，因此，能夠在現(xiàn)代社會(huì)中取得一席立足之地。

其次，對(duì)于榮昌折扇的生產(chǎn)廠商來(lái)說(shuō)，存在著較為陳舊落后的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念，不能及時(shí)的把握市場(chǎng)的信息和走向，從而抓住機(jī)遇，發(fā)展自身。而是抱殘守缺，固步自封，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。而對(duì)于榮昌折扇產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，他們發(fā)展的主要業(yè)務(wù)來(lái)源，基本上就是靠批量的訂單來(lái)維持，這就造成了榮昌折扇發(fā)展前景不是很好，由此，造成了折扇人才的大量流失，使得折扇藝術(shù)的傳承變得更加艱難。加之，相關(guān)部門對(duì)于榮昌折扇藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的扶持力度有待加大。

與此同時(shí)，我們針對(duì)于非遺榮昌折扇藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，也應(yīng)該看到其發(fā)展進(jìn)步的一面。在折扇產(chǎn)業(yè)為了適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，不斷改善自身的發(fā)展模式。尤其是榮昌折扇的私人企業(yè)的小型折扇生產(chǎn)方式，對(duì)于市場(chǎng)的危機(jī)具有較強(qiáng)的抵御能力。再者，榮昌折扇的小型企業(yè)也正在積極轉(zhuǎn)型，使得自身的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)發(fā)生變得更加靈活便捷，也積極追求人們的精神層面的滿足，取得了較為顯著的成果。

2.自然環(huán)境對(duì)折扇藝術(shù)的影響

非遺榮昌折扇藝術(shù)可以說(shuō)來(lái)源于自然的饋贈(zèng)，是大自然神圣的產(chǎn)物。因?yàn)椋凵鹊倪x材都來(lái)源于自然中的各種植物，尤其是竹子的巨大作用。對(duì)于制造折扇來(lái)說(shuō)，影響其品質(zhì)比較重要的原因，就是竹子的選材問(wèn)題，竹的質(zhì)量好是折扇制作工藝精良的重要原料保證。然而隨著城市化的發(fā)展，給非遺榮昌折扇藝術(shù)的發(fā)展既帶來(lái)了機(jī)遇又帶來(lái)了挑戰(zhàn)。快速的城市化進(jìn)程，使得生態(tài)環(huán)境遭到了極大的迫害，其中就包括折扇的基本原材料竹子的破壞，城市化使得竹子的產(chǎn)地變得越來(lái)越小，使得折扇生產(chǎn)的原材料數(shù)量得不到充足的供應(yīng)，以及各種植物原料的供應(yīng)也變得越來(lái)越艱難。但與此同時(shí)，由于竹子等原材料的減少，使得其他可替代品的需求數(shù)量變得越來(lái)越大，從而帶動(dòng)了其他原料產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為其提供了大量的市場(chǎng)機(jī)遇。這是由于制作折扇的原料越來(lái)越豐富，使得現(xiàn)代折扇變得更加高端時(shí)尚。因此，我們要正確看待自然條件給非遺榮昌折扇藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

3.社會(huì)生活環(huán)境對(duì)折扇藝術(shù)的影響

社會(huì)生活環(huán)境的變化是非遺榮昌折扇藝術(shù)發(fā)展進(jìn)步影響最直接的因素，因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)的非遺榮昌折扇來(lái)說(shuō)，它的價(jià)值都是集中體現(xiàn)在它可以去暑納涼的實(shí)用性，但科技的發(fā)展，使得這種實(shí)用的價(jià)值逐漸被取代。因此，為了適應(yīng)社會(huì)生活環(huán)境的變化，非遺榮昌折扇積極適應(yīng)社會(huì)的變化，逐漸由實(shí)用性向?qū)徝佬赞D(zhuǎn)變。榮昌折扇能夠及時(shí)的抓住人們的精神層面需求的潛在的市場(chǎng)價(jià)值來(lái)發(fā)展非遺榮昌折扇藝術(shù)。但與此同時(shí)，非遺榮昌折扇的發(fā)展，越來(lái)越重視其藝術(shù)性的價(jià)值，這就使得市場(chǎng)對(duì)于榮昌折扇的藝術(shù)性提出了更高的要求，可見(jiàn)，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力也是十分激烈的，所以，榮昌折扇藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，要積極結(jié)合社會(huì)生活環(huán)境的變化和需求來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展進(jìn)步。

非遺榮昌折扇藝術(shù)傳承與保護(hù)的措施

1.轉(zhuǎn)變思想觀念

（1）從實(shí)用到審美的功能認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變

榮昌折扇的發(fā)展過(guò)程中，從從實(shí)用到審美的功能認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變是時(shí)展的必然，也是折扇藝術(shù)立足當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的必經(jīng)途徑。對(duì)于榮昌折扇的傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)理念和管理模式早已成為過(guò)去式。隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的日新月異，使得越來(lái)越多的高科技產(chǎn)品如雨后春筍般涌現(xiàn)，使得榮昌折扇的實(shí)用性被這種簡(jiǎn)單便捷的機(jī)械勞動(dòng)所取代。因此，榮昌折扇必須轉(zhuǎn)變對(duì)于折扇本身功能的認(rèn)識(shí)，結(jié)合現(xiàn)代人們精神層次的發(fā)展需要，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌驖M足于人們精神需求的具有審美價(jià)值的藝術(shù)產(chǎn)品，不斷轉(zhuǎn)變自身的觀念，從而注重榮昌折扇自身的審美價(jià)值的挖掘，增強(qiáng)其附加價(jià)值，為其創(chuàng)造巨大的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，才能在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中取得立足之地。

（2）從制作到創(chuàng)造的生產(chǎn)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變

“創(chuàng)意”是非遺榮昌折扇藝術(shù)立足經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶動(dòng)自身發(fā)展的重要源泉和動(dòng)力。對(duì)于非遺榮昌折扇藝術(shù)如果沒(méi)有創(chuàng)意的支撐，就是魚離水，失去了發(fā)展的根本。對(duì)于現(xiàn)代非遺榮昌折扇藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，大多都是采用“計(jì)件聘用制”的工作方式，這種落后的生產(chǎn)方式大大降低了創(chuàng)作因素的出現(xiàn)，導(dǎo)致非遺榮昌折扇藝術(shù)的發(fā)展缺乏創(chuàng)意的推動(dòng)。而在榮昌折扇“創(chuàng)意”這方面的典型非“陳子福”莫屬了，陳子福就是積極重視創(chuàng)意之于非遺榮昌折扇藝術(shù)發(fā)展的重要性，充分利用文化的優(yōu)勢(shì)，充分結(jié)合文化創(chuàng)意，使得折扇的發(fā)展走上了文化創(chuàng)意的道路，從而推動(dòng)榮昌折扇能夠走出國(guó)門，走向世界。因此，在非遺榮昌折扇藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，要推進(jìn)非遺榮昌折扇藝術(shù)從制作到創(chuàng)造的生產(chǎn)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，從而利用創(chuàng)意發(fā)展榮昌折扇的市場(chǎng)價(jià)值，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（3）從單一到整體的銷售認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變

社會(huì)的高速發(fā)展，使得傳統(tǒng)的榮昌折扇的單一的銷售折扇的方式逐漸淘汰，而逐漸向整體變的銷售認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變成為時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。而對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品的附加值在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)上具有極大的優(yōu)勢(shì)，要促進(jìn)榮昌折扇的進(jìn)步，首先不能只是單一的去為了銷售折扇，而是要從銷售整體出發(fā)，既要做好產(chǎn)品前期的包裝，又要注重后期的售后服務(wù)，從而形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈服務(wù)結(jié)構(gòu)，以此增強(qiáng)產(chǎn)品的附加值。除此之外，榮昌折扇同時(shí)更要能體現(xiàn)個(gè)性化以及風(fēng)土人情，使其賦予濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，為榮昌折扇增強(qiáng)了民族性和地域性的特點(diǎn)。從單一到整體的銷售認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變才能使得榮昌折扇創(chuàng)建新的營(yíng)銷理念及方式，促進(jìn)榮昌折扇帶著自身特色走出國(guó)門，走向世界，向世界傳遞中華民族優(yōu)秀的非遺榮昌折扇藝術(shù)。

2.工業(yè)化與傳統(tǒng)手藝的平衡

（1）工業(yè)化的發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)科技的發(fā)展要求榮昌折扇要積極利用科技的成果，利用工業(yè)化來(lái)提升榮昌折扇文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率，降低生產(chǎn)成本，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。然而對(duì)于現(xiàn)在許多家的榮昌折扇的企業(yè)來(lái)說(shuō)，大多數(shù)的企業(yè)的生產(chǎn)程度中，極大的生產(chǎn)過(guò)程都還是靠手工作業(yè)來(lái)完成的。而在此過(guò)程中，由于企業(yè)采取的仍是手工作業(yè)，導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下，人工成本也極高，導(dǎo)致折扇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景不樂(lè)觀。因此，在榮昌折扇的生產(chǎn)過(guò)程中，逐步應(yīng)用工業(yè)化的機(jī)械成為時(shí)代的要求，榮昌折扇產(chǎn)業(yè)只有積極提高機(jī)械化水平，才能緊跟時(shí)代的潮流，促進(jìn)自身的發(fā)展。

（2）傳統(tǒng)手藝的傳承

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大潮中，雖然我們提倡提高機(jī)械化水平，但是高水平的手工制作的手藝也值得保存與發(fā)展。對(duì)于榮昌折扇的產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，高水平的手工制作是可以體現(xiàn)榮昌折扇產(chǎn)業(yè)的自身特點(diǎn)和風(fēng)情特色的，這是機(jī)械化作業(yè)無(wú)法取代的。在折扇的加工過(guò)程中，利用機(jī)械固然可以保證大批量的產(chǎn)品在規(guī)定的時(shí)間里制作完成，但對(duì)于折扇藝術(shù)水平的進(jìn)步還需要手工制作的方式來(lái)保證。因此，手工制作不會(huì)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變得消失，而是逐漸改進(jìn)與進(jìn)步。

（3）工業(yè)化與傳統(tǒng)手藝的結(jié)合

由此，在榮昌折扇的發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中，要使工業(yè)化與傳統(tǒng)手藝充分結(jié)合。在提高產(chǎn)品生產(chǎn)效率，降低制作成本的同時(shí)，更要保證產(chǎn)品的品質(zhì)，這樣才更使得折扇的藝術(shù)水平得到良好的展示。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，傳統(tǒng)的手工制作并沒(méi)有被工業(yè)化完全取代，而是以自身的獨(dú)特性擁有發(fā)展立足之地。隨著工業(yè)化的發(fā)展，榮昌折扇的產(chǎn)品逐漸呈現(xiàn)同質(zhì)化的特點(diǎn)，從而使得市場(chǎng)地位受到挑戰(zhàn)和威脅，這就需要傳統(tǒng)的手工工藝發(fā)揮自身的獨(dú)特性，使得榮昌折扇的產(chǎn)品具備自身發(fā)展特色，從而立足世界發(fā)展的潮流之中。

3.建立傳承、保護(hù)、開(kāi)發(fā)為一體的保護(hù)模式

（1）保證創(chuàng)新成果，激發(fā)創(chuàng)造性

在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中，由于我國(guó)的法制法規(guī)還不是十分的健全，從而導(dǎo)致很多的關(guān)于折扇藝術(shù)的創(chuàng)新成果被竊取，創(chuàng)新成果被他們搶先注冊(cè)了專利，從而導(dǎo)致成果被剽竊，而原有的折扇企業(yè)花費(fèi)了大量的人力物力卻不能為企業(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)會(huì)使社會(huì)中出現(xiàn)跟風(fēng)的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，以及假冒偽劣的產(chǎn)品越來(lái)越多，從而破壞正常的市場(chǎng)秩序，導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)失衡。因此，對(duì)于創(chuàng)新成果要及時(shí)申請(qǐng)專利，以保護(hù)創(chuàng)新成果。再者，國(guó)家社會(huì)都要積極健全創(chuàng)新體制與機(jī)制，從而激發(fā)折扇創(chuàng)作者的創(chuàng)新積極性，同時(shí)保證榮昌折扇良好的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。

（2）傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)

對(duì)于現(xiàn)代榮昌折扇的產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，傳承人的培養(yǎng)與保護(hù)成為促進(jìn)榮昌折扇企業(yè)發(fā)展的必經(jīng)途徑。折扇文化產(chǎn)業(yè)中現(xiàn)在普遍缺乏折扇人才，而對(duì)于這些在職的折扇工人，他們對(duì)于自身從事的手工制作的工作的認(rèn)可度也是十分低的。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，從事折扇制作是無(wú)可奈何的選擇，如果有更好的工作，他們會(huì)毫不猶豫的跳槽，由此折扇產(chǎn)業(yè)的人才大量流失。可見(jiàn)，在這種企業(yè)狀況下對(duì)于榮昌折扇傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)就變得更加困難。因此，這就需要國(guó)家相關(guān)部門積極出臺(tái)政策來(lái)保證折扇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，政府及企業(yè)對(duì)折扇產(chǎn)業(yè)的員積極進(jìn)行相應(yīng)的思想教育以及各種活動(dòng)的創(chuàng)辦，以此來(lái)提高職工對(duì)折扇產(chǎn)業(yè)及自身工作的認(rèn)同感。除此之外，提高他們的工資待遇。只有這樣，才能真正穩(wěn)定折扇產(chǎn)業(yè)人才，從而打造折扇產(chǎn)業(yè)人才建設(shè)隊(duì)伍，為榮昌折扇未來(lái)的發(fā)展培養(yǎng)大批高素質(zhì)高水平的人才，從而為折扇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供人才支撐。

（3）品牌化發(fā)展與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)相結(jié)合

在折扇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中要時(shí)刻將品牌化發(fā)展與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)相結(jié)合，才能全面提高折扇產(chǎn)品的附加值，創(chuàng)造更高的利潤(rùn)價(jià)值。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，如果折扇產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品不能創(chuàng)造自身的高附加值，使得自身產(chǎn)品擁有技術(shù)等多方面的獨(dú)特性，就難以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中立足發(fā)展。因此，榮昌折扇產(chǎn)業(yè)應(yīng)該利用自身的獨(dú)創(chuàng)性和高附加值，打造屬于自己的品牌效應(yīng)，從而樹立自身的創(chuàng)新性。而在創(chuàng)造品牌化的過(guò)程中，可以充分利用折扇產(chǎn)業(yè)豐富的文化資源以及文化創(chuàng)意來(lái)助推折扇產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。

（4）建立多元化的營(yíng)銷模式

對(duì)于折扇產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，質(zhì)量再好，只有銷售的好才能為企業(yè)創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此，在榮昌折扇產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，要積極利用現(xiàn)代媒體的強(qiáng)大功能，來(lái)建立多元化營(yíng)銷模式。與此同時(shí)，能夠?qū)鹘y(tǒng)的營(yíng)銷模式與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)拓寬經(jīng)營(yíng)銷售渠道。再者，也可以利用折扇產(chǎn)業(yè)自身的文化資源的優(yōu)勢(shì)結(jié)合品牌化效應(yīng)，來(lái)建立多元化的營(yíng)銷模式及渠道，是榮昌折扇產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好途徑和渠道資源。

結(jié)語(yǔ)