導語：如何才能寫好一篇科技文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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科技文化是社會主義文化建設系統下的一個重要組成部分，其自身具有強大的發展動力。因為“作為一種文化，科技文化所表征的是一種在科學技術實踐活動中積淀而成的獨具特色的文化。”這就表明了科技文化的實質是“人類將自身自然對象化，即人把自身投射到自然對象上，在自然對象上實現人的價值，這既是一個人化對象世界的過程，也是一個對象世界又作用于人而化人的過程，也就是說，科技文化的形成是人把自然世界塑造成人的世界，同時人按照自然環境所造自身世界的結果。簡言之，科技文化是人化自然、自然化人的產物。”由此可見，科技文化的內在特質是建立在科技知識、活動和體制基礎上的對于其價值觀的培養過程，是人類在其觀念上對于外部自然世界把握后所形成的思想化結果，是人類對于自然世界本質和規律的正確反映。而由這些觀念所形成的科技實踐應用的技能和藝術則是人類獨有的，它是建立屬人世界存在方式中最具有人類學意義的重要構造。作為一個歷史性的概念，科技文化的產生和發展并不是恒久存在的，它依托著人類對于近代自然科學技術的逐漸認知而形成和發展的。在這一發展過程中，對于科技文化的認知理解大體經過了三個重要的階段并形成三種逐漸深化的理念。第一個階段所形成的理念是將科學技術理解為一種獨立于文化之外的社會現象，它將科學技術看成一種“真正的、方法的目標是把新的發現和新的力量惠贈給人類生活。”第二個階段所形成的理念則是將科學技術看作是一種特殊的文化現象。這就認證了科學技術內在地具有文化屬性，它不僅能夠對人類社會發展起到推動作用，還能夠對人類社會的發展起到阻礙作用。相對于前兩個理念，第三個階段所形成的理念就更加深化，它將科技文化同文化自身有機融合并認同其是社會文化系統下的一個重要組成部分，這就表明科技文化不僅具有自然科學的功能，同時也具備著社會科學的功能，所以，這一階段對科技文化的理解已經認知到它對于社會生活的全方面滲透和干預。伴隨著科學技術的快速發展和人類社會的巨大進步，科技文化理念的不斷深化和拓展將促使人類形成一種內化為思想觀念的科技文化理念，它將改變人們思想文化的認知，同時也會促進科技哲學在建構方式上的完善，以便為科技文化學的建立提供著實際化的理論架構。

二、科技文化建設的時代價值

作為人類社會文化歷史發展進程中的高級表現形式，科技文化不僅體現了社會生產力發展的先進要求，還彰顯了社會先進文化的發展方向。它標志著人類社會的不斷進步和發展，對于加強社會文化建設和提高國家文化軟實力具有十分巨大的時代價值。科技文化的建設和發展能夠為社會文化建設中民眾科學文化素質的養成提供積極有效的方法。民眾科學文化素質的高低直接關乎著國家整體科學技術的發展程度和社會主義和諧社會的全面建構。所以，加強對科學文化知識的宣傳、教育以及提升科技文化建設的層次不僅可以提高民眾的科學文化素質，同時還能夠從本質上促進社會的整體發展能力，提高國家在文化方面的競爭實力，形成良性的綜合國力和國家競爭力。當今時代，國際化的競爭歸根結底是各國人才實力的競爭。所以，人才培養也就成為了各國發展的先決條件。可是，少數的高尖端人才并不能真正地將國家整體實力提升一個質的變化，它更多的是需要社會科技文化的普及才能夠達到目的。所以，只有依靠著科學文化知識的宣傳、教育和普及才能夠切實地將科學精神和科學文化知識有機地融入社會整體的發展進程之中，從而使得市民在科學文化的深度和廣度上提高自我科技素質的整體發展。科技文化在提升民眾科技素質整體發展的過程中，也客觀地推動了社會主義和諧社會的內在建構。

因為，社會主義和諧社會的建構不僅需要社會經濟層面的全面發展和提升，同時也需要人在精神層面的提升，這樣的人才是全面發展的人。而科技文化恰恰就起到了促進人全面發展的推動器作用。科技文化既現實地創造出巨大的物質財富以提升人的生活質量，同時也內化人的精神財富以提升人的思想觀念認知。所以，通過科技文化的全面建設以塑造科學文化，堅持先進性文化發展方向就成為社會主義和諧社會的核心內容和價值基礎，它也是中國化的最近成果，因為，中國特色的科技文化要在理論和現實中積極地尋求適合中國基本國情，并在這一基礎上來滿足時代所賦予其的要求。只有這樣，科技文化才會在社會文化建設過程中真正地形成一種有助于科技發展和民族發展的文化形式。從人類歷史發展的歷程中我們可以發現，科學技術無時無刻不體現其巨大的創造性并以此改變著每個時代下的世界面貌。在當今知識經濟時代大背景下，對于科技文化的需求尤為明顯。作為社會現實化的第一生產力，科學技術對于社會發展的智力支持已經達到主要性地位，所以，科學技術所形成的科學文化也將成為社會文化建設過程中的第一文化形態，并將成為經濟發展和社會進步的重要組成力量。雖然它不如經濟和政治在科學技術發展中所起到的作用大，但是它依然是科技進步所必需的一種平臺和載體，積極地影響著科技的生成和發展。而作為國家在文化方面的軟實力形式，科技文化對于社會經濟的發展起著思想觀念上的改進和創新作用。因此，科技文化已經成為了推進科學技術不斷發展的重大力量，同時也為提高國家文化軟實力給予著積極的智力保障。

三、社會文化建設視角下的科技文化建設路徑

（一）建構具有中國特色化的科技文化體系

建設中國特色的科技文化體系要立足于中國傳統文化之上，科技文化體系要有中國特色。多年來的文化強國實踐進程使得我們越發地感覺到對于西方科技文化的學習過多到已經開始否定本國傳統文化的優秀內容。所以，在社會文化建設的視角下來看科技文化的建設就要求我們“特別需要的是下大力氣發展科學技術文化，真正補救我國社會文化結構中科學技術文化不足的缺陷。這才是真正從我國國情出發，強基固本，從基礎上下功夫去建設有中國特色的社會主義文化的切實的道路。”所以，中國的科技文化體系要秉承著中國式的文化傳統以適應中國的現實國情，在這基礎上來滿足時代化的需求，只有這樣才會使得科技文化成為一種利于中華民族發展進步的文化形式。因此，加快中國特色化的科技文化體系的構建理所當然地成為了中國社會文化建設的重中之重。

（二）積極加快科技文化同人文文化的有機融合

我國社會的文化建設過程中，科技文化同人文文化之間的融合問題既是未來發展趨勢，也是未來發展理想。它更多地應將其放在一種戰略化的高度上給予看待。科技文化同人文文化之所以能夠形成融合的可能性，原因在于“科技文化與人文文化同源、共生、互通、互補，兩者及其延伸不可分割地構成了人類文化。正是這種同源、共生、互通、互補，使得科技文化與人文文化的融合成為當今時代社會文化發展的必然趨勢，而且在理論和實踐中也都是可能的。”這就表明，科技文化是當代社會文化建設的基礎，而人文文化則是當代社會文化建設的保障。依托著科技文化同人文文化的有機融合推動社會文化建設的發展，會充分地發揮出社會文化建設在社會歷史發展過程中的巨大力量。而從我國現實的國情來看，要想將兩者有機的融合，不僅需要將以人為本作為推動科技文化和人文文化有機融合的契合點，還要在教育方面促使科技教育同人文教育積極有效地進行交流和溝通，以此作為科技文化同人文文化融合的有效性方式，而這些最終的落腳點是要以解決現實的社會問題為最終目標。

（三）創造科技文化發展的文化氛圍

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科技創新是驅動發展的新引擎，是影響經濟增長的重要因素。科技創新驅動文化產業發展的理論研究可以追溯至經濟增長影響因素的研究。對此問題，經濟理論界的研究在傳承中不斷發展。Smith(1776)認為資本、勞動和土地是促進經濟增長的主要因素。這一經濟思想相當長的歷史時期內被大家廣為接受。但是，隨著社會的不斷向前發展和變革，隨著理論研究的不斷深入，人們發現在現實經濟生活中出現了一些傳統經濟增長因素理論難以解釋的經濟現象，其中，最突出的一個經濟現象就是國民收入的增長除了土地、資本和勞動力等貢獻之外，還出現了一個“余額”。那么這個國民收入增長的“余額”是什么因素導致的呢?經濟學家經歷了長期探索。Solow(1957)認為這個因素就是科技創新，科技創新是推動現代經濟突破傳統模式增長的根本原因。Denison(1962)也認識到科技創新對經濟增長的貢獻，并把經濟增長因素分為兩大類，一類是生產要素，另一類就是提高生產要素效率的全要素生產率，即廣義的技術進步。以Lucas、Romer等為代表的新增長理論通過建立人力資本溢出模型(Lucas，1988)和知識溢出模型(Romer，1990)，把技術進步作為經濟的內生變量納入了增長模型的理論框架之中，認為各個國家或各個地區經濟增長的差異是由其技術進步水平差異所致。因此，欠發達國家或地區要想實現經濟趕超，必須要依靠各種形式的創新。之后，以Young(1991)為代表的技術擴散模型，Aghion、Howitt(1998)為代表的Schumpeter主義增長模型等對內生經濟增長理論進行了拓展，深化了科技創新在經濟增長中的作用認識。2004年，諾貝爾經濟學獎的獲得者Kydland和Prescott認為宏觀經濟的波動是技術的沖擊變化所引起的。迄今為止，科技創新能夠促進經濟增長已成為人們的普遍性共識，并深深影響著政府的宏觀經濟政策。我國制定的《國家中長期科學和技術發展規劃綱要(2006－2020)》就提出了建設創新型國家的戰略目標。“十二五”規劃也強調要把科技進步和創新作為加快轉變我國經濟發展方式的重要支撐。2014年，中央經濟工作會議指出，我國經濟發展進入新常態，未來將要更多依靠科技創新，必須讓創新成為驅動發展的新引擎。目前，我國學者更多的研究焦點不是側重從理論上闡釋經濟增長與科技創新的關系，更多的是圍繞著經濟增長的科技進步貢獻率進行估算，進行量化研究。如，劉偉、張輝(2008);袁堂軍(2009);胡宗義(2010);陳詩一(2010);高昌林等(2012);何錦義(2012);張浩然、衣保中(2012);鄒心勇、趙麗芬(2013)，以及周紹森近幾年的一系列成果等。從現有研究成果來看，由于學者研究過程中采用的測算函數形式不一、科技進步的內涵界定不一、經濟增長理論模型假設的前提不一，以及數據收集和處理的方法不一，導致科技進步貢獻率的估算結果還存在較大的差異，但大多數測算結果都在30%－50%之間，這一方面進一步說明經濟增長中科技創新的重要性;另一方面也反映科技創新對經濟增長不同側面的貢獻，能起到互相補充或交叉驗證的作用。

二、科技創新驅動產業演進的理論研究進展

產業升級發展是經濟發展的主要表現形式，經濟發展的過程實質上也是產業結構逐步高級化的一個過程。Clark(1940)通過經驗分析揭示出了三次產業逐步演進的內在規律。那么這個規律是如何形成的呢?Clark研究發現這個規律形成的原因除了需求因素之外，不同產業的技術進步效率才是關鍵。Schumpeter(1942)充分認識到科技創新對產業發展的重要貢獻，并認為科技創新不是孤立事件，在時間上也不呈均勻分布，先是一些企業科技成功創新，領先市場，之后是大多數企業爭先跟進、模仿;產業發展的實質就是由以科技創新為主導的一個不斷破壞舊的、創造新的內部經濟結構的一種創造性破壞過程。20世紀50－60年代，Kuznets在研究產業演化規律時指出單一產業部門的興衰往往是與科技創新緊密聯系的;Rostow(1963)認為主導產業部門是區分不同經濟發展階段的主要指標，而由科技創新所帶來的產業持續增長則是這些產業之所以能夠成為主導產業部門的一個關鍵原因。Porter(2008)認為產品創新、過程創新和專有知識的擴散是產業發展的重要因素，其中，產品的創新可以擴大企業的市場范圍，實現產品差異化，進而增加企業利潤;過程創新或者工藝創新能夠提高企業的生產效率，降低經營成本;專有知識的分享或擴散則會影響到整個產業或行業的持續競爭優勢。由此可見，科技創新是產業演進發展的根本原因。當前，更多學者對科技創新作用和影響產業演化的機制進行了系統研究，其中，以1978年哈佛大學的Abernathy和麻省理工學院的Utterback提出的描述產業技術創新分布形式的A－U創新過程模型最為典型。Abernathy和Utterback指出創新類型和創新程度取決于產業發展的成長階段，形成了以產品創新為中心的產業技術創新分布規律。A－U模型為我們更好理解技術創新和產業生命周期之間的關系提供了線索，它不僅考慮了產品創新與工藝創新之間的關系，而且指明了在單一產業發展的不同時期應如何對創新資源進行優化配置，以及如何通過技術創新促進產業變遷。呂明元(2009)運用A－U模型對技術創新推動產業成長的路徑及機制進行了研究，認為不同產業的創新演化規律有其自身特點，應該結合產業的自身屬性以及特定的國家和歷史階段進行具體分析，從而進一步豐富和發展了A－U模型。除此之外，眾多學者還探索了科技創新對產業發展的內在作用機理，如，張倩男(2008)、趙玉林(2012)等;實證分析了技術創新與產業結構之間的關系，如，施建軍(2009)、江可申(2011)、孫冰(2012)等。近年來，個別學者開始從科技創新的需求側，即從需求空間、需求異質性和需求條件、需求約束等視角出發勾連市場需求、科技創新以及產業發展，研究它們之間的內在邏輯關系，如，孫軍(2008)、孫曉華(2012)等，從而改變了以往過于側重如何改變技術創新的供給，進而推動產業發展的傳統研究范式或路徑。從上述研究文獻可知，學者圍繞科技創新與產業演進的關系進行了大量研究，但不同產業的創新演化規律有其自身的特點，還應該結合產業的屬性以及特定國家和歷史階段進行具體分析。

三、現代科技驅動文化產業發展的理論研究進展

以“文化產業”、“文化與科技”、“文化產業與科技”為關鍵詞進行CNKI檢索，之后再經過篩選，發現當前我國文化產業發展的研究主要聚焦在文化產業概念的層系研究(段莉、胡惠林，2013);文化產業集群的研究(雷宏振，2012);文化產業發展的競爭力分析(朱智文，2013;馮根堯，2014);文化產業國際比較研究(郭玉軍，2012);文化產業發展政策和戰略研究(金元浦，2012)，等。僅有部分文獻圍繞文化產業和現代科技的融合問題進行了一般研究，但大多是理論的可行性辨析，或者散見于數字產業、內容產業等新興文化業態的零星論述中。如，胡惠林(2007)就認為科技創新是推動文化產業革命和發展的主導性力量，正是現代科技的不斷更新與突破決定著文化產業的發展進程。解學芳(2007)、張培奇(2010)、祁述裕(2011)等在研究文化產業發展過程中也充分認識到文化產業與現代科技融合的重要性。解學芳(2010)進一步深入地對現代科技發展與文化產業管理制度的邏輯演進關系進行了研究，結果表明:從長期來看，現代科技發展與文化產業管理制度形成了互動和諧的邏輯關系;但短期內，文化產業管理制度與現代科技進步之間往往存在時滯性，現代科技的反文化特性以及管理主體的利益之間會存在明顯的時間差。顧江(2010)通過構建赫芬達爾指數對我國大多數省域的文化產業和高新技術產業的融合程度進行了測算。張京成(2011)、朱自強(2012)等在研究文化創意產業、數字內容產業等過程中紛紛認為新的知識、新的技術是這些新興文化產業形成和發展的典型特征。近兩年，個別學者還對文化產業的科技貢獻率進行了實證分析，如鄭世林和葛珺沂(2012)運用DEA－Malmquist方法對我國文化產業的全要素生產率進行了測算，但由于我國文化產業統計工作起步晚，統計口徑不一致，導致數據收集存在相當大的難度，因此，全要素生產率方面的研究有待進一步的深入。總體來看，當前國內外有關現代科技與文化產業交叉研究的文獻規模相對而言較少，且比較零散，亟需開展系統化的研究。當前研究更多側重于理論可行性辨析，實證研究還非常薄弱，也有待今后加強。

四、研究結論與展望

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摘 要：隨著計算機技術的成熟，語料庫已發展成為翻譯研究的重要工具，為翻譯研究提供了新的范式。通過自建的西北工業大學科技論文摘要漢英平行語料庫為基礎，以連接詞為研究對象，驗證了科技論文中顯化特征這一假說的成立，說明了連接詞作為顯化銜接手段的作用。

關鍵詞：語料庫，科技論文，摘要英譯，顯化特征

引言

語（料庫是上世紀80年代隨著計算機技術發展起來的語言學研究手段。語料庫方法通過收集實際使用的語料，研究和發現語言使用的規律，使翻譯研究擺脫了憑直覺和個人經驗的研究方法，轉向了實證性研究。近年來語料庫翻譯學研究內容主要涉及翻譯語言共性特征、譯者風格、翻譯轉換過程等，其中以對翻譯共性假說的

一.語料庫與顯化假設

語料庫翻譯學是指以語料庫為基礎，以真實的雙語語料或翻譯語料為研究對象，以數據統計和理論分析為研究方法，依據語言學、文學和文化理論及翻譯學理論，分析翻譯本質、翻譯過程和翻譯現象的翻譯學分支學科。[1]語料庫翻譯學的興起與計算機技術的發展密不可分，其源頭最早可追溯到上世紀80年代，但通常以Mona Baker于1993年發表的《語料庫語言學與翻譯研究：啟示與應用》作為語料庫翻譯學建立的標志。Baker[2]在文中提出了語料庫在譯學研究中的理論價值、實際意義及其具體路徑。經過十多年的發展，基于語料庫的翻譯研究已經發展成為一種新的研究范式。其研究范圍覆蓋了從翻譯過程到產品的各個方面，其中尤為突出的是翻譯語言普遍特征、翻譯過程、翻譯轉換與規范、譯者風格等方面。

二.研究方法

根據研究對象和研究內容，本文作者收集了西北工業大學科技類碩士論文漢語原文與英語譯文各30篇，組成一個小型的科技論文摘要英漢平行語料庫。該庫庫容約5萬字，庫內所收集的摘要主要來源于該校的特色專業航空專業2007-2012年的碩士畢業論文，論文質量相對較高，代表性較強。

三.顯化特征相關數據的檢索與分析

（一）連詞的使用情況

通過運用上述研究方法，本文首先將漢語摘要和英語譯文中的連詞使用量進行整體和系統的統計和比較，結果如下：

由上表可知，與漢語摘要原文相比，英文譯本中連詞的使用頻率更高。為了進一步探討造成英譯文本連詞增加的原因，作者又使用Antconc軟件分別對并列連詞、目的連詞和承接連詞這三類出現頻率較高的連詞的使用情況進行了統計。

以上表中的數據說明了英語譯文中對三類連接詞的使用率均高于漢語原文。其中，并列連詞的使用增幅較大，而目的連詞和承接連詞的使用次數相對較少，但增幅明顯。

（二）連接詞的轉換情況

以上主要對漢英文本中的連詞使用情況進行了定量研究，發現科技論文摘要的英譯文本與漢語原文相比，并列、目的和承接連詞的使用頻率呈明顯的增長趨勢。為了進一步證實顯化這一特征在科技文本漢英對譯中的存在，本文進而對以上三類連接詞中最具出現頻率較高、較具代表性的連詞的具體轉換情況進行定性分析。主要研究內容為各類連詞的對應和顯化關系。研究結果如下：

1.并列連詞“and”的轉換情況

作為本庫中使用頻率最高的并列連詞，“and”在使用上與漢語原文對應的比例為37.8%，而明示和添加比例高達55.6%，顯化趨勢較明顯。以下從自建語料庫中選取的例句將進一步說明這一點。

例1.隨著航空器低空高速性能的發展，以及生態環境保護工程卓有成效的工作，飛行器結構鳥撞問題越來越引起人們的注意。

With the development of the aircraft performance at low altitude and high speed，and the marked progress of eco-environmental protection，the issue of bird impact to aircraft has been concerned more and more.

例2.本文在第三章中系統闡述了機構運動可靠性分析的模擬算法，重點討論了將人工神經網絡引入復雜機構運動可靠性分析的可行性。

In Chapter 3，simulation algorithms of mechanism moving reliability analysis are systematically introduced，and a discussion on the way of introducing neural networks into complex mechanism moving reliability analysis is made.

在例1中，漢英文本中的并列連詞是明顯對應關系。“and”對應原文中的“以及”。而在例2中，漢語原文中沒有連接詞，而譯文卻添加了“and”以更好的符合英文的語言習慣，使銜接更流暢。

2.目的連詞“so that”、“so as to”的轉換情況

由上表可知，目的連詞“so that”和“so as to”在庫中出現的頻率雖然不是很高，但顯化趨勢仍然明顯，分別為 57.1%和54.5%，下面兩個例子將具體闡釋“so as to”的顯化轉換情況。

例3.最后對系統結構進行數字仿真，并進行故障注入研究，以便更好地驗證系統的可靠性和合理性。

Finally the system structure is simulated in digital method and is researched about fault injection so as to validate its reliability and rationality.

例4.本文借鑒于遺傳粒子濾波（GPF）的思想將智能優化算法中的一些優化策略引入到重采樣過程當中，提出了基于粒子群優化的粒子濾波算法（PSOPF）和基于退火策略的粒子濾波算法（APF），這樣粒子集在保證優良性的前提下仍不失去多樣性。

This paper adopts some intelligent optimization approaches and propose two algorithms which is called PSOPF and APF so as to guarantee the sample set diversity so as to overcome the phenomenon of sample impoverishment.

在以上兩組例句中，前一組是目的連詞的對應使用，后一組是英文譯本中連詞的顯化現象。例3中，“so that”對應原文中的“以便”，而例4原文中卻沒有明顯的表目的的連詞。通過添加“so that”，更明確地闡釋了使用“基于粒子群優化的粒子濾波算法”和“基于退火策略的粒子濾波算法”可以達到怎樣的目的，實現怎樣的效果，使英文譯本的邏輯思路更清晰，順暢。

四.結語

本文以自建西北工業大學科技論文摘要漢英平行庫為基礎，使用語料庫檢索軟件對英漢文本中連詞的使用情況做了系統統計。由數據可知，英語譯文中使用的連詞數量明顯高于漢語原文，呈明顯顯化趨勢。但僅靠定量分析不能夠準確說明翻譯顯化的存在，作者又用定性的方法重點對本庫中使用頻率最高的并列連詞、目的連詞和承接連詞的具體轉換情況做了分析，結果發現并列連詞在漢英文本中出現頻率均較高，在譯文中的顯化趨勢也較明顯；而目的連詞和承接連詞使用的總數相對較低，但與原文相比，添加和明示的比例仍舊很高，總體仍呈顯化趨勢。因此作者得出結論：漢英對譯過程中連接詞的顯化特征在科技文體中有著明顯體現。

由于建庫需要時間和物質支持，本研究所建語料庫目前庫容較小，還需后期進一步管理、維護和擴充庫容。相信科技類文本的漢英翻譯平行語料庫將對翻譯共性假說的驗證提供可能，并對我國碩士研究生的摘要英譯提供借鑒和參考。（作者單位：1.西北工業大學人文與經法學院；2.西北工業大學人文與經法學院）

（基金項目：西北工業大學研究生創業種子基金項目：基于自建科技論文英語摘要的類比語料庫的翻譯共性研究（Z2013179）

參考文獻

[1] 胡開寶，國外語料庫翻譯學研究述評[J]當代語言學，2012（4）：380

[2] Baker，M.Corpus linguistics and translation studies：Implications and Applications[C]M.Baker，G.Francis，and E.Tognini-Bonelli Text and Technology：In Honour of John Sinclair Amsterdam/Philadelphia：John Benjamins.1993：233-250

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1人類學中的文化相對主義

文化相對主義觀念是現代文化人類學的基礎，被學者評價為“人類學給20世紀最重要的思想獻禮”〔1〕。文化相對主義之所以獲得這么高的評價，是和這一觀念出現的背景、在人類學中的地位以及對其它學科的影響分不開的。文化相對主義思想和“歷史特殊論”學派相伴而生。20世紀初，西方文化人類學界出現了一個以人類學家博厄斯（Boas）為代表的歷史特殊論學派，雖然這個學派的盛行時期是19世紀末到20世紀30年代，但卻在整個人類學界產生了重要的影響，直到今天仍然具有相當的地位。其中，歷史特殊論和文化相對主義觀念是這一學派看待種族和文化問題的基本立場。文化相對主義的觀念經過后繼發展，成為人類學研究的基本觀念之一。

對于文化人類學的研究目標，博厄斯提出了歷史特殊論的主張。他認為“每一個民族文化都有其自身的特殊歷史，所以，只能根據每個民族的特點來研究文化”，由于“文化現象太復雜，而文化現象越復雜，則它們的規律就越具有特殊性”，因此，“想建立一個適用于任何地方、任何事例，并能解釋它的過去與預測未來的概括性結論是徒勞的”〔2〕。雖然博厄斯并沒有直接提出文化相對主義，但在他的歷史特殊論中，已經包含了這一思想。在博厄斯之后，由他所培養或影響的一批人類學家包括露絲•本尼迪克特（RuthBenedict）等在繼承博厄斯思想的基礎上進一步發展了文化相對主義的思想。文化相對主義的直接提出者是博厄斯的弟子，美國文化人類學家梅爾維爾•赫斯科維奇（MelvilleJ．Herskovits）。以赫斯科維奇為代表的文化相對主義思想可以表述為：“衡量文化沒有絕對或惟一標準，只有相對的標準，每種文化具有獨特的性質和充分的價值，否認歐美的價值體系的絕對意義；文化沒有先進落后、文明野蠻之別，所以要尊重其他民族的任何一種文化：不能借口某個部落沒有獨立發展能力而進行干涉；全人類文化有本質上的共同性，只不過這種共性有時通過不同的形式表現出來”〔3〕。

從文化相對主義主要思想的表述中可以看出，文化相對論者認為每一個文化必須從“那個文化”的立場來理解，主張“將文化行為放入具體的歷史、環境和社會中加以評估”〔4〕。人類學家本著相對主義的態度，致力于不同文化之間的相互理解，認為不同文化體現了人類生活的不同方式，是人類所選擇的不同途徑，每一個特定的時期，每一個特定的社會，都有屬于它自己的特殊尺度或立場。接受文化相對主義的理念對于克服“我族中心主義”起著重要的作用，形成人類學家研究不同文化背景下人類行為的基礎。關于相對主義的若干爭論，反映了不同的態度和立場，但是，有一些爭論產生于混淆和誤解。本尼迪克特通過自己的實際研究，指出，“對文化相對性的承認，有其自身的價值，這些價值未必就是那些絕對主義者哲學理論所宣稱的價值。……它激起悲觀，是因為它把陳舊的原則完全打亂了，而不是由于它包含著任何內在的困難”〔5〕。真正理解和把握人類學意義上的文化相對主義，需要意識到人類學文化相對主義的本質：

第一，文化相對主義所反對的是絕對主義，而不是普遍主義。文化相對主義思想的核心之一就是承認全人類文化有本質上的共同性，只是這種共同性具有不同的表現形式，這是對多樣性和普遍性的承認。因此相對主義所反對的是那些以普遍主義面貌出現的絕對主義，而不是普遍主義，“相對主義和普遍主義在文化研究中并不構成非此即彼的對立，相反，文化相對主義在實踐中暴露出來的問題表明，若無普遍主義作為必要的限定和補充，相對主義就會走向極端，演化成絕對主義的另一種形態”〔6〕。也就是說，人類學家所主張的文化相對主義反對極端的相對主義，因為極端的相對主義成了另一種形式的絕對主義。同時，在人類學的具體實踐中，“原則上意識到當地文化的價值不會使我們卷入極端的相對主義。如果處于極端的相對主義這一位置，則對所有文化的尊重在民族志的撰述中會淪落為一種荒謬滑稽且極為拙劣的模仿和描述”〔7〕。這一點對于我們如何看待以普適面貌出現的現代西方科學有著重要意義。

第二，文化人類學的相對主義并不是不要標準，而是反對西方標準或唯一標準。這一點所體現的是評價標準的多樣性。博厄斯指出，“衡量文化沒有絕對的判別標準。尺度是需要的，但不能只有西方文明一個尺度”〔8〕。相對主義不是不要標準，而是認為文化是多元的，真理不止一個，因此評價標準也應當是多樣的。這是相對主義給我們的啟示之一，正是在上述意義上，下文討論文化相對主義的科學觀及其對科學史研究的影響，并就相關問題進行討論。

2文化相對主義觀念對科學史研究的影響

1）文化相對主義的科學觀實際上，在人類學領域中公認的文化相對主義，最初并沒有直接涉及到自然科學，以往的人類學家在處理自然科學時總是小心翼翼的。對于早期人類學家比如進化論學者來說，要是有人提出“科學”也可以當作“巫術”一樣來研究，他們肯定會驚訝得合不攏嘴，因為在當時他們并不明白“巫術和科學之間的區別僅僅在于象征意義的不同”，并且認為科學和巫術之間的差異是“理性的、真實的，不能加以任何夸飾”〔9〕。隨著人類學學者進入到STS研究領域，以及科學哲學、科學史研究者對人類學理論和觀念的引入和借鑒，文化相對主義的觀念才被帶入到對科學的研究之中。科學是唯一的還是多元的，是絕對的還是相對的？這是對科學進行社會、文化研究時必須要回答的問題。文化相對主義的科學觀體現在對科學文化多樣性的承認，以及對評價標準相對性的倡導。

（1）科學文化的多元性。人類學的一個很重要的特征是對多元性和多元文化的提倡，以及對“他者”或“他文化”的承認和尊重。現代人類學站在相對主義的立場上，反對種族主義，認為“文化必須總是理解成復數的，只可在其特定的背景中才能進行判斷”〔10〕。復數文化概念的提出，能夠對那些所謂具有普遍合理性的假設做出有益的批判和修正，任何“將單一的文化價值渲染成放之四海而皆準的真理的論調必然遭到它的批判和有力抵制”〔11〕。采用復數的文化形式是要強調，人類學家要用批判的眼光去看待那些被認為是構成這個世界的唯一準則。人類學的復數文化觀念并不是顯而易見的，尤其是當把這種復數觀念應用到科學之上時。在復數文化觀念以及批判的眼光之下，人類學提出了人類構建科學體系的多樣性，“由于對科學價值的取向不一，人類可以構建的科學知識框架和資料積累的辦法以及該積累哪些知識的取向，是可以呈現若干種不同的可能性”〔12〕，現代科學和技術只是當代文化的產物，而其它科學傳統則是其它文化的產物，小寫的復數“sciences”，開始代替了大寫的單數的“Sci－ence”①。復數的科學表明了對文化多樣性的承認和對西方科學技術的反思，在文化相對主義的觀點之下，也就是要承認并尊重科學文化的多樣性和相異性。#p#分頁標題#e#

（2）評價標準的相對性。與科學文化多樣性相關的就是評價標準的相對性。在人類學看來，文化相對主義的最初原則，就是“理解和判斷必須基于當地的背景”，并保持對地方文化的尊敬。當人類學開始把自然科學當作研究對象時，就開始關注西方意義上的科學知識的地位問題，質疑西方科學對其它文化系統的特權地位，以及科學和理性的等同關系。事實上這種質疑也提出了科學的評價標準問題。在傳統的描述中，總是用西方的標準來評價其它文化和其它民族中的科學。正如西方學者拉波特（NigelRapport）等人指出的，從西方的立場來看存在下面的觀念：我們有科學，而他們有巫術；我們有歷史，他們有神話；我們有高科技的農業，他們則是小農經濟；我們有牧師，他們有薩滿；或者我們有科學，他們有薩滿；我們有哲學，他們有信仰；我們有文化，他們沒文化；或者我們能書寫，他們則是口頭傳承；我們有劇場，他們有儀式；我們有政府，他們有長者；我們有理性，他們則是前邏輯；我們是個人主義的，他們則是社區的———如此等等〔13〕。

這種對比實際上破壞了文化相對主義最初的原則。當用西方科學的標準去評價其它文化時，是把西方科學當作了普適性的標準。由于提出人類構建科學體系的多樣可能性，人類學主張對各種知識體系采取平等看待的態度。科學被看作是眾多文化系統中的一種，而不再是“唯一合理的，客觀的”真理。所謂評價標準的相對性，是指不能把現代西方科學當作評價其它認知體系的唯一標準。與那種認為現代科學是唯一的，普適的觀點不同，從人類學的角度來看，任何以某一種科學框架為標準，去評價甚至排斥其它科學框架的做法都是行不通的。總之，復數文化和復數科學概念的應用，是對絕對唯一標準的挑戰，科學知識是人類社會文化的產物，每個民族都有自己的科學———科學知識是多樣的，評價的標準是相對的。

2）對科學史研究的影響人類學文化相對主義所帶來的科學觀的改變，使得科學史研究轉變為研究“sciences”的“histo－ries”。以文化相對主義的視角來看，現代科學只是“理解并對我們的存在賦予意義的人類努力的連續體的一部分”〔14〕，科學史研究的對象既包括現代世界中不同的科學文化系統，也包括歷史上的各種科學或知識形態。采用文化相對主義的觀念，就是要在科學史的研究中平等地看待這些不同的科學文化系統。文化相對主義觀念對科學史研究的影響表現為：

（1）文化相對主義觀念對西方中心主義的科學史的批判。在西方中心主義以及唯科學主義的觀念中，“科學是和迷信以及神秘實踐相對立的。科學家是和‘原始’人以及他們自己社會中的門外漢們相對立的。當代的西方科學是和其它文明中———比如中國、印度、伊斯蘭的科學相對立的”〔15〕。在這種觀念看來，好像西方的科學和其它文明中的科學是沒有關系的，或者非西方文明中的科學只在過去存在。這種觀點事實上是將不同的科學形態放到進化的序列之中，將西方科學放置到進化的前端，而其它科學文化系統則處于序列的后面。針對這種觀念，白馥蘭（FrancescaBray）采取了一種文化相對主義和反種族中心主義的態度。她提出，一種批判性的科學史應該探討科技體系在具體境域中的含義，不以建立比較的等級（并強化種族中心主義的論斷）為目的，而是要嚴肅深入地研究另一種世界的構造。用以衡量科技成就的一般標準要與具體文化聯系起來，與西方世界的科學相比，“其他的世界是由其他的方式造成的。過去的社會是如何看待他們的世界以及他們在其中的處境？他們的需要和意愿是什么？科技對于制造和滿足這些意愿、對于維持與改造社會結構起了什么作用？這樣的問題能夠提供探索非西方社會科技的框架”〔16〕。白馥蘭在把技術本身當作文化的基礎上，提倡在技術史研究中引入人類學視角從而對技術史的多元性進行研究，這也充分反映了她對技術的“標準觀念”以及傳統技術史研究模式的批判。

（2）對多元科學史的提倡。科學文化的多元性，相應的即是科學史研究的多元性和多樣性。文化相對主義觀念認為，歷史地來看，“不同的文化擁有不同的科學和技術。今天現代的，世界性的科學和技術———也就是在世界各地的大多數大學里教授的科學———只是當今現代文化的產物，正如古希臘科學、印度科學，中國科學等等是它們自身文化的產物一樣”〔17〕。在科學史研究中，對上述原則的提倡體現在具體的研究對象、研究實踐以及研究成果上。以醫學史研究為例，世界上存在著不同醫療體系，比如西方的生物醫學、中國的傳統中醫體系、印度的吠陀傳統等〔18〕，這些不同醫療體系的背后，包含著不同的世界觀、宇宙觀、自然觀，以及對于身體、心智、疾病、健康的不同觀念和態度。因此，在醫學史的研究中，就是要在承認以及平等對待這些醫療體系的前提下，去考察整個體系背后的文化因素。采取這種文化相對主義的開放態度，才能夠更加深刻全面地展現人類醫療體系的多元化和多樣性。科學史的研究具有文化多元性和多樣性的特征，這是文化相對主義科學觀的一個體現。印度學者查托帕迪亞雅（Chattopadhyaya）提出，我們必須看到，在一種文化中是“科學”的東西，在另一種文化中卻可能是“神秘主義”的東西；當我們說某物是“科學”的時候，在另一種文化中卻可能用“神秘主義的”這個說法來描述。這就說明在科學史研究中，要意識到并尊重科學標準的多樣性。一個社會中的人在理解另一個時代或同時代其它社會的科學和文化時，若只運用他自己的概念框架，而不顧及另外一個社會中的人們對其科學和文化的理解，他將會遇到嚴重的交流困難〔19〕。采用文化相對主義立場看待科學史，我們能夠將自己從對科學的崇拜中解放出來，那么我們就能盡力地去理解它，能夠在“沒有憤怒和偏見的情況下，去辨明科學和技術的人類面相”〔20〕。

對多元科學史的提倡，一方面表現為上文所述的科學史本身的多元性和多樣性，從另一個層面來看，科學史的敘述方式也不是單一和絕對的，而是多樣的，這是文化相對主義在科學史研究中的另一個重要體現。科學的普遍性和唯一性遭到質疑，這種觀念在科學史的研究之中體現為對傳統歷史敘述方式的批判和再考察。科學史的敘述不再只是呈現連續、進步的圖像，而是要呈現出一種豐富多樣的圖景。需要補充說明的是科學知識社會學（SSK）所采取的相對主義立場。雖然科學知識社會學的相關研究不是本文重點討論的對象，但是有必要提及強綱領的代表人物大衛•布魯爾（DavidBloor）、巴里•巴恩斯（BarryBarnes）等對相對主義的相關論述以及對科學史案例的討論。#p#分頁標題#e#

幾乎所有建構主義者都采取了相對主義的立場，SSK學者一般都承認自己的這一立場。布魯爾在《科學知識：一種社會學的分析》一書的中文版序言中指出，相對主義所針對的是絕對主義，“作為相對主義它意味著：不相信存在任何終極的和絕對的判斷的可能性。如果以更一般的方式來陳述，它意味著不存在任何知識可以宣稱具有絕對真理的地位。任何真理性宣稱都是相對于歷史性的、社會性的、甚至是生物性的偶然性集合而存在。”〔21〕。巴恩斯、布魯爾等人分析了一些科學史上以及當代的案例，比如N射線的研究工作，中醫中的針灸實踐，科學史上的占星術，以及醫學上的順勢療法等，并且指出，“無論如何，這些種種努力中所啟用的標準和方法，明顯地伴隨一種歷史情境到另一種歷史情境發生變化，其結果是：合法科學的樣板是歷史性變動的”〔22〕。這些可看作是對其相對主義立場的注解。相對主義是SSK研究的核心立場，同時也是SSK遭受各種批評甚至攻擊的核心之處，但是在SSK的學者看來，在其研究綱領內部相對主義從來沒有真正成為一種爭議。布魯爾認為，“相對主義只不過是絕對主義的對立面，因而確實是更加可取的。至少就它的某些形式而言，我們根據我們的社會經驗令人放心的堅持它”〔23〕。這是布魯爾對相對主義所做的辯護，他所提出的相對主義的對立面是絕對主義的論斷和論文的立場也是一致的。

3相關討論

篇5

Abstract: With the increasing negative impact of science and technology, ecological ethics has become increasingly acute.To individuals, organizations and countries simultaneously from three levels of ethical factors, cultural factors and technological factors relationship to achieve the ecological role of ethics in the system design, formation of eco-ethics programs effective three-dimensional system.

關鍵詞:生態倫理 科技 文化尺度 制度設計

Key words: Ecological Ethics technology culture Institution Design

作者簡介:王培培,男,湖北襄樊人。武漢理工大學政治與行政學院碩士研究生,研究方向為科學哲學和心靈哲學。

啟蒙運動為人類帶來了理性的進步,從此具有現代性特征的科技便深入了人類生活的方方面面。科技在二十世紀為人類創造的物質財富比以往所有時代的歷史總和還要多。然而人類似乎也已經覺察到由于改變自然所帶來的巨大變化。工業化造就了一種新的生活方式,人類與自然爭奪資源的過程中,極大地影響和破壞了生態環境。生物多樣性銳減,海平面不斷上升,天然水循環方式驟變,自然資源過度開采等等,這些已經嚴重影響了人類的生活,甚至在未來不久的時間內將影響人類的生存。從科技影響人類的那一刻起,與科技有關的倫理問題也出現了。而在當前人類的生活不斷地遭到科技的控制的時候,倫理問題就更加凸顯了。于是考慮如何用倫理的力量來約束與調整科技,設計一個優化機制來實現生態倫理的制約力量顯得更加必要。

一、 生態倫理實現的優化機制設計原理和框架

在當前的人類生活和自然環境現實狀態下,分析生態倫理問題,我們可以把握的四大要素就是:人,自然,科技,倫理。在這里,人是所有活動的主體,如果要改變人與自然的不協調的局面,主要的作用點應該落在人的因素上。而通過人與自然、科技和倫理之間的相互作用,從而實現在現代科技條件下倫理的優化機制設計。如果說把現代科技實體比作一部高速運轉的機器的話,那么倫理問題恰好就是這部機器的制動系統。制動系統的目的不是為了阻止機器的運作,而是為了防止機器超高速運作以至于傷害了機器本身。而制動系統也應該是機器的一部分,是為整個機器服務的。倫理的作用就是體現在控制和調節方面的。那么我們來看看這樣的機器和控制系統是一種怎樣的關系。科技機器在為人類采掘豐富的物質資料上的確做出了巨大的貢獻,它可以不停的轉動,無休止的為人類任勞任怨。然而,機器畢竟是機器,在目前的發展水平下,機器沒有自主思維,它無法分辨出什么是可以進行到底的,什么必須適可而止。于是在機器為人們所使用的過程中,它嚴重的破壞了人與自然的關系。機器似乎有逃離人類控制的欲望。人類為了讓機器不再過度破壞自然以至于威脅到人類自身的生存,必須加強控制和調節,這種控制不僅僅是控制機器,更重要的是如何在調節人類開動機器獲取資源的欲望與自然界和諧共存的關系上做好整體把握。那么如何來設計這個控制機制呢?對于人來說,需要有動力和引導體系。對于自然來說,有保護和防御體系。也就是說在人與自然之間,使用倫理控制來優化系統,使之合理運行。

二、 生態倫理實現的優化機制設計方案

任何具體方案的設計必須具有層次性,而這里的優化機制設計試圖在兩種相關體系的共同作用下從兩個方面來實現,第一,從我們使用個體、組織和國家三個層面來做出規制。也即從社會的因素來做出生態倫理問題的制度設計。第二,從倫理因素、文化因素與科技因素的相互關系的作用中來實現。

從個體、組織和國家三個層面來對生態倫理問題的制度設計做出規劃與方案:從個體層面來說,作用于人的因素的引導體系。

首先,是針對高新科學技術的主要實施者,比如研究克隆技術的科學家,研究核技術的科學家,研究基因技術的科學家等。我們說科學的目的和價值在于造福人類,如果失去了這個核心,科學的存在就是負功能的,就是反人類的,那么它就會成為人類的敵人,也就沒有存在的必要了。那么對于科學家的控制和引導機制也就是以科學的目的和價值為參照標準的機制。

其次,對于社會大眾的個體而言,學習和提升科學素質,提升對于科學的認識,提升倫理和道德素質,是科學活動得到合理規范的重要領域。一個合理健全的制度體系理論上應該是全民參與的體系。必須具有合理的自下而上的舉報機制。也就是說一旦有科學活動損害了人的利益,這里的人是集合的概念,那么必須有個體提出然后形成一個反饋的渠道,形成反對的力量。

從組織的層面來說,在這個主題中我們不得不關注的典型的組織形式是政府、企業、科研團體和其他的民間組織,其中民間組織主要是維權和自發性的非盈利組織。

第一,對于政府來說,他是這個主題里最大的莊家。政府的作用體現在科學與倫理制約中最重要的就是如何平衡科學與倫理的關系。如果想弄明白政府在其中的作用的話,只需要這樣一個假設,就是政府對于科學的事件不再過問,也就是說政府的力量不再涉足這一領域,那么后果可想而知。如果那樣的話,科學活動可以進行也可以不進行。悲觀的看法是,科學活動或者會中斷,或者研制的全是“殺人的武器”。政府在這里的作用就好像是大腦對于人身體的作用一樣。政府需要很多有能力的人來做出全盤的計劃,為科學與倫理之間的平衡做出依據。那么這里必須提到國外的做法,就是科技領域的倫理委員會制度。倫理委員會可以說是有關科技和倫理問題里的專家系統,他在我國應該是政府組織的一部分,而且應該成為很重要的一部分,就像檢察院系統一樣。具體的做法就是在中央機關設置倫理審察委員會,這是一級組織。然后在科研組織系統分級設立各級倫理審查委員會,作為獨立的審查部分,專門針對具體的倫理問題做出政策審查和指導。倫理委員會需要有科學家、技術工作者、法律專家、倫理學家、以及社會觀察者參與,也就是說倫理委員會必須是一個多學科、多方面的專家智囊團,這樣可以使制定的政策更加全面。

第二,企業、科研團體和其他的民間組織在應對生態倫理問題與科技的關系時是主要的社會力量,也就是說他們既是科技發展的主要力量又是生態保護的主要力量,生態倫理問題在很大程度上取決于這些組織的態度和行為方式。企業是社會產品主要的生產者,在生產的時候,如果不注意節約能源和環境保護的話,那么生態環境就會遭到威脅。目前企業的生產應該在環境保護與經濟效應之間達到平衡,問題是如何達到合理的平衡呢?這就需要技術專家與倫理工作者在技術水平和倫理規范之間的邊界問題上做出解說。對于科研團體來說,科研工作主要的研究對象是科學和技術活動。在科學研究的過程中,倫理問題是非常重要的。也就是說科研工作不能僅僅只是從科學成果上來做評判。民間組織尤其是以生態問題為主旨的環境保護、動物保護、森林保護的組織,這些非政府組織在具體的工作中作用是非常大的。

從倫理因素、文化因素與科技因素的相互關系中來看生態倫理問題,同樣需要作出具體的方案設計。首先我們來看看倫理因素、文化因素與科技因素三者之間的內部邏輯關系。科技因素既是問題的起源又是整個問題的動因所在。科技的進步帶來了倫理問題,科技的因素包括技術、科技產品、科技活動、科技成果等。具體到生態問題,主要包括科技生產過程中的排放污染,木材、礦產資源的開發利用,大氣環境的改變,海洋環境的改變等。文化因素主要包括文化底蘊,教育背景、風俗習慣,科技素質等。倫理因素主要包括倫理道德、倫理問題、倫理制度、倫理條約等。再來看看三者之間的關系問題。科技與倫理是相互影響相互制約的關系。如何沒有科技帶來的負面影響就沒有倫理研究的必要。而文化可以說是科技與倫理問題的研究大環境。文化的區域性為科技和倫理造成了整體上的差別。

參考文獻:

篇6

農業機械化發展是現代農業的重要標志，近年來我國的農業機械化發展勢頭迅猛，農業機械保有量日益增加，農業機械化裝備水平在一定程度上也有所提高，但是現代農業的發展還需要農業機械化技術水平的進一步完善和發展，需要農業機械化技術人員不斷鉆研和創新，完善原有的技術，更新的觀念，以促進我國農業機械化事業發展再上新臺階。

二、推進農業技術進步，做好農機與農藝的完美結合

農機與農藝的完美結合是最終目的，才能有效推進我國現代農業的發展進程。《農業技術推廣法》中總則的第一條明確規定：為了加強農業技術推廣工作，促使農業科研成果和實用技術盡快應用于農業生產，增強科技支撐保障能力，促進農業和農村經濟可持續發展，實現農業現代化，制定本法。可見農業機械化推廣工作就是要以提高經濟效益為中心，以推動農業技術進步為已任。在農業機械化技術工作推廣的過程中，要時刻了解農民朋友的動態發展，了解他們需要什么樣的技術，并且通過哪種方式可以更好地將技術傳遞給他們，保證讓農民朋友有所收獲。

三、提高農業機械化工作人員自身素質，打造農機化優質團隊

農業機械化推廣部門在農業機械化發展過程中，貢獻了巨大的力量，在國家的正確引導下，付出了不少努力，而作為農業機械化推廣部門來講，也有責任培養出一支高技能、高素質的人才隊伍，任勞任怨，一心一意地服務于老百姓。作為一名合格的農業機械化推廣工作者，首先要具備一定的專業技能，并且不斷學習進步，緊跟時代，不斷給自己充電。其次要具備愛崗敬業的精神，吃苦耐勞，堅韌不撥，把做好農業機械化工作作為自己的光榮使命。另外，農業機械化推廣部門還要與其他部門密切合作，緊密溝通，相互扶持，確保我國農業機械化事業順利開展，穩步前進。提高農業機械化工作人員自身素質，打造農機化優質團隊，對于促進我國農業機械化事業的發展具有現實意義。

四、進一步完善農機社會化服務體系，推動農業機械化事業發展

要加強農機化公共服務工作，建立和完善信息搜集、整理和制度，為農民的農業生產經營組織提供及時、全面、準確的信息服務。新時期在信息搜集、整理和上要充分地利用網絡媒體平臺，認真負責地抓好信息服務建設。信息時代對于資源的整合、利用、傳播是十分關鍵的，各部門不可忽視網絡平臺的建設工作，各單位要培養網絡平臺人才，確保農業機械化工作更加順利的展開。進一步完善農機化社會化服務體系，有利于我國農業機械化事業的健康發展。

五、結語

篇7

（一）改革考試方式由于學生計算機應用水平差異較大，學校可以在學生入學后，學校統一組織計算機水平考試，通過者可以免修該課程并可根據所學專業選修其他計算機應用課程，末通過者可以選修《計算機文化基礎》。每年舉行一次考試，學生根據自己的掌握情況參加考試。這樣可以使學生投入更多的精力對計算機進行深入的學習，提高學習計算機的積極性。

（二）科學、精心的組織實踐教學《計算機文化基礎》課程是實踐性很強的一門課程，教學中應該特別重視實踐教學，培養學生的操作能力。每次上機實踐教師都要布置具體的實驗項目，專人輔導，解決學生實踐中遇到的問題。

（三）基于項目驅動的教學模式項目教學是師生共同實施一個完整的任務而進行的教學活動，根據教學內容，從學生可能遇到的辦公實際問題出發，設計了12個項目，具體設計如下：（1）微機的組裝與維護；（2）金山打字通的安裝與使用；（3）文件和文件夾的操作；（4）制作畢業生就業推薦表；（5）電子報紙的制作；（6）畢業論文設計與制作；（7）制作成績表；（8）學生成績的統計；（9）學院工資表的制作與編輯；（10）職業生涯規劃演講稿設計與制作；（11）電子郵件的收發；（12）設計介紹“古城臺兒莊”網站。項目教學打破教師教學生學的傳統模式，在課前給學生安排好本教學內容的項目，讓學生自己找資料，通過學生完成各自的項目熟悉課程內容。這種方式可以激發學生的學習熱情，培養學生自主獲取新知的能力，使學生由被動學習變為主動學習。

（四）網絡化教學平臺的開發和利用1.網絡化教學平臺概述。網絡化教學平臺為學生提供了一個理想的自主學習環境。一個高效運行的計算機文化基礎課程教學平臺可以放置教學計劃、課程資料、課件等資源，也可以布置作業、上傳實驗結果、利用論壇交流學習經驗，解決學習中遇到的問題等。網絡教學平臺在很大程度上能滿足不同層次學生的學習，提高學生自主學習的積極性，同時也為教師與學生之間，學生與學生之間的溝通與交流提供了一個平臺。目前各高校投入使用的網絡教學平臺普遍存在造價高、不易于維護、應用性差等一系列問題，影響了網絡教學平臺的開發和利用，而Moodle平臺就能很好地解決這一問題。2.基于Moodle的交互式課程活動設計。Moodle的資源和活動的設計提供給學習者一個自由的空間和參與活動的互動平臺，與傳統的填鴨式教學和灌輸式教學不同。學生的活動有Moodle的資源提供保障，同時活動也生成服務變成了學生可用的資源。在教學中教師可以使用Moodle平臺將教學大綱、教學課件、教學輔助材料直接上傳到網站中供學生瀏覽和學習。在學生活動中，教師可以使用moodle提供的“作業”“、投票”“、測驗”、“問卷調查”等功能在網頁上添加活動生成互動性資源，進行有效課堂教學設計。利用Moodle“問卷調查”，可以方便地設計問卷調查，可以采用單選、多選、填空、排序等多種題型，系統根據教師設計自動生成可視化分析。在Moodle的“測驗”設計活動中，教師可以設置不同形式的測驗滿足教學需要，如評分方法、答題次數、時間限制等非常靈活。Moodl“e作業”功能可以針對不同個體，采用因材施教，學生自由選擇，教師方便處理。3.基于Moodle的協作式課程活動的設計。Moodle平臺提供聊天室、討論區、Wiki等活動進行協作式課程活動設計。“Wiki”功能進行對小組公開群體合作對教學中的問題共同探究。聊天室可以實現在網絡上的師生互動，共同討論教學問題。討論區則能讓每一個學生都成為資源的建設者和共享者，豐富課程資源。

二、結束語

篇8

本文作者：張穎工作單位：天津商業大學

天津高校科技人員整體人數呈上升趨勢，從2007年8387人上升至2009年9768人。科學家和工程師所占科技活動人員總數的比例，從2007年的98．22％到2009年的97．93％下降了0．29個百分點。這一組數字表明，天津高校中，科技隊伍雖然不斷壯大，但是從事科研的工程師和科學家總體比重上并沒有上升，而是呈逐年遞減的趨勢，高校的科研整體實力趨于減弱，這一數據的背后也反映出，天津市高校在科技人力資源儲備中隱藏著弱化的危機。2、科技經費投入2007年撥入經費總額為1495776千元，政府撥款所占比重為57．57％，企事業單位委托經費所占比重為34．53％，各種收入中轉為科研經費所占比重為7．89％，2008年撥入經費總額為1885954千元，政府撥款所占比重為60．23％，企事業單位委托經費所占比重為33．40％，各種收入中轉為科研經費所占比重為6．36％，2009年撥入經費總額為2114392千元，政府撥款所占比重為54．89％，企事業單位委托經費所占比重為37．45％，各種收入中轉為科研經費所占比重為7．66％，天津高校2007年到2009年三年間經費總額呈縱向遞增趨勢。政府撥款是天津市高校科技經費最主要的來源，雖然從絕對量上政府的投入在每年增加，但相對比例上，2009年較前兩年有了大幅縮水；而接受企事業單位委托經費所占比例基本處于上升狀態，但2008年略有下降，僅占比政府投入一半多一點。這說明天津高校的科技創新活動還未走上以市場需求為主的發展之路，地方企業對高校科研的認可度不高。隨著我市高校產學研結合的推進，科技成果轉化率的提高，此項經費還有巨大的發展潛力。另外，我市高校各種收入中轉化為科技經費額所占的比例還比較小，這也從一個側面表明，天津高校提供的科技服務等比較少，因此各種收入中轉為科技經費的額度少。

1、科技論文及專著產出分析2007年天津市高校出版科技著作277部，99920千字，發表學術論文16024篇，其中發表在國外學術刊物的論文所占比例32．16％。2008年天津市高校出版科技著作283部，92111千字，發表學術論文15969篇，其中發表在國外學術刊物的論文所占比例31．72％。2009年天津市高校出版科技著作288部，60182千字，發表學術論文14700篇，其中發表在國外學術刊物的論文所占比例38．18％。自2007年以來，天津市高校發表的學術論文呈逐年減少的趨勢。然而天津高校近年在國際刊物上發表的科技論文總量基本保持增長態勢，并且比例達到了30％之多，這說明我市高校的科學技術活動在世界范圍的影響力逐步擴大。高校出版科技著作雖然提升數量有限，但基本保持增長趨勢。2、科技成果產出分析2007年天津市高校科技成果共獲獎122項，其中國家發明獎二等獎1項，國家科技進步獎二等獎3項，市級獎勵90項。2008年天津市高校科技成果共獲獎131項，其中國家發明獎二等獎2項，國家科技進步獎二等獎4項，市級獎勵101項。2009年天津市高校科技成果共獲獎110項，其中國家科技進步獎二等獎3項，市級獎勵96項。對于科技成果獲獎情況來說，天津市高校所獲得的國家三大—50—獎數量少，而獲得的市級獎勵每年都有百項左右，說明我市高校科技水平和實力函待加強。科技成果轉化能力分析高校科技成果轉化，即對高校具有實用價值的科技成果進行實際運用并產生經濟和社會效益的商品化及產業化的全部活動和過程。1、專利授權2007年天津市高校專利授權總數為566項，專利出售合同數為7項，合同金額4620千元。2008年天津市高校專利授權總數為553項，專利出售合同數為24項，合同金額10125千元。2009年天津市高校專利授權總數為611項，專利出售合同數為50項，合同金額6986千元。天津高校專利授權數總體數量仍然不多，2009年相對于2007和2008年度有了明顯提升，但這與高校科技成果數量相距甚遠。因此，強化高校科技人員專利意識，加快專利申請步伐勢在必行。與此同時，天津高校專利出售合同數和出售金額卻一直表現不佳，2007年度只到達了個位數，三年間只有2009年專利出售合同數達到最高，出售合同金額數波動性也很大，2009年50項專利出售卻只有6986千元的合同金額。2、技術轉讓2007年天津市高校技術轉讓合同數33項，成交金額為7855千元，實際收入為3730千元。2008年天津市高校技術轉讓合同數48項，成交金額為12955千元，實際收入為8528千元。2009年天津市高校技術轉讓合同數222項，成交金額為47077千元，實際收入為34552千元。天津市高校科技產出中非常重要的一項指標———技術轉讓指標，近兩年有了突飛猛進的發展，2009年無論是技術轉讓合同數還是實際收入總額都達到三年間的最高峰值，分別為222項和34552千元。然而技術轉讓情況仍然不容樂觀。這反映出天津高校科技成果與市場需求距離較大，經濟結合度差，轉化困難，為地方經濟服務的能力還有待提高。

通過對于天津市高校科技投入能力、科技成果產出能力、科技成果轉化能力三個方面的分析，不難看出，天津市高校整體的科技成果轉化能力近年來逐步提升，較北京、上海等地還有著明顯的差距，與全國大多數城市相比較而言，天津市高校的科技成果轉化能力還是處于較高的水準上。

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1．1我國現行會計制度

對會計核算方法有一套規范、完整的規定。從設計會計科目到編制報表都有明確的要求。手工會計核算方法在會計電算化中復式記賬同樣適用，會計憑證的填制也需要人工來完成，會計賬簿的登記則由計算機自動完成，自動編制會計報表。

1．2現行會計科目是由財政部統一制定的

手工條件下，編制憑證、登記賬簿、編制報表等直接寫出會計科目名稱，在電算化賬務系統中除了像手工賬務一樣要使用會計科目外，還要為每一個會計科目加入一個編碼。會計科目編碼通常用阿拉伯數字編制，自動生成會計科目名稱。

1．3取消了“記賬”符號。

2科目代碼可操作性優點

采用漢字輸入會計科目操作繁瑣，采用阿拉伯數字編制代碼好處:一是會計人員對數字比較敏感;二是小數字鍵盤更便于操作;三是數字代碼規律性強，易于判別其代表的科目。

3會計科目代碼設計原則

3．1統一性原則

財政部已制定的各行業會計制度中，都地給出了總賬科目及少量二級科目的名稱和科目代碼。在設定總賬科目代碼時必須符合財政部門制定的會計制度中的有關規定，設立明細科目代碼除會計制度有規定的以外，可按上級主管部門和本單位的管理要求設定，以保證科目代碼的系統性和統一性。

3．2唯一性原則

要保證每一個代碼對應一個會計科目，既不能出現重復的科目代碼又不能出現同名的作者簡介:翟俊哲，大專學歷，高級會計師，從事財務工作。會計科目，即科目代碼與科目名稱是一一對應的關系。

3．3簡單性原則

在滿足管理要求和適合計算機處理的前提下，力求代碼簡單明了、位數越短越好，既便于記憶又能提高輸入憑證的速度。

3．4可擴展性原則

會計科目體系一經設定，其代碼結構就無法改變。但各單位的經濟活動處于不斷變化中，會計科目的數量也隨之增減，在設計時要充分考慮變化，留有足夠的備用碼空間，已備將來使用。

3．5規律性原則

大中型企事業單位，明細會計科目有幾百個，因此在設置科目代碼是要有規律性。

4會計科目代碼設計方法及技巧

會計科目編碼設計在會計電算化系統中，是首先需要解決的問題。會計科目代碼設計要滿足計算機對會計信息數據的檢查、分類、歸集、匯總、統計等項要求，又要便于用戶使用。對于明細科目，企業可以比照規定自行設置。

4．1方法及技巧

可檢索性設計的代碼各位數碼，要有一定的規律，利于計算機檢索和對有關數據的歸集分配。

4．2簡易性

會計科目的代碼既要適合于計算機處理，同時又要代碼的構成簡單明了，含義單純，容易記憶，便于會計人員使用，同時也利于存儲。

4．3穩定性

代碼一經編好，要盡量保持穩定，少作變動，以便于有關人員熟練使用，減少差錯。

4．4最小值

會計科目的代碼應在保證需要的前提下，位數以盡量少些為宜，代碼位數過多，不便記帳，增加出錯的機會，增加了工作量，使運算速度有所降低。

4．5目前最常用的方法線分類方法

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(一)課程定位模糊

現階段對《旅游文化》課程在高職旅游管理專業課程體系中的定位是比較模糊的，特別是在《旅游文化》與《全國導游基礎知識》、《中國旅游地理》等相關課程的關系問題上，存在較大分歧。部分教師及學生認為《旅游文化》課程內容與《全國導游基礎知識》和《中國旅游地理》課程內容有很多相近之處，因而可不開設該課程，部分學生更傾向單純為了考取導游證，以至于教師在講解《旅游文化》課程中難免出現尷尬。從而造成該課程定位模糊，《旅游文化》課程在專業課程設置中地位不穩定，課程開設的時間不固定，這些都不利于專業人才培養目標的實現。

(二)教材編寫滯后

目前已出版的高職《旅游文化》教材大體有以下幾個特征。一是教材更新周期相對偏長，內容陳舊、針對性差，大多數教材的更新周期為3一5年，不能及時反映學科新進展.教材建設滯后，不能適合素質教育的需要，應用性、針對性、崗位性不足。二是有的教材篇幅偏大，雖近幾年有大量高職類《旅游文化》教材出版，但多數是本科教材的壓縮，理論性偏強。旅游專業實踐性強，重理論輕實踐的課程編排模式不適應當前高職旅游專業教學實際。三是教材編寫體系無特色。據不完全統計，目前《旅游文化》教材出版發行近30種之多，但大都千書一面，同類課程教材都沿用某一個優秀版本的體系，在內容的組織和安排、講述問題的方式、文字敘述及語言風格等各個方面表現出大同小異的雷同現象。四是教材建設管理問題。高校在教材選用上往往有一定的隨意性，往往是由任課教師決定選用何種教材，使一些選用教材的質量難以有保證。

(三)教學模式單一

但多數高職旅游專業的《旅游文化》教學模式基本上還是局限于課堂的填鴨式教學。由于受條件的限制，許多高職院校都沒有現場模擬教學基地，學生對旅游文化的了解，主要來源于課本及教師，而我院旅游專業的《旅游文化》定位成純理論課程，加之本專業起步較晚，學生人數相對偏少，在《旅游文化》課程的教學過程中，只是完成教學大綱中規定的授課內容，幾乎沒有引進現實的案例教學，不利于讓學生切身體會身邊的文化旅游內涵及規劃開發。這種簡單枯燥的教學模式無疑有較大的局限性，使得我們的學生適應能力、分析能力和解決問題的能力都較差，難以達到高職院校人才培養標目標。

(四)考核方式有待改進

《旅游文化》課程正是因為教學內容和實踐脫節，教學手段過于單一，因此在期末考核時通常以期末書面考核成績作為評價尺度，這種考核方式會直接導致學生上課不聽，考前突擊，也使教師習慣于采取應試教育的方式授課，單一的考核方式讓學生以書本學習為主，忽略了課堂之外的社會實踐學習，不利于素質和能力得培養。

二、教學方式改革

(一)重新定位《旅游文化》課程

《旅游文化》課程是一門專業基礎課，而我院定位是專業選修課，并且是純理論課程。這與旅游專業的實際是脫節的。應該結合學院學生和地方旅游經濟發展的實際，將《旅游文化》課程調整為專業基礎的綜合課程(即理論加實踐)，更多注重實用性、實踐性，并也行業需求相聯系。

(二)教材建設函待改革

教材是學生自主學習的主要資料，因此必須選擇一個適合講授對象的好教材，目前我院選擇的《旅游文化》教材雖然是高等職業教育規劃教材，但和我院本專業學生的實際接受能力還有一定難度，而且與地方旅游經濟發展脫節，編寫好適合本學院實際的旅游專業的校本教材或者講義尤為必要。在編寫教材方面可盡量從微觀的角度，側重細節操作和管理。自編講義則要注重將各類《旅游文化》教材中的要點相融合，注意整套講義的系統性和連貫性，適合本院專業學生實際。從服務地方經濟的角度考慮可根據本地區旅游文化特色設置，比如廣安打造的是紅色旅游城市，可更多的結合本地旅游特色設置課程，川渝旅游文化特色如世界遺產旅游(九寨溝等)，成都等地休閑文化旅游、間中歷史文化名城與旅游文化、重慶紅色旅游文化等將“旅游”與“文化”結合，使旅游教學體系更加具有開放性，啟發學生的思維。