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篇1

保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【精選篇】

1. 為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

2. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。

3. 發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進(jìn)燦爛中華文化。

4. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神。

5. 傳古今文化，播東方神韻。

6. 傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。

7. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。

8. 東方文化之源，當(dāng)代修身之所。

9. 尊重人才，鼓勵(lì)創(chuàng)造;尊重學(xué)術(shù)，發(fā)揚(yáng)民主。

10. 發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類先進(jìn)精神文明。

11. 觀乎人文，以化成天下。

12. 往事越千年，傳承永不變。

13. 培養(yǎng)中國魂，樹立中國心。

14. 文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。

15. 弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建文明世界。

16. 保護(hù)歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。

17. 手牽手保護(hù)文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。

18. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。

19. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。

20.我 們的古跡，我們的祖國，你不愛護(hù)，我不愛護(hù)，誰來愛護(hù)。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【熱門篇】

1. 傳古今經(jīng)典，樹當(dāng)代風(fēng)范。

2. 吸千秋文化，立萬代基業(yè)。

3. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。

4. 傳承古文化，塑造新人才。

5. 傳華夏文化，通古今未來。

6. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。

7. 傳承弘揚(yáng)文化，成就美好人生。

8. 傳承國學(xué)精華，陶冶精神情操。

9. 傳授東方經(jīng)典，培訓(xùn)傳統(tǒng)文化。

10. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造文明祥和社會(huì)氛圍。

11. 學(xué)古人的智慧，致今天的財(cái)富。

12. 傳播傳統(tǒng)文化，修身美家平天下。

13. 穿越時(shí)空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。

14. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Α?/p>

15. 文化遺產(chǎn)不可再生，加強(qiáng)保護(hù)刻不容緩。

16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園，發(fā)展社會(huì)主義和諧文化。

17. 有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰。

18. 縱有金山銀山 , 難買文化遺產(chǎn)。

19. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)。

20. 破壞古跡，就是破壞你的未來。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【經(jīng)典篇】

1. 傳承文明，弘揚(yáng)文化，立足本國，面向世界。

2. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

3. 溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。

4. 復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。

5. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。

6. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。

7. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

8. 弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。

9. 留下歷史， 保護(hù)古跡。

10. 千年文化博大精深，后人愛護(hù)薪火傳承。

11. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史。

12. 感受文化色彩，領(lǐng)悟遺產(chǎn)真諦。

13. 千古文化留遺韻，一代文明展新風(fēng)。

14. 保護(hù)昨天的遺產(chǎn)就是捍衛(wèi)明天的文化。

15. 先人神力絕技，鬼斧神工天姿。

16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承華夏精神。

17. 文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的航標(biāo)。

18. 印證過去，見證未來。

19. 文化遺產(chǎn)是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。

20. 愛我中華，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。

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篇2

一、結(jié)合現(xiàn)實(shí)，提煉出具有時(shí)代意義的新國學(xué)思想。

教育部制定的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出：“高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。閱讀篇幅較長的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力；認(rèn)識(shí)中華文明形成的悠久歷史進(jìn)程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認(rèn)識(shí)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用和杰出人物的貢獻(xiàn)，吸取前人經(jīng)驗(yàn)和智慧，培養(yǎng)豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力；感悟傳統(tǒng)美德與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，自覺以中華傳統(tǒng)美德律己修身；了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，感受不同時(shí)代、地域、民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，接觸和體驗(yàn)祖國各地的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)尚，了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華民族最深沉的精神追求，更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國，看待外部世界，認(rèn)識(shí)國家前途命運(yùn)與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一關(guān)系，自覺維護(hù)國家的尊嚴(yán)、安全和利益?！?/p>

二、讓國學(xué)教育與各學(xué)科教學(xué)融會(huì)貫通，真正成為啟智育人的源頭活水。

在國學(xué)進(jìn)校園后“由誰教”“怎么教”這些問題上，不同的學(xué)校也會(huì)采取不同的舉措，如有些學(xué)校讓語文教師放在語文課中作為拓展閱讀資料，有些學(xué)校則由德育教師或心理教師放在班會(huì)課上教，還有些學(xué)校專門開辟出校本教材，由專職教師來教。“不同的人和不同的課時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致不同的教法。其中絕大多數(shù)學(xué)校就更側(cè)重于字詞含義的理解，而非生命的感化?！边@讓“國學(xué)教育”變成了語文教學(xué)的“擴(kuò)展版”，學(xué)生自然不會(huì)喜歡。

這種傳統(tǒng)文化教育“語文化”的傾向，尤其表現(xiàn)在對(duì)字詞、語法的過度關(guān)注上。中國古代文化中有音韻學(xué)，并沒有語法學(xué)，而國內(nèi)目前的傳統(tǒng)文化教育卻本末倒置，學(xué)生并不在意其文化內(nèi)涵和價(jià)值是什么，只是為了考試而糾纏于支離破碎的字詞意義。

真正的國學(xué)教育是要通過各學(xué)科的教學(xué)將中華民族的悠久歷史和燦爛文化慢慢浸潤到學(xué)生心中，既增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，將中華民族的傳統(tǒng)美德逐步內(nèi)化成學(xué)生的自身修養(yǎng)，也進(jìn)一步培養(yǎng)他們健康的心理和健全的人格。弘揚(yáng)和滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和激發(fā)了學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展打好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。使學(xué)生成為既有傳統(tǒng)美德，又有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；既有民族精神，又有時(shí)代創(chuàng)新精神的一代新人。

三、堅(jiān)持課堂教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的方法，注重發(fā)揮課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的重要作用。

傳承傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持走學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合的路子。既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強(qiáng)家庭、社會(huì)與學(xué)校之間的配合，形成教育合力。

通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化了解程度與接受內(nèi)容等情況的現(xiàn)狀調(diào)查分析，依托社團(tuán)開展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，具體內(nèi)容可包括古詩、成語故事、歇后語、諺語、對(duì)聯(lián)、古代名人故事、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化等。要讓學(xué)生通過開展國學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化。開展探求家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化節(jié)日及淵源、名勝古跡與由來、歷史名人和遺跡等活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和感受節(jié)慶紀(jì)念日中蘊(yùn)涵的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。舉行古詩文默寫大賽、誦讀大賽和書法作品展覽活動(dòng)，在文化熏陶的基礎(chǔ)上，汲取鄉(xiāng)土文化，在深厚的民族文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為祖國優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者。

學(xué)校應(yīng)通過報(bào)刊、板報(bào)、活動(dòng)和創(chuàng)建專題網(wǎng)頁等載體，堅(jiān)持不懈地對(duì)學(xué)生進(jìn)行“優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化”的傳承教育。如在校園走廊上布置以古今中外詩文與格言為主要內(nèi)容的文人字畫；校廣播站定期播放美文欣賞，網(wǎng)絡(luò)下載電視散文節(jié)目；每學(xué)年舉行一次校園文化藝術(shù)節(jié)和讀書節(jié)；定期開展文學(xué)社活動(dòng)等等，創(chuàng)設(shè)濃郁、高雅、互動(dòng)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境提升師生文化素養(yǎng)。同時(shí)開展理想信念教育、勵(lì)志教育等主題教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生繼承良好的傳統(tǒng)道德品質(zhì)。努力實(shí)現(xiàn)國學(xué)教育在中學(xué)校園文化建設(shè)中的時(shí)代價(jià)值，初步形成以“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，提升國學(xué)時(shí)代價(jià)值”為主要內(nèi)容的校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。

讓國學(xué)成為開啟學(xué)生智慧的鑰匙，我們還需要進(jìn)一步的實(shí)踐和研究，通過各種渠道引領(lǐng)學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中遨游，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

篇3

【摘要】中華傳統(tǒng)文化博大精深,繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重點(diǎn)在青少年,傳統(tǒng)文化教育是提升青少年人文素養(yǎng)的重要手段,除課堂傳授外,應(yīng)開展實(shí)踐活動(dòng),大力地拓展傳統(tǒng)文化教育的寬度,激發(fā)學(xué)生的探索興趣,深化傳統(tǒng)文化教育的深度,并細(xì)化傳統(tǒng)文化教育的精度,以提升青少年學(xué)生的人文素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化教育;寬度;深度;精度

中國民族傳統(tǒng)文化博大精深,它的精華,不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛,熏陶和培育了一代代志士仁人和英雄才俊,使中華民族的精神血脈得以延續(xù),中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一得以維系,而且在加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中起到不可估量的作用,傳統(tǒng)文化教育是提升青少年人文素養(yǎng)的重要手段。

1繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重點(diǎn)在青少年

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富,從整體上理解和宏觀上把握,中國傳統(tǒng)文化可歸結(jié)為以下幾個(gè)方面:注重整體精神,強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、民族、國家的愛國主義思想;推崇仁愛原則,倡揚(yáng)厚德載物和人際和諧;重視人生價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭人倫以及社會(huì)關(guān)系中的義務(wù);追求精神境界,向往理想人格等。當(dāng)傳統(tǒng)文化內(nèi)化為青少年的素養(yǎng)時(shí),便賦予他們一定的思想、觀念、情感和性格,這對(duì)他們的行為方式和價(jià)值取向?qū)⑵鸬街匾闹渥饔煤蜎Q定作用。

總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)談到:“今天,人類正處在社會(huì)急劇大變動(dòng)的時(shí)代……我呼吁,讓我們共同以智慧和力量去推動(dòng)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。我們的成功將承繼先賢,澤被后世?！鼻嗌倌晔亲鎳奈磥怼⒚褡宓南Ｍ?是未來社會(huì)的主體和建設(shè)和諧社會(huì)的生力軍。青少年的整體素質(zhì)如何,直接關(guān)系到和諧社會(huì)建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。黨的十六大報(bào)告指出:“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù),納入國民教育全過程,納入精神文明建設(shè)全過程,使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”這也明確提出了繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重點(diǎn)在青少年。

在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)青少年人文素養(yǎng)提升已很明顯:“天下興亡,匹夫有責(zé)”、“位卑未敢忘憂國”——當(dāng)代大學(xué)生的愛國熱情;“天行健,君子以自強(qiáng)不息”——頑強(qiáng)拼搏的殘奧選手;“一方有難,八方支援”——汶川抗震救災(zāi)精神;以及表現(xiàn)在青少年中“修身、齊家、治天下”的抱負(fù);“高山流水”般的友誼;“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”的雅量;“見賢思齊”、“無欲則剛”的人生哲理……涌現(xiàn)了洪戰(zhàn)輝、徐本禹等優(yōu)秀大學(xué)生,馬健、王亮等抗震救災(zāi)英雄少年以及優(yōu)秀的奧運(yùn)會(huì)志愿者群體……傳統(tǒng)文化對(duì)于青少年的倫理道德、人生智慧、精神價(jià)值、文化基礎(chǔ)、人格熏陶、習(xí)慣養(yǎng)成的培養(yǎng)都起到了重要的作用。

2大力拓展傳統(tǒng)文化教育的寬度、深度,細(xì)化精度,著力追求青少年人文素養(yǎng)的提升

2.1開展實(shí)踐活動(dòng),大力地拓展傳統(tǒng)文化教育的寬度。

有效的文本(教材)或課堂教學(xué)囿于篇目、時(shí)間,未能道盡傳統(tǒng)文化之精粹,而學(xué)生若僅滿足于翻譯背誦古詩文,也定然不能真正領(lǐng)略傳統(tǒng)文化真味,一味下去反倒學(xué)而生厭,其結(jié)果收效甚微。鑒于此,應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走出課程之苑囿,到社會(huì)生活中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化魅力,在活動(dòng)實(shí)踐中感染、熏陶。從而讓成語楹聯(lián)、書法謎語、民風(fēng)民俗伴隨著燈籠、窗花、中國結(jié)一道走來,從而極大的拓展學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間,讓學(xué)生知道忠孝烈義,懂得仁勇智信,最終內(nèi)化為自身的道德素養(yǎng),從而形成傳承中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀、人生觀。

例如,學(xué)校組織游覽壽州古城,那么就可以順便要求同學(xué)們了解壽州歷史,感受民族文化的璀璨;參觀包公祠,可以要求同學(xué)們認(rèn)識(shí)包公清廉的歷史形象;攀登八公山,游覽升仙臺(tái),能夠讓同學(xué)們想象到漢代淮南八公的風(fēng)采。還有古代的文學(xué)作品,同樣是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的絕好途徑。例如,可以讓同學(xué)們通過讀《封神演義》最后一回,了解中國主要姓氏的起源;通過讀《西游記》中提到的佛教諸神,了解佛教在中國的傳播和主要的佛經(jīng)。再例如“尋訪家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化”的活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查了解家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗,傳統(tǒng)文化藝術(shù)及淵源,可以引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀傳統(tǒng)的詩歌、散文、小說,并初步了解家鄉(xiāng)古代農(nóng)桑文化、軍事文化、工商文化、飲食文化、節(jié)令文化等傳統(tǒng)文化形式。一場(chǎng)活動(dòng)牽涉到這么多領(lǐng)域,從各個(gè)領(lǐng)域的角度感受家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。

實(shí)踐活動(dòng)拓展了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的寬度,不但使青少年知道傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,而且使他們明白這一傳統(tǒng)扎根于民族的土壤的道理。

2.2豐富活動(dòng)形式,激發(fā)青少年的探索興趣,有力地深化傳統(tǒng)文化教育的深度。

由于諸多因素的影響,青少年存在著對(duì)歷史及傳統(tǒng)文化興趣不濃的現(xiàn)象,這就在很大程度上影響了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。青少年情感豐富,自我意識(shí)明顯增強(qiáng);思維認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)逐漸過渡到理性認(rèn)識(shí),求知欲明顯增強(qiáng);學(xué)習(xí)目的逐漸明確,學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力明顯增強(qiáng)。根據(jù)青少年這一特點(diǎn),要激起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣,就必須使教育具有形式的靈活多樣性、內(nèi)容的趣味性、價(jià)值的可觀性。為此,開展豐富多彩的活動(dòng),讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與活動(dòng),在很大程度上激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,有力的深化了傳統(tǒng)文化教育的深度。

2.2.1以傳統(tǒng)文化的魅力吸引學(xué)生,激發(fā)學(xué)生探索的興趣。傳統(tǒng)文化不僅存在于課本中,它的魅力更滲透在生活的方方面面,眼下正興起的傳統(tǒng)文化解讀熱不正是教育良機(jī)么?于丹教授講解論語心得,易中天教授品三國,風(fēng)靡全國,婦孺皆知,相信在青少年中也會(huì)引起軒然大波。一種文化有否魅力是決定學(xué)生能否產(chǎn)生興趣的一個(gè)重要因素,特別是對(duì)青少年,傳統(tǒng)文化除了科學(xué)性外,最具有特色的是它的魅力。

2.2.2以傳統(tǒng)文化與生活的密切相關(guān)激起學(xué)生探索的欲望。心理學(xué)告訴我們,青少年學(xué)生已具有較強(qiáng)的分辨是非的能力,對(duì)事物的價(jià)值具有一定的判斷能力,學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)容易隨著事物價(jià)值的判斷而轉(zhuǎn)移,容易把自我提高的動(dòng)機(jī)放在認(rèn)為有價(jià)值的事物上,而對(duì)認(rèn)為沒有什么價(jià)值的事物則會(huì)降低動(dòng)機(jī)。而要如此,就要使學(xué)生真正地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化和生活密不可分,在各種各樣的活動(dòng)中親自體會(huì)傳統(tǒng)文化就在我們的身邊,傳統(tǒng)文化與我們息息相關(guān)。這一點(diǎn)實(shí)踐活動(dòng)比文本閱讀有更大的優(yōu)勢(shì)。例如“尋訪家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化”的活動(dòng)中,與有關(guān)部門合作,制作廣告牌張掛在家鄉(xiāng)顯眼處,宣傳自己的家鄉(xiāng)。

2.2.3形式的靈活多樣性更激起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的動(dòng)力。青少年學(xué)生情感豐富、外顯,喜歡豐富多彩、形式靈活的實(shí)踐活動(dòng)。文本傳授變化為有趣的靈活的活動(dòng)課,在集娛樂性與文化性的活動(dòng)中接受熏陶,化單調(diào)為靈活,化枯燥為有趣,化深?yuàn)W為淺易,在志愿者行動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、中秋賞月等活動(dòng)中增長知識(shí),形成能力,提高素養(yǎng)。

學(xué)生并不是真的對(duì)傳統(tǒng)文化興趣不濃,而是我們還沒有真正地激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣。只要我們的教育改變單調(diào)枯燥的形式,代之以靈活多樣、活潑有趣、符合青少年心理特點(diǎn)的形式,他們對(duì)我們傳統(tǒng)文化的興趣之火就會(huì)被點(diǎn)燃起來。

2.3重視價(jià)值取向共優(yōu)化,感動(dòng)青少年的心靈,著力細(xì)化傳統(tǒng)文化教育的精度。

青少年學(xué)生價(jià)值取向共優(yōu)化指的是在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)要注意和學(xué)生的精神、人生發(fā)展需求和諧結(jié)合起來。傳統(tǒng)文化只有融入學(xué)生的精神世界才是有意義的。古人曰“和易以恩”,融洽的學(xué)習(xí)氛圍才能促進(jìn)學(xué)生的思維。故應(yīng)激勵(lì)學(xué)生積極參與,使其平等參與到活動(dòng)中來,在觀點(diǎn)的碰撞中閃耀智慧光芒,讓每個(gè)學(xué)習(xí)者都切實(shí)感受到把古人思想和自己思考結(jié)合起來的樂趣和收獲。

教師要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化以德育人的獨(dú)特而強(qiáng)大的功能,竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過程中,能受到心靈的感動(dòng)、人格的感化,使學(xué)生在有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)過程中,通過多方了解、接觸,視通萬里,思接千載,對(duì)某一種傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的根源、發(fā)展、內(nèi)涵、特點(diǎn)等或認(rèn)同,或發(fā)問,或共鳴,或陶醉……應(yīng)倡導(dǎo)生命與生命的平等交流的體悟?qū)W習(xí)方式。讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中,思想漸漸擺脫浮躁,即使難以達(dá)到物我兩忘的境界,但率真的心靈卻不迷失方向能勇往直前追求光明之旅。

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關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；傳統(tǒng)文化；文化素養(yǎng)

2012年正式提出“中國夢(mèng)”，作為中華民族偉大的理想和信念。實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的基本路線之一就是“弘揚(yáng)中華文化，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)”。作為民辦職業(yè)高校教授大學(xué)語文的教師，在這樣的背景下，不得不思考職業(yè)院校的大學(xué)語文課程該走向何方，肩負(fù)起什么樣的責(zé)任。孔子文化學(xué)院院長楊朝明提出：“高校開設(shè)大學(xué)語文課是普及提高傳統(tǒng)文化的很好手段，學(xué)生要讀懂原典，更要從中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化，當(dāng)下最重要的是要認(rèn)真考慮高校大學(xué)語文課的功能與定位。大學(xué)語文包含大學(xué)生應(yīng)掌握的語言與文學(xué)，還承載著中國文化。高校不應(yīng)僅是開設(shè)相關(guān)課程而已，不應(yīng)僅停留在‘語文’的表層上，而應(yīng)展現(xiàn)中國文化的風(fēng)采與魅力?！边@段話給予我很大的啟示，經(jīng)過深思熟慮，站在職業(yè)院校的廣闊天地中，倡導(dǎo)：重建大學(xué)語文新平臺(tái)，弘揚(yáng)中華文化大智慧?，F(xiàn)將思考的成果詳細(xì)進(jìn)行闡釋。

一、編寫符合職業(yè)院校特色的大學(xué)語文教材，融入大量傳統(tǒng)文化內(nèi)容

目前學(xué)語文教材中，傳統(tǒng)的詩詞歌賦往往占據(jù)大量篇幅，學(xué)生通過語文課程掌握最多的是文學(xué)，除此以外則知之甚少。造成這種結(jié)果，因在于人們對(duì)“大學(xué)語文”的含義十分模糊。

先提出第一個(gè)問題：什么是“語文”？葉圣陶先生的解釋道：“是語文？平常說的話叫口頭語言，寫到書面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！边@個(gè)回答只說明了“語”的含義，并沒有解釋“文”。“語”即語言，包括口頭語言和書面語言?！拔摹钡暮x十分復(fù)雜。許慎在《說文解字》中解釋為：“文，錯(cuò)畫也，象交文。”而且中國古人將“文”等同于“紋”，與人對(duì)自己的修飾有關(guān)。張岱年將“文”的含義引申為三層：第一，為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度；第二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義；第三，在前面兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義。看來“文”就交織在人們生活中，表達(dá)、裝飾并提升人類。因此“語文”是借助語言承載的表達(dá)、裝飾并提升人類的各種文物典籍、古典藝術(shù)、禮樂制度、人為修養(yǎng)、美善德行等。古典文學(xué)只是其中之一。

第二問題：什么是“大學(xué)”？大學(xué)在我們的觀念中就是高等學(xué)府，畢業(yè)后就走入職業(yè)生涯。我以為“大學(xué)語文”中的大學(xué)既具有這個(gè)含義，同時(shí)更應(yīng)該傳承古人對(duì)“大學(xué)”的解釋。曾子在《大學(xué)》首句就講到：“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善?！边@里的“大學(xué)”指的是大的學(xué)問，大的學(xué)問，要彰顯美德，最終達(dá)到最高的善。最高的善在曾子看來就是平天下。

總之，語文”必須以彰顯美德，天下太平為宗旨，選取用語言文字記錄的傳統(tǒng)內(nèi)容，涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、政治、軍事、醫(yī)學(xué)等方面，表現(xiàn)出人類對(duì)自己思想、情感的裝飾，以及對(duì)自我終極生命的探求。

二、提高高等職業(yè)院校大學(xué)語文教師的文化素養(yǎng)

有一部好教材，沒有好老師，只能是徒然。教授大學(xué)語文的教師在傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)極為重要，缺乏這種素養(yǎng)講解中會(huì)對(duì)文章理解不透，不能深入淺出，更不能將中國傳統(tǒng)的觀念闡釋明白，達(dá)不到授業(yè)解惑。提出兩點(diǎn)可行的措施：

首先，加強(qiáng)大學(xué)語文教師文化素養(yǎng)的培訓(xùn)

高等職業(yè)院校教授大學(xué)語文課程的教師大都是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的本科生和研究生，盡管對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容有所了解，但缺乏廣泛和深入的探究，所以需要單位提供良好的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)培訓(xùn)力度，并且制定完善的培訓(xùn)計(jì)劃，理清培訓(xùn)程序，以及每個(gè)階段培訓(xùn)的內(nèi)容和要達(dá)到的目標(biāo)。當(dāng)然傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不是通過一個(gè)短期的培訓(xùn)就能夠?qū)崿F(xiàn)，是一個(gè)潛移默化，逐漸深入的過程。但培訓(xùn)是十分必要的，可以讓教師明確傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和核心，由此展開的理解和講解才不會(huì)是個(gè)人的隨意曲解，以至于謬以千里。

其次，大學(xué)語文教師應(yīng)廣泛涉獵傳統(tǒng)文化方面的書籍

大學(xué)語文教師不一定要成為傳統(tǒng)文化方面的學(xué)者，但必須在這方面有豐富的學(xué)識(shí)，因此必須利用業(yè)余時(shí)間廣泛涉獵傳統(tǒng)文化方面的書籍，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在學(xué)習(xí)中提高教學(xué)水平，培養(yǎng)自己獨(dú)立思考的能力，不至于曲意逢迎他人的觀點(diǎn)。優(yōu)秀的書籍往往是專家們偉大思想的結(jié)晶，常常與偉大思想碰撞，必然能夠進(jìn)一步提高大學(xué)語文教師在傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)。

三、開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的豐富的課外活動(dòng)

大學(xué)語文教學(xué)一直以來局限于課堂理論教學(xué)，隨著多媒體的廣泛使用，越來越可視性和形象化，的確提高了學(xué)生的興趣，但依然沒有離開課堂這個(gè)狹小的范圍。因此我們提出走出課堂，開展豐富的課外活動(dòng)，才能夠真正讓傳統(tǒng)文化的精神深入學(xué)生內(nèi)心。

首先，開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)

傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品是誦讀的最佳讀物，絕對(duì)不能通過默讀以及閱讀其他人解釋的作品來理解，只能選擇誦讀。誦讀過程是一個(gè)練氣的過程，熟練之后，氣自然順暢，對(duì)誦讀者的身心都有極好的影響，況且多讀則其義自現(xiàn)，自然而然提高了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)書籍的理解。

其次，開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽

中華傳統(tǒng)文化中也包含豐富的知識(shí)內(nèi)容，這些基本的知識(shí)需要學(xué)生了解、熟悉并掌握，就需要通過開展知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生積累知識(shí)方面的興趣，使學(xué)生明白，除了現(xiàn)代都市化的、網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)外，還有很多充滿文化內(nèi)涵的知識(shí)符號(hào)。

最后，定期參觀承載傳統(tǒng)文化的古代遺跡

每個(gè)職業(yè)院?？梢愿鶕?jù)所在地區(qū)保存的古代遺跡，定期組織教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。古代遺跡往往是對(duì)古代社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)展水平，人類文化的具體表征，通過它們，可以讓學(xué)生更形象、具體了解文化是怎樣與具體實(shí)物相結(jié)合，從而對(duì)傳統(tǒng)文化的觀念有更深入的理解。

通過對(duì)以上內(nèi)容的探討，我們深信，如果每個(gè)高等職業(yè)院校帶著對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的崇敬，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)語文課程的高度重視，努力組織教師編寫符合自己學(xué)院學(xué)生需要的大學(xué)語文教材，不斷開展豐富的課外活動(dòng)，一定能夠?qū)⒋髮W(xué)語文課程變?yōu)楹霌P(yáng)中華文化的新平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].教育科學(xué)出版社.1980

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生；民族文化；文化認(rèn)同；對(duì)策

中圖分類號(hào)：D647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）08-87 -02

在全球化浪潮的推動(dòng)和多元文化背景下，當(dāng)代大學(xué)生在各種因素影響下出現(xiàn)了文化認(rèn)同的問題。作為國家的未來，他們的文化認(rèn)同感會(huì)對(duì)整個(gè)國家的文化認(rèn)同與社會(huì)的價(jià)值取向造成影響。加強(qiáng)并提升當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同感，有利于他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)提高民族自尊心與自豪感有著重要的意義。

一、對(duì)文化認(rèn)同的認(rèn)知

文化認(rèn)同（cultrual identity）是一種群體文化認(rèn)同的感覺，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺。具體指文化群體或文化成員成人群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過認(rèn)同后的新文化或異文化因素被接受、傳播。

早在20 世紀(jì) 90 年代初， 美國一本專門從事中國研究的雜志說：“在中國面臨的各種危機(jī)中，核心的危機(jī)（the core crisis）是自性危機(jī)（identity crisis）?！逼渲小癷dentity crisis”就是我們今天所說的認(rèn)同危機(jī)，認(rèn)同及認(rèn)同危機(jī)中最重要的即文化認(rèn)同危機(jī)。

二、加強(qiáng)大學(xué)生文化認(rèn)同感教育的必要性

當(dāng)今世界，文化競(jìng)爭力在綜合國力中的重要性越來越凸顯。大學(xué)生是中國形象、中國標(biāo)簽的代表，加強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感不論對(duì)于大學(xué)生本身完整人格的塑造，還是對(duì)社會(huì)的影響力、國家的競(jìng)爭力都具有巨大的影響。

第一，文化認(rèn)同是大學(xué)生個(gè)體成為“社會(huì)人”的前提。作為一個(gè)完整的個(gè)體，在其發(fā)展過程中，其個(gè)人的行為習(xí)慣及其文化行為習(xí)慣的養(yǎng)成源于對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，一切外在文化現(xiàn)象都與內(nèi)部認(rèn)同體系有著密切關(guān)聯(lián)。只有人們頭腦中擁有某種文化的認(rèn)同，才能夠做出符合其文化的判斷、抉擇或者決定，因此，“文化現(xiàn)象往往是潛在于人們頭腦中認(rèn)同的再現(xiàn)。也就是說，一切現(xiàn)象的事物，都可能存在潛在的信息底模，即人們的文化認(rèn)同”。可知大學(xué)生要成為“社會(huì)人”之前，必須具有正確的文化認(rèn)同感。

第二，文化認(rèn)同是大學(xué)生個(gè)體成為“文化人”的過程。首先，作為完整的個(gè)體，必須擁有文化認(rèn)同才具有完整性。因?yàn)檎J(rèn)同不單給個(gè)體行為制定了規(guī)范，提出了要求，而且同時(shí)也給個(gè)體營造了一個(gè)外在的文化氛圍。其次，個(gè)體的文化認(rèn)同一旦形成，其意識(shí)、行為、信仰等方面就具有穩(wěn)定性的特征，個(gè)體會(huì)通過文化的識(shí)別來取得社會(huì)性的發(fā)展。同時(shí)，文化認(rèn)同也影響著個(gè)人的社會(huì)身份認(rèn)同和自我認(rèn)同，是個(gè)體獲得文化群體感的途徑和方式。這種文化的歸屬感，是大學(xué)生之所以成為一個(gè)真正意義上的大學(xué)生所必需擁有的。

三、大學(xué)生文化認(rèn)同存在的問題

改革開放三十余年的中國，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期為追求經(jīng)濟(jì)利益增長的飛躍，政治愈來愈民主化，文化愈來愈多元化，人民的生活水平也處于蒸蒸日上的態(tài)勢(shì)，各種外來思潮、價(jià)值觀、文化的涌入極大地沖擊了國人原有的文化認(rèn)同，使國人包括大學(xué)生在內(nèi)對(duì)本民族的文化認(rèn)同出現(xiàn)了不同程度的問題。

（一）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏

中國的傳統(tǒng)文化無時(shí)無刻不在受到外來文化的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)教育模式的弊端導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)貧乏。當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)傳統(tǒng)文化與新文化時(shí)，傳統(tǒng)文化被選擇的比例并不高。傳統(tǒng)書籍、傳統(tǒng)的生活方式、禮儀制度已不再被倡導(dǎo)。更多的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解是受其他因素的影響，并非是以自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。拋開當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同受國家地位、影響力、民族自尊心、民族自豪感所影響，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代背景下，外來文化對(duì)本土文化的沖擊所致。這種不是真正了解本民族傳統(tǒng)文化，而是受國家、社會(huì)和輿論的影響出現(xiàn)的文化認(rèn)同缺失現(xiàn)象值得關(guān)注與有效的引導(dǎo)。

（二）盲目追求外來文化

出生于“90后”“95后”的當(dāng)代大學(xué)生，作為改革開放后的新群體，對(duì)本民族文化的歸屬與認(rèn)同感不了解，對(duì)外來文化容易產(chǎn)生盲目的追求。高校在當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)文化背景下，由于處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期不穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)下，學(xué)校對(duì)大學(xué)生文化感教育的缺失，導(dǎo)致學(xué)生們出現(xiàn)文化認(rèn)同危機(jī)現(xiàn)象。當(dāng)代的大學(xué)生在追捧西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)的同時(shí)，對(duì)于中國一些傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等，表現(xiàn)的越來越淡漠。越來越多的大學(xué)生在追美劇、韓劇，知曉國外的經(jīng)典名著同時(shí)，忘記本民族的名著經(jīng)典，對(duì)于帶有傳統(tǒng)的民族特色的文化傳承，比如對(duì)豫劇，臉譜知曉的越來越少。對(duì)于中國的傳統(tǒng)習(xí)俗，使用筷子，貼窗花，制作中國結(jié)，吃餃子被外來的像使用刀叉，放上圣誕樹，品嘗星巴克，吃日本料理、韓式燒烤等文化現(xiàn)象所動(dòng)搖。

（三）文化認(rèn)同缺失

在網(wǎng)絡(luò)多媒體迅猛發(fā)展，多元文化碰撞與融合的時(shí)代背景下，在文化領(lǐng)域上，中國的傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊，由于部分大學(xué)生未形成正確的世界觀，人生觀與價(jià)值觀，辨別文化能力不強(qiáng)，受輿論錯(cuò)誤的導(dǎo)向，易造成文化認(rèn)同缺失現(xiàn)象。利己主義，個(gè)人自由至上，洋品牌的使用，殊不知，這些都是西方國家實(shí)行的文化滲透政策的后果，各種文化沖突、文化霸權(quán)主義、文化殖民主義、文化中心主義引發(fā)的文化失當(dāng)行為對(duì)弘揚(yáng)我國優(yōu)秀文化，傳遞正能量發(fā)展都有錯(cuò)誤的價(jià)值觀導(dǎo)向。

四、提升大學(xué)生文化認(rèn)同的對(duì)策

由于大學(xué)生的認(rèn)知方式、心理狀態(tài)尚未成熟，對(duì)自我與他者關(guān)系的認(rèn)知模糊，最終往往影響到他們的行為選擇。同時(shí)在全球化的大背景下，外來文化的沖撞影響到大學(xué)生個(gè)體文化認(rèn)同的缺失，從而引發(fā)各種危機(jī)，開展大學(xué)生文化認(rèn)同教育尤為迫切。

（一）大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十明確提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并著重指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)和諧社會(huì)的根本” 。用中國能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行國情教育、理想教育和形勢(shì)政策教育，不斷加強(qiáng)青年對(duì)社會(huì)主義必勝，實(shí)現(xiàn)全國人民中國夢(mèng)的信念和信心，運(yùn)用以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀引導(dǎo)大學(xué)生。大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，把青年教育、青年理想和青年的成長與成才融入到社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面，凝聚力量、激發(fā)活力。

（二）培育以民族文化為核心的多元文化觀弘揚(yáng)民族精神

一方面要大力弘揚(yáng)愛國主義、社會(huì)主義和集體主義，另一方面要加強(qiáng)民族歷史、地理和傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生真正感受到中國特色社會(huì)主義的魅力與實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持道路自信、制度自信、理論自信。對(duì)于西方文化中可以補(bǔ)我所缺、為我所用的科學(xué)理性精神、現(xiàn)代人文精神與人道主義、創(chuàng)造精神、可持續(xù)發(fā)展的思想和戰(zhàn)略等，要具備五千年淵遠(yuǎn)流長的中國文化的文化自信，敢于敞開胸懷，對(duì)外來文化的批判地吸收。只有這樣，才能將本國文化精髓、民族精神發(fā)揚(yáng)光大。

（三）引領(lǐng)文化現(xiàn)象，重塑文化認(rèn)同

隨著近兩年來中國傳統(tǒng)文化重新得到國人的重視，孔子學(xué)院、漢語熱、百家講壇這些傳播中國文化現(xiàn)象的興起，學(xué)?？梢越璐藱C(jī)會(huì)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確地引導(dǎo)與積極地干預(yù)，將這些中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化廣泛向?qū)W生宣傳，借此將中國的傳統(tǒng)文化介紹給學(xué)生，變空洞的說教為實(shí)際的面對(duì)面交流。不要過分抑制學(xué)生對(duì)外來文化的好奇，可以通過播放電影，制作板報(bào)向大學(xué)生描繪中國文化與外國文化，讓大學(xué)生有自去了解中國文化與外來文化的差異與相同，理性地吸收與傳承中國的文化，對(duì)外來文化中優(yōu)良的部分也要吸收與借鑒，不能全盤否定與拒絕。

（四）多元文化背景下，建構(gòu)大學(xué)生文化認(rèn)同感

在過去社會(huì)時(shí)期，個(gè)體的文化認(rèn)同不需要學(xué)習(xí)，便自然而然能夠形成，隨著多元文化時(shí)代的到來，越來越多的人們開始對(duì)原先的文化認(rèn)同與個(gè)人信仰、價(jià)值觀提出質(zhì)疑，文化認(rèn)同危機(jī)出現(xiàn)。建立正確的文化認(rèn)同以及如何建立正確的文化認(rèn)同對(duì)學(xué)生的教育必不可缺，可是從社會(huì)到學(xué)校各方面缺少了對(duì)大學(xué)生這方面的正確引導(dǎo)和積極干預(yù)。提倡學(xué)校教育應(yīng)隨著社會(huì)變化而做出相應(yīng)的變化，在多元文化背景下，需要根據(jù)不同年齡段的差異，確定不同階段的目標(biāo)，不同個(gè)體發(fā)展的區(qū)別建立文化認(rèn)同教育體系，實(shí)行多梯度、多角度的針對(duì)性教育，進(jìn)行整體銜接，才能達(dá)到積極的效果。

五、結(jié)語

大學(xué)生個(gè)體文化認(rèn)同的培養(yǎng)是長期的教育過程，光靠學(xué)校或個(gè)人自身的教育是不可能實(shí)現(xiàn)的，需要家庭、社會(huì)、個(gè)人自身共同的引導(dǎo)和幫助。社會(huì)可以適當(dāng)?shù)貫樘嵘髮W(xué)生的文化認(rèn)同，利用報(bào)刊雜志、電視及網(wǎng)絡(luò)等各種媒介對(duì)個(gè)體進(jìn)行文化的傳播，做出努力，才有可能在激蕩的社會(huì)形勢(shì)中為大學(xué)生樹立正確的文化認(rèn)同，提升大學(xué)生的文化認(rèn)同感，讓文化這樣一個(gè)“軟實(shí)力”在實(shí)行教育的過程中重塑他們?cè)?jīng)不穩(wěn)定的或錯(cuò)誤的文化認(rèn)同感，對(duì)大學(xué)生自身的發(fā)展和樹立民族自尊心與自豪感，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

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關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；德育；功能

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究一直是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要課題,既有相關(guān)的專著，又有大量的論文。其研究不僅涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、教育、文學(xué)、美學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，而且與現(xiàn)代化等現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來，逐漸把研究引向深層次和多方面。如對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的契合的研究，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值評(píng)估研究等，都正視傳統(tǒng)文化價(jià)值體系潛在的規(guī)范功能，較多地展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的積極意義。但總的來說，理論探討多，實(shí)踐路徑少。本文試圖從當(dāng)代中國大學(xué)德育實(shí)踐的視角審視傳統(tǒng)文化，通過挖掘其優(yōu)秀的教化資源和所蘊(yùn)涵的多維的德育意義，尋找現(xiàn)實(shí)價(jià)值開發(fā)的路徑，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過轉(zhuǎn)換而成為現(xiàn)代化過程的道德資源，從而將傳統(tǒng)文化的功用價(jià)值落到實(shí)處，以求在大學(xué)德育實(shí)踐層面上推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

一、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代德育價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上形成的以儒學(xué)為核心的價(jià)值觀念、思維方式、倫理規(guī)范、理想人格、審美情緒等精神成果的總和。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價(jià)值的內(nèi)涵是：首先，吸收傳統(tǒng)文化精華，可以豐富和創(chuàng)新21世紀(jì)的現(xiàn)代德育文化。中國傳統(tǒng)文化是人類道德生活智慧的結(jié)晶，是我們可資利用的德育思想資源，個(gè)體道德的發(fā)展應(yīng)該建立在深厚的德育文化資源之上。正因?yàn)槿绱耍梃b一切可資利用的德育資源，在切合于中國實(shí)際的現(xiàn)代化的背景之上加以創(chuàng)造性改造和發(fā)揮，逐步培育出合宜的中國社會(huì)德育資源，這就是中國傳統(tǒng)德育功能的現(xiàn)代價(jià)值之所在。其次，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育理論體系在中國社會(huì)有互補(bǔ)性。再次，在全球化的背景下，吸收傳統(tǒng)文化精華，體現(xiàn)出中國德育文化的“民族化”特點(diǎn)。具體說來，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）中國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的德育功能

中國是一個(gè)具有五千年文化傳統(tǒng)的文明古國，幾千年的文明史鑄就了中國人民的民族品格和民族精神，這是中華民族自強(qiáng)不息、不斷發(fā)展壯大的精神動(dòng)力，是我們民族倫理道德的重要文化資源，具有強(qiáng)大的德育功能。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，必須立足國情，繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的德育功能。

（二）中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學(xué)德育的重要精神資源

隨著中國經(jīng)濟(jì)的起飛，我們告別了物質(zhì)匱乏的時(shí)代，但卻面臨道德資源的嚴(yán)重不足。要避免或限制現(xiàn)代化帶來的消極效應(yīng)，價(jià)值觀的調(diào)整是一個(gè)不可忽視的問題。在為現(xiàn)代化過程提供合理的價(jià)值范導(dǎo)方面，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系無疑蘊(yùn)含著多方面的資源，這是維系我們民族道德觀念和價(jià)值觀念的根基。我們現(xiàn)在提倡的熱愛祖國、集體主義、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、嚴(yán)謹(jǐn)禮貌、誠實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等等，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。開發(fā)利用好這一資源，對(duì)于彰顯我們道德建設(shè)的特色具有根本性意義。

（三）當(dāng)代大學(xué)德育必須立足于本土文化

學(xué)校德育工作是全社會(huì)思想道德建設(shè)的奠基工程，青少年學(xué)生是祖國的未來與希望，他們的思想道德素質(zhì)如何，關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)。然而在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，學(xué)校德育面臨著許多新情況和新問題，例如：在全球化的浪潮中，如何振奮民族精神，樹立民族自信心和自豪感？在社會(huì)生活中如何分清是非、善惡、美丑界限？如何壓制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的滋長等等。要解決我們面臨的道德問題，還是要“近取諸身”，不能企盼外來宗教或依靠空洞的說教，歷史已經(jīng)證明，這些做法根本不能解決中國的痼疾。因此，我們不應(yīng)忘卻傳承文明，只有復(fù)興中國文化，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才是唯一出路。我們不僅要自立于世界民族之林，把中國建成世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，還要把中國建設(shè)成文明之邦，必須發(fā)揮傳統(tǒng)在文化創(chuàng)新中的作用，重視對(duì)它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的開發(fā)，促其盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)德育教育中的作用

中國文化源遠(yuǎn)流長，并且在社會(huì)發(fā)展中不斷取舍、充實(shí)、更新，形成了充滿人文精神和科學(xué)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國高等教育全面推進(jìn)素質(zhì)教育，切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的過程中，具有十分重要的育人作用。

（一）中國優(yōu)秀優(yōu)統(tǒng)文化能使大學(xué)生獲得正確的世界觀和理論思維的訓(xùn)練，能開啟他們的智慧和原創(chuàng)精神

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，可以說是中國傳統(tǒng)文化的一顆明珠。儒學(xué)說到底是關(guān)于學(xué)做人，協(xié)調(diào)人與自然、人與人的關(guān)系的學(xué)問。人與自然、人與人之間的矛盾自從有了人類就產(chǎn)生了，在這個(gè)問題上，儒學(xué)突出了仁愛、和諧、秩序的“天人合一”的價(jià)值觀念。中國哲人強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的平和與修養(yǎng)，因此在對(duì)待外部自然的態(tài)度上不是強(qiáng)調(diào)征服，而是追求與天地萬物協(xié)調(diào)共存。今天，當(dāng)人類社會(huì)面對(duì)生存、能源、環(huán)境等等難題困擾的時(shí)候，“天人合一”的科學(xué)思想是多么富有遠(yuǎn)見，富有歷史的穿透力！這種思想在任何時(shí)候、任何空間都對(duì)人的學(xué)習(xí)、生活和工作具有長久的指導(dǎo)意義。

中國傳統(tǒng)文化中首倡變革與創(chuàng)新的當(dāng)推《周易》，即《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是中華民族文化思想的起源，它以最簡單的原理說明宇宙的來源，萬物的始生及人類社會(huì)的進(jìn)化法則，博大精深地囊括了上古社會(huì)的哲理、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、法律、天文、醫(yī)藥、預(yù)測(cè)、文化、教育等多方面內(nèi)容。盡管其中有不少不適合社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容，但瑕不掩瑜，其精華部分在過去、現(xiàn)在以至于將來都會(huì)在人們的生活中發(fā)揮很大的作用。我們現(xiàn)在所提倡的培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，也已是《易經(jīng)》的真義和精神。《易經(jīng)》之易，首先是變化的意思，因?yàn)橛钪嫒f物，都是生生不息，不斷發(fā)生變化的。《易經(jīng)》重視且提倡人們應(yīng)不斷發(fā)展創(chuàng)新，不要思維守舊，應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷變化。其次，《易經(jīng)》也主張不易，即持之以恒，堅(jiān)韌不拔，如其中所說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這里“健”就是經(jīng)久不衰，剛健強(qiáng)勝、永恒不變的意思。再次，“易”則是容易，不畏艱難則是“易”，倡導(dǎo)的是知難而進(jìn)，迎難而上的大無畏精神。另外，《易象》上說：“君子以多識(shí)，前言往行，以蓄其德”，這是說從小應(yīng)該不斷擴(kuò)大知識(shí)面，多實(shí)踐前賢的言論及行為，使自己的道德學(xué)問大有蓄積。這一切，都能從哲學(xué)的、歷史的、審美的層面開啟當(dāng)代青年學(xué)生的智慧和原創(chuàng)精神。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神，能引導(dǎo)大學(xué)生傳承民族的優(yōu)秀人格，追求有價(jià)值的人生

中華古典詩詞是中國文學(xué)的瑰寶，也是傳統(tǒng)文化的精華。古典詩詞中的愛國主義思想，詩人們憂國憂民的深思，獻(xiàn)身報(bào)國的壯志，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值的選擇都是很好的教材。從第一部詩歌總集《詩經(jīng)》開始，古代詩詞就具有鮮明的進(jìn)步性，思想性。其后，歷代愛國文人都用瑰麗的詩句抒發(fā)熱愛祖國的情懷：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，正是愛國詩人屈原為使楚國強(qiáng)大富饒而追求不息的愿望的強(qiáng)烈表達(dá)；杜甫“向來憂國淚，寂莫灑衣襟”的憂國憂民思想每每讀來都感人至深；王昌齡那“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的壯志豪情，激勵(lì)了多少將士，奮發(fā)沙場(chǎng)，不惜拋頭顱、灑熱血為國捐軀；岳飛的一首《滿江紅》千古傳誦，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”萬世流芳，如此等等，不勝枚舉。當(dāng)代青年學(xué)生從中不僅能吸取知識(shí)與學(xué)問，更能陶冶高尚的情操，提高審美能力，激勵(lì)他們?nèi)?shí)現(xiàn)為祖國更加繁榮富強(qiáng)而奮斗不息的人生價(jià)值。

（三）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的倫理道德精神能滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，推動(dòng)他們不斷提升自己的文化品格和道德素質(zhì)

中國傳統(tǒng)文化的倫理道德精神內(nèi)容豐富，逐漸形成了中華民族博大寬容的氣度，自強(qiáng)不息的民族精神和舉世公認(rèn)的美好品質(zhì)，主要表現(xiàn)為：整體主義，孔子主張“君子和而不同”的和合精神，他還認(rèn)為“均無貧、和無寡、安無傾”，從而強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的整體和諧；孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)人和是成功之首；荀子強(qiáng)調(diào)“群居和一”，“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，這就是說，只要全社會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作，同心同德，就能夠?qū)崿F(xiàn)國富民強(qiáng)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在歷代儒家學(xué)者的大力倡導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體主義思想已深入到各個(gè)階層，孕育了中華民族仁厚、寬容、博大的胸懷。我們今天弘揚(yáng)這些思想，有利于克服極端個(gè)人主義思想，培養(yǎng)集體主義精神。道義主義，孔子主張“君子義以為質(zhì)”，“義以為上”，認(rèn)為君子應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)和情操，為人處事堅(jiān)持道義至上的原則。他還提出以修身齊家治國平天下為人生導(dǎo)向，以道德的自我完善為人生價(jià)值的第一取向。他提出做人的基本德性是“智、仁、勇”，認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。孟子繼承并發(fā)掘了這一點(diǎn)，提出“仁、義、禮、智”，皆以“仁”為核心，仁者，愛人，即對(duì)人的關(guān)心和尊重。由于階級(jí)和時(shí)代的局限性，我們?cè)诠艦榻裼茫氐虑笊茣r(shí)必須取其精華，去其糟粕，但關(guān)心人和尊重人仍然是我們進(jìn)行道德教育所不可缺少的內(nèi)容。克己主義，早在《易經(jīng)》中就有“謙謙君子，用涉大川”的說法，認(rèn)為君子應(yīng)始終保持謙虛，只有這樣，才可以獲得重大成就，即使遇到再大的艱險(xiǎn)也無法阻擋他們奮進(jìn)的步伐。孔子指出“克己復(fù)禮為仁”，中國古代另一位杰出思想家老子則提出了作為生活準(zhǔn)則的“道”。老子認(rèn)為：作為人類行為所依循的“道”，應(yīng)致虛守靜，強(qiáng)調(diào)慈、儉、樸等，這些思想表現(xiàn)了中華民族崇尚克己、謙虛的美德，對(duì)于莘莘學(xué)子們?cè)趯W(xué)業(yè)上專心攻讀，生活上勤儉節(jié)約均有裨益?？傊袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是人文精神與科學(xué)精神融合統(tǒng)一的中華民族精神，概括起來主要是“究天人之際”的探索精神，“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“經(jīng)世濟(jì)民”的責(zé)任精神，“和而不同”的和合精神等等，這些精神是培養(yǎng)學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的寶貴財(cái)富。

三、結(jié)語

對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是德育的重要途徑。我們要以全球化的時(shí)代趨勢(shì)為背景，以提高德育工作的科學(xué)性和有效性為目標(biāo)，以中國傳統(tǒng)文化的突出特點(diǎn)和德育功能為切入點(diǎn)，選取一些歷史上對(duì)于我們民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要作用，而在今天現(xiàn)實(shí)生活中仍然包含著積極因素的中國傳統(tǒng)文化為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行一番歷史的考究和現(xiàn)代的詮釋，并切實(shí)將其繼承、弘揚(yáng)和融貫到德育的理論和實(shí)踐之中，為提高德育工作的科學(xué)性和有效性提供一個(gè)新的實(shí)踐路徑。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；初中學(xué)生；教育影響

中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是初中學(xué)生思想教育取之不竭的重要資源。將中國傳統(tǒng)文化與初中學(xué)生思想教育有效地結(jié)合起來，對(duì)提高初中學(xué)生綜合素質(zhì)將會(huì)起到事半功倍的作用。

一、中國傳統(tǒng)文化對(duì)初中學(xué)生思想教育的積極作用

有利于培養(yǎng)初中學(xué)生的愛國主義情感。愛國主義情感是一種對(duì)祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻(xiàn)一切的情感。初中學(xué)生將肩負(fù)著建設(shè)祖國的重要任務(wù)，強(qiáng)烈的愛國主義情感會(huì)成為鼓勵(lì)初中學(xué)生將來參與祖國建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)，也更有利于初中學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。

有利于培養(yǎng)初中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。許多初中生是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動(dòng)不動(dòng)便對(duì)社會(huì)不滿，怨老天不公，缺少社會(huì)責(zé)任感。而中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標(biāo)，值得初中學(xué)生學(xué)習(xí)，不但要有強(qiáng)烈的愛國義情感，更要明確自己的社會(huì)責(zé)任，一言一行、一舉一動(dòng)都要體現(xiàn)出對(duì)祖國、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任。

有利于培養(yǎng)初中學(xué)生的道德情操。當(dāng)前許多初中學(xué)生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因?yàn)槲幕刭|(zhì)低下，道德水平不夠。中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊(yùn)對(duì)于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。

有利于培養(yǎng)初中學(xué)生的意志力和自強(qiáng)精神。由于特殊的成長背景，初中學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨(dú)立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長跟到學(xué)校照顧起居的可笑場(chǎng)面，培養(yǎng)初中學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和自立能力是中國大學(xué)教育的一個(gè)不可忽視的方面。而中國傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神；“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神；“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強(qiáng)者不達(dá)”的自強(qiáng)精神，恰恰是中國初中學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。

有利于培養(yǎng)初中學(xué)生刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新的精神。時(shí)代需要文明，時(shí)代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，初中學(xué)生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。

二、探索中國傳統(tǒng)文化對(duì)初中學(xué)生思想教育的新途徑

1.營造校園文化氛圍

潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應(yīng)該在學(xué)校營造一種中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。任何一門傳統(tǒng)的文化藝術(shù)都是高雅的，不僅陶冶學(xué)生的情操，而且還會(huì)彌漫在校園的每個(gè)腳落里，因此，在校園里創(chuàng)設(shè)一種文化藝術(shù)的氛圍與之相適應(yīng)顯得尤為重要。教學(xué)樓墻壁都是堅(jiān)實(shí)冰冷的水泥磚墻，為使墻壁生動(dòng)起來，我們可以對(duì)墻面進(jìn)行創(chuàng)意，如將學(xué)生的書法、繪畫作品進(jìn)行裝裱，把名人名言懸掛于墻上，讓師生感到賞心悅目。

2.編寫傳統(tǒng)文化教育校本教材

校本教材是民族文化傳承發(fā)展弘揚(yáng)的基本載體，校本課程的開發(fā)是傳統(tǒng)文化教育中的重要環(huán)節(jié)，其宗旨要體現(xiàn)中華民族基本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓和價(jià)值，并結(jié)合地域的傳統(tǒng)文化資源，突出熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。

在課程設(shè)置的過程中，可以向每位學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷，了解學(xué)生所需，可以開發(fā)書法課、楹聯(lián)課、圍棋課等校本課程。通過校本課程的研發(fā)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性潛能優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮，個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展；拓寬學(xué)生知識(shí)面，開闊學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國的美好情感。

3.開展各種實(shí)踐活動(dòng)

通過各種學(xué)生活動(dòng)的開展進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的營造，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣?？梢匝?qǐng)國學(xué)名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵(lì)學(xué)生建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)型社團(tuán)，進(jìn)行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識(shí)競(jìng)賽、寫作比賽、演講比賽、研討會(huì)、讀書節(jié)等各種活動(dòng)開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動(dòng)。

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論文中怎么生成目錄頁碼

1、打開需要編輯的論文，點(diǎn)擊“顯示/隱藏編輯標(biāo)記”，為了顯示下邊的分頁符標(biāo)志。

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關(guān)于文化的論文范文

以傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色

摘要：以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，論證了高職院?？梢詡鹘y(tǒng)文化精華創(chuàng)文化育人特色的理由，分析了其實(shí)踐過程中應(yīng)避免走入的四個(gè)誤區(qū)，提出了打造傳統(tǒng)文化育人特色的建議。

關(guān)鍵詞：高職;傳統(tǒng)文化;文化育人;特色

課題項(xiàng)目：本文系杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院2009年度院級(jí)規(guī)劃課題“研究-以杭職院為例”(編號(hào)：2009-39，主持人：汪吾金)研究成果之一。

作者簡介：汪吾金(1971-)，男，浙江杭州人，杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)楦呗氄Z文教學(xué)。

中圖分類號(hào)：G715　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1001-7518(2011)02-0073-03

文化育人在今天的中國廣受認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)上用百度搜索，有關(guān)文化育人的網(wǎng)頁撲面而來，可以一下子跳出幾百萬條。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)倫理體系中的仁愛、忠義、誠信等思想在現(xiàn)今仍發(fā)揮著約束社會(huì)行為的功效，這與教育培養(yǎng)現(xiàn)代公民理想人格的內(nèi)涵不謀而合。在推進(jìn)大學(xué)生道德教育、素質(zhì)教育的進(jìn)程中，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有積極作用的觀點(diǎn)不少。傳統(tǒng)文化中積極追求革新、堅(jiān)持“責(zé)中尚和”、“民惟邦本”、“居任由義”、“知恥自省”、人格自主、敢于懷疑等都有助于創(chuàng)造性人才的成長并使其在正確的價(jià)值原則下創(chuàng)造性勞動(dòng)。面對(duì)高職教育歷史較短卻大力發(fā)展，高職文化群起探索卻尚無定論的現(xiàn)實(shí)，依托中國傳統(tǒng)文化解決高職院校的問題作為一種思路出現(xiàn)了。本文試以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、結(jié)合對(duì)我校352名高職生(男生占56.47%，女生占42.33%，未明確性別的占1.2%)的問卷調(diào)查分析來探討用傳統(tǒng)文化精華打造高職院校文化育人特色的可行性，以求教于方家。

文化是一個(gè)很復(fù)雜的概念。用復(fù)雜的文化去實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)，沒有特色就不可能給人以深刻印象，成效也往往要大打折扣。傳統(tǒng)文化精華因其經(jīng)過上了歷史的積淀而延續(xù)至今，在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之為建設(shè)中國特色社會(huì)主義服務(wù)的時(shí)代呼吁下，其先進(jìn)價(jià)值日益被認(rèn)知和推崇。我們認(rèn)為：不能因高職生傳統(tǒng)文化素質(zhì)弱、底子薄就輕易否定以傳統(tǒng)文化精華育人會(huì)出現(xiàn)積極成效的可能，但有些誤區(qū)倒是必須避免的?？梢砸辉嚒?/p>

一、高職可以用傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)文化育人特色的理由

(一)傳統(tǒng)文化精華活力長存，易于使高職文化育人的特色長存。如作為中國文化價(jià)值核心的“經(jīng)世致用”，在各種不同的社會(huì)形態(tài)和發(fā)展時(shí)期都表現(xiàn)出持久的生命力，并主導(dǎo)著中同文化、文學(xué)的發(fā)展。人本主義將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，認(rèn)定天地之間人為貴，也向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的核心和特色，它與科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”有非常密切的邏輯聯(lián)系。高職教育的目的就是培養(yǎng)生產(chǎn)一線的技術(shù)應(yīng)用型人才，爭取使學(xué)生在經(jīng)世致用中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化，這與傳統(tǒng)文化精華頗為合拍。既然合拍，就容易持久，容易持久的文化育人特色難道不值得去嘗試、去努力嗎?2008年11月7日至9日，百所示范性高職院校齊聚杭州的共識(shí)之一是高職文化還沒有結(jié)論，這與我們90%以上受調(diào)查學(xué)生意見一致。這種師生共識(shí)并不令人意外，因?yàn)楦呗毥逃谥袊霈F(xiàn)的時(shí)間確實(shí)太短，其文化內(nèi)涵當(dāng)然需要進(jìn)一步的理論探索和實(shí)踐檢驗(yàn)。同時(shí)也強(qiáng)烈意味著各高職院校在文化育人問題上探索的空間非常大，完全可以繼續(xù)根據(jù)自己的校情進(jìn)行積極、大膽的探索，選擇至今活躍的傳統(tǒng)文化精華為育人特色無可厚非。

(二)傳統(tǒng)文化精華根基深厚。易于使高職文化育人的對(duì)象更適應(yīng)社會(huì)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)高職生社會(huì)化有明顯的促進(jìn)作用，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)是經(jīng)受了幾千年傳統(tǒng)文化熏陶的社會(huì)，每一個(gè)社會(huì)細(xì)胞都有傳統(tǒng)文化因子，社會(huì)對(duì)有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的成員有天然的凝聚力，這樣，傳統(tǒng)文化使高職生能較快適應(yīng)社會(huì)細(xì)胞、融入社會(huì)細(xì)胞。世界各地的華人企業(yè)家所取得的成功與中國文化傳統(tǒng)，特別是儒家文化密不可分。從我們的調(diào)查數(shù)字看，高職生對(duì)高職文化最大的期望就是高度的社會(huì)適應(yīng)性(占71.2%)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過職業(yè)性(占19.7%)、地域性(占6.1%)和先進(jìn)性(占5.1%)，這是他們清醒認(rèn)識(shí)社會(huì)后的正確選擇。人是社會(huì)性很強(qiáng)的動(dòng)物，適應(yīng)社會(huì)才能求生存謀發(fā)展。高職生從小身處中華文明環(huán)境，畢業(yè)后也主要就在這個(gè)環(huán)境中打拼。當(dāng)今文化和傳統(tǒng)文化雖有差異，卻是吸取了包括中國傳統(tǒng)文化精華在內(nèi)的先進(jìn)因子后的產(chǎn)物，不懂傳統(tǒng)文化對(duì)高職生成長成才和就業(yè)創(chuàng)業(yè)非常不利。高職生處在叛逆性與可塑性并存的人生階段，傳統(tǒng)文化精華進(jìn)課堂、進(jìn)社團(tuán)、進(jìn)實(shí)踐、進(jìn)心靈將有助于學(xué)生成為完整的適應(yīng)國情的人才，從而增強(qiáng)其社會(huì)競(jìng)爭力，對(duì)國家民族的文化安全也很有意義。

(三)傳統(tǒng)文化精華受學(xué)生認(rèn)可，能提高教育效果。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高達(dá)65.5%的受訪學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化精華能為高職創(chuàng)文化育人特色服務(wù)，這是一個(gè)相當(dāng)高的比例。文化日益多元，社會(huì)繼續(xù)轉(zhuǎn)型，不少人以為年輕人叛逆，只對(duì)兩方文化趨之若騖，事實(shí)打破了主觀臆測(cè)。高職生各方面綜合素質(zhì)相對(duì)較弱，但這種弱勢(shì)并未泯滅其對(duì)祖先文化的認(rèn)同，并未改變其內(nèi)心血液的顏色，使他們能充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化精華的價(jià)值。在多元文化生活中保持傳統(tǒng)就能成為特色，開創(chuàng)新生活不等于拋棄一切，古可以為今所用，這樣的想法在高職生中廣為接受。文化育人的關(guān)鍵就是要找準(zhǔn)學(xué)生、社會(huì)所需與高職、教師所能的最佳結(jié)合點(diǎn)。高職生能接受說明以此育人將獲得更多的依從性，當(dāng)然會(huì)大大提高教育的成效。如果教育力度大，教育藝術(shù)性強(qiáng)，傳統(tǒng)文化精華的感召力、吸引力將更有效提升高職生軟實(shí)力。一張白紙可以畫最新最美的圖畫，傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)弱恰恰證明高職生在此方面的可塑性大。把握傳統(tǒng)文化精華重在行動(dòng)，許多農(nóng)村老太說不出傳統(tǒng)文化理論卻成傳統(tǒng)文化的最好實(shí)踐者就是明證。對(duì)高職生來講，理論夠用就行了。

(四)傳統(tǒng)文化精華有比較優(yōu)勢(shì)，可提高高職院校綜合實(shí)力、增強(qiáng)核心競(jìng)爭力。高職院校文化是高職核心競(jìng)爭力的體現(xiàn)，是占領(lǐng)就業(yè)市場(chǎng)的制高點(diǎn)之一。高職院校在吸收和傳承人類文明優(yōu)秀成果的同時(shí)，突出包括地方文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化精華育人特色就等于在以中華文化為背景的市場(chǎng)競(jìng)爭中找到了一個(gè)制高點(diǎn)。“傳統(tǒng)概念在

美國企業(yè)的結(jié)構(gòu)和職能中仍然得到了廣泛的應(yīng)用，企業(yè)離不開中國傳統(tǒng)文化的判斷也就順理成章。高職院校為企業(yè)服務(wù)，又豈能撇開中國傳統(tǒng)文化精華?中國企業(yè)接受中國傳統(tǒng)文化的成分多一點(diǎn)還是接受其他文化的成分多一點(diǎn)?稍具理性的人都不難依據(jù)現(xiàn)實(shí)作出判斷。所以我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的比較優(yōu)勢(shì)并未喪失，讓高職生具備以中國人方式做中國事的能力，適合國情適合地方適合企業(yè)，這將使高職院校在文化競(jìng)爭和就業(yè)競(jìng)爭中牢牢把握住基本盤，綜合實(shí)力、核心競(jìng)爭力因根基深厚而大大增強(qiáng)。

綜合以上理由，用傳統(tǒng)文化精華打造高職文化育人特色完全可行且對(duì)高職院校大有益處。

二、打造傳統(tǒng)文化育人特色應(yīng)避免走入的四個(gè) 誤區(qū)。

(一)不作取舍，唯傳統(tǒng)為上。中華文化博大精深，但并不是所有的傳統(tǒng)文化都適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的要求，所以在內(nèi)容選擇上一定要大膽取舍，選擇符合先進(jìn)文化前進(jìn)方向的精華，甚至可以更多地貼近專業(yè)需要。擯棄唯傳統(tǒng)為上的做法，把傳承傳統(tǒng)文化精華和吸收其他人類文明成果特別是最新文明成果有效地結(jié)合起來，宜找準(zhǔn)文化育人所急、就業(yè)創(chuàng)業(yè)所需和文化精華所能的最佳結(jié)合點(diǎn)，以使傳統(tǒng)文化精華更充分地發(fā)揮作用，取得最高的效率和最大的效果。

(二)不重反饋，唯活動(dòng)為要。傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色當(dāng)然可以各種學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)為載體，但活動(dòng)不是創(chuàng)特色的唯一手段。大象無形，文化育人特色的形成關(guān)鍵在于讓傳統(tǒng)文化精華能有效融合不同形式，實(shí)現(xiàn)文化特質(zhì)與學(xué)生的結(jié)合，使學(xué)生吸收，從而改塑學(xué)生。哪怕在校園里挖個(gè)大池塘，種樹養(yǎng)花喂幾只鴨鴿鵝也能傳達(dá)天人合一的思想，讓學(xué)生調(diào)整心態(tài)有所感悟。文化育人是不斷完善的動(dòng)態(tài)過程，需要經(jīng)常性的反饋和修正。并不受活動(dòng)形式的束縛。

(三)不看對(duì)象，唯灌輸為先。高職生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是參差不齊的，甚至有的可能會(huì)嚴(yán)重缺乏。為了在單位時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，文化育人很容易出現(xiàn)先灌輸了再說的情況。這種急功近利的做法忽視了文化育人的基本規(guī)律，把高職生看成是無能動(dòng)性的物而非充滿創(chuàng)造活力和創(chuàng)造渴望的熱血青年，最終的結(jié)果必然是南轅北轍。灌輸?shù)迷蕉嘈Ч讲睿@在任何填鴨式教學(xué)的失敗中早已有了明證。

(四)不求質(zhì)量，唯形式為本。形式主義歷來是創(chuàng)新的大敵，高職創(chuàng)文化育人特色也是如此。不少高職教育者寧愿把時(shí)間化在形式上去實(shí)現(xiàn)沽名釣譽(yù)，也不愿去反思這種熱鬧形式下到底有多少實(shí)際效果。文化育人的成功是一種軟成功，目前很難有一個(gè)完全固定的考核標(biāo)準(zhǔn)。單在數(shù)量與形式方面多動(dòng)腦筋，甚至把形式當(dāng)作本質(zhì)來對(duì)待，這是很危險(xiǎn)的，將把文化育人推向自我滅亡的境地。杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院以技能文化節(jié)和文化藝術(shù)節(jié)等載體來推進(jìn)文化育人，既注重形式之新，又重視質(zhì)量提升，其中技能文化節(jié)已被浙江省教委評(píng)定為全省高校校園文化品牌，可說是形式與成效統(tǒng)一的好例子。

三、打造傳統(tǒng)文化育人特色的建議

(一)以理論探究作支撐。文化育人是一種特殊形式的文化營銷。“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)為文化營銷理論的健全與發(fā)展提供了必要的理論支撐”。那么，以傳統(tǒng)文化精華育人也必須有一個(gè)理論的支撐。我們認(rèn)為要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入研究在當(dāng)今時(shí)代條件下，什么樣的傳統(tǒng)文化精華可拿來為高職文化育人服務(wù)，結(jié)合時(shí)代、專業(yè)和學(xué)生特點(diǎn)，采取學(xué)生喜聞樂見的形式，充分發(fā)揮教職員工和學(xué)生兩方面的積極性，使傳統(tǒng)文化育人的特色經(jīng)得起檢驗(yàn)，也更有持久的生命力。

(二)以學(xué)生成才為目標(biāo)。要緊盯市場(chǎng)需求來設(shè)計(jì)學(xué)生成才的規(guī)格，確定傳統(tǒng)文化精華滲透的方向、深度和檢測(cè)手段，逐步使接受傳統(tǒng)文化精華的熏陶成為學(xué)生的自覺行為，成為其職業(yè)能力素養(yǎng)的有機(jī)組成部分，從而占領(lǐng)就業(yè)市場(chǎng)的制高點(diǎn)，為學(xué)生首崗適應(yīng)、多崗遷移和終身可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。

(三)以全體參與作動(dòng)員。打造傳統(tǒng)文化育人特色不是某一部分人的任務(wù)，而應(yīng)該成為全體師生員工的光榮使命。全方位多渠道立體地調(diào)動(dòng)各種積極因素相互融合促進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧，以求得育人特色和效果的最優(yōu)化。全天候的、滲透到校園生活每一個(gè)細(xì)節(jié)的有形無形的文化育人手段會(huì)極大地提高傳統(tǒng)文化精華育人的效能，甚至還可以向校外生活延伸，使學(xué)生隨時(shí)隨地在實(shí)踐中吸收傳統(tǒng)文化精華。

(四)以心態(tài)文化為重點(diǎn)。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在諸多傳統(tǒng)文化育人特色的實(shí)現(xiàn)途徑中，學(xué)生最看重心態(tài)文化，即社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，占49.19%的選擇比例;其次是行為文化如日常校風(fēng)、活動(dòng)等，占28.81%;然后

是制度 文化如 教育教學(xué)、校紀(jì)校規(guī)等，占百分之12.09%。當(dāng)然物態(tài)文化如 建筑、 環(huán)境等也受到關(guān)注，占4.12%，其他的途徑占5.77%。因此，在打造傳統(tǒng)文化育人特色的時(shí)候要把心態(tài)文化放在非常突出的重點(diǎn)位置，抓住 了心態(tài)文化就抓住了文化育人的主要部分。

(五)以自我抉擇求提高。文化育人的成功最終要靠學(xué)生文化素養(yǎng)形成的結(jié)果來檢驗(yàn)，離不開師生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。因此，傳統(tǒng)文化育人要成為特色必然要充許廣大師生員工在吸收傳統(tǒng)文化精華時(shí)有自我抉擇權(quán)，即有一定程度的個(gè)性化。從學(xué)生角度看，這易于變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，使興趣成為導(dǎo)引，更有效地形成教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體， 實(shí)踐為主線的教育局面，也更適應(yīng)時(shí)代對(duì)多樣化的要求。

(六)以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新樹品牌。“文化是創(chuàng)業(yè)企業(yè)第一桶金”。企業(yè)重文化，高職院校更要重文化。傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色最終必然要體現(xiàn)為品牌。因此，在整個(gè)打造特色過程中一定要有精品意識(shí)、品牌意識(shí)。在實(shí)踐中有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，有一個(gè)經(jīng)得起檢驗(yàn)的過硬成績，特別是把學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的有效 經(jīng)驗(yàn)認(rèn)真積累起來并提煉升華，化為高職生和高職院校的核心競(jìng)爭力，使文化育人不斷在新的起點(diǎn)出發(fā)。

文化育人是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要長期努力不斷提高才能形成特色。對(duì)高職院校而言，除了教師言傳身教，還要充分發(fā)揮校內(nèi)場(chǎng)館等的文化載體作用，通過制度導(dǎo)向、成果展示、 藝術(shù)展演、課外講座、文體活動(dòng)、景點(diǎn)建設(shè)等多種形式，把文化內(nèi)涵滲透到教育教學(xué)實(shí)踐之外，增加校園環(huán)境的文化含量，尤其要在校園文化中有機(jī)融合企業(yè)文化，提升文化品格和精神。杭州 職業(yè)技術(shù)學(xué)院編撰校史、讓學(xué)生參與提煉校訓(xùn)等，建設(shè)校企共同體，融合校企文化已經(jīng)初步取得成效。我們相信。只要假以時(shí)日，各種帶有傳統(tǒng)文化色彩的高職文化育人模式一定會(huì)閃亮地展現(xiàn)在我們面前，也一定能取得突出成效。

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篇9

論文摘要：音樂教育在傳承民族音樂文化方面具有不可替代的位置，應(yīng)當(dāng)用豐富多彩的民族音樂去充實(shí)音樂教育，在學(xué)校音樂教育中，也應(yīng)重視民族文化效應(yīng)，因?yàn)橐魳泛徒逃际且环N文化現(xiàn)象，都是文化的一個(gè)組成部分，它們既構(gòu)成了文化本體，又具有傳遞和深化音樂文化的作用，尤其對(duì)各民族的音樂文化具有傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新的作用。

在現(xiàn)時(shí)代的學(xué)生、民眾觀念里面，一提到音樂大家腦子里反映出的就是貝多芬、莫扎特、交響樂等，而我們中國的音樂在大陸統(tǒng)稱叫“民樂”，基本上尤其是給年輕一代的概念就是“低俗”，我問過很多學(xué)人這樣的問題“你覺得民樂怎么樣”，他們會(huì)說：“聽不懂，太吵”等等。

民族音樂，代表深厚的人文精神、文化精神的內(nèi)涵，它是民族文化傳承的代表。傳統(tǒng)音樂應(yīng)該是民間戲曲的一個(gè)部分。所以在中小學(xué)音樂課中要求給學(xué)生樹立中國傳統(tǒng)民族音樂的正確概念。

民族音樂在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，首先表現(xiàn)在它與傳統(tǒng)文化互相交融、互相聯(lián)系、共同發(fā)展、共創(chuàng)輝煌的主要特質(zhì)。在音樂課教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的民族情感的教育，學(xué)習(xí)民族音樂，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用歌聲去歌頌我們的祖國、人民，去贊頌英雄人物，去贊美祖國的大好河山，對(duì)學(xué)生有一種潛移默化的教育作用，可使學(xué)生感受到生活在社會(huì)主義懷抱的幸福、自豪。

在音樂課教學(xué)中，長期對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族音樂的教育，對(duì)學(xué)生民族情感的培養(yǎng)有著重要的滲透作用，讓民族情感之花在學(xué)生的心中生根，它是向?qū)W生進(jìn)行愛國主義教育的最好內(nèi)容，是加強(qiáng)學(xué)生的民族情感的重要手段，也是音樂教育的目的所在。民族音樂是國家的象征、友誼的橋梁、增進(jìn)相互了解的共同語言。中國民族音樂為其他民族、其他國家打開了了解中國、認(rèn)識(shí)中國的窗口。加強(qiáng)中小學(xué)民族音樂教育，在校園內(nèi)外大力弘揚(yáng)民族音樂，是我們義不容辭的義務(wù)，這不僅僅是在于向?qū)W生傳授民族音樂知識(shí)，更是要讓中小學(xué)生認(rèn)識(shí)到它在世界音樂寶庫中的重要地位，增強(qiáng)中華民族的自豪感。

在大力弘揚(yáng)民族音樂，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，加強(qiáng)愛國主義教育中，音樂教師素養(yǎng)是十分重要的。一般素養(yǎng)包括作為教師通用的科學(xué)文化知識(shí)。如教育學(xué)、心理學(xué)等知識(shí)和教育能力。中國民族音樂素養(yǎng)主要是指各種優(yōu)秀的戲曲、民樂、中國鑼鼓、民歌民謠和民族舞蹈知識(shí)和技能等。中國民族音樂教育素養(yǎng)是指中小學(xué)音樂教師在開展民族音樂教育、教學(xué)和活動(dòng)中的組織、策劃、設(shè)計(jì)和指導(dǎo)能力等。讓民族音樂走近學(xué)生，滿足學(xué)生追求真、善、美的需求，促進(jìn)學(xué)生作為龍的傳人的個(gè)性不斷發(fā)展與自我完善。

《課標(biāo)》中指出：“在音樂教學(xué)中，應(yīng)創(chuàng)設(shè)多種情景，提供各種形式，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地投入到活動(dòng)中去。”在民族音樂教育中也應(yīng)如此。課堂上應(yīng)有大量的時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行聽、唱、奏、演的活動(dòng)。讓學(xué)生在課堂上不僅有外在的愉悅表現(xiàn)，而且有內(nèi)在的成功體驗(yàn)。讓學(xué)生與民族音樂多次面對(duì)面地接觸，品嘗民族音樂的“原汁原味”，使民族音樂中蘊(yùn)涵的倫理道德、人間真情、人文境界、民族尊嚴(yán)等感染學(xué)生，塑造學(xué)生健全的人格。例如，在講授《說唱臉譜》時(shí)，可以讓學(xué)生演唱、演奏《說唱臉譜》，欣賞江蘇、河北、東北、廣東的不同地區(qū)的京劇風(fēng)格。通過這一系列活動(dòng)，使學(xué)生真正感受到了民族的“變異性”及民族發(fā)展與傳承。

在欣賞教學(xué)中，我曾選擇許多地方戲曲，民歌。如東北的二人轉(zhuǎn)，豫劇，河南省三弦書、河南墜子、十不閑蓮花落、寧波走書、鳳陽花鼓、車燈、商 花鼓等?！读魉?、《蘇武牧羊》、《二泉映月》等來開展教育活動(dòng)。在欣賞《二泉映月》時(shí)，先介紹阿炳的悲慘命運(yùn)、曲名的由來、創(chuàng)作的背景，并了解“二泉”的地理環(huán)境， 提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。在欣賞的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生用文字或繪畫來表達(dá)自己的感受，這是一次文學(xué)、音樂與美術(shù)的文化整合。這樣學(xué)生能初步感受到這部作品所表達(dá)的情感，了解這部作品的時(shí)代特征與文化價(jià)值，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力，增強(qiáng)民族自豪感。在欣賞《春江花月夜》這首民樂曲時(shí)，我啟發(fā)學(xué)生從優(yōu)美的音樂中去想象春風(fēng)和煦、明月當(dāng)空、山水相連、花月相映的動(dòng)人面，從內(nèi)心領(lǐng)略祖國的大好河山，從而更加熱愛自己的祖國等。欣賞時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、提示，介紹一些大音樂家的生平事跡以及歌曲創(chuàng)作背景等。這樣，既拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，又能增強(qiáng)民族自豪感。

大力弘揚(yáng)民族音樂，提高學(xué)生的民族音樂素質(zhì)；對(duì)加強(qiáng)愛國主義教育，使學(xué)生領(lǐng)略中國傳統(tǒng)音樂之美，了解華夏優(yōu)秀文化之偉大和豐富，增強(qiáng)對(duì)祖國的熱愛之情。培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，還能起著潛移默化的作用。加強(qiáng)民族音樂教育，在我們民族音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展音樂教育，讓民族音樂走近學(xué)生，這是我們音樂教育上的一條燦爛的光輝大道。

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【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 民族傳統(tǒng)文化 教育 趨勢(shì) 述評(píng)

大學(xué)生是國家和社會(huì)的精英群體，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與發(fā)展的重要人力資源。民族傳統(tǒng)文化則作為民族精神的重要傳承載體，對(duì)于一個(gè)民族抵抗異質(zhì)文化沖擊和影響，保持民族獨(dú)立自強(qiáng)具有重大作用。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育，是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)努力，具有重大意義。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的研究日益關(guān)注，近些年學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)，筆者做了粗略統(tǒng)計(jì)，以民族傳統(tǒng)文化教育為研究專題的學(xué)術(shù)論文有近百篇，其中還包括數(shù)篇碩士博士學(xué)位論文，另有專著若干?；谠擃I(lǐng)域?qū)W術(shù)史的梳理，筆者認(rèn)為學(xué)術(shù)界目前對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育的研究集中探討在如下幾個(gè)方面：

一是對(duì)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和本質(zhì)的研究。民族傳統(tǒng)文化是本民族優(yōu)秀民族精神的傳承。司曉宏認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化所包含的精神有如下幾種：一是“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；二是“剛健”、“輝光”的獨(dú)立人格精神；三是“厚德載物”的尚德精神；四是“奉公以坳， 律身以儉”的勤儉精神；五是“國家興亡， 匹夫有責(zé)”的愛國精神。佟貴銀認(rèn)為：“和諧文化為儒釋道所尊崇、為各民族所認(rèn)同，是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓?！惫罅艺J(rèn)為民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有：一、不畏反帝反封的愛國主義精神；二、不畏艱險(xiǎn)勇于開拓的優(yōu)秀品質(zhì)；三、和睦共處友愛互助的優(yōu)秀品德；四、不斷發(fā)展的豐富多彩的文化遺產(chǎn)。相關(guān)的文章較多，總的來說對(duì)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵分析比較透徹，從深層次角度對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神進(jìn)行了全方位的解讀。

二是對(duì)當(dāng)前高校大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀分析。這些學(xué)術(shù)文章在肯定目前黨和政府高層普遍重視大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，亦指出當(dāng)前教育的不足。桂署欽、覃萍認(rèn)為大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育受到了各高校廣泛的關(guān)注和重視，取得了一些可喜成績，但同時(shí)也暴露出一些亟待解決的問題，如教育機(jī)制不夠健全；教育管理不夠規(guī)范、完善；教育師資比較緊缺；教育經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足；部分大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育重視不夠。覃萍、林寧撰文指出當(dāng)前民族傳統(tǒng)文化教育的兩個(gè)誤區(qū)：“說起來重要， 做起來次要甚至不要”和“重知識(shí)積累與技巧的培養(yǎng)而輕精神和理念的培養(yǎng)”的誤區(qū)。羅英俠指出當(dāng)前高校民族傳統(tǒng)文化教育的缺陷：社會(huì)重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍，相關(guān)的教育模式存在誤區(qū)，學(xué)生在學(xué)習(xí)上過于追求實(shí)用等。

除了理論研究之外，學(xué)術(shù)界日益傾向于用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法來分析當(dāng)前高校民族傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀。比較典型有譚小寶引用《華夏時(shí)報(bào)》數(shù)據(jù)來說明當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀：對(duì)傳統(tǒng)文化了解的大學(xué)生有60%，能完整背出古詩詞或正確回答出作者的大學(xué)生有45%，認(rèn)為傳統(tǒng)文化有用的大學(xué)生有20%，對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的大學(xué)生占總數(shù)的30%；而有97%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)英語是絕對(duì)有用的。在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度調(diào)查中，75%以上的大學(xué)生認(rèn)為諸如中秋、端午等節(jié)日的重要，但是也認(rèn)為圣誕、情人等西方節(jié)日的同等重要性。

三是對(duì)當(dāng)前在高校開展民族傳統(tǒng)文化教育的意義和作用進(jìn)行深入探討。桂署欽將高校民族傳統(tǒng)文化教育的意義概括為三個(gè)“有利于”，即有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于強(qiáng)化民族文化認(rèn)同與傳承民族文明，有利于青年大學(xué)生的健康成長；謝繼忠認(rèn)為民族傳統(tǒng)文化教育可以起到至少三個(gè)方面的作用，一是培養(yǎng)大學(xué)生的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感；二是培養(yǎng)大學(xué)生剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；三是培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)?？梢钥吹剑瑥目偟难芯砍晒?，對(duì)大學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育的意義學(xué)界是肯定的，從最早高校的功能責(zé)任意識(shí)到現(xiàn)在的積極建設(shè)民族傳統(tǒng)文化意義，學(xué)界主流態(tài)度是熱切關(guān)注的。

四是對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的方法與途徑研究。高瓊、劉茹對(duì)改變我國高校民族傳統(tǒng)文化教育弱化現(xiàn)狀提出了可行性對(duì)策：一是全面提高教師的素質(zhì)和水平；二是在高校的 “兩課” 教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育；三是增加相關(guān)選修課，進(jìn)行通識(shí)教育；四是增加有關(guān)傳統(tǒng)文化的講座，五是拓展教育學(xué)習(xí)平臺(tái)等。毫無疑問，上述這些途徑是值得、可取的，很多具有可操作性。值得注意的是，學(xué)術(shù)界關(guān)注的實(shí)現(xiàn)途徑已由技術(shù)手段逐步上升到制度層面，桂署欽就從領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、管理機(jī)制、教師教育培訓(xùn)機(jī)制、經(jīng)費(fèi)投入保障機(jī)制、考評(píng)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐機(jī)制七個(gè)方面論述構(gòu)建高校民族傳統(tǒng)文化教育長效機(jī)制的重要舉措，這些思考和探索更是我們應(yīng)當(dāng)注重的努力方向。

五是關(guān)注民族文化傳統(tǒng)教育在思想政治教育工作中作用研究。當(dāng)前撰文專題論述兩者關(guān)系和作用的文章不是很多。比較有代表性的是李壽菊、張莼波撰文重點(diǎn)分析了當(dāng)前大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化精神培養(yǎng)存在的問題，進(jìn)一步探索研究了在思想政治教育中培養(yǎng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化精神的積極作用和有效途徑；唐東升則從思想政治理論課課程論的角度論述民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)思想政治教育工作的積極促進(jìn)作用。上述文章均從實(shí)際運(yùn)作手段到理論架構(gòu)角度對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育工作的關(guān)系和作用作了專題探討，值得研究。

專著方面成果數(shù)量較少。比較有代表性的是王軍、董艷主編的《民族文化傳承與教育》一書，該書系統(tǒng)地闡述了民族文化傳承的教育人類學(xué)意義、民族文化傳承對(duì)人的智力因素發(fā)展的影響、民族文化傳承中知識(shí)和技能的獲得等。筆者觀察，大部分專著著重論述民族傳統(tǒng)文化，而對(duì)于民族傳統(tǒng)文化教育的專題研究成果數(shù)量較少，這也許是今后我們應(yīng)該深入研究的重點(diǎn)。

縱觀近些年來大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育研究狀況，筆者總結(jié)出該項(xiàng)研究的總體趨勢(shì)如下：一是由理論研究逐步轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究。以往的研究成果注重從文化定義、內(nèi)涵、類型出發(fā)分析民族傳統(tǒng)文化，運(yùn)用各類文化模式進(jìn)行解讀，或者僅僅是限于其意義、現(xiàn)狀、對(duì)策的泛泛而談，研究不深入，而目前有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育研究開始逐步深入學(xué)校、社區(qū)運(yùn)用調(diào)研、統(tǒng)計(jì)等多種手段開展實(shí)證研究，注重用材料說話；二是由宏觀研究轉(zhuǎn)向微觀解析。一門學(xué)科成熟的發(fā)展標(biāo)志并不在于建立了多少宏觀理論，而是實(shí)實(shí)在在的運(yùn)用有關(guān)理論對(duì)微觀領(lǐng)域做個(gè)案研究。在民族傳統(tǒng)文化教育研究領(lǐng)域，更應(yīng)注意的是對(duì)個(gè)案做應(yīng)用研究，分析研究對(duì)象所取得的實(shí)際效果和預(yù)期對(duì)策。三是研究方法日益多元化。以往的研究往往采用線式的理論結(jié)構(gòu)、舉例說明、演繹論證等傳統(tǒng)手段，而目前我們可以看到，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化教育的研究從簡單的定性分析開始向科學(xué)研究的定量分析轉(zhuǎn)型，采用比較研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等多類型研究方法開展科學(xué)研究，從而為學(xué)術(shù)界提供理論依據(jù)和領(lǐng)導(dǎo)層提供決策依據(jù)。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到該項(xiàng)研究亦存在進(jìn)一步拓展的空間和廣闊的發(fā)展前景。一是民族傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性研究。目前該項(xiàng)研究盡管不乏實(shí)證研究，但依然傾向于理論探討。對(duì)于如何將民族傳統(tǒng)文化真正滲透到校園，讓民族傳統(tǒng)文化意識(shí)成為大學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)，自覺抵制西方文化的侵蝕這個(gè)重大命題的解決之道及實(shí)效性尚未完全弄清楚；二是該項(xiàng)研究的學(xué)術(shù)成果應(yīng)進(jìn)一步系統(tǒng)化。該項(xiàng)研究的學(xué)術(shù)成果以論文為主，缺乏有分量的專著，這應(yīng)該是此領(lǐng)域今后該加強(qiáng)的。三是注重提倡在該領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨學(xué)科研究，當(dāng)前高校大學(xué)生普遍是九零后學(xué)生，是改革開放后的新生第二代，其成長環(huán)境和成長過程與改革開放后的八零后第一代又有著不同，在對(duì)其進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育上，簡單的灌輸強(qiáng)制教育是不行的。應(yīng)注重心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等多學(xué)科在該領(lǐng)域?qū)嵭薪徊嫜芯浚云谌〉米詈玫慕逃ЧＮ疑钚?，只要我們繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)發(fā)掘，民族傳統(tǒng)文化之光必然在新時(shí)代的大學(xué)校園里光輝閃耀！

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