導語：如何才能寫好一篇花文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1研究區(qū)域

福州是茉莉花茶的原產(chǎn)地。茉莉花[Jasminumsambac(Linn.)Aiton.]原產(chǎn)于印度、波斯灣一帶，屬木樨科，茉莉?qū)伲＞G灌木，為熱帶、亞熱帶長日照偏陽性植物，適于在光照充足且年均溫20—40℃，土壤持水量60%—80%的環(huán)境下生長。茉莉花在西漢時經(jīng)陸上和海上絲綢之路傳入中國之初就在福州落地生根，這與福州獨特的自然條件關系密切。福州市位于福建省東部沿海，閩江下游，地理位置介于25º15''''N—26º29''''N，118º08''''E—120º31''''E之間，地勢自西北向東南傾斜，閩江橫貫其中，下游為福州盆地，北部和東部為山地和丘陵，南部為平原。福州屬典型的亞熱帶海洋性季風氣候，溫暖濕潤，降水豐沛，年均溫在16—20℃之間，7月平均氣溫28.6℃，1月平均氣溫10.5℃，年均日照時數(shù)1700—1980h，全年無霜期長達326d。年均降水量達900—2100mm，平均濕度77%。福州在光、熱、水、土資源等方面與其他茉莉花種植區(qū)相比優(yōu)勢明顯，為茉莉花的生長提供了十分優(yōu)越的自然條件。福州茉莉花與茶文化系統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地主要分布在福州市境內(nèi)的晉安區(qū)、倉山區(qū)、閩侯縣、連江縣、長樂市和永泰縣等6個縣（市、區(qū)），總面積3291km2，其中茉莉花主要生長在閩江沿岸的沖積平原和沙洲上，茶樹則主要分布在鼓山等山區(qū)。

1.2研究方法

1.2.1問卷設計與調(diào)查本研究中問卷調(diào)查主要包括福州居民人口統(tǒng)計學特征、福州茉莉花與茶文化系統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地方認同維度測量量表等內(nèi)容。按照調(diào)查對象的性質(zhì)把福州居民分為福州市民和外來居民。福州居民對茉莉花與茶文化系統(tǒng)不同事物的地方認同維度測量量表采用從1（表示“強烈反對”）到5（表示“完全同意”）的5分制Likert量表。參考Proshansky[4]對地方認同所下定義，結(jié)合本調(diào)查問卷的具體研究內(nèi)容，以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地作為地方認同理論的應用及研究范圍，將地方認同劃分不同認同維度：歷史認同（historicalidentity）、現(xiàn)實認同（practicalidentity）、情感認同（emotionalidentity）和行為認同（behavioralidentity）。調(diào)查小組于2013年5月在福州市倉山區(qū)的萬達廣場、臺江區(qū)的閩江公園以及晉安區(qū)的鼓山3個地點隨機對福州居民開展問卷調(diào)查并當面回收有效問卷342份。受訪居民基本情況參見表1。受訪居民中，福州市民（46.78%）和外來居民（53.22%）所占比例較為接近，男女性別比例相當（51.46%和48.54%）。受訪者中以18—60歲年齡段為主（占比92.68%），所從事職業(yè)以工人（23.39%）、學生（15.20%）及企事業(yè)職工（24.56%）為主，年均收入在5,000元以下、20,001—30,000元、30,001—50,000元的受訪者所占比例分別為20.17%、22.22%和27.19%，受訪者多接受過良好的教育（54.67%受訪者具有大學及以上文化程度）。借助Excel進行數(shù)據(jù)匯總并利用SPSS17.0對匯總數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析。

1.2.2問卷信度與效度良好的問卷結(jié)構(gòu)要求各維度與測量總分間的相關系數(shù)在0.30—0.80之間，各維度間的相關系數(shù)在0.10—0.60之間[18]。據(jù)此，為使研究更具科學性和可信性，本研究利用SPSS17.0中scale模塊提供的信度分析（ReliabilityAnalysis）及因子分析功能對量表進行信度和結(jié)構(gòu)效度分析。分析結(jié)果顯示，地方認同維度量表的克朗巴哈（Cronbach）系數(shù)為0.664，KMO統(tǒng)計量為0.65，球形Bartlett檢驗發(fā)現(xiàn)變量間在0.01顯著性水平下顯著相關，說明量表的信度和結(jié)構(gòu)效度處于可接受范圍內(nèi)，可以對量表數(shù)據(jù)進行后續(xù)分析。

2結(jié)果與分析

2.1福州居民地方認同維度總體特征分析采用5分制Likert量表對問卷結(jié)果進行測量時，通常情況下得分均值在1—2.4之間表示不同意，2.5—3.4之間為一般，3.5—5之間為同意。由表2可知，福州居民對茉莉花與茶文化系統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不同認同維度的總體得分介于2.80—3.90之間。其中，福州居民在歷史認同、現(xiàn)實認同及情感認同3個維度上的總體得分分別為2.85、2.80和3.25，認可程度一般。行為認同維度上的得分達到3.90，表明福州居民在保護茉莉花與茶文化系統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的認知上具有較高的一致性。在對福州居民中的福州市民和外來居民分別進行研究發(fā)現(xiàn)，福州市民在各地方認同維度中的得分均高于外來居民。除在行為認同維度上福州市民和外來居民得分均值差異沒有達到顯著水平外（P>0.05），在其他認同維度中兩者得分均達到顯著差異（P<0.05）。

2.2福州居民地方認同維度差異特征分析以地方認同均值及不同地方認同維度均值為變量，利用方差分析方法對福州居民茉莉花與茶文化系統(tǒng)的地方認同及其4個認同維度在不同性別、年齡、職業(yè)、年均收入、居住時間、文化程度和調(diào)查對象之間的差異進行分析，以研究這些因素對福州居民茉莉花與茶文化系統(tǒng)地方認同的影響程度。為盡可能地降低某些分組因樣本量過少而對分析結(jié)果產(chǎn)生的干擾，現(xiàn)將職業(yè)組別中“科研人員”樣本以及年均收入組別中“5,001—10,000元”樣本予以忽略，在此基礎上對數(shù)據(jù)進行方差分析（表3）。研究結(jié)果表明，不同年齡段居民對福州茉莉花與茶文化系統(tǒng)地方認同差異極顯著（P<0.01），隨著年齡的增加，地方認同亦增加，但不同年齡段居民之間的地方認同差異主要體現(xiàn)在歷史認同維度（P=0.042）、現(xiàn)實認同維度（P=0.009）及情感認同維度（P=0.004）上，而在行為認同維度上沒有達到顯著水平（P=0.601）；不同收入水平居民對茉莉花與茶文化系統(tǒng)地方認同差異顯著（P<0.05），隨年均收入的增加而升高，但這種差異主要體現(xiàn)在情感認同維度（P=0.005）和行為認同維度（P=0.002）上，而在歷史認同維度（P=0.164）和現(xiàn)實認同維度（P=0.224）上差異不顯著。年均收入在“30,00150,000元”的居民在情感認同和行為認同上均高于其他收入居民；居民居住時間的長短對其地方認同存在極顯著差異（P<0.01）。居民地方認同的形成需要較長時間的積累，居住時間愈長，地方認同程度愈高。具體而言，不同居住時間的居民地方認同的歷史認同維度（P=0.000）和現(xiàn)實認同維度（P=0.001）差異極顯著（P<0.01），在情感認同維度（P=0.029）上差異顯著（P<0.05），但在行為認同維度（P=0.412）上差異沒有達到顯著水平（P>0.05）；不同文化程度居民的地方認同、歷史認同維度和行為認同維度分別在0.05、0.01和0.01水平上差異顯著，其中“大學”和“碩士及以上”受訪者的地方認同、歷史認同和行為認同高于其他文化程度受訪者，說明居民地方認同程度的高低與其受教育水平關系密切，受教育水平愈高，地方認同程度也愈高；福州市民和外來居民的地方認同存在極顯著差異（P<0.01）。具體分析發(fā)現(xiàn)，福州市民和外來居民在歷史認同維度（P=0.000）和現(xiàn)實認同維度（P=0.000）上的差異均達到極顯著水平，在情感認同維度（P=0.019）上差異顯著（P<0.05），但在行為認同維度（P=0.087）上差異不顯著。福州市民地方認同高于外來居民，表明人口的空間遷移和依存地變化可能對居民的地方認同產(chǎn)生一定程度的影響。

2.3福州居民茉莉花與茶文化系統(tǒng)地方認同影響因素分析為研究不同因素對福州居民茉莉花與茶文化系統(tǒng)地方認同的影響程度，借助SPSS17.0相關分析功能中的Pearson相關系數(shù)對受訪者的年齡、年均收入、居住時間以及文化程度與其對茉莉花與茶文化系統(tǒng)的地方認同、歷史認同、現(xiàn)實認同、情感認同和行為認同進行相關分析（表4），分析結(jié)果表明：年齡、年均收入、居住時間和文化程度與居民地方認同之間均存在相關性，其中，年齡和年均收入與地方認同呈顯著正相關關系（P<0.05），居住時間和文化程度與地方認同之間存在極顯著正相關關系（P<0.01）。受訪居民的居住時間和文化程度與歷史認同同樣存在極顯著正相關關系（P<0.01），表明在當?shù)氐木幼r間愈長，受教育水平愈高，受訪居民對福州茉莉花與茶文化系統(tǒng)的歷史文化傳統(tǒng)了解程度愈高。福州居民現(xiàn)實認同的形成主要受到年齡和居住時間的影響，與年均收入和文化程度沒有顯著相關性（P>0.05）。居民的情感認同與年齡呈顯著正相關（P<0.05），與年均收入和居住時間呈極顯著正相關（P<0.01）。福州居民的行為認同與其年均收入和文化程度存在顯著正相關關系且更多受到居民文化程度的影響。綜上所述，福州居民對茉莉花與茶文化系統(tǒng)的地方認同及各認同維度主要受到居民居住時間和文化程度的影響，居住時間愈長，文化程度愈高，居民對地方事物的了解程度愈高，更有利于提高對當?shù)氐恼J同程度。

3結(jié)論與討論

3.1福州居民農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)認知及保護規(guī)律為探究福州居民對茉莉花與茶文化系統(tǒng)的認知及保護規(guī)律，按照受訪居民人口統(tǒng)計學特征及其與地方認同各維度間相關系數(shù)大小，將福州居民對茉莉花與茶文化系統(tǒng)的認知保護劃分為由低到高的3個層次：人口特征、認知態(tài)度和保護態(tài)度，其中，依據(jù)地方認同各維度涉及的具體調(diào)查內(nèi)容，以歷史認同、現(xiàn)實認同和情感認同3個維度指示居民的認知態(tài)度，以行為認同指代居民對該農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護態(tài)度，據(jù)此，構(gòu)建福州居民農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)認知及保護規(guī)律（圖1）。在地方認同與受訪者行為表現(xiàn)的關系研究中，Williams等[20]研究發(fā)現(xiàn)當人們對一個特定地方產(chǎn)生地方認同時就會表現(xiàn)出對該地負責任的環(huán)境行為。本研究中，福州居民的認知態(tài)度受居民人口特征（年均收入、文化程度等）的影響，而居民對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護行為主要受其對該遺產(chǎn)項目的認知態(tài)度的影響，與居民人口特征相關性不強。依據(jù)福州居民農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)認知及保護規(guī)律，在如何有效保護的問題上，應采取積極舉措轉(zhuǎn)變居民的認知態(tài)度，如政府及相關部門可經(jīng)常性地組織或舉辦弘揚茉莉花文化的大型民間文藝活動以吸引市民參與其中，增強居民對茉莉花及茶文化的了解；茉莉花在福州擁有悠久的栽培歷史并因此而成為福州市花，占據(jù)“天時”與“地利”而獨具特色，政府部門應利用大眾傳媒及移動互聯(lián)網(wǎng)多渠道對茉莉花與茶文化進行積極宣傳，增強居民的文化自豪感以及對該文化遺產(chǎn)的情感認同；可針對居民開展茉莉花茶保健功效的講座或論壇，拓寬居民對茉莉花茶用途及功效的理解，進而影響其消費傾向。通過增強居民的認知程度最終影響其行為選擇，以實現(xiàn)對該農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的目的。

3.2不同農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地動態(tài)保護研究方法及內(nèi)容對比為豐富農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)動態(tài)保護相關研究方法，以更好地促進福州茉莉花與茶文化系統(tǒng)的保護與可持續(xù)發(fā)展，筆者參考相關文獻將國內(nèi)不同農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地動態(tài)保護的主要研究方法及其研究內(nèi)容加以分類整理（表5）。由表中可以看出，不同農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地動態(tài)保護在研究方法及研究內(nèi)容上存在差異性和多樣性。概括來講，在遺產(chǎn)地動態(tài)保護的研究方法上，國內(nèi)學者運用的主要方法有問卷調(diào)查及訪談法、結(jié)構(gòu)方程模型及評價模型、生態(tài)足跡方法等。研究內(nèi)容主要有旅游開發(fā)與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地資源/居民態(tài)度之間的關系、遺產(chǎn)地資源多功能性價值評價、生態(tài)足跡及生態(tài)補償?shù)取８Ｖ蒈岳蚧ㄅc茶文化系統(tǒng)今后的研究過程中，應充分借鑒其他農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地動態(tài)保護的研究方法及技術成果，依據(jù)本地實際情況，取長補短，從而促進遺產(chǎn)地動態(tài)保護與可持續(xù)發(fā)展的有機結(jié)合。

篇2

說來深感慚愧，筷箸為我國古老的發(fā)明，至今已有4000年悠久歷史，中國也是世界上一切用筷習俗的母國，但從沒有聽說中國舉辦過國際箸文化研討會，卻讓日本捷足先登。想到此，人家三顧寒舍，如果再不接受邀請，實在有點不盡人情了，于是我只好克服年老多病的困難應邀出席論壇。但浦谷所長不放心，他說：“你是中國箸文化專家，藏筷第一人，如果國際箸文化論壇沒有中國代表也就失去了國際意義。”于是浦谷先生取出事先準備好的協(xié)議要我簽約，于是我欣然簽名蓋章，保證準時飛赴東京。

說實話簽了名一直心懷不安，難的不是寫論文，《古箸傳入日本之掄論》、《中國滿蒙藏族刀筷文化》兩篇論文很快一揮而就。擔心的是耳聾眼花、不通日文、不懂日語途中引起麻煩。可是邀請方想得很周到，等我護照辦好，即派專人為我辦了簽證，并把國際航班東京來回機票送到藏筷館。可我上了飛機心中還是不踏實，萬一找不到接機人怎么辦？幸好一切順利，等我走出成田空港出口處，日本花岡小姐早就在等候我了。

論壇議題廣泛

這次國際箸文化論壇，邀請了中國、韓國、泰國、越南、緬甸加上東道主日本共6個國家和中國臺灣地區(qū)30多位代表出席研討會。因各國專家論文已有書面材料，所以大家就各自感興趣的議題進行交流。會議主持三田村有純教授提出的問題是：“中國筷子唐代稱箸，怎么后來改名為筷呢？”這一問真把各國代表問住了。三田先生為避免冷場，突然點名說：“我們還是請中國古箸收藏家藍翔先生回答這個問題吧！”于是我接過話筒，從明末清初江南水鄉(xiāng)船民漁民因忌諱“箸”與“住”的諧音說起。“住”者停也，船停住了意味沒生意；船“蛀”了木船就會漏水，由于他們討厭“住”和“蛀”，于是連累天天吃飯的箸，一致決心把“住”的諧音“箸”改為“快”，以討吉利永吉祥。如此窮漁民船民自發(fā)地斗爭了百余年，最后終于將“箸”改為“筷”。

日本箸為何較短

說來有趣，日本人民不存在諧音迷信犯忌諱的問題，所以在隋唐時代筷子由中國傳到日本時稱箸，日本直到現(xiàn)在還保持著中國古代的“箸”名，已有1000多年的歷史。日本至今漆筷稱涂箸，工藝筷稱御箸，一次性筷子稱剖箸或割箸。

大會為我們舉行過多次宴請。一次是自助餐，另一次是正規(guī)的日式料理和食，還有一次稱丸之內(nèi)鰻。不過餐具皆是剖箸，為此浦谷先生將新設計兩截相接旅游箸送給每位代表一雙，并在箸上刻了代表的大名。浦谷特別提醒大家，宴會時請自帶新產(chǎn)品旅游箸進餐。

早有人向我提出，古箸隋唐時傳入日本，為何原來的中國長筷在東瀛漸漸縮短？這次在日本吃和食有了感性知識。

日本宴請不用八仙桌圓臺面，而是由小長桌拼成，一長排約五六公尺，寬約70厘米、高約60厘米，無論主人客人皆席地而坐，女賓跪式，男賓盤腿坐在草墊上。我們二三十人皆脫鞋入室，面對面分兩排入席。長桌中間有條走廊，這是留給飯店老板娘上菜之用。以前不懂所謂跪蹲式服務，現(xiàn)在親眼所見，身穿和服的日本小姐，無論是上菜還是斟酒，皆跪在中間走廊上進行。走廊不寬，手握啤酒瓶，左邊倒好酒轉(zhuǎn)身即可倒右邊。中國宴會是合而食之，而日本卻是分而食之，無論什么菜肴總是一人一份。由于進行傳統(tǒng)的和食宴請，桌子小，又是一人一盤菜飯，所以箸不需要如同中式大圓桌和八仙桌用長筷。故而日本為適應就餐環(huán)境，筷箸漸漸變短，這是因地制宜的緣故。

品嘗正宗和食

在上海也曾吃過日本料理味千拉面，一大碗面送上桌時，碗中卻放著日式粗木勺。吃中式面條重在澆頭，而日本面條美味盡在濃湯中，故特配有木勺。

這次在東京麻布十番吃晝食，也就是午餐，上的面條與中國不同，是放在木盒竹廉上的，我不知怎么吃法，怕出洋相，各國賓客也只好看主人下箸學樣。這時服務生又送來一個小盤，盤中放有藤拎把的日式小茶壺和茶杯，我還以為是酒壺呢。心想酒能拌面嗎？不料翻譯小姐把壺中的黃色液體倒在茶杯里，然后用箸把面條夾進杯中拌了拌吃起來。我于是學樣用茶杯吃面。吃了才知道壺里既不是茶也不是酒，而是特別調(diào)制的甜味鮮美面湯，面條經(jīng)過湯的浸拌，鮮滋滋、甜，確實別有風味。萬沒想到，日式面條既可用勺子吃，也可用杯子吃，真是大開洋葷也。

還有在吃丸之內(nèi)鰻時，送上來一只四方漆盒，蓋上描有金花，起先不知盒內(nèi)何物，開了蓋看到三條斬頭去尾的鰻魚。經(jīng)浦谷先生介紹，和食中有些魚類菜肴需要熱食方顯美味，而漆器餐具不僅光澤明亮，還具有不易散熱的性能，可起到保溫的作用，故漆器成了日本料理頗具民族特色的餐具。

成立國際箸文化研究會

這次浦谷兵剛等發(fā)起組織國際箸文化論壇，不是談論一次就完成任務，他們有長期計劃，所以在大會最后一天特宣布成立國際箸文化研究會。大會推選浦谷兵剛為理事長，三田村有純?yōu)轶缥幕芯克L。隨后在選舉理事中，各國代表認為我是中國藏筷第一人，撰寫出版了中國有史以來的第一部箸文化專著《筷子古今談》等六部探討箸文化的中英法文作品，故一致選我為常務理事，還請我在閉幕式前做1小時演講。

平生在國外演講

大會安排我做1小時專題發(fā)言，真有點出乎意外。各國代表多為大學教授、專家學者，只有我僅是一個民間古筷收藏者而已。雖說是生平第一次在國外演講，有點老草根登上國際大論壇之感，更何況這是臨時決定，事先沒有準備講稿。可我并不緊張，收藏探討箸文化30載，也可算是自學成才了。

雖然沒講稿也不能信口開河，經(jīng)過一番思考，決定從1972年美國總統(tǒng)說起，他事先練了幾個月的筷子功才敢坐在人民大會堂國宴中和共同品嘗中國美食。妙的是尼克松餐畢剛放下筷子，即被加拿大記者搶走。等他到了美國，眾多的歐美收藏家紛紛求購這雙人民大會堂的冬青木筷，高價出到2000美金，可記者先生依然不愿割愛。我由此受到啟發(fā)，于1978年開始勇往直前投入古筷收藏之路。而尼克松回國后，也常常帶著全家吃中餐，從此放不下手中的筷子。接著我說到，筷子不僅屬于中國，箸不僅屬于日本，筷箸已隨中餐館和日韓料理走出亞洲，走向歐美，筷箸是屬于全世界的美妙餐具。我話音未落，立即迎來一陣熱烈的掌聲。

我的第二部分講題是《中國古筷的發(fā)展與鑒賞》。當我簡單扼要地說了古筷的起源、發(fā)展、典故后，因時間關系，話題一轉(zhuǎn)即出示了我從上海帶去的唐代鎏金銀箸、宋代綠松石箸、明代鑲銀象牙箸及清代蒙族、滿族和藏族珊瑚七星刀筷等五六件。說著說著臺下的日本聽眾和各國代表坐不住了，三五成群先后離開座位，紛紛擁到我的講臺邊，有的拍照，有的不客氣把我的藏品拿在手上仔細欣賞，還有的向我提出各種筷箸問題。

篇3

（一）頂層設計存在短板

在我國文化館事業(yè)發(fā)展中,一直沒有設立國家文化館。這與同屬公共文化服務體系中的圖書、文博事業(yè)發(fā)展存在巨大不同。缺少國家級文化館，尤其是在今天看來,它不僅僅是一個機構(gòu)設置問題，其根本性表現(xiàn)在公共文化服務體系中的文化館（站）建設出現(xiàn)斷層。沒有國家級文化館，公共文化館（站）這個龐大的體系建設中，一是缺少國家層面的政策實踐平臺，使全國文化館（站）建設的標準化引領和示范性帶動缺乏載體；二是國家在制定文化館（站）發(fā)展政策中的“智庫”作用缺位；三是缺乏系統(tǒng)性的資源信息“數(shù)據(jù)中樞”和推廣平臺。與我國同屬公共文化服務體系的圖書、文博事業(yè)發(fā)展建設是從中央、省、市、縣一體化設置不同，無論是在政策設計，還是在發(fā)展建設中都呈現(xiàn)出區(qū)域化現(xiàn)象，我國公共文化館（站）設置則是以省級為“龍頭”，在公共文化服務體系中是典型的“地方團隊”，自身發(fā)育存在先天性不足。由于缺乏國家層面的事業(yè)發(fā)展參照系，文化館（站）發(fā)展建設容易形成條塊分割、區(qū)域阻隔和地區(qū)差別。比如全國文化館的名稱長期存在著各種不同的稱謂,有的叫藝術館，有的叫群眾藝術館和文化館，如此雜亂的稱謂，表現(xiàn)出文化館（站）系統(tǒng)一體化連接不緊密的行業(yè)特性。

（二）政策導向性作用還沒有得到應有發(fā)揮

文化館（站）是公共文化服務體系中體量最大、涵蓋最廣，深入社會最底層、聯(lián)系群眾最廣泛、服務大眾最直接的服務平臺和重要載體。然而，龐大的機構(gòu)陣容政策卻顯得長期助推乏力。在計劃經(jīng)濟時期，文化館曾經(jīng)走過了一段“以文養(yǎng)文”、“以文補文”的彎路，這段經(jīng)歷給文化館（站）的功能發(fā)揮和職責履行造成了深遠的負面影響，即使在回歸公益過程中仍在遭受著歷史陰影的困擾。當下，有些現(xiàn)象尤其值得關注：有的公共文化館至今仍在實行自收自支的財政體制，在我國事業(yè)單位管理體制中，“自收自支”的事業(yè)單位在文化體制改革中已經(jīng)整體退出體制之外的當下，這種現(xiàn)象確實讓人匪夷所思；還有的基層公共文化館至今沒有財政戶頭，資金受上級主管部門完全控制，單位經(jīng)費缺乏自主，公共資金（如免費開放經(jīng)費）被隨意截留、挪用，極大地影響到公共文化單位的工作開展和事業(yè)發(fā)展。這些現(xiàn)象對公共文化館（站）的定位和業(yè)務的有效開展均將產(chǎn)生負面效應。

（三）公共文化理論建設嚴重滯后

理論建設長期滯后，學術氛圍逐漸缺失，將制約公共文化館（站）事業(yè)的更大發(fā)展。公共文化館（站）領域缺乏開展調(diào)查研究的長效機制。尤其是對公共文化館事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀、未來走勢、存在問題以及典型經(jīng)驗等缺乏常態(tài)化調(diào)研機制和有效的應對策略。在國家層面沒有權威性核心刊物，缺少開展理論研討和學術爭鳴的學術陣地。沒能造就一支穩(wěn)定的專業(yè)化高端理論研究人才隊伍，以提升文化館事業(yè)的理論品格和學術氣質(zhì)，成為制約文化館事業(yè)建設發(fā)展的最大短板。

（四）從業(yè)人員心理準備不夠充分

當下公共文化領域面臨著從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡，群眾文化向公共文化發(fā)展轉(zhuǎn)型。公共文化館（站）的功能定位、服務方式與傳統(tǒng)的群眾文化工作方式，無論在內(nèi)涵上還是在外延上都發(fā)生著顛覆性的改變。這種轉(zhuǎn)型，對文化館（站）充分履行職能職責形成巨大的心理負擔和現(xiàn)實挑戰(zhàn)。特別是在政策環(huán)境還尚未發(fā)育成熟，基礎性資源配置還沒到位，文化體制改革剛開始起步的現(xiàn)實條件下，外部環(huán)境給文化館（站）的職能發(fā)揮和工作開展形成的壓力正在迅速擴大。

（五）傳統(tǒng)工作方式亟待調(diào)整

公共文化服務體系的建設實踐,切實改變了傳統(tǒng)的群眾文化工作模式,極大地擴展了公共文化的空間意識。過去所習慣的以陣地活動、館舍服務為主的活動方式已經(jīng)成為制約功能發(fā)揮和服務面向的巨大障礙。公共文化對文化館（站）發(fā)展是一次巨大革命。要求加快自身發(fā)展轉(zhuǎn)型，從閉門辦館到把門打開，從固定館舍服務向社會擴展的方向邁進，這是對文化館（站）公共文化服務職能新的定位，要求公共文化館（站）的工作面向和服務領域要從“點”調(diào)整為“面”，在服務方式上也要由面向“小眾”而轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦颉按蟊姟保纬扇駞⑴c、全域覆蓋的公共文化服務體系。

二、社會發(fā)展提速，文化建設需要積極地調(diào)整應對

（一）農(nóng)村出現(xiàn)“空心化”現(xiàn)象

當前農(nóng)村已經(jīng)發(fā)生深刻變化，文化建設和發(fā)展的矛盾已從文化產(chǎn)品供給總量不足到文化服務對象的參與缺位。隨著城市經(jīng)濟的快速發(fā)展，大批農(nóng)村勞動力進城務工，導致農(nóng)村人口迅速減少，社會結(jié)構(gòu)正在失衡，農(nóng)村的“空心化現(xiàn)象”十分嚴重。留守人員中老人、婦女是目前農(nóng)村的主要勞動力，負責農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動和養(yǎng)育后代的主要責任和繁重任務，享受文化服務和參與文化活動的客觀條件和主觀意愿相對缺乏，傳統(tǒng)建設模式、集中活動方式，難以激發(fā)群眾參與文化活動的積極性。基于農(nóng)村分散居住、相距遙遠的地理環(huán)境，農(nóng)村文化建設標準和服務模式，已經(jīng)不能滿足基本文化需求，無法適應農(nóng)村文化建設和發(fā)展需要。

（二）城市社區(qū)人口不斷“膨大化”

當前城鄉(xiāng)的變化深度交織，傳統(tǒng)欠賬和新增問題不斷迭加,城市社區(qū)文化建設擔負壓力在逐漸加劇。隨著城市化步伐加快，農(nóng)村人口迅速向城市集中，使城市人發(fā)式增長，過去由農(nóng)村擔負的文化發(fā)展壓力正在向城市轉(zhuǎn)移。在基層文化建設中，相對農(nóng)村而言，社區(qū)文化建設起步較晚，社區(qū)文化功能和作用還在積極的探索和實踐中。近年來城市社區(qū)文化建設還極不平衡，特別是中心城市尤如大海中的“孤島”，領跑社區(qū)文化建設標準和發(fā)展走勢。總體上來說，城市公共文化服務中供需矛盾十分突出，城市社區(qū)比農(nóng)村面臨著更大的建設和發(fā)展壓力。

（三）新城市群體進一步被“邊緣化”

人口的流動不斷加速，大批的外來務工人員形成新的城市群體，是當前中國社會的特殊社會現(xiàn)象。隨著新城市群體的出現(xiàn),對制度設計、公共服務模式、文化權益保障等都提出了新的課題。新的城市群體，他們長期生活和工作在城市，為城市創(chuàng)造財富，是事實上城市人口的一部分。但是，這個龐大的“城市群體”在城市資源配置中卻被長期邊緣化。新城市群體在公共文化資源配置中還沒有被廣泛納入保障范圍，文化權益沒有得到應有保障，這是未來城鄉(xiāng)建設、社會發(fā)展和公共文化服務最關鍵、最緊迫、最直接的現(xiàn)實問題，需要在發(fā)展規(guī)劃上，具體措施上加以研究和應對，促進全社會共享文化建設和發(fā)展成果的政策落地生根。

三．文化館（站）服務功能要從“關注腳下”向“服務天下”強力轉(zhuǎn)型

（一）要創(chuàng)新服務模式

一是陣地服務標準化。在公共文化服務體系建設中，面對海量的公眾需求，文化館（站）要進一步建設和完善固定設施水平，提升服務理念，優(yōu)化內(nèi)設環(huán)境，推動設施設備的升級換代。要充分發(fā)揮基礎設施固定化、規(guī)模化、標準化、陣地化作用。切實將陣地建設成為區(qū)域協(xié)調(diào)“聯(lián)絡點”、規(guī)劃統(tǒng)籌“大本營”、指導服務“中心站”、人才資源“信息庫”。要加強陣地化建設和服務，在公眾“進得來”、“留得下”、“受熏陶”上做文章，使陣地建設成為眾望所歸的文化樂園。二是流動服務常態(tài)化。轉(zhuǎn)變服務方式是當下推進公共文化服務水平提檔升級的主題，要將單一的陣地服務轉(zhuǎn)變?yōu)殛嚨胤张c流動服務相結(jié)合、點狀布局與面的結(jié)構(gòu)相一致、縱向流動與橫向配送相銜接的立體化服務模式和全覆蓋的服務格局。流動文化服務應該成為當下履行公共文化服務職能，滿足廣大群眾基本文化生活需求的最便捷、最有效的服務方式。積極探索建立“文化自愿者”服務機制，整合社會資源，激活民間文化活力，吸引覺悟高、技能強、有專長的社會骨干力量參與文化傳播，開展形式多樣、內(nèi)容廣泛的公共文化服務。推動流動文化服務，需要科學擬定規(guī)劃，編制活動項目，配置優(yōu)勢團隊，有計劃、有目的、常態(tài)化地開展流動。

（二）要優(yōu)化服務內(nèi)容

推進公共文化服務水平的轉(zhuǎn)型升級,必須要實現(xiàn)公共文化服務內(nèi)容的豐富性和服務品種的多樣化。公共文化服務職能定位與當下社會公眾對文化的需求,已不僅僅局限于唱歌跳舞的基礎階段。滿足公眾的基本需求，充分履行服務職能，需要切實創(chuàng)新服務理念、轉(zhuǎn)變服務方式、優(yōu)化配置結(jié)構(gòu)、拓展服務領域、增加產(chǎn)品要素。在文化活動組織開展上要采取內(nèi)容廣泛、門類齊全產(chǎn)品輸送樣式；在載體上要開展多種門類培訓活動，積極儲備社會文化活動人才，滿足公眾自發(fā)性開展文化活動的需求；在容量上要進一步提升文化服務檔次，加大文化傳播力度，建立數(shù)字化傳輸和體驗平臺，打造文化信息快捷化、便利化的傳輸方式，充分滿足公共文化服務體系的基本建設需要。

四．加快推進文化館（站）自身建設的提檔升級

文化創(chuàng)新發(fā)展是優(yōu)勝劣汰的加速器。面對當下自身建設和未來發(fā)展的種種任務，文化館（站）需要加快轉(zhuǎn)型、發(fā)展起跳，以補齊由于社會發(fā)展所牽引出的文化需求提升和時代進步所留下的建設短板。

（一）加強學術引領

理論建設是加強文化館（站）建設的引路航標。理論建設滯后，學術氛圍淡漠己成為制約文化館（站）建設的重要因素。尤其是學科建設缺失，使公共文化專業(yè)人才正規(guī)化培養(yǎng)通道阻塞，人才建設缺乏機制支撐。公共文化服務體系建設是群眾文化事業(yè)的“升級版”，是傳統(tǒng)文化方式向現(xiàn)代社會文化服務理念轉(zhuǎn)型的著力點，在這歷史當口，對文化館（站）自身建設和服務功能需要切實有效的科學引領。大力開展調(diào)查研究、提升理論品格、強化科研水平、增強學術氛圍、構(gòu)建科研隊伍，是推進公共文化館（站）事業(yè)建設和發(fā)展的基石。

（二）強化政策制導

公共文化服務體系建設是以政府為主導，充分發(fā)揮政府在公共文化資源配置中的基礎性作用，彰顯政府對公共文化政策保障十分關鍵。從制度設計上，公共文化館（站）是承擔政府實施公共文化服務的平臺和載體，其資源配置、運行機制都需要政策措施來調(diào)控和推動，政策的科學性和措施的有效性是公共文化服務有效運轉(zhuǎn)的基礎，也是提升公共文化服務質(zhì)量的保證。尤其是在事業(yè)發(fā)展、隊伍建設、體制機制、產(chǎn)品供給和經(jīng)費扶持等方面需要政策的強力支撐。

（三）完善層級示范

雖然我國文化館（站）均是按照層級設置，但業(yè)務建設和運行機制缺乏實質(zhì)性的工作銜接和機制保障。文化館（站）的功能定位和業(yè)務工作的有效運轉(zhuǎn)，需要構(gòu)建一套標準明確、科學有序、操作性強的層級業(yè)務示范體系，在統(tǒng)一的標準化體系建設中，應該明確各層級文化館（站）之間的業(yè)務關系和各自職能。通過業(yè)務指導、樣板示范、交流學習，形成一套運行有效、操作便捷的示范帶動機制，推進文化館（站）自身發(fā)展和業(yè)務建設的規(guī)范性、有序性發(fā)展。（四）開展館際交流開展文化館（站）館際交流，促進相互往來，推動彼此借鑒吸收，不僅增進友誼，更重要的是對發(fā)展理念的提升和信息資源共享提供了便捷通道和有效方式。開展館際交流是文化館（站）事業(yè)健康發(fā)展不可惑缺的一種有效載體。交流是推動文化發(fā)展的一股活水，通過交流學習，交換彼此的建設經(jīng)驗，借鑒對方的創(chuàng)新模式，分享發(fā)展建設中取得的經(jīng)驗成果，使之成為取長補短，規(guī)避風險，提速發(fā)展的倍增器。

（五）努力提升服務效能

篇4

1.1對稱與均衡的造型美

花戲樓的建筑中體現(xiàn)了對稱與均衡的造型美：一座簡單而又古樸的三層牌坊架勢結(jié)構(gòu)組成了亳州花戲樓的大門，樓頂?shù)牧鹆c位于鐘樓中部的“參天地”處于整個建筑的中軸線上，從中軸線向兩邊展開來是完全對稱的磚塑；牌坊的左右兩側(cè)是對稱的鐘樓，鐘樓與大門又以拱門相承，大門兩側(cè)分別立有一個鐵旗桿，這也是花戲樓三絕中的第一絕.從花戲樓的正面看去山門、鐵旗桿、鐘樓以及樓頂?shù)拇u塑都體現(xiàn)了建筑中對稱美的法則.

1.2比例與穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)美

亳州花戲樓建筑不僅具有對稱的造型美，同樣也體現(xiàn)了一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)美.亳州花戲樓整體采用木構(gòu)體系建筑，結(jié)構(gòu)適應性強，上下層又能相互獨立，樓上樓下互不影響，這在其它木構(gòu)體系中是沒有的.花戲樓下層梁柱選用上好的木材保證有足夠的強度支撐整個戲臺，上層穿坊的應用也增加了整個建筑的穩(wěn)定性，梁柱間運用雕刻精美的撐拱既起到了支撐作用也增強了裝飾效果.這種注重穩(wěn)定性的觀念在花戲樓的木雕藝術中也有體現(xiàn)，而且在注重穩(wěn)定性的同時更是將比例的結(jié)構(gòu)美發(fā)揮到了極致.例如4,戲臺精美木雕中人物、動物、植物等等都是按一定比例對現(xiàn)實事物進行描繪.

1.3對比調(diào)和的色彩美

亳州花戲樓通體施彩，其彩繪藝術不僅吸收了傳統(tǒng)彩繪雕刻與繪畫完美結(jié)合的精髓，還對木雕彩繪藝術有所發(fā)展和創(chuàng)新.花戲樓的建筑彩繪可以與皇家園林的和璽彩畫與旋子彩畫相媲美，畫面濃厚富麗，但又比皇家彩繪艷麗脫俗，色彩搭配大膽，和諧統(tǒng)一.如圖5,除彩畫雕刻的人物、動物、高山流水，還在畫面的最低空白處繪有與故事情節(jié)相呼應的景色如藍天、白云、碧水清波、高深峽谷、嬌艷桃花等，用來增添木雕的層次感和神秘感，咫尺之間給人千里之勢、虛無相生的無限境界.施以彩繪的木雕，顏色上注重協(xié)調(diào)，暗與亮的對比，冷與暖的融合都映襯著整個畫面和諧的景象，無不透露出獨特的色彩美。

1.4精雕細琢的裝飾美

亳州花戲樓具有鮮明的地域性特色，既符合徽派建筑的風格特點，也涵蓋了古典儒家、道家倫理道德精神風貌的文化特征.它將建筑中的極簡和極繁、古樸和華麗完美的結(jié)合在一起，形成了獨具特色花戲樓古拙樸素的磚雕藝術、精巧極致的木雕藝術.

1.4.1古樸的磚雕藝術安徽磚雕歷史悠久、雕刻精致、獨具一格、名聞中外.亳州花戲樓的磚雕藝術可謂是徽州磚雕中的佼佼者，題材多是反映生活習慣，風俗人情、倫理道德和審美情趣.亳州花戲樓磚雕創(chuàng)作的構(gòu)思和構(gòu)圖分前景、中景和遠景，雕刻一般采用高浮雕和鏤空雕，“一塊方不盈尺的磚面上，可以透雕出幾個層次，磚面的布局常常如整幅立軸和手卷的畫法那樣嚴謹”.亳州花戲樓磚雕多為人物透雕，構(gòu)圖尤其復雜.皖南地區(qū)的磚雕普遍都是三透或者四透，而亳州花戲樓的磚雕最多可達七透，這在磚雕藝術中是極為罕見的.如圖6，第一層是鏤空雕刻的；第二層是圓雕雕刻侃侃而談的轎夫，人物雕刻的栩栩如生、惟妙惟肖；第三層是轎夫后面鏤空雕法的官轎；官轎后面抽煙袋的轎夫以及轎夫旁邊的灌木叢是磚雕的第四層；第五層是后面中景的植物、院落前的桌椅、院落大門；第六層是后景院中的樹木直到最后一層的正堂大門一共是七透，整副磚雕布局合理、疏密有序、人物傳神、雕工細膩.。亳州花戲樓內(nèi)容雖多取材戲文故事，但工匠們更追求意象表達，以意象為前提,運用裝飾手法將生活的愿望、理想與自然中所表現(xiàn)的物象進行主觀再造.依照美學法則對各種物象以豐富的想象力、創(chuàng)造力進行高度的提煉、夸張、修飾，充分利用雕刻藝術及制材加以表現(xiàn)，風格古樸細膩，雅致精巧，有極強的裝飾性，呈現(xiàn)出亳州花戲樓磚雕的獨特藝術魅力，給人以古樸的藝術享受.

1.4.2華麗的木雕藝術亳州花戲樓木雕工藝分為大木透雕和普通的木雕工藝，其中藝術價值最高的當屬大木透雕.人物形象雕刻的栩栩如生，搭配高超的彩繪技術，既表現(xiàn)了工匠們精湛的雕刻技巧，同時也從側(cè)面說明當時的雕刻工匠擁有高超的繪畫技巧.徽派磚雕木雕將戲文故事中的情節(jié)表達發(fā)揮到了極致，將戲臺的建筑裝飾和演出功能相結(jié)合，增加了亳州花戲樓的裝飾性和娛樂性.木雕有“八仙圖”、“長坂坡”、“鐵拐李焚身”等12副作品，花戲樓的每幅木雕形式感都很強，人物惟妙惟肖其鬼斧神工、渾然天成的雕刻技巧無不讓人驚嘆.如圖7，作品《長坂坡》，雕塑有3層，共雕刻人物達23人、戰(zhàn)馬13匹均屬于鏤空雕刻.作品中趙子龍左手持紅纓長槍右手握金虹寶劍懷中抱有阿斗雙目炯炯有神，木雕故事人物形象突出、夸張傳神、造型復雜且具有寫實性，讓觀之人如同身處戰(zhàn)場.

2結(jié)語

篇5

1.1利用寫意方法來彰顯意象之美。

中國的意象油畫倡導的是神韻以及意境，早期的美學理論認為，在優(yōu)化中融入寫實元素無法達到油畫真正的創(chuàng)作高度，有些是神韻以及意境的高度，實際上，創(chuàng)作者完全可以通過形的創(chuàng)作來傳達神韻。意象油畫與寫實油畫不同之處在于，意象油畫創(chuàng)作的目的并不是真實的展現(xiàn)出客觀事物，而是利用情感來傳達意象。中國用神來之筆來表達油畫中的神韻。某意象油畫創(chuàng)作者認為，油畫創(chuàng)作不能完全地倡導干凈利索，有些時候“拖泥帶水”反而會更有意境。其理論觀點應用在意象油畫的創(chuàng)作中非常合適，以中國意象油畫獨特的“潑墨”手法為例，這種創(chuàng)作手法借鑒了我國書法作品，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時，不會刻意強調(diào)干凈利索，而是自然隨意的進行創(chuàng)作，使之形成一種渾然天成的意象之美。

1.2意象油畫的造型來自于中國畫。

當代的意象油畫造型主要是以主觀的方式表現(xiàn)出來，與此同時又追求更加客觀實際。我國著名的繪畫大家齊白石曾經(jīng)概述過意象油畫的造型即：似與不似之間。意象油畫的造型創(chuàng)作并不是毫無根據(jù)，其以客觀事實為前提，在此基礎上融入創(chuàng)作者的情感，之后對客觀景物進行合理的想象創(chuàng)作，但是在想象的過程中，創(chuàng)作者可以完全按照自身的情感來想象而不受客觀景物自身特點的限制，無論選擇使用哪種造型，只要將創(chuàng)作者全部的感情體現(xiàn)出來即可。我國某些一項畫的創(chuàng)作者，在創(chuàng)作時，借鑒了我國傳統(tǒng)的中國畫，比如留白的處理，大量留白給觀賞者以無限的遐想。中國水墨畫中就有將留白看作墨來使用，雖然有些意象油畫借鑒了西方色彩等元素，但是骨子里依然能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)涵。

1.3色彩是意象油畫的靈魂。

色彩作為油畫的“特定”媒介，可以喚起人們各種情緒，從而表達主觀的情感。在色彩的使用上，只有主觀地積極地創(chuàng)造，才能表達出特定的精神內(nèi)涵。畫家要想運用好色彩，就必須對色彩有個人的形象的獨特的感受，有個人的藝術創(chuàng)造，這樣才能夠形象地表達自我感情。西方傳統(tǒng)的油畫是運用光色原理再現(xiàn)物象的真實色彩感覺，強調(diào)追求“真實美”。如中國繪畫中的竹，一般用墨來畫，有時可以用朱砂來畫。中國繪畫意在強調(diào)表達心中的意志和情感，而實際事物的色彩并不重要，要的是事物色彩所能表達的內(nèi)涵。

2意象油畫的詩意魅力

2.1氣韻之美。

我國是詩歌的國度，詩歌作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其自身的魅力不言而喻，我國的意象油畫無論是處于哪個階段都能夠體現(xiàn)出詩歌的魅力，其中典型的就是氣韻之美，這是我國意象油畫創(chuàng)作的標準，也是我國意象油畫所具有的獨特的價值。我國的藝術創(chuàng)作一追求氣韻之美，很多古代大家都以以形寫神來當作創(chuàng)作標準，此外，還有些繪畫大家，將以形寫神的理念延伸為氣韻生動，由此我國的意象油畫的創(chuàng)作也逐漸將這一理念看作是最高的標準。隨著時代的發(fā)展，繪畫大師對此進行了不斷的解讀，融入了當時年代的人們不同的審美觀，但是無論如何變化，意象油畫的繪畫理念始終都是將心與物的有效結(jié)合，即實現(xiàn)主觀與客觀的融合。油畫這一繪畫形式，早在20世紀初就已傳入我國，在這一個多世紀的發(fā)展中，起早已于我國的傳統(tǒng)文化想融合，逐漸發(fā)展成為我國繪畫藝術中重要的組成部分。作為油畫中重要的一種，意象油畫一直以來都是以氣韻之美作為創(chuàng)作追求的目標，利用多種創(chuàng)作手法將客觀物象的神韻充分的體現(xiàn)出來，這種神韻即包括外在的相似，也可以通過外在形象體現(xiàn)出精神風貌。意象油畫的創(chuàng)作雖然來自于現(xiàn)實物象，但是在形體上卻不受具體物象的限制，創(chuàng)作者可以按照自身的創(chuàng)作方法來創(chuàng)作，打破原有物象的創(chuàng)作模式，可以融入創(chuàng)作者的感情，進而體現(xiàn)出意象油畫的氣韻之美。中國意象油畫創(chuàng)作大家中趙無極的油畫作品完全能夠體現(xiàn)出氣韻之美，他所創(chuàng)作的油畫作品，大部分都是利用形來傳達神，給予一種渾然天成之感。

2.2意境之美。

這是意象油畫所具有的另一詩意魅力，意境之美是意象油畫的內(nèi)在之美，任何一位意象油畫的創(chuàng)作者要想使自己的作品具有美感，就必須在作品的意境上花費精力。我國傳統(tǒng)的繪畫大部分都是看作意境，創(chuàng)作者利用客觀物象，來表達內(nèi)心的情感，也就是各種常用的移情手法，中國意象油畫所追求的意境之美，體現(xiàn)的是大自然真實的狀態(tài)。在營造意境上，中國與西方完全不同，西方強調(diào)的是理性，其意境的營造上重點都放在對對象細致入微的表達上，這種表達具有一定的科學根據(jù)，而中國意象油畫創(chuàng)作者追求的意境與詩意相連，創(chuàng)作者在作畫時就好似在寫一首詩歌，強調(diào)的是情感的釋放，而不是理性的傳達。

2.3意象油畫的詩境之美。

篇6

中華文化啟蒙教育是通過對幼兒這一群體生命與成長的關注來實現(xiàn)詮釋現(xiàn)實中的教育品格；在培養(yǎng)精神層面的發(fā)展以及深化文化內(nèi)涵的同時，提出發(fā)展與創(chuàng)新文化的可能。實現(xiàn)文化的發(fā)展創(chuàng)新，優(yōu)勢與目標更多的蘊藏在幼兒這一群體中，中華文化啟蒙教育融匯了中華節(jié)日與飲食文化啟蒙教育、中華藝術與游戲文化啟蒙教育、中華禮儀與民俗文化啟蒙教育、中華人物與發(fā)明創(chuàng)造文化啟蒙教育等多種形式與類型的教育領域。

（一）豐富中華文化的課程資源

在當今社會轉(zhuǎn)型期，開展傳統(tǒng)文化啟蒙教育，有著其他教育模式不可替代的歷史意義，也能夠為保護和傳承我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)找到更適合的途徑和新生力量。我國傳統(tǒng)文化只有依靠民族、社會和家庭的力量，才能實現(xiàn)不斷延續(xù)、代代相傳。將中華文化的優(yōu)秀元素融入課程設計環(huán)節(jié)，從不同領域豐富幼兒日常的學習氛圍，為幼兒成長增添更多的活力與動力，作為受教育者既可體驗中華文化教育層面的意義，又為自身的成長發(fā)展吸收多元化的文化氣息。

（二）促進幼兒民族情感的形成

許多人對傳統(tǒng)文化往往存在誤解，認為是封建落后的一套，已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展，讓孩子花時間和傳統(tǒng)文化接觸有些落伍，不如把時間精力花在學習外語等方面更務實。對傳統(tǒng)文化的誤解造成了目前幼兒教育在繼承發(fā)揚本民族優(yōu)秀文化方面出現(xiàn)了偏差和缺憾。其實，中華文化中樂觀辯證地看待周圍事物的哲學思想，對于教育孩子保持樂觀積極的生活態(tài)度，正確看待生活中遇到的挫折具有很現(xiàn)實的指導意義：民間諺語“書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難”、“將心比心”、“一言既出，駟馬難追”等，與目前的知識時代提倡的終生學習觀、換位思考、堅守誠信等不謀而合。傳統(tǒng)文化可以豐富幼兒的知識，開闊幼兒的眼界，同時培養(yǎng)幼兒的民族自豪感和熱愛祖國的情懷，產(chǎn)生情感上的共鳴。引導幼兒切實感受本民族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，在他們的心靈深處播下傳統(tǒng)文化的種子，實現(xiàn)中華文化的傳承與發(fā)揚。

二、中華文化啟蒙教育對幼兒民族道德感形成的影響

幼兒的道德情感不是天生就存在的，而是經(jīng)過不斷地社會實踐逐步產(chǎn)生發(fā)展的，在日常生活中，他們會對一些行為產(chǎn)生具有一定道德意義的感受，從而認識到自己哪些事情可以做哪些事情不可以做。嘗試著采用一些道德方式去接觸周圍環(huán)境，以形成具有自身特點的道德結(jié)構(gòu)。中華文化啟蒙教育的展開，進一步為幼兒提供了道德情感體驗的社會性刺激，使幼兒在成長中獲得具體的情感感知，使得個體道德要求與社會道德要求一致，豐富與提升幼兒的道德情感。

（一）豐富幼兒民族道德情感認知

中華文化在華夏民族傳承發(fā)展中，始終保持著一脈相承的文化氣息。中國地域遼闊，民族文化具有區(qū)別于其他民族的獨特性與象征性，通過認識雄渾奔放的黃河，了解北方的中原文化；認識清奇秀麗的長江，了解南方的楚文化；認識廣闊的大草原，了解西部的游牧文化。同時，幼兒對民間故事、民間藝術等有著較強的好奇心，可借此來進行道德感教育，符合幼兒的心理發(fā)展水平與思維的具體形象性特點。傳統(tǒng)作品來源于人們的日常生活，對幼兒來說，貼近生活，更貼近他們自身的道德需求，使幼兒在領略中華文化的同時產(chǎn)生情感上的共鳴，實現(xiàn)幼兒在成長中擁有自身的道德情感經(jīng)歷。根據(jù)幼兒道德發(fā)展水平與特點，將中華文化中的道德知識以容易被幼兒理解接受的形式呈現(xiàn)出來，以提升幼兒對道德知識的獲取。在成人的道德評價和各種榜樣作用的影響下，幼兒自身的民族道德情感逐步形成，對于道德認知結(jié)構(gòu)的形成，是從初步區(qū)分好壞的標準開始的。從最初只有同情感與怕羞等道德情感的萌芽，到集體生活中各種行為規(guī)范的掌握，是幼兒道德情感認知結(jié)構(gòu)形成與發(fā)展的過程。傳統(tǒng)文化要素在幼兒成長經(jīng)歷中的滲透，對于幼兒道德認識的深化具有重要作用，以傳統(tǒng)道德精神的存在影響幼兒民族道德認知的形成。

（二）幫助幼兒民族道德感行為的養(yǎng)成

中華文化啟蒙教育可以培養(yǎng)和熏陶人們的社會規(guī)范行為，也可以理解成對良好社會行為培養(yǎng)的影響。改善現(xiàn)實生活中一些不和諧的社會現(xiàn)象，如在家庭生活環(huán)境日益優(yōu)越的情況下，幼兒與家長、伙伴交流的話語越來越少；獨生子女家庭中幼兒自我為中心的觀念，缺乏與他人分享、關心他人、主動去服務他人的意識。以上現(xiàn)象中的幼兒社會行為的培養(yǎng)就顯得尤其重要。《孔融讓梨》的古典故事、《三字經(jīng)》中“父子恩、夫婦從。兄剛友，弟剛恭，長幼序，友與明，君則敬，匡則忠，此十義，人所同”等都體現(xiàn)了文化精神中的友愛與謙讓、忠孝思想，有助于提前學會與人相處，學會相關的為人處事的方式，懂得相關的禮儀，尊敬父母，更易于其認識如何表達關愛，最終幫助幼兒逐步養(yǎng)成關愛他人與生活的良好行為。同時，在現(xiàn)實生活獨生子女的家庭教育觀念中，從幼兒階段著手進行感恩教育的想法較少，從而導致幼兒只知索取不懂回報等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。進行傳統(tǒng)美德教育，讓幼兒學會尊敬老人、體諒父母、為家庭分憂解難，培養(yǎng)幼兒感恩意識并實現(xiàn)幼兒感恩行為的強化。

（三）促使幼兒民族道德情感提升

中華文化具有豐富的價值觀念和道德內(nèi)涵，不僅能使幼兒獲得熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、尊敬長輩的道德觀念，還能通過親身體驗，獲得伴隨道德觀念所帶來的愉悅情感。可通過情感環(huán)境提高自身的情感素質(zhì)，實現(xiàn)民族情感的培養(yǎng)與表達。在新年吃年夜飯、拜年、走親訪友中，幼兒能感受到親友鄰里間的情感交流以及家庭生活的和諧安定，從而學會處理與父母長輩間的關系，實現(xiàn)與他人的情感對話與表達。在團圓的人倫精神影響下，體驗節(jié)日中的真實情感，在意識到被愛的同時，學會如何更好的愛他人。

三、中華文化啟蒙教育對幼兒民族理智感形成的影響

（一）激發(fā)幼兒民族智慧潛能

引導幼兒開展古詩吟誦、童謠吟唱、繞口令、歇后語活動，進行創(chuàng)編兒童詩、順口溜、相聲，聽成語故事、說成語活動，感受語言產(chǎn)生的魅力，對認知中華傳統(tǒng)文化、開發(fā)幼兒智慧有重要作用，以不同的視聽效果及傳統(tǒng)文化氣息感染幼兒的藝術表現(xiàn)力，激發(fā)幼兒對此產(chǎn)生濃厚的興趣，在對傳統(tǒng)藝術好奇與熱愛的基礎上，主動吸收與模仿好玩的情節(jié)，開闊眼界，同時領略中華民族地方特色語言的豐富化，并根據(jù)自身興趣深層次接觸這些文化，產(chǎn)生對家鄉(xiāng)對民族語言文化的熱愛，并進一步深入了解有關民間藝術的發(fā)展歷史與價值，從語言、思維及藝術方面實現(xiàn)智慧的發(fā)展。民間游戲同樣蘊含著較為豐富的教育資源，充分利用這些教育資源，有利于幼兒體能、認知、情感與社會性等方面的發(fā)展，民間游戲成為幼兒快樂成長的關鍵內(nèi)容，為幼兒提供更充沛的探尋機會，為幼兒智慧的拓展提供更多的條件。例如，老鷹捉小雞的游戲中，幼兒借助游戲去進行好與壞、善與惡的道德認知，了解危險及安全的常識，已達到提升自身機敏靈活、判斷能力的目標。

（二）促使幼兒民族理智感行為的養(yǎng)成

在傳統(tǒng)節(jié)日活動中，因為環(huán)境與游戲的需要，幼兒會一起制作相關民俗事物。在端午節(jié)時，幼兒可通過參與包粽子、品嘗粽子、做粽子形狀的藝術品，去體驗傳統(tǒng)節(jié)日活動的豐富性。在此過程中，幼兒需要仔細傾聽，觀看教師操作時的動作，并在自己操作時鍛煉動作的靈活協(xié)調(diào)性。這一過程符合幼兒認知特點，具有較強的興趣性、游戲性，使其順利完成具有一定難度的操作認知活動。通過融入活動并體驗活動的樂趣，充分利用民俗文化產(chǎn)生的影響，進一步實現(xiàn)理智行為的養(yǎng)成。幼兒在認知基礎上實現(xiàn)自己理智思維活動的形成，再協(xié)調(diào)動作綜合完成活動的進行。更多的傳統(tǒng)民俗活動倡導尊老愛幼、懲惡揚善、文明禮貌等傳統(tǒng)美德，同時會體現(xiàn)人們對祥和樂利等方面的美好的愿望。在中華節(jié)日啟蒙教育實施過程中，成人積極的情感態(tài)度對幼兒具有強烈的感染作用，同時促進幼兒的認知活動。幼兒在學習與接觸過程中，不但認識中華文化，而且滿足理智情感方面的需要，誘發(fā)探究與學習熱情。

四、中華文化啟蒙教育對幼兒民族認同感形成的影響

（一）促使幼兒形成民族歸屬感

中華文化啟蒙教育根據(jù)年齡分期使幼兒體驗不同類型的中華文化，為幼兒自身創(chuàng)新與創(chuàng)作思維提供更豐富的文化源泉。在幼兒園集體教學活動中融入中華文化的優(yōu)秀元素，可使幼兒充分感受中華文化的多元化發(fā)展，并深入了解自己的民族特色。可以豐富幼兒園園本課程，注入代表本地域鮮明特征的傳統(tǒng)文化色彩，通過幼兒園之間的交流與合作，進一步打開幼兒教育領域的文化發(fā)展空間，實現(xiàn)幼兒群體的文化交流、傳承和發(fā)展，使中華文化具有更廣泛的包容性。以啟蒙教育的形式傳承傳統(tǒng)文化，目的在于拒絕文化的中斷與消失，通過優(yōu)秀文化的滲透和有目的的創(chuàng)作實踐實現(xiàn)傳承。例如在幼兒認知自己民族的藝術作品時，通過動手制作簡單的作品、展覽與點評作品來增強民族意識，深刻感受自我創(chuàng)作所蘊含的民族情意。

（二）幫助幼兒增強民族使命感

中華文化中的審美教育培養(yǎng)人們欣賞美的能力，提升審美創(chuàng)造力，人在改造自然與社會的活動中，按照美的規(guī)律營造美的世界、生活及作品。對于中華民族來講，創(chuàng)新是更高意義的能力與精神，可以充分落實到實踐層面。在已有文化發(fā)展的基礎上，將具有自身特點的創(chuàng)造思維運用到各種活動中，實現(xiàn)創(chuàng)新實踐與創(chuàng)新思維的結(jié)合，對于幼兒心智的發(fā)展會產(chǎn)生很大影響，從而使他們發(fā)揮更多的主動性去完善自身的成長，為民族發(fā)展增添創(chuàng)新的元素與思維，從而逐步培養(yǎng)對國家、社會及自身的責任意識，了解作為中華民族一員所應負的責任與義務。

（三）促使幼兒體驗民族自豪感

不同民族在交流互動時，通過對語言、風俗習慣等各個方面異同程度的觀察、比較會形成不同程度不同意義的認同，進一步形成了民族自我意識。在不同民族的歷史文化中，各民族會在風俗習慣和生活方式上形成自己固有的特征，形成容易辨別的民族屬性，賦予強烈的民族情感，從而內(nèi)化為民族的象征、民族個性。幼兒正是在逐步感知民族特征的過程中，形成了對民族文化的認識與認同，增強民族凝聚力意識及民族自豪感。將生活與藝術結(jié)合起來，并把民族文化象征深化為自我創(chuàng)造的資源，提升創(chuàng)新思維能力，使幼兒主動認識并選擇民族文化中感興趣的方面，圍繞興趣點去進行探究與創(chuàng)新，從實際操作中感悟中華文化的博大精深，進一步體驗參與過程的真實性與趣味性，從而更進一步激發(fā)幼兒的民族自豪感。

五、結(jié)語

篇7

論文摘要我國化學除草存在問題是農(nóng)田雜草群落演替加快,難治雜草危害加大了化學除草工作難度,除草劑的選擇、復配、使用時期等造成了除草劑藥害發(fā)生頻繁,長殘留除草劑危害嚴重以及除草劑噴灑器械落后。建議加強農(nóng)藥和藥械的使用與管理、除草劑使用技術研究和普及，加強長殘留除草劑科學使用和管理、加強施藥器械的研制、生產(chǎn)、管理和使用技術的研究。除草劑產(chǎn)品開發(fā)要適合北方各方面條件，重視除草劑的安全性，促進我國化學除草的發(fā)展。

1除草劑藥害問題及對策

1.1使用不合理

由于誤用、濫用、混用不當、使用過量的除草劑、不適時施藥造成藥害等；使用長殘留除草劑造成殘留藥害；施藥器械和田間噴灑作業(yè)不標準、噴霧器械清洗不徹底、飄移等造成藥害；使用假劣除草劑造成藥害；經(jīng)銷商、廠家誤導造成藥害等。

1.2對策

嚴格執(zhí)行除草劑注冊登記、田間藥效試驗、除草劑田間藥效試驗安全性評價等制度。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要除草劑安全性評價必須全面和準確，要特別注意在不良環(huán)境條件下的試驗，苗前除草劑要進行不同土壤有機質(zhì)、質(zhì)地、pH值、低溫高濕、拱土期施藥、混土施藥等試驗；苗后除草劑要進行高溫低濕、低溫高濕、最好有2d低于10℃的氣溫試驗、噴液量試驗；作物不同生育階段和品種試驗；加不同類型的噴霧助劑及劑量試驗。要特別重視長殘效除草劑對后茬敏感作物安全性評價試驗，改進施藥技術避免或減輕藥害；對安全性差的除草劑不予登記注冊，加大對偽劣除草劑的查處力度，大力普及除草劑使用技術等。

2除草劑混用和混配制劑的問題及對策

2.1除草劑混用和混配制劑的問題

（1）除草劑混配和混配制劑安全性問題嚴重。除草劑混配和混配制劑重視成本、忽視安全性和藥效，一些混配不合理，已給生產(chǎn)造成嚴重損失。

（2）除草劑混配和混配制劑藥效差的問題。除草劑混配與混配制劑不合理，大豆田比較突出。一般有3種情況：一是混配后藥效差；二是由于增效作用而造成藥害；三是不能與當?shù)貤l件、雜草種類相匹配。

2.2對策

除草劑的混用及混配制劑的開發(fā)首先應考慮安全性，應特別重視對后茬作物的安全性，長殘留除草劑應嚴格限制使用或淘汰。除草劑混配制劑的開發(fā)應對安全性、藥效、可混性、混配比例及使用技術做認真、詳細的試驗研究，特別是安全性試驗，應對不同質(zhì)地、有機質(zhì)含量、不同施藥時期、噴液量、溫度、濕度、加噴霧助劑及對后茬作物安全性等進行研究。

3長殘留除草劑使用現(xiàn)狀、問題及對策

3.1長殘留除草劑劑使用現(xiàn)狀

2004年我國長殘留除草劑農(nóng)田使用面積近1733.3萬公頃，占農(nóng)田化學除草總面積的30%。主要長殘效除草劑品種有莠去津、甲磺隆、氯磺隆、咪唑乙煙酸、氟磺胺草醚、氯嘧磺隆、異噁草松、唑嘧磺草胺、西瑪津、胺苯磺隆、甲氧咪草煙、二氯喹啉酸等。長殘留除草劑使用面積最大的是我國北方，其中大豆使用長殘留除草劑占首位，使用面積占我國北方大豆化學除草面積的50%，在內(nèi)蒙古的東北部呼倫貝爾市等地，近10年來在大豆、小麥、油菜田多年連續(xù)使用長殘除留草劑，占總播種面積的80%以上。

3.2長殘留除草劑帶來的問題

長殘留除草劑的優(yōu)點是除草效果好、殺草譜寬、用藥量少、使用方便、用藥成本低；其缺點是在土壤中殘留時間長，一般可達2～3年，長的可達4年以上，在連作或輪作農(nóng)田中使用極易造成后茬作物藥害、減產(chǎn)，甚至絕產(chǎn)。長殘留除草劑對后茬作物的藥害連年發(fā)生，日趨嚴重，已給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成嚴重損失，并嚴重影響了農(nóng)業(yè)種植業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

（1）種植比例不合理。我國北方農(nóng)村種植規(guī)模大，尤其是大豆的面積較大，而大豆又多采用長殘效除草劑，由此造成多種作物倒茬輪作，特別是近年來種植業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，經(jīng)濟作物種植面積擴大，多數(shù)經(jīng)濟作物對苗前的長殘效除草劑敏感而造成藥害，大大限制了用戶對除草劑和后茬作物種植的選擇機會。

（2）短期行為。農(nóng)村土地無準確的技術檔案，由于近期內(nèi)土地轉(zhuǎn)包較多，在使用除草劑時多數(shù)采取短期行為，不考慮輪作倒茬問題，使用長殘效除草劑。

（3）施藥機械落后，農(nóng)藝性能差。施藥機械尚無使用技術規(guī)范可遵循，除草劑重噴、漏噴嚴重，小四輪帶噴霧機多數(shù)壓力不足，無攪拌裝置；噴嘴型號不對，苗后噴水量過大，同型號噴嘴間流量差異大，有的差1～2倍。

（4）農(nóng)民文化水平低。有的農(nóng)民看不懂除草劑說明書，缺少對除草劑使用技術的培訓，對除草劑使用技術掌握得少或不懂，不合理使用除草劑，甚至亂用除草劑，只顧眼前，不管長遠。

（5）受自然條件限制。如高溫、干旱、大風等影響，未能改進施藥技術。選用除草劑及除草劑混用或混配制劑不合理，藥效差就盲目增加除草劑用量。

3.3對策

（1）調(diào)整除草劑品種結(jié)構(gòu)。鑒于我國除草劑生產(chǎn)發(fā)展迅速、供過于求的現(xiàn)狀，調(diào)整除草劑品種結(jié)構(gòu)時機已經(jīng)成熟，應對有替代品種的長殘留除草劑進行淘汰；對無替代品種的長殘留除草劑劃區(qū)限制使用范圍、用量和次數(shù)。

（2）加強管理和研究。加強對長殘留除草劑登記管理和使用技術的研究、試驗示范，加強使用技術研究，使用標準的噴藥機械和按噴藥機械使用技術規(guī)范施藥，推廣植物油型除草劑噴霧助劑，降低用藥量。依法使用長殘留除草劑。除草劑生產(chǎn)者要認真進行長殘留除草劑登記試驗，規(guī)范標簽和使用說明書，詳細說明種植敏感作物的間隔期。使用者要改進使用技術，作好土地技術檔案記載。

（3）加強化學除草使用技術的普及與提高。

4噴霧器械存在問題及對策

4.1噴霧器械質(zhì)量問題嚴重

除草劑要通過噴藥機械來實現(xiàn)除草效果，噴霧機械的性能至關重要。我國北方目前種植規(guī)模較大的農(nóng)民裝備了與小四輪配套的小型噴桿式噴霧機，其中農(nóng)民自己制造的占相當比例，多數(shù)壓力不足，噴嘴質(zhì)量差，達不到噴灑除草劑的農(nóng)藝要求。還有相當一部分使用背負式手動噴霧器，這些手動噴霧器結(jié)構(gòu)簡單、價格底廉、材質(zhì)差、易損壞、壓力低、跑冒滴漏嚴重、農(nóng)藝性能差，不適合噴灑除草劑。

大型噴桿式噴霧機僅在黑龍江、新疆等墾區(qū)使用，而且多為20世紀80年代初期從國外引進和仿造，機型落后，設備老化。

4.2噴灑技術落后

2002年我國已完成噴霧器械使用技術規(guī)范的制定，至今未曾公布實施，噴灑除草劑處于無章可循狀態(tài)。除機械外，在技術上還存在整地質(zhì)量差、對水量過大過小、行走快慢、噴灑不均、壓力不夠等諸多方面的問題。

4.3對策

（1）噴霧器械要像農(nóng)藥一樣立法，依法注冊管理，以保證噴霧器械質(zhì)量，淘汰質(zhì)量差的或自制噴霧器械及配件。（2）噴霧器械的落后嚴重影響了化學除草的發(fā)展，國家應加快引進和研制適于國情的新噴霧器械，并給予噴霧器械財政補貼。

（3）盡早公布實施噴霧器械使用技術規(guī)范，使噴灑除草劑有章可循。大力推廣噴霧器械使用技術規(guī)范，提高施藥水平。噴桿式噴霧器械重點淘汰國產(chǎn)噴嘴、過濾器，更換進口噴嘴和過濾器，推廣快速組裝噴頭體、噴霧器霧滴均勻度測試板。

5難治雜草種類問題與對策

5.1難治雜草種類及問題

由于忽視機械滅草措施、不合理耕作輪作、不合理使用除草劑等原因，農(nóng)田雜草種類減少，難治雜草增多，主要在多年使用除草劑的大田作物，如大豆田鴨跖草、刺兒菜、大刺兒菜、問荊、苣荬菜等；水稻田匐莖剪股穎、稻李氏禾、扁稈藨草、日本藨草、藨草、慈姑、空心蓮子菜、雙穗雀稗等；麥田鴨跖草、刺兒菜、大刺兒菜、問荊、苣荬菜、播娘蒿、婆婆納、豬殃殃、牛繁縷、硬草、看麥娘、鼬瓣花、卷莖蓼、田旋花等；油菜田婆婆納、繁縷、看麥娘、大巢菜。

除草效果不好是由于選擇除草劑不對、用量偏低、混配不合理、使用時期不對、噴灑器械不標準、施藥技術不規(guī)范，自然條件影響未能采取相應措施等因素影響，并不是由于雜草對除草劑抗性造成的。

5.2對策

（1）非化學除草措施。加強機械滅草措施，深耕深翻，播前整地滅草及中耕。

（2）注意安全性。選擇安全性好的除草劑，合理混配，苗前選用異噁草松+唑嘧磺草胺、精異丙甲草胺、異丙草胺或混配制劑大豆歡；苗后選用異噁草松+滅草松+精吡氟禾草靈、高效吡氟甲禾靈、精噁唑禾草靈、精喹禾靈、異噁草松+氟磺胺草醚+精吡氟禾草靈、高效吡氟甲禾靈、精噁唑禾靈或精喹禾靈。

（3）適宜的噴液量。苗前噴液量人工背負式手動噴霧器225～300L/hm2，拖拉機噴霧機180～200L/hm2；苗后噴液量人工背負式手動噴霧器100～150L/hm2，拖拉機噴霧機100L/hm2以下。

（4）正確選用噴霧器械。苗前人工背負式手動噴霧器和拖拉機噴霧機選用11003、11004型扇形噴嘴，配50篩目過濾器；苗后人工背負式手動噴霧器選用11001型扇形噴嘴，配100篩目過濾器；拖拉機噴霧機選用80015型扇形噴嘴，配100篩目過濾器。

（5）噴霧壓力。苗前人工背負式手動噴霧器2個大氣壓，拖拉機噴霧機選用2～3個大氣壓；苗后人工背負式手動噴霧器選用2～3個大氣壓，拖拉機噴霧機選用3～5個大氣壓。

（6）行走速度。拖拉機車速68km/h，人工3～4km/h。

（7）噴頭高度。拖拉機噴霧機噴桿高度和人工背負式手動噴霧器噴頭高度40～60cm。

（8）施藥時期。播前施藥要采用混土施藥法；播后苗前施藥，最好播后3d之內(nèi)施藥；苗后施藥在大豆真葉期至一片復葉期，鴨跖草三葉期以前，刺兒菜、苣荬菜八葉期前，一般闊葉雜草二至四葉期。睛天上午8時前，下午6時后，最好夜間無露水時施藥。

（9）添加助劑。施藥時藥液中加入植物油型噴霧助劑，用量為噴液量1%。

6除草劑產(chǎn)品開發(fā)問題與對策

6.1除草劑開發(fā)要把安全性放到首位

近20年來，我國除草劑生產(chǎn)有了長足的發(fā)展，上市除草劑品種近100個，在這方面還存在盲目性、追新和粗制濫造等問題。除草劑開發(fā)應考慮我國實際情況，農(nóng)民種植規(guī)

模、農(nóng)作物輪作方式、噴灑器械性能質(zhì)量、使用技術水平等，開發(fā)的除草劑不但要能除草，更要對作物安全，對下茬作物也安全。

6.2重視老品種的開發(fā)，不要盲目追新

一些除草劑老品種經(jīng)多年使用，技術成熟，安全性較好，一般用量較大，農(nóng)民熟悉，國外公司已把市場打開，不需花費更多的財力、物力去開發(fā)市場，并不涉及專利問題。目前有一種傾向就是盲目追新，國外有的馬上仿造，除草劑發(fā)展和更新較快，化合物的活性越來越高，用量越來越少，但對噴灑器械和使用技術要求嚴格，一些國外新投入市場的新品種，使用技術尚不成熟，有些問題尚未暴露出來，如當年的氯磺隆、甲磺隆、胺苯磺隆等，一些廠家爭相上馬，后發(fā)現(xiàn)因殘留危害后作問題而不得不下馬。磺草酮成本高不宜生產(chǎn)。一些長殘留除草到如咪唑乙煙酸、氯嘧磺隆、甲氧咪草煙、唑咪磺草酮等不宜再發(fā)展。

6.3應重視老品種混配制劑的開發(fā)

近幾年來，國產(chǎn)除草劑混配制劑急劇增加，目前已超過1100個，主要問題是注重了成本低，而忽視了安全性和藥效，大多粗制濫造，混配不合理、精品不多。老品種除草劑的混配開發(fā)要選安全性好的除草劑，注重科學性，認真搞好混配配方篩選及田間藥效試驗。

7參考文獻

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篇8

1. 引言

語言與文化關系密切。語言是文化的重要組成部分，同時語言又是文化的載體，文化深深根植于語言，相互影響、相互滲透。翻譯不僅是一種語言轉(zhuǎn)換的活動，而且是一種深層的跨文化交流活動。面對這樣的跨文化活動，譯者必須通過有效的途徑，平衡兩種語言文化關系，避免走向極端，對源語的文化內(nèi)容或因素進行有效的傳譯。文化的翻譯與源語折射的意圖的翻譯是建立于對源語和譯語兩種文化進行深入細致地對比研究的基礎上，是充分考慮兩種語言文化之后的選擇。如何選擇譯語需要我們對雙語的文化等要素進行推理，以獲得合理的文化關聯(lián)，以順應為手段在動態(tài)的翻譯過程中選擇和優(yōu)化最佳的語言表達。本文討論運用關聯(lián)原則，以獲得雙語文化的最佳關聯(lián)認知效果，使譯語獲得與源語高度一致的文化源語效應。

2. 文化關聯(lián)與文化翻譯

2.1 文化翻譯的關聯(lián)與推理

翻譯是一種交際行為，交際的目的也就是交際者的意圖和聽者的期待。（Gutt, 1991：47；趙彥春，2005：114）本文根據(jù)斯波伯和威爾遜的關聯(lián)論與維緒爾倫的順應論（Verschueren, 2004：63）建構(gòu)了關聯(lián)順應理論，把翻譯看作是一個語際間的明示—推理—順應—選擇的闡釋活動，是大腦機制的推理過程，是一種不同語言在語言維、文化維和交際維等多維度的交際活動。關聯(lián)論通過明示—推理—順應—選擇給譯文提供最佳的語境效果。據(jù)關聯(lián)理論的翻譯觀，譯者應首先根據(jù)自己的認知語境對原文作者的交際意圖和受體的期待進行理想化的語境假設，然后進行語碼選擇。在翻譯載有含意的話語時，在確定譯文讀者的認知語境能夠接受和理解原文的含意，譯者應盡量采取直譯將原文話語中的形象和文化特征傳達出來，而將含意留給讀者去推敲。例如：

（1）三月里劉熏宇君來信，說互生病了，而且是沒有希望的病，醫(yī)生說只好等日子了……想不到這么快互生就歿了！（朱自清《哀互生》）

譯文：In March I heard from Mr. Liu Xunyu that Husheng was sick and hopelessly sick at that. The doctor said there was nothing he could do but to wait for the day to arrive...How quickly the day had arrived!

“等日子”是漢語有的委婉語，即“不久于人世”，直譯為“wait for the day to arrive”在上下文的關聯(lián)下應能理解其語用含義。最后一句用了“How quickly the day had arrived!”來譯“歿”字，與上文相呼應，保留源語含蓄的同時表達了源語的感嘆語氣。

文化關聯(lián)與語言使用的語境密切關聯(lián)。譯者必須在動態(tài)的交往中關注交往干涉的各因素去理解文化和傳遞文化。文化不是一成不變的穩(wěn)定固體，而是處于不斷嬗變和演化的動態(tài)過程之中。文化的這種屬性決定了語言文化、心理文化、制度文化等不同程度的變異特性。語言變體、民族文化心理、文化價值觀、審美觀念和文化習俗的逐漸變異都是文化動態(tài)性的具體形態(tài)。譯者敏銳地抓住原文文本語言的各種變體差異是正確理解原文語言文化的關鍵。在譯者與原文文本的對話中，譯者的跨文化意識是譯者理解和捕捉語言變體和文化流變的首要前提條件，這需要發(fā)揮譯者的創(chuàng)新能力和還原能力，從而實現(xiàn)譯者從跨語言的理解到跨文化的解讀。譯者在翻譯時應通過文化語境進行關聯(lián)順應才能選擇正確的詞義，最大限度地進行譯文的語言重構(gòu)。

同時，為了獲得最佳語境效果，譯者必須力圖靈活地使用各種翻譯手法，例如歸化、異化、注釋或增添解釋性等，順應文化語境以獲得與源語高度一致的翻譯效果。

（2）“我所謂愛，非瓜葛之愛，乃夫妻之愛。”（蒲松齡《聊齋志異·卷二》）

譯文：What I mean by love is not the love between gourds on the same vine, but the love between husband and wife.

這里譯者把“瓜葛之愛”譯做“葫蘆之愛”，這樣的愛是什么樣的愛呢？源語讀者和譯文讀者雖付出一定的努力也難以獲得最佳的語境假設與認知效果。此句可以意譯為“the love between distant relatives”使讀者獲得最佳關聯(lián)。

2.2 文化關聯(lián)與文化傳遞

翻譯的根本任務是傳遞不同語言的文化。文化傳遞與關聯(lián)的認知過程可以描述為：源語文化的解碼與關聯(lián)——源語文化理解的解構(gòu)與關聯(lián)——源語與譯語之間文化意義的關聯(lián)與解析——文化的表達與傳播。（曾文雄，2007：70）由于各個國家、民族的社會制度，自然環(huán)境，宗教信仰，民情風俗，思維方式，心理差異和語言表達習慣等方面的差異，語言隱含的文化內(nèi)涵給翻譯帶來種種的障礙，甚至出現(xiàn)文化誤讀的可能性以及翻譯中所謂的不可譯性。這些文化的差異，使得源語的指稱、語用和言內(nèi)言外等方面幾乎無法在譯語找到合理的對應。雖然如此，完全將源語文化價值體系排除在外也是不可取的。對于文化成分的傳遞必須全面地綜合考慮多層面的因素，并采取不同的對策，用譯語為文化交流架起橋梁。譯者必須在譯語文化的背景下建構(gòu)起一種相應的文化語境，取得與雙語語篇合理的關聯(lián)性，處理不相容的文化與文化沖突，尋求沖突的調(diào)節(jié)點。

（3）She is a fox.

譯文1：她是個狐貍精。

譯文2：她是只狐貍。

譯文3：她是位時髦迷人的女郎。

中英文化中“狐貍”都可以與狡猾或詭計多端的人聯(lián)系在一起。但當“狐貍”與女性聯(lián)系時，漢語與英語具有不同的文化色彩。譯者必須要有語用思維，對源語的文化進行推理，獲得最佳的認知效果。若按照中國人的心理，把fox譯做“狐貍精”，那無疑是錯誤的，因為在英語中它指的是時髦迷人的女子；第二個譯文看似忠實于原文，實際上容易引起誤會，沒有把真正的語用意義傳遞出來。在跨文化翻譯中存在文學典故、宗教信仰、社會生活等文化詞的翻譯。譯者若產(chǎn)生詞義聯(lián)想錯誤或缺乏適宜的文化意象，就難以避免出現(xiàn)錯誤或誤譯。

（4）Every family is said to have at least one skeleton in the cupboard.

譯文：據(jù)說家家戶戶多多少少都有自家丑事。

譯文只是把源語的基本含義表達出來，不過失掉了原文的形象表達中所體現(xiàn)的修辭手段。若將其譯為“據(jù)說，每戶人家的壁櫥里至少都藏有一具骷髏”雖把源語的意象表達出來，卻未能很好表達其意義，這可能會給不熟悉西方文化背景的讀者帶來理解的困難。我們可以把源語譯為 “常言道：壁櫥里藏骷髏，家丑事家家有。”這樣可以把源語的表象與意義表達出來。為此，文化的差異不是絕對的和不可逾越的。只要譯者通過的認知思維去解讀源語，盡可能平衡原作者和讀者之間的認知差異，運用翻譯技巧，突破語言和超越語言因素的制約，就可以實現(xiàn)跨文化翻譯中的文化移植。

2.3 文化翻譯的關聯(lián)順應策略

翻譯策略上的選擇主要取決于原作者和譯者的交際意圖。作為交際的翻譯，對源語的理解和翻譯過程中對語碼的選擇依據(jù)的是關聯(lián)—順應性。成功的翻譯是源語的交際目的與譯語的讀者的期待相吻合。

（Gutt, 2004：120；趙彥春，2005：114）在形式與傳達源語的意圖存在差異時，我們要根據(jù)交際目的進行取舍。文化信息的傳譯翻譯是一個文化移植的過程。由于源語讀者和譯語讀者生活在兩種不同的文化形態(tài)中，形成了不同的認知環(huán)境，同一信息由于接受者文化背景、價值觀念、宗教信仰、道德規(guī)范、風俗禮儀等的不同，而會產(chǎn)生不同的認知。因此，關聯(lián)理論要求譯者具備與原文讀者相同的背景知識，盡可能挖掘文化內(nèi)涵，達到準確的理解，用恰當?shù)淖g語來重構(gòu)原文信息，從而填補原文讀者認知的空白。從跨文化交流的角度，我們把翻譯原則歸結(jié)為文化再現(xiàn)。“文化再現(xiàn)”首先指再現(xiàn)源語文化特色。魯迅說翻譯必須保持著原作者的“豐姿”，必須有“異國情調(diào)”，就是所謂“洋氣”。所謂“異國情調(diào)”指盡量保存原文所蘊含的譯語文化特色。譯者必須忠實地把源語文化再現(xiàn)給譯語讀者，不得任意抹殺和損害源語文化色彩，力求保持源語文化的完整性和一致性。

（5）其形削肩長頸，瘦不露骨，眉彎秀目，顧盼神飛，唯兩齒微露，似非佳相。（沈三白《浮生六劫》）

譯文：Of a slender figure, she had drooping shoulders and a rather long neck, slim but not to the point of being skinny. Her eyebrows were arched and in her eyes was a look of quick intelligence and soft refinement. The only defect was that her two front teeth were slightly inclined forward, which was not a mark of good omen.（林語堂）

中國傳統(tǒng)的美女在西方并不顯得美，“兩齒微露”似不祥之兆，可能也難被西方讀者所接受。但是通過字里行間的信息，讀者可以取得認知關聯(lián)，獲得足夠的認知語境，推理出文化背后的含義。在可以獲得相關的認知語境的前提下，顯然譯者應盡可能保持源語的文化特色，保持文化的源語效應，這有利于傳遞異域的文化。

（6）（趙辛楣）一肚皮的酒，幾乎化成酸醋……（錢鐘書《圍城》）

譯文1 ：The wine in Hsin-mei’s stomach turned to sour vinegar in his jealousy.

譯文2：The considerable amount of wine Hsin-mei had consumed earlier was burning inside and make him sick with jealousy.

由于文化的差異，英美人很難把醋與妒忌聯(lián)系起來，若把“酸醋”像譯文1一樣直譯為“sour vinegar”，則起不到保留原文形象的作用，也無法讓讀者明白其真正的文化語用含義，因而改成“妒火中燒”較好。可見文化翻譯并不是靜態(tài)的，它關聯(lián)到平衡雙語的文化，不能不顧譯語的文化特點而一味照搬源語的結(jié)構(gòu)形式，進行“形式對等”的逐字死譯。

篇9

關鍵字：常綠樹哈爾濱植物應用

哈爾濱是一座景色秀麗、別具風韻的東北城市，由于地理條件所致，城市綠地中常綠樹種較少。為了使哈爾濱市冬季亦綠意濃濃，生機盎然，增加常綠樹種及綠化栽植樹的數(shù)量顯得尤為重要。但根據(jù)資料顯示，目前對東北地區(qū)常綠樹木的應用現(xiàn)狀還缺少系統(tǒng)的研究調(diào)查。因此本論文從哈爾濱市自然條件出發(fā)，選擇一批能適應本地區(qū)氣候特點，有利于環(huán)境保護和改善城市面貌，并能滿足各種功能需要的常綠樹木，并從統(tǒng)籌規(guī)劃的角度來充分發(fā)揮和利用哈爾濱市常綠樹木的優(yōu)化配置，提高園林綠地的觀賞效果和使用價值，使哈爾濱市的常綠樹木真正發(fā)揮其在綠地中的生態(tài)、經(jīng)濟、環(huán)境等方面的多種效益。希望本論文的完成，能為哈爾濱市建設生態(tài)園林城市目標的實現(xiàn)有所貢獻，同時也相信哈爾濱市的常綠樹木以其蒼勁的雄魂、常青的風格、抗逆的氣質(zhì)在未來的綠化建設中會發(fā)揮更大的作用。

1、研究的內(nèi)容和方法

在哈爾濱市區(qū)，對公共綠地形式分別進行實地調(diào)查，其中包括街道綠地、休閑綠地、等。地點的選擇上采取隨機抽樣的方法。調(diào)查內(nèi)容包括常綠樹的名稱、數(shù)量、所占比例等，并用表格的形式進行記錄。在調(diào)查過程中，注意綠化樹種不同層次、不同的季相變化，掌握調(diào)查地綠化樹種的配置方式，常綠樹種在整個綠地景觀效果中所占的地位和作用，并用數(shù)碼相機進行實地拍攝。

2、調(diào)查結(jié)果與分析

2.1街道綠化調(diào)查

近年來，哈爾濱市的街區(qū)綠化打破了原有的模式，隨著道路的拓寬，分車道的增加，街道的綠化呈現(xiàn)出多種綠化形式。哈爾濱市的多條主要干道，都摒棄了單一的綠化模式，而是采用了落葉樹與常綠樹結(jié)合，喬、灌木與綠籬的層次搭配。常綠樹種在街區(qū)的綠化的調(diào)查結(jié)果如表4-1:

表2-1街區(qū)綠化中常綠樹的調(diào)查結(jié)果（棵）

調(diào)查地點

和興路分車帶綠化

和平路分車帶綠化

和興路街頭綠地（動力區(qū)政府門前）

文昌街街頭綠地（省圖書館路段）

紅皮云杉

223

3

5

黑皮油松

7

4

樟子松

96

丹東檜

339

4

14

常綠樹總數(shù)

562

96

14

23

落葉樹總數(shù)

1817

196

91

42

常綠樹比例%

23.6

32.8

13.3

35.3

從表中我們可以得到常綠樹在街區(qū)綠化中的比例約為26.25%，主要是紅皮云杉和丹東檜，在數(shù)種的選擇上顯得單一，未形成自己的城市特色。

2.1.1街道綠化造景特點

和興路在九九年改造后，變?yōu)樗陌逦鍘浇值溃蔀楣械囊患壗值溃燔嚨赖姆周噹?nèi)主要以丹東檜為主要綠化樹種，其平均高度為2.5m。丹東檜采用分段栽植的形式，每隔約30—40米，便有5—7棵丹東檜栽于分車帶內(nèi)，株距大約為1.5米,同時分車帶四周以80cm高的榆樹籬圍合。在街道兩側(cè)的分車帶內(nèi)，常綠喬木配以花卉灌木、草坪、綠籬(或色塊)，這種綠化形式既可體現(xiàn)四季常青，又有季相變化,是目前應用較多的形式，同時給人以親切、自然的感覺；分車帶內(nèi)的云杉球栽種于垂枝榆、丁香樹下，形式靈活，富于變化。

和平路也是近幾年哈爾濱市重點改造街道之一，是三板四帶式街道。以樟子松為主要綠化樹種，并輔以高約2.8米剪形榆樹球、丁香等進行間種配置，水臘矮籬約40cm進行綠化帶四周綠化。將樟子松作為分車帶內(nèi)的綠化樹種在哈市街道綠化中應用較少，但所形成的景觀效果卻頗為壯觀。特別是哈爾濱市較有名的亞麻廠、量具刃具廠等一些歷史悠久的工廠都位于和平路上，這樣的配置更能襯托出這條街道的歷史文化氣息。

作為街頭綠地的一種形式，動力區(qū)政府門前的兩塊綠地，在配合改善交通環(huán)境的同時，其中的一塊建成用來進行文化娛樂活動的小廣場形式，其四周的綠化只是簡單的小旱垂柳和水臘籬的結(jié)合，小廣場的西側(cè)背景為動力區(qū)人民政府辦公樓，若是在此能栽植一些常綠樹，會更加符合周圍的環(huán)境氛圍，突出建筑物的性質(zhì)特點。另一塊綠化區(qū)距區(qū)政府大樓較遠處，該綠地的設計更適合附近居民進行休閑娛樂，綠地的樹種以常綠樹、小喬木為主，喬灌結(jié)合。配置形式主要以常綠樹為中心樹種，四周是剪形的水臘籬或水臘球，并配置一些京桃、垂枝榆，白樺等小喬木，灌木層主要為榆葉梅、丁香等。春季開花的樹木，次第開放，與常綠樹構(gòu)成一幅美景；夏季草坪以常綠樹為中心，進而點綴一些草花，更顯出常綠樹的高大魁梧；秋季的白樺與常綠樹更映射出綠地的別具風韻；冬季傲然挺立的常青樹，不懼嚴寒為城市添綠。但在調(diào)查中，綠地中唯一的大樹為近12米高的黑皮油松，栽植于綠地邊緣或樹池內(nèi)，并未能起到在炎熱夏季為人們提供綠蔭的作用。

常綠樹在文昌街的綠化中主要應用于街旁綠地，且較有特色。在宣化街圖書館路段圓錐形的丹東檜與高低錯落的水臘球圍合成一個小空間，小空間內(nèi)設置一些石凳供路人休息。在另一塊綠地上，丹東檜和修剪成不同形態(tài)的榆樹球作為背景，再配以組成波浪形綠帶、高約30cm的水臘籬，整個綠地無論在層次還是顏色的搭配上都達到了很好的效果。

2.2休閑綠地調(diào)查

休閑綠地被譽為城市的會客廳，在代表一個城市的外在形象、精神面貌的同時，也起到了凈化空氣，美化環(huán)境的作用。休閑綠地應盡量實行“三季有花，四季常青”的原則，在哈爾濱市調(diào)查的幾處休閑綠地得到的數(shù)據(jù)情況如下:

表2-2公共綠地中常綠樹的調(diào)查結(jié)果（棵）

調(diào)查地點

金桂園景觀廣場

道里文化廣場

斯大林公園

紅皮云杉

8

189

黑皮油松

5

34

檜柏

25

26

25

樟子松

108

紅松

8

14

杜松

28

鋪地柏

15

常綠樹總數(shù)

61

26

398

落葉樹總數(shù)

171

170

421

常綠樹比例%

26.29

13.26

48.6

從表中可以得出哈市休閑綠地中的常綠樹平均比例為29.4%,樹種的選擇也相對較豐富,其中檜柏、紅皮云杉、黑皮油松、杜松等在綠地中都有很好的應用，但休閑綠地中也缺乏體形高大、樹齡較大的樹種，以用來配景和夏季遮蔭。

2.2.1休閑綠地造景特點

金桂園景觀廣場的綠化主要以植物造景為主，尤以常綠樹的應用獨具特色。以龍塔為背景的一塊約320㎡的綠地，三株檜柏以三角植的方式作為綠地主景，背景為白樺、山里紅、梓樹等秋季頗具特色的喬木，春季開花的連翹、丁香等灌木穿插在喬木間，常綠樹的前方有修剪成球或波浪狀的水臘裝點，草坪上裝點著彩葉草，鳶尾等花卉，整塊綠地的配植都圍繞著“三季有花，四季常青”的原則。幾棵形狀規(guī)整的檜柏栽植于剪成不同形狀，不同高度的榆樹和水臘樹之間，再配植幾棵小喬木，顯得若隱若現(xiàn)，在白草和大葉紅的色彩搭配下，整個綠地被襯托的高雅，精致。在綠地的一處出入口，兩棵姿態(tài)優(yōu)美的紅松在置石和草花的裝點下顯得更加婀娜多姿。廣場中的常綠樹下群植一些不同時節(jié)開花的花灌木，同時選種一些耐蔭的花卉,例如玉簪、日本鳳仙等，使整個綠地樹種高低錯落，色彩豐富。

哈爾濱市道里文化廣場的綠化樹種主要有檜柏、紅皮云杉、京桃、丁香、水臘等。廣場的布局成對稱式，利用綠地將廣場分為主要空間與次要空間，中間的空間較大，設有音樂噴泉，可用于商業(yè)活動和大型的文娛活動。廣場正入口右側(cè)的次要空間，一塊刻有“李兆麟烈士犧牲地”的石碑已經(jīng)體現(xiàn)了此空間的綠化主題，石碑四周栽植著云杉球，兩側(cè)的綠地邊緣各列植5棵圓柏，圓柏高約為3.5m，株距約為4.5m,這種配植給人一種莊嚴的感覺，圓柏后側(cè)為兩排成行栽植的丁香，高約1.2m,最后一排為密植的京桃，將此空間圍合的相對私密，同時圓柏的深綠色與丁香、京桃的葉色差異，增添了綠地的色彩變化，進一步突出了此處空間的靜謐、莊重。整個廣場大的背景綠化也是以圓柏為主，密植的京桃位于綠地的最，形成廣場與道路分隔的屏障，圓柏位于高度分別為0.7m和1m的圓柏籬中間，綠地的最前方是品字形栽植的兩排水臘球，黃色的花帶穿插其中。整個綠地的常綠樹起到綠化的骨架支撐作用，承上啟下，同時喬灌結(jié)合，層次豐富，色彩和諧與周圍的建筑群景融為一體，組成一幅美麗的畫卷。

2.3公共綠地存在的問題

⑴公共綠地中常綠樹普遍有病害，葉色發(fā)黃變枯，嚴重影響了造景效果；常綠樹缺乏管理養(yǎng)護，有些地段出現(xiàn)了綠化斷帶，導致街道綠地景觀不連貫。

⑵公共綠地中的常綠樹木應更充分的利用樹木本身的特性，修剪成綠籬、模紋圖案等，增加更多形式的綠化效果，同時也是為我市的冬季儲備綠色。

⑶哈爾濱市街道卻缺乏常綠樹的裝點；舊城區(qū)不少街道，路面太狹窄，基本看不到常綠樹的蹤影，使冬季的街道景觀難覓綠色。

3、結(jié)論和建議

3.1常綠樹木選擇及設計應用上的一點建議

[1]以鄉(xiāng)土常綠樹種為骨架，適地適樹

[2]利用常綠樹木不同的造景特點，使其功能性和觀賞性相結(jié)合

[3]在突出主要常綠樹木的同時要根據(jù)不同的環(huán)境突出城市特點

[4]常綠樹的經(jīng)濟適用與美觀相結(jié)合

[5]在實行落葉樹與常綠樹相結(jié)合配置原則同時，掌握常綠樹的合適比例

3.2常綠樹在考慮植物習性及養(yǎng)護管理方面的建議

[1]在植物設計初期充分考慮植物生長特性

[2]加強常綠樹木的養(yǎng)護管理工作，提倡科學的養(yǎng)護方法

[3]大力普及園林生態(tài)知識，做到全民綠化

通過兩個多月的調(diào)查，我們得出了有關哈爾濱城市公共綠化建設中常綠樹的應用的一些情況，不難發(fā)現(xiàn)使用常綠樹來增加北方城市景觀的方法已經(jīng)被廣泛的采納。在哈爾濱合理正確的應用常綠樹來豐富城市景觀、改善城市生態(tài)環(huán)境是有重要意義的。相信隨著城市化進展的腳步不斷加快，通過一系列切實的努力，北方城市一定會有更加寬廣的發(fā)展空間！

參考文獻

1．陳有民.園林樹木學.北京:中國林業(yè)出版社.1988

2．卓麗環(huán).城市園林綠化植物應用指南（北方本）.北京：中國林業(yè)出版社.2003

3．何小弟.園林樹種選擇與應用實例.北京：中國農(nóng)業(yè)出版社.2002

篇10

第一、文化價值觀念創(chuàng)新。文化價值是一個民族的思想觀念、行為習慣、交往方式等各方面的評價標準和理想取向，是維系民族的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性的深層的無聲的力量。文化價值是文化精神的體現(xiàn)，同時又是文化制度或體制的根據(jù)，是人的精神觀念客體化以及客體世界主體化的紐帶和橋梁。中國一百多年來的現(xiàn)代化進程表明，民族文化價值體系的轉(zhuǎn)型和更新，是中國現(xiàn)代化的關鍵和標志。從社會的橫向來說，是在既定的傳統(tǒng)價值體系的基礎上進行改造和整合，使新文化建構(gòu)形式在保持時代性的同時也保持了民族性和連續(xù)性。

第二、文化知識體系創(chuàng)新。作為一種理性認識的形式，知識的本質(zhì)是對客觀世界及其規(guī)律的把握，包括自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律。從20世紀下半葉開始，由信息技術等高新科技發(fā)動的知識革命，引領著人類社會從工業(yè)文明時代跨進知識經(jīng)濟文明時代的門檻。知識化與全球化相互作用，猛烈地沖擊著民族文化的根基，能否追趕知識革命的大潮，創(chuàng)新知識體系，建立起與現(xiàn)代化相適應的科學知識體系和人文知識體系，能否為現(xiàn)代化發(fā)展提供智力支持和精神支撐，是對民族文化生命力和持續(xù)力的嚴峻考驗。

文化理論創(chuàng)新的必然性

文化理論創(chuàng)新是文化的生命之源，是先進文化的特質(zhì)

一部人類文化發(fā)展的歷史，就是文化不斷地從創(chuàng)新中汲取力量、開拓進取的歷史。無數(shù)事實一再向人們確證：只有不斷地創(chuàng)新才能及時而有效地賦予文化以新的內(nèi)容和新的時代精神，使其不斷地煥發(fā)出新的光彩與活力，并由此獲得新的價值和意義。自"五四"以來，特別是從改革開放的偉大實踐中，使我們更加清晰地看到，作為民族的科學的大眾的先進文化，其生命的靈魂和前進的動力始終都在于堅持不懈地進行創(chuàng)新。對于蘊涵和作用于智慧、道德、思想與精神的文化來說，任何形式的守舊和停滯都意味著對社會進步的扼制和對民族精神的消解。創(chuàng)新，就是文化的源頭活水，就是體現(xiàn)自身特質(zhì)和實現(xiàn)自身功能的必由之路。

文化理論創(chuàng)新是增強綜合國力的要求

文化作為觀念形態(tài)，其本身無疑是對經(jīng)濟社會的反映，社會物質(zhì)生活是其賴以存在的基礎。但是，文化又有其相對的獨立性，它對經(jīng)濟基礎有著能動的反作用。特別是隨著時代的前進，隨著文化功能的不斷強化，其作用越來越巨大，它不僅體現(xiàn)和反映著人們的精神風貌，同時還以其特有的性質(zhì)和功能引領著經(jīng)濟社會的發(fā)展和變革，充當時代前進的號角與旗幟，為經(jīng)濟社會的發(fā)展和變革提供強大的精神動力、智力支持和思想保證。世界文化形態(tài)的新變化，文化地位和作用的新提升，勢必更為緊迫地要求加大文化理論創(chuàng)新的力度。

文化理論創(chuàng)新是提高人的素質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的決定性因素

提高人的素質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是十七大提出的全面建設小康社會的重要目標，它充分體現(xiàn)了關于建設社會主義的本質(zhì)要求。物質(zhì)需求和文化需求是推動人的全面發(fā)展的兩大最基本也是最關鍵的因素，物質(zhì)和文化條件越充分，就越能推進人的全面發(fā)展。只有加大文化理論創(chuàng)新的力度，才能生產(chǎn)出深為廣大人民群眾喜聞樂見的豐富多彩的文化產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾多層次的精神文化需求，從而有力地促進人的素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。

文化理論創(chuàng)新的途徑與要求

樹立問題意識，加強實踐

樹立問題意識，加強實踐，拓寬當代文化視野，是文化理論創(chuàng)新的根本道路。任何一種文化觀念和文化思想，歸根結(jié)底，都是一定歷史條件下的社會實踐和文學實踐的產(chǎn)物。為了增強文化學的當代性，理應加強對文化創(chuàng)作、文化批評和文化思潮的跟蹤研究，不斷對中國當代的文學現(xiàn)象，對與文學相關的文化現(xiàn)象，對具有文學性的社會精神現(xiàn)象，對當代作家的創(chuàng)作體驗、文學經(jīng)驗和文學實踐進行學術概括和理論提升，努力創(chuàng)構(gòu)富有時代感和當代性的文化學的新質(zhì)態(tài)。

對重要的基礎理論和文化觀念進行梳理、綜合與創(chuàng)新

堅持和發(fā)展的基本原理，結(jié)合中國特色社會主義的偉大歷史實踐，推進文化理論創(chuàng)新，是一個光榮而又艱巨的任務。中國化的最新理論成果，諸如"以人為本"的"科學發(fā)展觀"和"社會主義核心價值體系"等，作為中國特色的發(fā)展形態(tài)的新時代的，理應成為中國化文化科學發(fā)展和理論創(chuàng)新的指導思想。為了增強文化理論的建設意識和創(chuàng)新意識，應當把基礎理論作為主攻方向，進行總體性的梳理和解析。

承接和弘揚一切有價值的文論資源和文論傳統(tǒng)