導(dǎo)語：如何才能寫好一篇尊老愛幼格言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

老奶奶笑了

今天放學(xué)后，我坐在回家的公交車，正悠然自得地看著車外的美景。忽然，我眼前出現(xiàn)一個景象：有一位老奶奶上了公交車，她白發(fā)蒼蒼，滿臉皺紋，躬著腰，還拄著拐杖，艱難的走上了車。

這時，我想：我是一名少先隊員，老師教育我們，要尊老愛幼，孟子不是有一句格言嗎？老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，想到這里，我立即站起來，走到老奶奶身邊，攙扶著她，一步一步走向座位。老奶奶坐到座位上后，臉上立刻露出了燦爛的笑容，拉著我的手，親切地問：“孩子，你叫什么名字？幾歲了？在哪個學(xué)校上學(xué)？”我回答：“奶奶，我叫紅領(lǐng)巾，今年九歲了，在民主路小學(xué)上學(xué)。”

老奶奶又笑了，這次她笑得是那么的甜，那么的蜜，多么的燦爛，多么的和藹可親，仿佛是陽光照耀下的美麗鮮花，又像那慈祥的月亮婆婆，照顧著每一顆正在閃爍的小星星。啊，不僅母愛偉大，所有愛著我的人，他們的愛都是偉大、無限的，就像一片片無私奉獻的樹葉。

篇2

關(guān)鍵詞：蒙古族；倫理思想；道德觀念

中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國道德文明的精髓，也是中華這個民族大家庭共存共榮的凝聚力。它標志著中華民族高尚的民族精神和良好的民族道德觀念，是中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)。它主要強調(diào)建立一種和諧協(xié)調(diào)的人倫關(guān)系。

蒙古族是一個熱情好客且富有道德情感的民族。蒙古族傳統(tǒng)倫理思想是蒙古族歷史上各種倫理思想及其道德觀念的總稱。蒙古族的傳統(tǒng)道德觀念大致可歸納為英勇頑強、誠實善良和敬老愛幼、團結(jié)助人等美德。這些顯然是與中國傳統(tǒng)道德文明有著不可分割的聯(lián)系。

一、敬老愛幼、團結(jié)助人

敬老愛幼、團結(jié)助人是優(yōu)良道德傳統(tǒng)的精華，也是蒙古民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。在蒙古社會中，長輩受到普遍的尊重，晚輩受到普遍的關(guān)懷，困難者要受到普遍的幫助和關(guān)愛。小孩不能在老人面前直接通過，不坐其上位，未經(jīng)允許不能與老人并排而坐。對比自己年齡大的都要稱呼“您”。走路、上車、吃飯、進屋等都要以長輩為先。長輩的豐富的生活經(jīng)驗和無私的幫助，常使青年人受益匪淺，請教和遵循長輩的教導(dǎo)已經(jīng)成為蒙古社會的一種傳統(tǒng)習(xí)慣。在有關(guān)咸言或諺語中，都強調(diào)要尊重長輩，孝敬父母。在《蒙古秘史》中也記載了阿闌豁阿母親五箭訓(xùn)子的故事，教育人們要世代繼承團結(jié)互助的美德。蒙古民族的這種尊老愛幼、團結(jié)互助的傳統(tǒng)道德在蒙古族婦女身上體現(xiàn)得尤為明顯。成吉思汗就曾說：“人們根據(jù)妻子的美德來認識丈夫的美德。”蒙古族婦女操持所有的家務(wù)活兒，敬養(yǎng)老人，撫養(yǎng)、教育子女等都由婦女來承擔(dān)?！?】可知孝順父母，敬老愛幼、團結(jié)互助，早已成為普遍遵循的民族道德品質(zhì)，每個人要自覺遵守。贍養(yǎng)孤寡老人，接濟貧困者的事情等種種道德風(fēng)尚保留至今。

二、誠實善良與與人為善

當(dāng)我們仔細分析《蒙古秘史》等歷史文獻便可以發(fā)現(xiàn)古代蒙古人的一個美德正值、善良、誠實。在倫理學(xué)中，善是道德的，惡是不道德的。善的性格做出善的行為，惡的性格做出惡的行為。這種具體的追求和生活目的，就直接表現(xiàn)善惡的本質(zhì)。而善良、誠實、正值等倫理道德的基本要求體現(xiàn)著古代蒙古人的精神風(fēng)貌。他們?yōu)榱苏x，為了國家的統(tǒng)一和完整，為了解救受苦受難的人民，不畏邪惡的勢力和黑暗勢力，表現(xiàn)出舍己為人，大公無私的精神和百折不撓的英雄氣概。這些精神無一不是善良，誠實，正值的行為。這都充分表明了古代蒙古人所追求的最基本，最淳樸，而且也是最高的美德。

在道德標準上，蒙古帝王們把“仁慈”作為統(tǒng)治者必須具備的一種傳統(tǒng)美德。成吉思汗在他的晚年，為由誰繼承汗位曾大傷腦筋。他意在讓三子無闊臺繼位。但按照蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)俗，繼承人應(yīng)該是長子。然而長子術(shù)赤表現(xiàn)粗暴；次子察合臺性格烈如火，而且很魯莽；四子托雷性格幼弱，對任何事情都優(yōu)柔寡斷。因此都不宜繼承汗位。唯有三子無闊臺被認為具有最高統(tǒng)治者必須具備的“仁慈”的美德，于是，成吉思汗把汗位交給了他的三子。可見統(tǒng)治階級在選擇關(guān)乎國家前途命運的人選時，往往把是否具有“仁慈”的道德標準置于首位。后來的一系列的事實證明，無闊臺執(zhí)政期間，實施仁政于天下，德才兼用，對鞏固和發(fā)展新興得封建社會的倫理制度，起到了積極的作用。其實成吉思汗本身也是一位仁慈的合汗。他雖然也有殘暴，狡黠、多疑，帶有強烈的復(fù)仇心理，但這些幾乎都是針對敵人和敵對勢力的，而對他手下的朋友、伴當(dāng)乃至老百姓是仁慈，誠實，正值的。

這些美德在蒙古社會流傳過程中，其教義思想，特別是在教義中關(guān)系到人們道德規(guī)范和行為準則的倫理思想，逐漸的吸收、融合、適應(yīng)蒙古人傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)道德、民間風(fēng)俗和生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。【3】

三、寬和仁厚與慈悲為懷

蒙古人好戰(zhàn)尚武、英勇頑強、堅忍不拔是世所熟知。同時蒙古人又是以寬和仁厚為重的民族。蒙古社會自古以來就鄙視私斗，而把忍讓、信義、寬和、仁厚當(dāng)作人際關(guān)系中必須遵守的行為準則。

成書于13世紀中期的 《蒙古秘史》亦體現(xiàn)了當(dāng)時蒙古社會的道德原則。書中根據(jù)統(tǒng)治階級的道德標準，對各種不同的人物進行了道德評價。特別是對成吉思汗以大量的事實高度評價其政治道德和寬和仁厚的性格：他不僅性格堅忍不拔，而且能夠選賢任能、知人善任、寬以待人；他不僅英勇善戰(zhàn)、具有雄才大略，而且能夠關(guān)懷下屬、團結(jié)將領(lǐng)、人愛民眾，使人歸向?！睹晒琶厥贰防?，成吉思汗作為蒙古民族和蒙古帝國的締造者，被稱贊為集蒙古統(tǒng)治階級政治道德、社會倫理思想要求于一身的“一代天驕”。成吉思汗不但自己堅守忠誠、信義、寬和仁厚，而且對于不忠、不誠、不信、不義、不和、不仁的人和事急惡如仇，嚴懲不殆，使自己成為忠誠、信義、寬和、仁厚的一面旗幟。可見當(dāng)時的蒙古社會把是否具備“寬和仁厚”的道德作為選擇自己“合汗”的最高標準。可見，寬和仁厚的道德風(fēng)尚是古代蒙古社會人倫關(guān)系的一個道德原則。它形成于古代蒙古社會，成為古代蒙古人寬以待人，互相忍讓，互助相愛的道德關(guān)系。但到后來被統(tǒng)治階級所利用后便成為統(tǒng)治階級的一種統(tǒng)治手段和道德思想、道德修養(yǎng)。后又反過來影響和駕馭蒙古社會的道德原則。

道德是人類社會文明的產(chǎn)物，是一定社會的行為規(guī)則。道德品質(zhì)是人們對道德理論原則認識、把握和實踐的集中反映。它是以善惡為標準，通過社會輿論、信念和傳統(tǒng)習(xí)俗來評價人們的行為，調(diào)和人際關(guān)系的一系列的原則。道德形成為一種思想觀念，必然會滲透到人們生活和活動的各個方面，并對人們的心理、性格、習(xí)慣和精神面貌產(chǎn)生了極大的影響?！?】這種道德文化是一種入世，用事的文化，一種講等級、有差等的文化，一種講究實用的文化。

總而言之，蒙古族傳統(tǒng)倫理思想在蒙古族的歷史典籍、史著、史詩及格言、諺語、禮儀禮節(jié)等諸多方面均有廣泛的反映,千百年來在蒙古族人們的思想觀念和行為方式中起著規(guī)范與準則的作用。在全面建設(shè)小康和諧社會的今天，認真發(fā)掘、整理、繼承和弘揚蒙古族傳統(tǒng)倫理道德思想及其文化,無疑是一項意義深遠的工作。

參考文獻：

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【3】李詢.弘揚獨具魅力的草原文化[J]. 實踐(黨的教育版)，2009，(07)

【4】寶力格.草原文化概論[M].內(nèi)蒙古教育出版社，2010

篇3

論文摘要：中國傳統(tǒng)尊老文化根深蒂固，源遠流長。如今，這些文化思想不僅沒有退出歷史舞臺，相反，其思想精髓已然嵌入到當(dāng)前多元化養(yǎng)老保障方式的思想中，并成為后者的深層文化基因。無論是國家養(yǎng)老還是社會養(yǎng)老亦或是家庭養(yǎng)老，都離不開中國傳統(tǒng)的尊老文化，是中國尊老文化的傳承與發(fā)展。

進入21世紀以來，“人口老化”問題日益彰顯，其影響不亞于“人炸”給社會造成的沖擊和影響，由此，老齡問題作為全球性的問題開始引發(fā)人們的廣泛關(guān)注，世界各國都在積極探索新形勢下應(yīng)對老齡問題的各種策略。如何構(gòu)建適合中國國情的切實可行的養(yǎng)老保障方式成為擺在人們面前的一大課題。學(xué)術(shù)界為此展開了積極的討論，有人從走養(yǎng)老保障社會化之路的角度進行探討，有人從社會統(tǒng)籌與個人賬戶相結(jié)合的角度進行了有益的嘗試。

一、中國尊老文化的歷史傳統(tǒng)

中國有著豐富的尊老文化和悠久的敬老傳統(tǒng)。從人類發(fā)展的歷史來看，盡管原始社會早期由于食物的缺乏以及遷徙生活的特點，導(dǎo)致人們按照孕婦—兒童、青少年、婦女—長老—成年男子—老人的順序分配獵物，那時，殺死老人和贍養(yǎng)老人同樣具有合理性。但是，自從原始社會晚期直到漫長的奴隸社會、封建社會以來，老年人都備受尊重。原始社會晚期，人類進入磨制石器時代，生產(chǎn)力水平相對有所提高，人類婚姻形式進入對偶婚制，社會組織以氏族公社為主，老年人熟知氏族傳統(tǒng)，而且集智慧與權(quán)威于一身，因而備受尊崇?？鬃釉?禮記·禮運》篇中描述了這一時期的狀況，那是一個大同世界，在這個世界里，“人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長，鰓寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”?？梢哉f，從那時起，中國就初步形成了尊老養(yǎng)老的傳統(tǒng)。到了思想極其活躍豐富的春秋戰(zhàn)國時期，養(yǎng)老文化更是以典籍和制度的形式呈現(xiàn)于世。特別是儒家思想更是以“孝”為先，倡導(dǎo)“孝、梯、忠、信、禮、義、廉、恥”，重親情，張揚尊老愛幼的倫理道德，從敬老稱謂和養(yǎng)老制度中即可看出這一點。《禮記》中按不同的年齡段稱謂老人，并給予對應(yīng)的待遇:“六十曰奎，七十日老，八十、九十曰髦……百年日期頤。”(《禮記·曲禮上》)對普通百姓來說，善待老人是孝道在家庭內(nèi)的體現(xiàn)，子孝則家齊;而天子養(yǎng)老，就等于養(yǎng)天下之父，是以孝治天下。從養(yǎng)老制度角度來講，《禮記·內(nèi)則》里面提出不同年齡段的老人可以由不同層次的政府養(yǎng)護:“凡五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達于諸侯。八十拜君命，一坐再至，警亦如之。九十者使人受。”對老年人的重視，在其他思想流派中也有較為明顯的體現(xiàn)。如《墨子》從家庭倫理和人際和諧的角度提出父愛子，子愛父的兼相愛思想，通過分析“父自愛也不愛子，子自愛也不愛父”將導(dǎo)致的后果來倡導(dǎo)養(yǎng)老的重要性;《管子》從政府責(zé)任和社會穩(wěn)定的視角提出國君出巡時要行九項惠政，其中第一就是安老，即凡國都要設(shè)掌老一職負責(zé)養(yǎng)老事宜。這些思想為后來的尊老思想奠定了深厚的基礎(chǔ)。《三字經(jīng)》明確提出“首孝梯，次見聞;知某數(shù)，識某文”，《弟子規(guī)》更是把“首孝梯，次謹記”放在了篇首。由此足可以看出尊老、養(yǎng)老、終老的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。

這種尊老、養(yǎng)老、終老的文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千年的積累和沉淀，對中華兒女的代際關(guān)系觀念產(chǎn)生了深遠影響。子女從呱呱墜地之日起就開始生活在以家為中心的教育環(huán)境中，老年一代不僅傳授給子女或?qū)O子女基本的生存技能，還向他們灌輸合理的生活方式以及簡拙的是非觀念，這其中就包括以孝順、報恩等為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容的倫理規(guī)范，這些觀念隨著個人成長而潛移默化地滲透到人的價值觀中，成為不容置疑的行為準則，這些行為準則綿延幾千年，漸漸超越了養(yǎng)兒防老的個人行為而成為一種固有的社會行為規(guī)范。人們尊奉“百事孝為先”的理念，真心實意地把養(yǎng)老作為不容推卸的責(zé)任，無論經(jīng)濟條件如何，都會心甘情愿地把贍養(yǎng)老人作為自己行為選擇時首先考慮的事情，這樣一來，即使無法提供豐厚的物質(zhì)生活，也可以使老人在心理上得到安慰，獲得精神上的滿足。

那么，傳統(tǒng)尊老文化何以存在幾千年?它是如何對人的思維方式和思想觀念產(chǎn)生如此深遠影響的呢？

二、尊老文化傳承的社會基礎(chǔ)

人是文化性動物，人創(chuàng)造文化并通過文化重塑自己，而文化的積淀與傳承不是偶然的，是有其存在的根基和規(guī)律的。正如恩格斯所說:“歷史事件似乎總的來說同樣是由偶然性支配的，但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的?！彪[藏在中國尊老敬老文化背后的規(guī)律和根基就是中國社會。因此，研究尊老文化必然要研究中國社會，以此分析尊老文化滋生的土壤，進而探討其在新形勢下的社會適應(yīng)性。

社會對人的影響是巨大的，因為人是以社會性為根本特色的存在物，人是社會的人?！吧鐣且粋€龐大的客觀系統(tǒng)，是由生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、文化精神系統(tǒng)、交往系統(tǒng)以及各個政治、經(jīng)濟、社會意識、民族發(fā)展等子系統(tǒng)構(gòu)成的綜合系統(tǒng)?！痹谶@個系統(tǒng)中，每個人都能獲得知識的傳授、道德的教化、技能的培養(yǎng)和規(guī)范的訓(xùn)練，進而從一個蒙昧的自然人成長為一個有文化的社會人。這就是說，人的觀念和生活方式都不是與生俱來的，其個體的發(fā)展以及認識的提升都是在后天逐步形成的，即中國傳統(tǒng)文化所講的“習(xí)成而性與成”。所以，尊老文化必然是在中國深厚的經(jīng)濟、政治、文化根基中形成、發(fā)展、積淀、升華、傳承的。

縱觀中國幾千年的發(fā)展史，可以看出，在經(jīng)濟方面，中國向來以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，在生產(chǎn)方式上，一家一戶的自然經(jīng)濟占絕對優(yōu)勢，即使封建社會后期出現(xiàn)工業(yè)文明的雛形，也都是以小作坊為主，所以，家長不僅在生產(chǎn)活動中起主導(dǎo)作用，而且在產(chǎn)品分配中居支配地位。這就決定了家長與其他家庭成員的關(guān)系必然是決定與服從的關(guān)系，這種經(jīng)濟基礎(chǔ)中的家長制為老年人的社會地位奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在政治方面，中國一直是中央集權(quán)制為主，尤其是“家國同構(gòu)”和“宗法制度”表現(xiàn)得非常明顯，家長和國君在權(quán)力和地位方面具有較高的同質(zhì)性，家庭中的論資排輩對老年人的社會地位起到粘合劑的作用。在生活方式上，人們的交往主要是以家為中心，以親緣關(guān)系為紐帶的“差距格局”，在這種生產(chǎn)生活方式下，人們的生活和交往圈子是以家為中心的，人們感受、認識、同化、創(chuàng)造社會的渠道都是通過代際傳遞和經(jīng)驗摸索來實現(xiàn)的，除此之外，幾乎沒有其它任何途徑。

所以，老年人必然會有較高的地位和話語權(quán)威。因為老年群體曾經(jīng)作為客體接受過上一代人傳遞下來的關(guān)于對社會生產(chǎn)力、社會環(huán)境、思想文化等方面的認識，本身又作為主體在從事社會勞動和生活活動中積累著豐富的經(jīng)驗，對世事和人情有著廣泛的閱歷和深刻的體會，對社會活動和勞動有著深厚的認知和較多的鍛煉，具有全面的豐富的經(jīng)驗和技能。在他們眼里，“人的生殖喂養(yǎng)，漁獵采集，他們與周圍世界發(fā)生關(guān)系，他們?nèi)绾勿B(yǎng)育后代等等都不是基于自然，而是源于某種習(xí)慣和約定。正如蕭伯納所說的“六十歲以后才是真正的人生”。對此，黑格爾也曾頗為深刻地指出:“同一句格言，從年輕人(即使他對這句格言理解得完全正確)的口中說出來時，總是沒有那種在飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人的智慧中所具有的意義和廣裹性，后者能夠表達出這句格言所包含的內(nèi)容的全部力量。”因此，他們往往易于以其“學(xué)富五車”和“老馬識途”的威望和能力，按照自己獲得知識的方式像接力賽一樣地把習(xí)慣和約定傳遞給下一代，讓下一代強烈遵從尊老、孝梯、不忘本的思想。所以說，中國的尊老傳統(tǒng)和養(yǎng)老觀念是以中國社會特殊的生產(chǎn)生活方式為根基的。

三、養(yǎng)老保障方式彰顯了尊老思想的文化基因

然而，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，中國人的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性改變，生產(chǎn)現(xiàn)代化以及信息社會的發(fā)展導(dǎo)致老年人固有的生產(chǎn)技能和社會經(jīng)驗已經(jīng)不再有優(yōu)勢，老年人的權(quán)威以及對老年人的重視漸漸弱化，尤其是隨著社會組織和家庭結(jié)構(gòu)的變化，人們開始重新審視家庭養(yǎng)老的局限，進而探討多元化的養(yǎng)老方式，很多人提出要走養(yǎng)老保障社會化之路，有人據(jù)此得出“中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化在衰落甚至在消失”的結(jié)論。那么，綿延了幾千年的孝道傳統(tǒng)是否真的已經(jīng)失去存在的意義而終將被替代呢，

尊老文化在中國綿延不衰不僅有其歷史必然性，而且有其現(xiàn)實必要性，這可以從當(dāng)前的養(yǎng)老保障方式中體現(xiàn)出來。人們可以從多個角度去研究養(yǎng)老方式，但無論哪個視角，從養(yǎng)老主體來看，都是包括國家養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老三個方面，無論哪種養(yǎng)老方式，都傳遞著豐富的中國傳統(tǒng)思想。

國家養(yǎng)老的思想，很早就在中國傳統(tǒng)思想文化及其實踐活動中體現(xiàn)出來。國家養(yǎng)老最早可以追溯到夏商西周時期，三代王都很重視養(yǎng)老，無論養(yǎng)于上庫還是下庫，東序還是西序，不同的老人都有不同層次的政府養(yǎng)護。古代社會，國家對老人的敬養(yǎng)一直沒有間斷，其方式也較多，包括建養(yǎng)老院、贍養(yǎng)孤老，賜官予爵、提高地位，賞賜錢物、改善生活，頒授鴻杖、賦予特權(quán)，寬肴免刑、減役輕賦，舉行儀式、禮敬老人。甚至有的官府試圖通過免除賦役的方法來鼓勵民眾收養(yǎng)孤苦伶仃的老人，重建家庭，即對孤獨老人，“有旁人養(yǎng)謹者常養(yǎng)扶持，復(fù)除之”。這些思想不僅體現(xiàn)出國家對老人的尊重和認可，而且彰顯出政府重民利民的重要責(zé)任。這些思想今天已經(jīng)被傳承下來，實際上，當(dāng)人們在研究政府責(zé)任和國家救助時，或者說，當(dāng)人們研究三方共擔(dān)的養(yǎng)老保障方式時，仍然是在延續(xù)傳統(tǒng)的養(yǎng)老思想，現(xiàn)代社會甚至并沒有超越古代國家對老年人的重視程度。

對于社會化養(yǎng)老，也可以從《史記》中找到理論源頭，所謂“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鯉寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！薄抖Y記·禮運》)正是提倡通過社會共擔(dān)的渠道去養(yǎng)老。今天，隨著第三部門的興起及發(fā)展壯大，我們不難發(fā)現(xiàn)“養(yǎng)吾老以及人之老”在其中的重要作用。對于家庭養(yǎng)老，中國傳統(tǒng)文化中可以找到很多思想淵源，本文提及的“孝道”思想多數(shù)都是針對家庭養(yǎng)老而言的。今天，人們在提出家庭依賴型的社會支持網(wǎng)仍然是當(dāng)前老年人首選的養(yǎng)老方式時，無非是表達了中國的養(yǎng)老方式仍然離不開由近親(包括子女等)構(gòu)成的家庭紐帶。雖然這種贍養(yǎng)支持網(wǎng)呈現(xiàn)出規(guī)模小、密度大的特點，但是，秉承“百事孝為先”的傳統(tǒng)理念，家庭作為社會的基本細胞和贍養(yǎng)老人的基本單位，仍是老年人幸福的伊甸園，過去如此，現(xiàn)在依舊如此。所以，一味地誘導(dǎo)老年人走出家庭，把老人完全推向社會也是不現(xiàn)實的。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德 小學(xué)品德 揚棄

一、什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時應(yīng)當(dāng)明確的。

中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西。就道德內(nèi)容講，可概括為一下幾個方面：

第一，以善為本的人倫思想

與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強調(diào)，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處理個人與他人的關(guān)系上，強調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”，就是要教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會風(fēng)尚，如尊老愛幼，助人為樂，講謙讓、懂禮貌等等。也正是我們今天待人處世所應(yīng)提倡的。

第二，自謙自責(zé)，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強調(diào) 做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚 而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強調(diào)了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬 容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強調(diào)，當(dāng)自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當(dāng)自己不如人時，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自 己參與競爭，這種自謙自責(zé)、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特 殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學(xué)會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。

第三，自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)

在數(shù)千年的歷史長河中，多少仁人志士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強調(diào)為人要正直，面對邪惡要剛正不阿，敢于主持正義。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不掐”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“痛莫大于不聞過，如莫大于不知恥”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”等。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。

此外，在傳統(tǒng)道德中，還有許多。如教人們要珍惜時間，勤奮好學(xué)，自強自勉，以及勞動人民在長期艱苦的生活和勞動環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉、艱苦奮斗的精神和豁達樂觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。

二，如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德中，使它在新的歷史條件下重放異彩？

1、以科學(xué)的態(tài)度對待道德文化遺產(chǎn)，從時代的要求出發(fā)，對道德文化遺產(chǎn)進行更新改造，為現(xiàn)實服務(wù)

一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較大。我認為，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學(xué)生理解能力的，應(yīng)有意識、有重點地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德課程教材風(fēng)格。

2古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。

如《增廣賢文》，將各時代和當(dāng)今社會廣為流傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中華記住了這些故事和要求。數(shù)年后，一想起“三字經(jīng)”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童時代是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當(dāng)然，我們還應(yīng)該根據(jù)當(dāng)今時代的特點對道德、文化遺產(chǎn)進行更新改造。

3. 在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。

當(dāng)我們談到繼承時，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的 思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。

如封建的家庭依附觀念對現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對父母的過分依賴和獨立意識的欠缺；再如，長期存在于沒落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場的風(fēng)氣，在今天的社會中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德 觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長期以來求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識和開拓精神，這在一定程度上也會影響到現(xiàn)代的青少年一代。

篇5

節(jié)目中，有富家子弟回答，家風(fēng)就是“不啃老不坑爹”;

有香港影星說，家風(fēng)就是“退一步海闊天空，國比家大”;

有小孩說，家風(fēng)就是“爸爸每周打我一次”;還有小夫妻回答，家風(fēng)就是“老公掙錢老婆花”;

更有網(wǎng)友給出“神回答”：“我家風(fēng)很大”……

調(diào)查得到的回答千奇百怪、五花八門，讓人感慨良多。

所以今天，我們也想給大家拋出這個問題，你家的家風(fēng)是什么？

我們追問家風(fēng)家訓(xùn)，就是回過頭來尋找自己家庭的主流價值觀。

也許你當(dāng)場不能給出回答，但回頭會思考;

也許你看到了其他小伙伴們的故事，也會去總結(jié)一下自己的家風(fēng)。

希望我們的這次提問，可以讓你反思：我有沒有讓父母失望？是不是無愧于我的家風(fēng)？

在這個新學(xué)期到來之際，希望大家不帶過多的行李，不帶相互攀比的蘋果N件套，

而是帶著你們的家風(fēng)家訓(xùn)前來報道吧。

家風(fēng)就是……

也許，你對“家風(fēng)”這個詞既熟悉又陌生，仿佛只存在于一些影視劇中，每每提及總有一種恍如隔世之感。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家風(fēng)是一個家庭或家族長期以來形成的能影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統(tǒng)風(fēng)尚和德行傳承。在此基礎(chǔ)上衍生出的家訓(xùn)，不管是一個詞、一句話，還是幾句格言，也都承載著一段關(guān)于家庭的記憶。

中國有記載的家訓(xùn)始于距今3000多年的周公《誡伯禽書》，之后的《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《家訓(xùn)》更是為世人所知。家訓(xùn)的初衷是端正門風(fēng)，因其情真意切，容易讓人有所觸動。《家書》字里行間督促晚輩“勤、儉、謙”;摘編了傅雷夫婦寫給孩子的180多封書信的《傅雷家書》，將中國知識分子的家教心得展現(xiàn)得淋漓盡致。錢學(xué)森赴美求學(xué)，父親錢均夫在臨別之際掏出一張紙，上書：人，生當(dāng)有品，如哲、如仁、如義、如智、如忠、如悌、如教。錢學(xué)森說，這一留言讓他受用終生。無論時光如何推移，諸如“由儉入奢易，由奢入儉難”等名句，它們早已不是某個家族規(guī)范族人的守則，而成為一種潛在的、無形的綜合力量，如同春風(fēng)化雨，潤物無聲地滋潤著每個家庭。

口述史中的家風(fēng)家訓(xùn)

2015年5月，漢口學(xué)院近現(xiàn)代史老師朱曼給大一學(xué)生布置了一項作業(yè)，要求學(xué)生們通過跟長輩交流，了解自己家的歷史，完成“我家的近現(xiàn)代口述史”報告。談起布置這個作業(yè)的初衷，朱曼老師說：“之前我年過八旬的父親住院，我照顧他的時候，他給我講了很多平時沒怎么提過的往事。長輩真實地講述個人史可以有效地展現(xiàn)歷史的細節(jié)，父親的經(jīng)歷也使我更近距離地認識了中國近代歷史?！币惨虼?，朱曼老師希望同學(xué)們通過了解自己家庭經(jīng)歷過的風(fēng)霜雪雨，從中找到自己的根。

在探訪家史的過程中，不少同學(xué)才發(fā)現(xiàn)自己的家人也曾經(jīng)是譜寫歷史的那一份子，也對家人口中常念的幾句“老掉牙”的家訓(xùn)有了新的感受。張文君爺爺?shù)墓适伦屗惺艿降臍埧岷屠习傩盏牟灰祝屗靼琢恕吧巧钪?，生活是生命之本”這句話真正的意義所在。鄒子豪曾對爺爺?shù)摹傲邌荨狈浅２唤?，直到聽完爺爺一家因為窮只能眼睜睜看著叔公病死在家里的故事后，才知道“節(jié)約”二字對爺爺來說有多重要。黃金麗了解了她的爺爺由于時代原因沒上成學(xué)，但在艱苦環(huán)境中堅持終身學(xué)習(xí)的故事后，那種努力的精神更是讓她有了繼承爺爺?shù)膲粝肜^續(xù)奮進的動力。完成作業(yè)后，同學(xué)們紛紛表示，“真不知道我們的祖輩竟有那么多豐富多彩的故事，也從中體會到了歷史與個人命運微妙的關(guān)系?！?/p>

但凡了解一些自己家史的同學(xué)都知道，長輩們幾乎都是“苦”過來的。他們經(jīng)歷過生命受到威脅的年代，經(jīng)歷過沒飯吃餓肚子的窮日子，也經(jīng)歷過什么都得“計劃”的特殊時期。也因此，許多家庭的家訓(xùn)雖然不那么“成文”，卻會在長輩們的許多生活習(xí)慣中透露出來。他們也正是用這種言傳身教的方式感染、影響著晚輩們，甚至有時候連我們都沒有意識到，自己正在這樣的耳濡目染下踐行著家風(fēng)和家訓(xùn)的教導(dǎo)。揚州大學(xué)王春元的奶奶為了家操勞了一輩子，讓現(xiàn)在的她深知“走滿天下端著碗，喜勤不喜懶”，并養(yǎng)成了勤勞的習(xí)慣。浙江工商大學(xué)錢珊珊的大姑幾十年如一日堅守著醫(yī)生崗位，讓她明白了工作的背后還有比錢更重要的東西。隨著改革開放的一步步深入，許多家庭還逐漸形成了有著鮮明時代特色的家風(fēng)家訓(xùn)。比如江蘇職業(yè)建筑學(xué)院王冠文從父親身上學(xué)到了“錢是掙來的，不是攢來的”這樣的金錢觀，又比如西北師范大學(xué)陳子明在父母的耳濡目染下養(yǎng)成了愛讀書的習(xí)慣。但不管經(jīng)歷過什么樣的風(fēng)霜，處于什么樣的時期，長輩們這種以小見大、以身作則的示范，都是傳承家風(fēng)家訓(xùn)最好最有效的方式。

為什么要重提家風(fēng)

某國際小學(xué)招生，面試與家長面談，問的第一個問題就是，“你家的家訓(xùn)是什么？”為的就是考察每個家庭不同的教育方式對學(xué)生成長以及性格養(yǎng)成的影響。往小了說，從中可窺孩子們是否得到了良好的家庭教育，往大了說，其匯聚而成的城市精神、民族精神，在孩子的成長過程中，可以匯成推動社會文明進步的正能量。

篇6

一是宣傳發(fā)動深入廣泛。礦黨政先后召開會議，進行專題討論研究，制定美德文化建設(shè)長遠規(guī)劃，建立“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政共同負責(zé)，黨政工團齊抓共管、有關(guān)部門各司其責(zé)、職工群眾共同參與”的美德文化建設(shè)工作機制。充分利用各種媒體和宣傳形式，積極開展內(nèi)容新穎、形式多彩、意義深遠的宣傳活動，采取懸掛標語、張貼宣傳畫、印發(fā)宣傳提綱、播出公益廣告等形式，拓展宣傳的廣度；利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、簡報等媒體，展開立體武的組合宣傳，組織千人簽字、設(shè)置宣傳咨詢臺、舉辦宣傳圖片展、組織宣傳流動車、征集美德格言、發(fā)放宣傳資料、組織美德文化建設(shè)征文、美德文化建設(shè)演講等形式加大宣傳的力度，集中開展了深入廣泛、貼近職工的宣傳活動。要求基層單位利用班前班后會、政治學(xué)習(xí)日加強對職工美德意識的灌輸教育。

二是美德教育有理有據(jù)。職工美德意識的養(yǎng)成。需要一個循序漸進的過程，必須對職工進行長期的系統(tǒng)的教育培養(yǎng)。結(jié)合自身實際組織編寫了一套培訓(xùn)教材和學(xué)習(xí)資料，同時選取優(yōu)秀職工的事跡材料編印成書，用他們在工作崗位典型事跡體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德和創(chuàng)業(yè)風(fēng)采，展現(xiàn)出了時代精神?！段业膷徫晃业穆氊?zé)》是由一線班組長和一線職工的家屬用感情寫成的文章，教育引導(dǎo)干部職工愛崗、愛礦、愛家庭，在不同崗位上勇于奉獻，付出愛心；《傳統(tǒng)美德系列故事》選取了千百年來傳頌不朽的100個感人的美德典型事例和故事。傳統(tǒng)故事也好，優(yōu)秀員工也好，意在為職工提供學(xué)習(xí)的范本和榜樣，美德教育有根、有理、有據(jù)。同時還把美德教育的內(nèi)容納入黨員培訓(xùn)、干部培訓(xùn)、青工培訓(xùn)、政治培訓(xùn)之中。

三是扶貧濟困營造和諧。開展美德建設(shè)的任務(wù)不僅是教育職工，還要感化職工。用關(guān)心職工、愛護職工、扶貧濟困、敬老助殘的行動是對職工最好的美德教育。開展了走訪困難職工、看望離退休老工人、領(lǐng)導(dǎo)干部每月捐款助困、職工生日話安全、“一幫一”結(jié)對子等活動，讓每個遇到困難的職工和家庭都能得到幫助和支援。同時組織開展送安全祝福、送親情慰問進區(qū)隊、進家庭活動，并為全體職工退休職工安排了免費健康查體，贏得了職工群眾的稱贊與好評。這些活動體現(xiàn)了組織的關(guān)懷、領(lǐng)導(dǎo)的親情、集體的溫暖，促進了和諧發(fā)展。

四是孝老愛親忠誠家庭。孝老愛親是美德文化建設(shè)的基礎(chǔ)，家庭穩(wěn)定才能企業(yè)穩(wěn)定，企業(yè)穩(wěn)定才能社會穩(wěn)定，社會穩(wěn)定才能國家穩(wěn)定。如果一個人連父母、妻子兒女都不愛，何談愛集體、愛企業(yè)、愛國家?以創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型家庭”、“五好文明家庭”活動為載體，大力倡導(dǎo)尊老愛幼、勤儉持家、家庭和睦、鄰里和諧的家庭美德，在礦區(qū)居民樓開展小黑板評議、板報提示、散發(fā)美德格言傳單等活動，組織評議勤儉賢淑好媳婦、團結(jié)友善好家庭等活動，廣泛發(fā)動職工群眾推薦和學(xué)習(xí)身邊的好妻子、好丈夫、好母親、好婆婆、好兒媳和好鄰居等優(yōu)秀家庭角色，在全礦范圍內(nèi)形成了學(xué)習(xí)、宣傳家庭美德和爭做家庭美德模范的熱潮，家庭的“小和諧”匯聚成社會的“大和諧”。同時在家屬區(qū)開展豐富多彩的文化廣場、消夏廣場、健美健身等社區(qū)文化活動，營造了文明科學(xué)、健康向上的社區(qū)文化氛圍。

篇7

關(guān)鍵詞：禮儀 課堂教學(xué) 途徑

一、禮儀課堂教學(xué)形式的靈活性和多樣性

常言道“教學(xué)有法，教無定法，貴在得法”，講授禮儀課程，也不能用同一種模式來教授不同的內(nèi)容，教師要根據(jù)職校禮儀的內(nèi)容和學(xué)生的特點不拘一格，采用靈活多樣的方法和手段。圖示法在訓(xùn)練學(xué)生養(yǎng)成良好的儀態(tài)教學(xué)過程中，可將坐、立、行、走等各種標準姿態(tài)的圖片放大張貼在教室四周，供學(xué)生反復(fù)模仿、學(xué)習(xí)，這對校正學(xué)生的不良姿態(tài)能起到很大作用。講授男性和女性的儀容、儀表等內(nèi)容時，可向?qū)W生展示各種儀容、儀表圖片；可利用多媒體等教學(xué)手段，觀看“服飾著裝禮儀”，如男士西服的穿法、領(lǐng)帶的打法，女士套裙的穿法等。

案例分析法針對禮儀教學(xué)的特點，應(yīng)增加案例教學(xué)的比例。選取的案例應(yīng)貼近學(xué)生的專業(yè)，具有一定的典型性。案例來源非常廣泛，可以是各種禮儀教學(xué)資料，也可以是生活實踐，還可以從學(xué)生喜愛的明星或影視劇中選取。如現(xiàn)在很多學(xué)生喜歡“韓劇”，“韓劇”自始至終貫穿了人類的普遍情感和人性的溫暖關(guān)懷，體現(xiàn)了儒家文化傳統(tǒng)，教師可順勢順時引入家庭和工作中人際協(xié)作意識的問題進行探討分析，同時教育學(xué)生繼承和吸收傳統(tǒng)文明禮儀之精華，講文明禮貌、懂尊老愛幼、謙虛熱情、誠實守信。

模擬訓(xùn)練法禮儀課程的可操作性，使模擬實踐教學(xué)大有作為。通過模擬訓(xùn)練，在課堂上搭建社會舞臺，變靜態(tài)為動態(tài)，變被動為主動，使學(xué)生身臨其境，使理論知識活學(xué)活用，彌補學(xué)生生活閱歷和實踐經(jīng)驗的不足。如開展模擬接待、模擬宴請、模擬談判、模擬各種慶典等活動。通過模擬訓(xùn)練，讓每位學(xué)生均有登場機會，使得人人都行動，個個皆演員，從而有效地提高課堂教學(xué)效果。同時開闊學(xué)生視野，使之熟悉相關(guān)禮儀禮節(jié)，鍛煉學(xué)生設(shè)計策劃、組織協(xié)調(diào)和臨場應(yīng)變能力。

二、重視教師禮儀素養(yǎng)的示范作用教師對學(xué)生心靈及人格的塑造，是其他社會成員所無法比擬的。學(xué)生善于模仿，教師的音容笑貌、舉手投足無形中都可能為他們所效仿。教師符合禮儀要求的行為舉止，以潛移默化的方式影響、教育著每一個學(xué)生。長期在學(xué)校工作的人都有這樣一個體會，教師的行為作風(fēng)，對學(xué)生的才識品學(xué)、素質(zhì)風(fēng)格以及集體面貌影響極為深刻。教師進取心強，受其熏陶，學(xué)生也會充滿積極進取的精神；教師對人誠懇，作風(fēng)民主、和藹可親，能聽取學(xué)生意見，學(xué)生中也會充滿團結(jié)向上的氣氛；教師興趣廣泛、多才多藝，學(xué)生也會重視自己興趣、愛好的培養(yǎng)，特長的發(fā)展；教師的素質(zhì)在某一方面不盡如人意，學(xué)生也會無法避免地出現(xiàn)某種相應(yīng)的遺憾。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認為，教育者對被教育者的作用“首先是教師品格的熏陶，行為的教育，然后是專門知識和技能的訓(xùn)練”。禮儀恰恰是教師把這種“首先”和“然后”連接在一起的橋梁和紐帶。任何時候教師都應(yīng)按照禮儀的規(guī)范和標準行事，把禮儀美和心靈美的和諧統(tǒng)一作為教師塑造自我形象的目標，在一言一行中為學(xué)生樹立良好的禮儀示范榜樣。

三、加強規(guī)章制度建設(shè)，建立有效的評價和監(jiān)督機制

禮儀對人們行為的規(guī)范作用，主要靠人們的自覺來維持，同時也靠社會輿論來監(jiān)督。換句話說，禮儀是以“自律”為特征的。但“自律”不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是通過“他律”逐步獲得的，“沒有規(guī)矩，不成方圓”就是這個道理。所以，我們在引導(dǎo)學(xué)生掌握禮儀規(guī)范的同時，應(yīng)制定和完善必要的各種管理規(guī)章制度，將禮儀要求納入其中，如制定包括禮儀內(nèi)容在內(nèi)的職校生日常行為規(guī)范，并加強監(jiān)督和反饋，將禮儀表現(xiàn)作為學(xué)校各類評優(yōu)的一個內(nèi)容等。這對于規(guī)范職校生自身行為，形成良好行為習(xí)慣，逐步提高自我約束和自我克制的能力是十分必要的。例如，南開學(xué)校的創(chuàng)始人嚴修就非常重視禮儀教育，并使其制度化，他制定的《容止格言》要求學(xué)生“面必凈、發(fā)必理、衣必整、紐必結(jié)、頭必正、肩容平、胸容寬、背容直；氣象：勿躁、勿暴、勿殆；顏色：宜和、宜靜、宜莊”，有目的、有意識地引導(dǎo)學(xué)生從基本的儀表舉止做起，加強禮儀修養(yǎng)。總理在南開中學(xué)上學(xué)時，便是以此鏡銘為言談舉止的規(guī)范，養(yǎng)成了舉世公認的非凡氣質(zhì)和令人折服的優(yōu)雅風(fēng)度。

四、營造充滿禮儀氣息的校園文化氛圍

在培養(yǎng)禮儀修養(yǎng)的過程中，環(huán)境的影響作用非常顯著，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個事實，在干凈、整潔而優(yōu)美的環(huán)境中，人們的不文明行為有很大轉(zhuǎn)變。因此，形成良好的校園禮儀文化氛圍，對于引導(dǎo)學(xué)生克服不良的行為習(xí)慣，逐步提高文明禮儀修養(yǎng)是十分必要的。在校園內(nèi)，應(yīng)大力提倡文明言行，如通過墻報、校園廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)等傳播禮儀知識，反對一切不文明禮貌現(xiàn)象。對學(xué)生關(guān)注的禮儀問題，對發(fā)生在他們身邊的失禮言行，對社會上一些不文明現(xiàn)象，組織召開討論會、演講會、辯論會，舉辦專題講座，或以文藝活動的形式，讓學(xué)生多樣化、多角度地接受教育，有意識地引導(dǎo)學(xué)生自覺加強禮儀修養(yǎng)，形成了良好的充滿禮儀氣息的校園文化氛圍。五、注重學(xué)校、家庭、社會三方面教育力量的整合

篇8

一、德育為先，全面發(fā)展

1.創(chuàng)新德育工作理念。中職學(xué)校要全面發(fā)展，必須創(chuàng)新德育工作理念；要創(chuàng)新德育工作理念必須要有合格的職業(yè)學(xué)校教師。合格的職業(yè)學(xué)校教師，要有較高的德育素養(yǎng)；有較強的專業(yè)技術(shù)水平；有較高的技術(shù)創(chuàng)新能力。只有培育出大批“德才兼?zhèn)洹钡暮细窠處煟拍軇?chuàng)新德育工作理念，形成良好的教風(fēng)學(xué)風(fēng)。如近年來，我校堅持“學(xué)生為本，嚴格管理，規(guī)范行為，培養(yǎng)習(xí)慣”的教育理念，確立“立德、尊師、勤奮、創(chuàng)新”的校訓(xùn)，“團結(jié)、友愛、拼搏、進取”的校風(fēng)，“敬業(yè)、愛生、嚴謹、創(chuàng)新”的教風(fēng)，“崇德、礪志、苦練、勤學(xué)”的學(xué)風(fēng)，這些理念，成為學(xué)生磨礪意志、志存高遠、陶冶情操、勤奮學(xué)習(xí)的精神動力。我校教師經(jīng)過對德育工作不斷摸索、創(chuàng)新、實踐，從感性認識到理性認識，從教學(xué)能力到教學(xué)水平，普遍得到提高、升華。為此，中職學(xué)校一定要創(chuàng)新德育工作理念，把德育工作放在學(xué)校工作的第一位，使每一個教職工的思想理念深入到“為了學(xué)生一切，一切為了學(xué)生”之中。

2確定德育實踐主題。在完善德育工作機制的基礎(chǔ)上，中職學(xué)校要把德育實踐主題確定為“愛國主義和集體主義教育，品德教育和法制教育”。如我校每年以元旦、清明、五一、五四、中秋、國慶等節(jié)日確定為主題教育活動。元旦是一年的開始以文明禮貌教育為主題；清明節(jié)去烈士陵園掃墓獻花圈，以緬懷革命烈士為主題；五一勞動節(jié)以勞動教育為主題；五四青年節(jié)主要以感恩教育、愛心捐助為主題；中秋是團圓節(jié)以尊老愛幼為主題；國慶是紀念日以愛國主義、集體主義、革命英雄主義為主題。我校還充分利用“國旗下講話”、圖片展、宣傳欄，黑板報、主題班會等方式，圍繞“知榮明恥，健康成才”、“文明禮儀從我做起”、“青年志愿者行動”、“民族精神代代傳”、“公民道德實踐活動”等主題，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣與道德品質(zhì)。通過這些豐富多彩的德育實踐活動，提高了學(xué)生人文素養(yǎng)和道德素質(zhì)，豐富了學(xué)生的精神生活，營造了積極向上的校園文化。

3突出德育五大教育功能。中職學(xué)校學(xué)生要以“成長、成才、成功”三成教育為主線，加強理想信念和弘揚民族精神教育為重點，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和堅定立志成才的信念，突出德育五大教育功能。①誠信教育：要落實教育部《關(guān)于進一步加強中小學(xué)誠信教育》精神，開展建立“誠信班級”、“誠信考場”、“誠信之星”等活動，培養(yǎng)學(xué)生言必行行必果、誠實守信、遵守規(guī)范、言行一致的品格。②感恩教育：開展弘揚和培育民族精神教育主題實踐活動，組織全校師生學(xué)習(xí)《中華傳統(tǒng)美德格言》，重點圍繞感謝父母養(yǎng)育我，感謝老師教育我，感謝同學(xué)幫助我，感謝社會關(guān)愛我，感謝自然賜予我五個方面開展作文競賽、詩文朗誦、短信祝福、主題班會、“關(guān)愛他人回報社會”、“守護母親河”等系列感恩活動。③養(yǎng)成教育：從認知和行為兩個方面對學(xué)生進行教育和引導(dǎo)，結(jié)合《中學(xué)生守則》和《中專生日常行為規(guī)范》，廣泛開展了“未成年人保護法”、“預(yù)防未成年人犯罪法”、“青少年不良行為及矯正”、“愛惜生命，遠離”和“文明上網(wǎng)”講座及簽名等系列德育活動；讓學(xué)生在活動中增強遵紀守法意識，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。④自我教育：認真學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實施綱要》，推行“班干輪換制”、“班級值日制”，創(chuàng)建“特色班級”，讓人人參與管理，體驗職責(zé)和義務(wù)，感受理解與尊重他人的重要性，逐步學(xué)會自我管理、自我要求。⑤成功教育：通過征文、演講、才藝展示等形式，以及邀請事業(yè)有成的學(xué)友回校作創(chuàng)業(yè)事跡報告，請本校技能大賽獲獎的同學(xué)談成功經(jīng)驗，樹立學(xué)生“我也行”的自信心和“我也可以成才”的理念。

二、文化引領(lǐng)，科學(xué)發(fā)展

1.形成文化建設(shè)定位發(fā)展模式。中職學(xué)校要以文化建設(shè)定位發(fā)展模式，科學(xué)發(fā)展。如我校近幾年各方面得以蓬勃發(fā)展，學(xué)校文化起到精神引領(lǐng)的作用。為進一步加快學(xué)校文化建設(shè)的步伐，豐富學(xué)校文化的內(nèi)涵，我校從社團自愿者、德育、管理、理念、班級、環(huán)境、行為七個方面入手，經(jīng)全校師生共同努力，逐步形成了具有校園文化特色的德育體系。德育文化—搭建起學(xué)校培育人才的平臺；社團志愿者文化—張揚了職專學(xué)子的個性特色。班級文化—閃爍著學(xué)生五彩斑斕的個性創(chuàng)造；管理文化—包含著激勵競爭的管理特色；理念文化—濃縮了學(xué)校追求的精神價值；行為文化—夯實了精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)；環(huán)境文化—彰顯校園教書育人的功能。形成文化建設(shè)定位學(xué)校發(fā)展模式，使教師的教書育人積極性得到大大加強，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、遵紀守法品德得到大大提高。

篇9

一、家園結(jié)合

孩子良好行為習(xí)慣的形成，離不開教師的引導(dǎo)，同樣離不開家庭的熏陶?，F(xiàn)在的孩子，大多數(shù)都是獨生子女，是家中的小太陽，對孩子的生活照顧是無微不至，給孩子吃最好的、穿最好的，幫孩子做一切需要做的事情，最大限度的滿足孩子的要求，從不在孩子面前說一聲：不。結(jié)果，使孩子養(yǎng)成了自私自利、依賴性強的壞習(xí)慣。況且孩子在生理、心理上都在不斷發(fā)展變化，其行為習(xí)慣尚未真正形成。在幼兒園接受的行為模式，如果家長不配合，孩子回到家后，可能很快便棄之一旁。因此幼兒園的教育是離不開家庭的配合和補充的。

家庭要創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，首先，父母要努力創(chuàng)設(shè)和保持一種和諧愉快、互相尊重的氛圍。孩子在這樣的家庭中才會感到溫暖愉快，情緒穩(wěn)定，得到愛心的熏陶，萌發(fā)自信心、上進心；其次，要創(chuàng)設(shè)優(yōu)美整潔的家庭環(huán)境，使孩子從小萌發(fā)愛美，愛整潔，愛護物品，生活有規(guī)律等良好行為習(xí)慣。最后，要將教師的教育模式延伸到家庭教育中來，幼兒園要求孩子怎么做的，在家里同樣如此要求孩子。這樣，才能鞏固良好的行為習(xí)慣。

二、榜樣的激勵

南斯特娜夫人說過：“孩子一切良好習(xí)慣的形成，完全靠父母的榜樣”?！吧闲邢滦А?、“孩子是父母的影子”，這些都是要求父母以身作則的格言。孩子模仿力強，他們常常無意識地模仿身邊人的舉止言行。在家庭中父母要有意識創(chuàng)造良好氛圍，為孩子樹立榜樣。不論對內(nèi)還是對外，都要做到不卑不亢、坦誠相待，把尊老愛幼、先人后己作為相處關(guān)系的行為原則；也可以利用故事中的人物或幼兒身邊的人為其提供效仿的榜樣，使幼兒在言傳身教中受到良好影響，讓孩子的良好習(xí)慣在潛移默化中自然形成。如：為培養(yǎng)孩子自我服務(wù)能力，解決有些孩子不愿洗手的壞毛病，老師對已經(jīng)養(yǎng)成洗手習(xí)慣的孩子講講自己對洗手的看法，同時在具體的教育活動中向孩子出示兩張圖片，一張圖為臟的小手，一張圖為干凈的小手，然后組織孩子討論：“你喜歡那只小手？為什么？”在老師的引導(dǎo)下，孩子能說出臟手上有細菌，吃到肚子里會生病的道理。在這個基礎(chǔ)上教師進一步引導(dǎo)孩子學(xué)會洗手，當(dāng)孩子洗干凈手后，教師及時進行表揚，從而使孩子們逐漸養(yǎng)成飯前便后洗手的好習(xí)慣。

三、　開展親子活動

開展豐富多彩的親子活動可以讓家長參與幼兒園的活動，親目睹幼兒在園的表現(xiàn)，了解自己孩子與其他幼兒之間的差距，同時也增加了父母與孩子之間的親情，增添了樂趣。結(jié)合班級開放活動，我們設(shè)計幼兒為家長剝橘子活動，讓孩子在實踐中鍛煉手的動作，了解爸爸、媽媽的辛苦勞動，做到自己的事情自己做，不讓爸爸、媽媽操心，在日常生活中幫助爸媽做一些自己會做的事情，如：擦桌子，掃地，倒垃圾等。從而提高幼兒的道德認識，陶冶幼兒的情感，培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣，增強他們的責(zé)任感和合作意識，豐富幼兒社會交往的知識經(jīng)驗，使他們變得更愛集體，更愛他人。在“新年向福利院獻愛心”的活動中，幼兒和家長共同把自己家里的圖書，玩具等物品帶來幼兒園，還出錢進行購買或直接捐款，表達了孩子們的一片愛心，使幼兒懂得關(guān)心有困難的人，將自己的快樂分享給他人，這樣才是一個真正幸福的人。

四、　持之以恒。

托爾斯泰說：“家長的責(zé)任是不能托付給任何人的，金錢買不到成功的孩子?！焙⒆觽冃枰獣r間――家長的時間，大量的時間。教育的成敗貴在堅持。父母都希望自己的孩子能“成龍”、“成鳳”，可能一段時間信心十足，雄心勃勃，但好景不常，就半路夭折，結(jié)果全盤落空。所以，培育孩子良好的習(xí)慣，需要時間，需要原則，更需要耐心，需要持之以恒。時松時緊的遷就結(jié)果只能是推波助瀾，對孩子好習(xí)慣的養(yǎng)成百害而無一利。

篇10

在我們家沒有什么成文的規(guī)定，大家也不會把家風(fēng)這個詞掛在嘴邊，我認為家風(fēng)并不一定要書面化、固定化。長輩們雖沒有說，但他們的一言一行無不在為子女樹立榜樣，在不經(jīng)意間影響著我們，改變著我們。這里給大家分享一些關(guān)于我的好家風(fēng)小學(xué)三年級作文600字,供大家學(xué)習(xí)。

我的好家風(fēng)小學(xué)三年級作文600字1物換星移，滄海桑田。一代代的人幾回更替，物，也許留不下多少，但精神卻是一代代的傳承下來。祖宗們生產(chǎn)生活的智慧，留給后代就成了后代人的財富。家風(fēng)家訓(xùn)更是甚為重要，它是多少代人共同的觀念結(jié)晶。

每每看電視劇的時候，都被那嚴苛或是浮夸的家風(fēng)所震驚。上面演的那祠堂，祖宗們的牌位儼然地排列著，不敢有一絲馬虎，它留給后人以精神上的振奮和靈魂上的告慰，后人因自己前輩的興旺感到驕傲。家法家規(guī)更是神圣，做完什么事總會有厚厚的一本家規(guī)來評判你的對錯，祖宗之名不敢違。當(dāng)然，這是電視劇。在日常的生活中，我也沒見過這么大的排場。

不能否認的是，每個家庭中即使沒有厚厚的一本家規(guī)，也會有幾句代代相傳的話，或是幾項作人的原則。我們家絲毫不會例外。爺爺是退伍軍人，爸媽都是中員，這家風(fēng)門訓(xùn)自然少不了。我一個調(diào)皮搗蛋的九零后熊孩子，哪里受得了這番禁錮!但是作為二十一世紀的新青年，祖國的花朵，我當(dāng)然得修正品行，多攢著點人品。所以有些家規(guī)門訓(xùn)還是會對我的為人處事發(fā)揮著積極作用。

小時候爺爺陪我成長，他總會跟我講一個人的沉穩(wěn)冷靜有多么多么重要。小時候的我毛毛躁躁，根本不會把這話當(dāng)回事。但越長大才越發(fā)現(xiàn)沉穩(wěn)冷靜對我是多么的重要。這四個字說的低調(diào)點，其實就是從容，就是在任何時候任何情況下都從容，它不僅會緩和壞事情的影響，還會提升你的人格魅力。毛躁逐漸遠去，冷靜讓我百戰(zhàn)無敵。其實這種沉穩(wěn)冷靜先是轉(zhuǎn)化為從容，最后升華成風(fēng)度?？赡茉诮?jīng)過歲月的沉淀和洗練，它會讓我變得優(yōu)雅、知性。這些東西不比矜持，他們是裝不出來的，也不是一時半會兒就學(xué)會的。它們給我鋪了一條略微平坦的女人路。

沉穩(wěn)冷靜映射到了生活中的另一面——說話。別看話每天得說，但說話里的學(xué)問太多，沒有多少人能真正拿捏好分寸。這話說的太多，顯得特碎，特啰嗦;這話說的太少，就顯得你人太木訥，不會變通。這話的分寸若是能拿捏好，你在別人心里的價值分會更高，也是你能力的一種展現(xiàn)。是生活中說話，做事的從容造就了更好的我。這就是家規(guī)門訓(xùn)帶給我的作用，也是很感謝它。

家風(fēng)門訓(xùn)，就在我們每個人的身邊，不經(jīng)意間它就發(fā)揮了作用。被歲月洗練了這么久的家風(fēng)門訓(xùn)，依舊熠熠閃光。

我的好家風(fēng)小學(xué)三年級作文600字2俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓。”也就是說國有國法，校有校規(guī)，家有家風(fēng)。我家的家風(fēng)是：“好好做人、好好學(xué)習(xí)。”家人們從小就教導(dǎo)我要好好做人。爸爸教育我要守信。記得二年級的一個周末，因為我表現(xiàn)好，所以，爸爸準許我玩一小時電腦游戲。

但是，我玩游戲超過了時間，爸爸很嚴肅地收起了電腦。之后，便語重心長地對我說：“棠林，要守信，不然，長大后你到社會上是會很麻煩的!”姐姐告訴我要誠實。因為“人而無信，不知其可也。”三年級的一天，我不小心把姐姐最愛的玻璃杯打碎了。

我很怕被挨罵，不過最后，我還是鼓起勇氣，向姐姐道歉。但是，姐姐原諒了我，并且對我說了句意味深長的話：“杯子打碎了不要緊，如果你因此失去了誠實，就沒有人會相信你了?！眿寢尳逃乙t虛。四年級的一次考試中，我考了全班第一，回到家我得意洋洋得告訴了媽媽。

媽媽和藹的對我說：“棠林真棒!再接再厲，不過要記住：‘謙受益，滿招損?！奔胰藗儾粌H教導(dǎo)我好好做人，還教育我要好好學(xué)習(xí)。五年級，我因沉迷網(wǎng)絡(luò)，所以期中考試只考了八十幾分。回家路上，我很害怕媽媽會怎樣對我。

但是回到家，媽媽卻對我說：“失敗不可怕，可怕的是就此跌倒!你要以此為起點，爭取下次取得更好的成績?！比缓髬寢尯臀曳治鲈颍瑸槲医獯痣y題。經(jīng)過媽媽的輔助和我不懈的努力，我的成績直線上升。在期末考試中，我取得了優(yōu)異的成績。莎士比亞曾說過：“書籍是全世界的營養(yǎng)品?！痹趯W(xué)習(xí)上，我有個好習(xí)慣：愛讀書。

從我跨入了小學(xué)的大門，我便開始讀一些故事書。后來這幾年里，我開始接觸一些文學(xué)書，例如《駱駝祥子》、《城南舊事》、《窗邊的小豆豆》。我一有時間就拿出一本來看。中國自古以來就是一個以禮儀之邦而著稱的國家，作為一個中國人——我們這些孩子，也一定要發(fā)揚這種精神，只有這樣，我們才不愧于我們的祖先，不愧于是一個繼承人!

我的好家風(fēng)小學(xué)三年級作文600字3“誠樸、向上，尊老愛幼;勤勞、調(diào)和，家和萬事興”——走進馬鞍山鄉(xiāng)民張龍興的家，案角這塊特別的“家訓(xùn)牌”很是有目共睹。這些年，楊王村鄉(xiāng)民鼓起的“踐行好家訓(xùn)”、“培育好家風(fēng)”的做法，已在奉賢蔚成風(fēng)氣。

跟著媒體的宣揚和報導(dǎo)，家風(fēng)這個詞不經(jīng)意間闖入了大家的視野。盡管大家對家風(fēng)并不生疏，可是終究啥是家風(fēng)?恐怕不一樣的人會有不一樣的答案。有人說家風(fēng)即是誠信做人，也有人說家風(fēng)即是尊老愛幼;有人說家風(fēng)即是勤勞仁慈，也有人說家風(fēng)即是節(jié)省文明。盡管家風(fēng)有著文字上的界說，可是在每自己的心里，家風(fēng)其實有著不一樣的內(nèi)在。

從前史淵源看，家風(fēng)起源于農(nóng)耕社會的古代文明，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在中國古代，家風(fēng)仍是一個家庭或宗族重要的精力內(nèi)核，是一切家庭成員都必須遵從的行為原則和品德規(guī)范。古人有“修身、齊家、治國、平天下”的說法，“齊家”在這里即是治家的意思，而治家就必須得有好家風(fēng)，家風(fēng)的重要性便顯而易見。

年代在開展，家風(fēng)的內(nèi)在也在不斷改寫，變得愈加豐厚，多了些現(xiàn)代元素，少了些封建顏色，這也是前史的前進?？墒窃蹅円泊蟾趴吹?，在產(chǎn)品經(jīng)濟年代，大家的價值觀日趨多樣化，再加上因為遭到不良風(fēng)氣的影響，一些人無視品德，不講誠信，或為了一己私益逼上梁山，或為了自己意圖不擇手段。盡管這些僅僅法令或品德層面的表象，但就實質(zhì)而言卻是家風(fēng)損壞、家教缺失的成果。

從表面上看，家風(fēng)僅僅一個家庭的事，與社會無關(guān)，也與國家無關(guān)，其實不然。在人的生長過程中，家風(fēng)對一自己的影響不容忽視。作為一種潤物細無聲的品德力氣，家風(fēng)無時無刻不在凈化著每一個家庭成員的心靈。家庭具有好家風(fēng)才干為社會培育出好公民，而遭到好家風(fēng)刻畫的官員更能變成公民的好公仆。

從廣義上說，家風(fēng)不只僅具有宗族特點，還具有社會特點。而家庭又是社會的根本組成單位，所以作為一種積極向上的精力力氣，家風(fēng)也是中華民族傳統(tǒng)美德的深沉沉淀的產(chǎn)品。更重要的是，好家風(fēng)不只凝聚著中華民族的精力風(fēng)貌，一起也是社會主義中心價值觀的詳細表現(xiàn)。因而只要家風(fēng)正，才干民俗正，結(jié)尾才干政風(fēng)清、黨風(fēng)端。

建立優(yōu)秀的家風(fēng)不用好大喜功，能夠“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”為原則，從細微處著眼，從點滴小事做起，讓好家風(fēng)變成無言的教導(dǎo)代代相傳，推進家庭的調(diào)和、推進社會的開展、推進中國夢的提前完成。

我的好家風(fēng)小學(xué)三年級作文600字4每個好的家庭都要有好的家風(fēng)…在每個美好幸福的大家庭中，都會因為爸爸媽媽的陪伴而溫暖，同時也伴隨著家風(fēng)的和諧氣息。

一個好的家風(fēng)可以讓一個孩子很好的成長，而我就生活這樣一個很好的家風(fēng)中。在家中父母難免會因為一些磕磕碰碰而吵架，但他們從不會互相指責(zé)、斥罵，更多展現(xiàn)在我面前的是他們理性的一面。平時在家中媽媽也會常常嘮叨在學(xué)校應(yīng)該怎么尊重老師同學(xué)，更會講一些退一步海闊天空的道理，時間久了我腦海中也會時不時的出現(xiàn)這幾句話，與其說她是生我養(yǎng)我的母親，不如說她是我人生的第一個導(dǎo)師。

每次飯桌上的話題都是最多的，我總是覺得每天的這個時候都是對一天的總結(jié)，當(dāng)然飯桌上的禮儀是一定要遵循，媽媽常常對我警告的有這幾點：1、吃飯不要狼吞虎咽，嘴巴不能發(fā)出吧唧吧唧的聲音。2、吃飯時嚴禁邊吃飯邊大聲說話。3、不能翹腿。等等……雖然還有很多條的規(guī)矩但是正是因為有這些束縛著我讓我更好的成長。而我和媽媽之間也不僅僅只有這些法則。

“該學(xué)習(xí)的時候?qū)W習(xí)，該玩的時候玩!”母親嘴中也總是掛著這句話。是的，該學(xué)習(xí)的時候?qū)W習(xí)：我和媽媽做了一個作息表，周一至周五毫無疑問的是學(xué)習(xí)，一直到周六下午出了完成老師布置的作業(yè)在加上課外的練習(xí)。該玩的時候玩：每個周日媽媽都會帶我出去玩，雖然名義上是“玩”，但是每次出去都會遇上一些形形的人，這也算是讓我“長了見識了”。

常常會聽到旁邊的人會被這么贊揚“這個孩子真有修養(yǎng)，看上去就很乖的樣子?！蔽蚁胫赃@個孩子會被人這么夸獎是因為她長期處于一個良好的家庭環(huán)境中，一個人的修養(yǎng)是一時裝不來的。就好比街上的一些小混混他們何嘗不是處于一個不好的社會環(huán)境中，而且他們大多數(shù)家中都不會有一個良好的家風(fēng)，才會導(dǎo)致他們這樣，相反如果他們的家人更多一點關(guān)愛他們，家中也沒有什么不好的風(fēng)氣，他們也不會邁出小混混的這一步。

所以我們要建構(gòu)和諧家風(fēng)，父母在家中要學(xué)會樹立好榜樣同樣也要與孩子保持親密無間的關(guān)系，在孩子面前更要學(xué)會抑制住自己不好的情感;孩子也要學(xué)會設(shè)身處地的去理解父母，盡量做的自己，展現(xiàn)在父母眼前。

我的好家風(fēng)小學(xué)三年級作文600字5家庭是社會的細胞，家庭文明狀況不僅是社會文明的縮影，而且可以影響和改變社會風(fēng)氣，營造社會新風(fēng)尚。所以，良好家風(fēng)的構(gòu)建與傳承不是小事私事，好的家風(fēng)利家利民利國，相反則害己害人害社會。

良好的家風(fēng)是優(yōu)良品質(zhì)在家庭中的積淀和傳承，是家庭留給每個成員的寶貴精神財富，古有仁智禮義信，今有勤孝謙和思，良好家風(fēng)因背景各異，也各有千秋：或仁愛寬厚，父慈子孝，兄弟和睦，鄰里友愛;或克勤克儉，常懷一粥一飯來之不易之念，靠勤奮興家聚業(yè)，講節(jié)約精打細算;或本分做人，不為富動，盡職敬事，誠信待人。以上種種，在無形中影響著家人，讓子女終身受益，其價值取之不盡，用之不竭。

良好家風(fēng)的形成決非一朝一夕之功，需要長期的熏陶與積淀，應(yīng)該加強教育，反復(fù)訓(xùn)練，注重養(yǎng)成，成為每個成員的自覺意識和行為。

一則要有意識的去培育養(yǎng)成。要明白代代相傳的不僅是家財和地位，更應(yīng)該有內(nèi)涵和精神。把老一輩留下的美好品德和作風(fēng)接續(xù)下來、傳遞下去，是造福當(dāng)代、惠及后人的大事，接力棒在手，我自有責(zé)任，讓良好家風(fēng)薪火相傳，發(fā)揚光大。

二則要在家庭中營造崇尚學(xué)習(xí)的氣氛。古人講，“非學(xué)無以明志，非學(xué)無以廣才”，知書才能明禮，學(xué)習(xí)就能升華。要讓家里多一分書香氣，茶余飯后，看看書，讀讀報，談天論事，讓家人從中得到更多的教化和啟迪。當(dāng)然，家庭的學(xué)習(xí)不同于組織，不需要有計劃的開展什么活動，但培養(yǎng)家人的讀書情趣，在悠靜的家庭環(huán)境里暢游書海，總能給人心情恬淡的意境，使人有所收獲，有所感悟。

三則長者要做好傳與帶。家長是塑造孩子的無形力量，耳濡目染影響著孩子世界觀的形成，你的穿戴、舉止、觀點、接人待物等，無不對孩子有著潛移默化的影響，上行下效，近朱者赤，近墨者黑，這樣的道德應(yīng)當(dāng)人人都明白。