導語：如何才能寫好一篇廟宇對聯，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞　烤煙；濕潤育苗；斷水煉苗；經濟性狀

中圖分類號　$572　文獻標識碼　A　文章編號　1007-5739(2012)02-0052-02

烤煙濕潤育苗作為一項先進的育苗技術，所育煙苗具有出苗早、成苗率高、栽后還苗期短、根系發達、生長勢強、抗逆性強、先天病害少等優點，能較好地緩解下部葉偏薄的問題，同時易運輸、易推廣，操作簡便，在規模化、集約化、專業化等方面成效顯著，得到廣大煙農的普遍認可。但濕潤育苗較漂浮育苗密度減小，單位面積需盤數增加1倍，加上基質配入紅泥土，在出苗整齊度、出苗后管理、煙苗質量、減工降本等方面尚存在問題，給實際育苗帶來一定影響。該文對育苗管理后期的斷水煉苗技術進行研究，旨在篩選適宜的斷水煉苗時間，提高煙苗素質，實現高效育苗。

1　材料與方法

1.1　供試品種

供試品種為云煙87。

1.2　試驗設計

按斷水煉苗時間不同設5個處理，分別為0、2、4、6、8d，3次重復，隨機區組排列。每處理4盤，每盤100株。煉苗結束后。各處理選取基本一致的煙苗移栽大田，3次重復，隨機區組排列，小區面積為48m2。每小區種植烤煙80株。株行距120cmx50cm。

1.3　試驗方法

2010年12月2日播種，施純N127.5kg/hm2，N：P2O5：K2O=1：0.8：2.6，次年1月20日首次剪葉，2月12日成苗，成苗后于2月12日開始對各處理定時斷水斷肥，2月20日移栽，其他育苗與大田管理技術統一按《龍巖市清香型優質煙栽培技術規范》實施，各農事操作在同一天內完成。

1.4　觀測記載

測定移栽當天的煙苗素質，記錄生育期與大田農事操作，調查大田病害與栽后20、40d、平頂后腳葉采收前主要農藝性狀，分別采烤掛牌上爐，專人分級統計主要經濟性狀。數據處理采用DPS和Excel軟件。

2　結果與分析

2.1　移栽前煙苗素質

各處理煙苗移栽前素質測定結果如表1所示，其中不同處理苗高隨斷水時間的增加呈下降趨勢，以不斷水處理最高，為9.9cm。方差分析結果表明，不斷水與斷水2d間苗高差異顯著，與斷水4d及以上處理差異極顯著；斷水2d與斷水6、8d苗高差異極顯著，斷水4d與斷水8d差異顯著，其他各處理間差異不顯著。不同處理煙苗莖圍隨斷水時間的增加而下降，以不斷水處理最高。方差分析結果表明，不斷水與斷水4d及以上處理莖圍差異極顯著；斷水2d與斷水6、8d莖圍差異顯著，其他各處理間差異不顯著。不同處理煙苗葉色隨斷水時間的增加變淺，葉尖由直立逐漸表現下垂，葉片由硬變軟。

2.2　主要農藝性比較

栽后20、40d及平頂后各處理農藝性狀如表2所示，栽后20d除葉數差別不明顯外，各處理煙苗株高、莖圍、最大葉長和葉寬均比不斷水處理有所增加，即斷水煉苗能促進栽后煙株早生快發；栽后40d各處理株高、莖圍差別不明顯，但葉數、最大葉長和葉寬均較不斷水處理增加，表明斷水處理在團棵后主要促進葉片的分化與生長；平頂后隨著斷水天數的增加。各處理株高、最大葉寬呈現增加趨勢，其他各性狀差別不明顯。表明斷水煉苗最終促進煙株長高，葉片增寬。

2.3　主要經濟性狀比較

各處理經濟性狀如表3所示，各處理小區產量隨斷水時間的增加而增加，以斷水8d最高，為12.57kg，比不斷水處理增加1.23kg。方差分析結果表明，各處理間差異均不顯。著。各斷水煉苗處理產值均高于不斷水處理，以斷水6d處理最高，為46361.40元/hm2，比不斷水處理增加4919.85元/hm2；其他處理的產值由高到低依次為斷水8、4，2d和不斷水處理，經方差分析表明，各處理間差異均不顯著。各處理上等煙比例以斷水6d最高，為64.8％，斷水8、2d較低，均低于60.0％。方差分析表明，除斷水4、6d處理與其他處理達顯著差異外，其余處理間差異均不顯著。

3　結論與討論

(1)濕潤育苗成苗后移栽前進行適當的斷水、斷肥，使煙苗處于半饑餓狀態，可有效控制煙苗葉片生長，促進有效根的生長，提高抗逆能力，栽后成活率高。該試驗中，移栽后第2天開始接連小雨，對煙苗成活有直接的作用，調查中沒有發生補苗情況。

(2)斷水煉苗能促進栽后煙株早生快發，斷水處理煙苗移栽后前期株高、莖圍、最大葉長和葉寬均比不斷水處理有所增加；斷水處理在團棵期主要促進葉片的分化與生長，各處理葉數、最大葉長和葉寬均較不斷水處理增加；斷水煉苗最終促進煙株長高，葉片增寬，各處理隨著斷水天數的增加，株高、最大葉寬呈明顯增加趨勢。

篇2

關鍵詞：人狂犬病免疫球蛋白；狂犬病疫苗；暴露后患者傷口愈合；影響

中圖分類號：R392 文獻標識碼：A 文章編號：1006-1959（2017）14-0100-02

為研究人狂犬病免疫球蛋白聯合狂犬病疫苗對暴露后患者傷口愈合的影響，筆者于2015年2月～2016年2月在我中心預防接種門診選擇了接受狂犬病疫苗三級暴露后損傷患者共78例作為研究對象。將其分為兩組，狂犬疫苗與狂犬病免疫球蛋白聯合應用組和狂犬疫苗組，各39例。對其進行分組區別治療，研究成果顯著，報道如下。

1 資料與方法

1.1一般資料

研究對象均為2015年2月～2016年2月在我中心預防接種門診接受狂犬病疫苗的三級暴露后損傷患者，共78例，按狂犬病暴露后處置患者知情同意書簽字分為兩組，狂犬疫苗與狂犬病免疫球蛋白聯合應用組和狂犬疫苗組，各39例。所有患者均于研究前簽署了知情同意書。狂犬疫苗與狂犬病免疫球蛋白聯合應用組男21例，女18例；年齡23～65歲，平均年齡（44.2±3.6）歲。犬咬傷15例，貓咬傷11例，鼠咬傷4例；頭部受傷5例，四肢受傷19例，軀干受傷15例。狂犬疫苗組患者中，男20例，女19例；年齡24～66歲，平均年齡（43.3±3.4）歲。犬咬傷16例，貓咬傷10例，鼠咬傷4例；頭部受傷6例，四肢受傷18例，軀干受傷15例。排除標準：排除患有免疫缺陷癥患者，排除正在采用免疫抑制劑治療的患者，排除急性發熱性疾病患者，排除傷口縫合包扎患者[1]。經過嚴密細致比較，兩組患者在性別、年齡等一般資料中無顯著差異，無統計學意義（P>0.05），有可比性。

1.2方法

1.2.1狂犬疫苗組 39例狂犬疫苗組患者采用狂犬病疫苗進行治療，對患者傷口進行消毒，然后接種狂犬病疫苗。

1.2.2狂犬疫苗與狂犬病免疫球蛋白聯合應用組 39例狂犬疫苗與狂犬病免疫球蛋白聯合應用組患者在在狂犬病疫苗外聯合采用人狂犬病免疫球蛋白（武漢生物制品研究所有限責任公司，國藥準字S10940014）治療，采用所需總劑量的50%進行于受傷部位皮下浸潤注射，其余50%劑量進行肌內注射。注射劑量：20 IU/kg計算，一次注射。如果所需的總劑量>10 ml，可在1～2 d內分數次注射。

1.3觀察指標

比較兩組患者傷口局部反應以及愈合情況：分為顯效、有效與無效。顯效：患者接受治療后7 d內傷口局部反應消失。有效：患者接受治療后14 d內傷口局部反應消失。無效：患者接受治療后28 d內傷口局部反應依舊存在。總有效率=顯效+有效。比較兩組患者不良反發生率，包括發熱、過敏性皮疹等情況。

1.4統計學方法

采用統計軟件SPSS16.0分析，計量資料取（x±s），組間率對比取t檢驗，P

2 結果

2.1兩組患者傷口局部反應以及愈合效果比較

治療后，狂犬疫苗組顯效13例（33.33%），有效19例（48.72%），無效7例（17.95%），總有效率82.05%。狂犬疫苗與狂犬病免疫球蛋白聯合應用組顯效18例（46.15%），有效20例（51.28%），無效1例（2.56%），總有效率97.44%。兩組比較差異明顯，具統計學意義（P

2.2兩組患者不良反應發生率比較

狂犬疫苗與狂犬病免疫球蛋白聯合應用組患者在治療過程中出現1例發熱，1例過敏性皮疹，總不良反應發生率為2例（5.12%），狂犬疫苗組患者在治療過程中出現3例發熱，5例過敏性皮疹，總不良反應發生率為8例（20.51%），狂犬疫苗與狂犬病免疫球蛋白聯合應用組不良反應發生率低于狂犬疫苗組，差異具有統計學意義（χ2=4.1294，P

3 討論

狂犬病（rabies）指的是由于人畜共患情況下，人被動物咬傷之后發生感染的一種急性傳染病，又被稱作恐水癥（hydrophobia）[2]。狂犬病屬于可防不可治愈的傳染病，病死率100%，因而一直是我國法定傳染病死亡率之首[3]。依據WHO等[4]對狂犬病預防原則，暴露后三級損傷的患者應當在接種狂犬病疫苗的同時應用抗狂犬病血清進行治療，而人狂犬病免疫球蛋白聯合狂犬病疫苗治療是當前的主要有效措施[5]。人狂犬病免疫球蛋白屬于高效價特異性被動免疫球蛋白制劑，聯合狂犬病疫苗，在接受疫苗1 w內不會影響免疫效果，并且能夠快速中和病毒，防止病毒進一步侵染患者傷口周圍神經系統[6]，從而延長狂犬病潛伏時間，使得疫苗主動免疫發揮效用能夠有足夠的時間，除此之外，其還能加快患者暴露傷口的愈合。在本次研究中，與狂犬疫苗組82.05%的有效率對比，狂犬疫苗與狂犬病免疫球蛋白聯合應用組患者97.44%的有效率明顯較高，差異具統計學意義（P

綜上所述，采用人狂犬病免疫球蛋白聯合狂犬病疫苗治療動物引起的暴露后損傷患者，有著良好的治療效果，能夠促進患者的傷口愈合，并且不良反應發生率低，可將其廣泛地推廣至臨床治療中。

參考文獻：

[1]吳珍紅，林勤，林志龍，等.2007年福建省疾病預防控制中心犬傷門診病例流行病學分析[J].中國共患病學報，2009，25（7）：697-698，706.

[2]李姍梅.護理干預對預防人狂犬病免疫球蛋白不良反應的影響[J].醫藥前沿，2016，6（27）：252-253.

[3]高玉英，胡莉云，王傳鳳，等.人狂犬病免疫球蛋白的應用與觀察[J].現代預防醫學，2007，34（24）：4732-4734.

[4]溫婉顏，唐翠英，陳小堅，等.人狂犬病免疫球蛋白使用效果[J].包頭醫學院學報，2016，32（5）：100-101.

篇3

第二天的中午時分，我在金落河的風雨橋樓上（他現在的住處）見到了他。聽說我要來看他，早就為我準備了午飯，在又當臥室又當餐廳的餐桌上擺放著三大碗干炒的紅燒魚、紅燒新鮮肉、紅燒蠟肉。如此的盛宴，對于他來說是很少有的。我們邊吃飯，問他“你知道我名字嗎？”，他搖著頭，說不知道。于是又痛哭流淚起來，他說“我不道你的名字，但我知道好多年前（實際上就是2009年）你進村采訪我后，作了我的宣傳，我的名字哪里都曉得了，我還得到了州里的道德模范。我的道德模范是你給我爭來的”。短短一餐飯的時間，出現了五次痛哭流淚的場面，我也被他的感動流下了淚水――

石發榮已經跨過了69歲的門檻。開始吃70歲的飯了。

上世紀的80年代初期，他就已經在州煤礦工作了近10年。從那時起，他就開始為村里人做好事做善事，利用回家看望母親的假期，幫村民從很遠的大山深處引來山泉水，出錢、出力、出物資為村里修微型小水電站、碾米設施、防火蓄水池，從村里通往鄰居村龍潭村的一條山路，其中有300米的路段是必須要經過溪溝通行的，每縫洪澇季節就被洪水切斷了人們的出路。石發榮將300米水路改成旱路，架通了幾座便民橋。確保了當地村民的正常通行。位于金落河中心位置的這座風雨橋，從上世紀的80年代到2008年期間，石發榮出錢出力出物資修過三次，從木橋到鋼索橋再到現在的預制結構。修了跨，跨了又修。經歷了三次洗禮。所以，被人們稱為“風雨橋、愛心橋”。在風雨橋的下游，石發榮修建了一處攔河壩，是防水土流失和保護橋墩的。風雨橋的河邊，石發榮還建起了娛樂場所，便于村民開展活動。風雨橋附近，石發榮還打造了不少人造景觀：指路明的、包公審案、12生肖中的每一種動物。

附近的每一個山頭，都有石發榮修建的風雨亭。在風雨橋附近有一座地勢險奇的山峰，石發榮在山頂建造了兩間只有幾平米的住房，在這里一住就是20年。所以，人們都恭稱它為“發榮山”。因為石發榮長期居住在這座地勢險要的山頂上，引來了不少游客的好奇和前來觀光。2009年我慕名而來爬上山頂，認識了石發榮。從此和他結緣。記得那次在這山頂，他給我煮過一碗面條，配料是山泉水、少許植物油、辣椒粉加面條。在我吃完那碗面條的時間里，石發榮一連說了10多次的“對不起”。

發榮山下有一座廟宇，廟宇前面是一片茂密的用材林，這都是石發榮一手栽植和培管成林的。土地廟內有三尊神像，財神、廟神、福神。還有一尊大肚子羅漢像，石發榮指著廟內的那尊羅漢像說，羅漢之所以肚子大，只因為它能聽好話，也能聽壞話。人生在世要多作好事和善事，做好事就要有誠心，不要為了回報而做，做好事就不要伸張，否則就變質了。土地廟前有一幅石發榮親手寫的對聯，橫幅是“同濟萬民”。對聯內容為“土能生萬物，地能發千祥”。土地廟內的一幅對聯橫批是：“心誠則靈”。對聯為“香煙渺渺敬佛神，焚火一柱通天呈”。

在風雨橋下面的河邊，石發榮修建了一座功德碑。很多進金落河觀光旅游的游客聽說了石發榮熱心公益事業幾十年的感人故事之后，都要為他捐上幾十、上百、甚至200元錢，鼓勵他、支持他從事公益活動。對每一位獻愛心的當事人，石發榮都會乞求當事人流下姓名。將他們的名字刻上功德碑。

篇4

關鍵詞：對聯；提高；興趣

中圖分類號：G260 文獻標識碼：A 文章編號：1005—5312（2012）27—0261—01

對聯是中國文人獨有的抒感的藝術文體，是我們中華民族所特有的，它對促進社會進步，陶冶思想情操，培育道德修養，啟迪人類智慧，調節心理情趣都會起到潛移默化、耳濡目染的重要作用。所以在我們接觸的祠堂、廟宇、樓閣、衙署等古建筑群內就常常見到。它不僅代表著一個城市的形象、品味、文化特性，而且還具有深遠的現實意義和歷史研究價值。

作為古建筑群的講解員在我們講解過程中，講解員完全可以以對聯引申出許多話題，將好玩的對聯故事、精彩的絕對用來豐富自己的講解內容，給觀眾、游客以耳目一新，獨具匠心的感覺，提高觀眾的參觀興趣度，達到寓教于樂的目的。

如聯：“定三分、燒博望、出祁山大名不朽；氣周瑜、屏司馬、擒孟獲古今流傳”；“收兩川、擺八陣、七擒六出、五丈原設四十九盞明燈，一心只為恩三顧；取西蜀、征南蠻、東和北拒、中軍帳按金木土爻之卦，水面偏能用火攻”。上聯巧用了一、兩、三、四、五、六、七、八、九、十，10個數字；下聯靈活運用了東、西、南、北、中，金、木、水、火、土，10個數字，簡練地闡述了諸葛亮出茅廬，鞠躬盡瘁輔佐劉備、劉禪父子和他戎馬倥傯的戰斗一生。合聯共計54字，也正好暗喻了諸葛亮活了54歲，真可謂是一副字字珠璣、筆筆傳神的一副絕妙對聯。

還有掛在“關張殿”前的對聯，上聯：“師臥龍，友子龍，龍師龍友”；下聯：“兄玄德，弟翼德，德兄德弟”。此聯以關羽為第一人稱的口氣，撰寫了關羽德高望重，并把個歷史故事融入對聯中，關羽拜臥龍先生為軍師和趙云結下深厚的友誼，“桃園三結義”等歷史故事巧妙地得到了反映。上聯的“龍”和下聯的“德”字既是這副對聯的字又是這副對聯的頌詞。諸葛亮號“臥龍”先生。趙云字“子龍”。關羽拜諸葛亮為“臥龍”先生，與趙云結交為好朋友；我們知道，“龍”是炎黃子孫的圖騰，中華民族是龍的傳人；桃園三結義中，關羽的長兄劉備字玄德，弟弟張飛字翼德。中國有句俗話：“百善孝為先，百行德為首”。所以，我們現在在選拔干部時還提強調要提拔那些“德才”兼備的人才。這副對聯重點突出，構思巧妙，語言曉暢，簡潔凝練又一語雙關，既說明了關羽和這四位人的關系又說明了關羽義薄云天的情義，使人讀此聯時回味無窮、妙不可言。還有絕妙趣聯：“紅面關，黑面張，白面子龍，面面護著劉先生；奸心曹，友心瑜，陰心董卓，心心奪取漢江山”。

像懸掛在南陽臥龍崗“三顧祠”門前的對聯：“兩表酬三顧，一對足千秋”短短的十個字，對仗簡潔工整，語言凝練，概括和總結了諸葛亮一生為興復漢室、鞠躬盡瘁死而后已的忠貞思想和他那“未出茅廬已定天下三分”的經天緯地軍事才干和安邦定國的政治才能。

作為講解員在熟知和掌握名聯典故外還要掌握和了解我國一些有名的對聯奇聞軼事結合自己本單位講解大綱生動有趣的講解介紹給觀眾，提高增強觀眾的興趣度。像清鄭板橋除了為臥龍崗留下“難得糊涂”碑刻和“蘭芝圖”外，有關他的一些趣聯故事有很多，比如：相傳，鄭板橋有一天到某寺院，寺院方丈見他衣著儉樸又其貌不揚，就冷冷地說了聲“坐”，然后吩咐小和尚上“茶”；一經交談覺得對方不俗，便改口“敬茶”，“請坐”了；而當得知來著就是大名鼎鼎的鄭板橋，再次改口“請上坐”、“敬香茶”……難怪后來方丈懇求鄭板橋留下墨寶時，鄭板橋興趣盎然的題寫一聯：“坐、請坐、請上坐；茶、上茶、上香茶”。

如：清朝北京有個“天然居”酒樓。一次乾隆皇帝路過這家酒樓，稱贊樓名的高雅，遂以樓名為題作對聯，上聯是：“客上天然居，居然天上客”。但下聯卻苦索不得，因為下聯必須符合這樣的條件，后五個字是前五字的顛倒，既要語言完整又要平仄協調，還要意境美好，的確困難，他便指令群臣屬對。這時紀曉嵐則對出下聯：“人過大佛寺，寺佛大過人”。

篇5

除了供漁民禮佛、祭祀的功用外，大多數廟同時也是漁民趕廟會的場所，一般廟前面都設有一大戲臺，除了重大節日和菩薩或神生日演廟臺戲之外，還有很多不定期的演出。如各行各業為求生意興隆、保平安、酬神演戲；私家因還愿，出錢請班子演廟戲答謝神靈；務農的、捕魚的獲得了好收成，感謝菩薩保佑，也演戲酬神。如今太平年代，年景又好，廟臺戲的演出也更為熱鬧，只要演廟臺戲的消息一傳出，“鑼鼓響，腳底癢”，附近居民扶老攜幼，齊來觀賞，看廟臺戲不用花錢買票，進出自由，也是漁民的一大樂事。

薛仁貴：漁民海上保護神

我們首先去的是雙珠山廟。入得雙珠山廟來，里面人群擁擠，有燒香的，有念經的，有叩拜的，還有吃飯的，好不熱鬧。仰視仔細觀看，原來正殿里面供奉的是薛仁貴。我們的導游早在蒲團上虔誠地拜了下去。

征東大將薛仁貴也和這里的漁民或者海洋有關？

仔細閱讀廟內刻在石頭上的“序言”，原來故事是這樣的：據查考260年前雍正年間的一個風暴驟起的夜里，有一艘黃巖鉤蟹船，在洋面向著有燈光的奶峙山駛去，發現有一廟宇，漁民入廟焚香禱求，天明則風平浪靜，而廟宇全無，于是在奶峙山傳說有菩薩顯靈之說。多年后，一月色暗淡的晚上，有一過路行人向奶峙山西行，突見一排燈籠燈火輝煌，一白袍將軍騎馬飛馳而過，一特大燈籠上書“薛”字，于是薛仁貴便成為了后來奶峙山建雙珠山廟中供奉的主神，挾其征東威風，做起了漁民的保護神。

王國維：漁民子弟的考試官

在雙珠山廟，大人小孩拜廟的特多，一打聽，原來是恰逢旁邊供奉的文昌殿中考試官過生日（看看日期，是5月21日）。那考試官塑像，比威武大將軍薛仁貴的塑像低了許多，身著文官服飾，端坐文昌殿當中，儒雅非凡。

看著一群群漁民婦女在蒲團上排隊頂禮膜拜考試官，不由得想起現在城市里父母焦急等待高考的孩子而圍在學校門外的境況，雖然做法不一，但心里最深處的想法是一樣的，那就是希望孩子能有一個好的未來。

雙珠山廟大殿有對聯一副：“神明之道保庶民海陸平安，圣賢遺風啟弟子文武兼備。”武當然指的是薛仁貴，那文又是誰？我們疑惑著。一老者過來告訴我們說：“考試官，王國維啊！”我們聽了愕然，一代大儒王國維聲名已經傳播到這東海島上，還成了漁民的考試官，如果他地下有知，不知道作何感想。

王安石：海島漁民的大恩人

一代名相、改革先鋒王安石任鄞縣縣令期間，曾多次親赴六橫抗旱救災、解民于危難，六橫人為銘記其功績建有王安石廟保留至今。

“王安石，其實就是我們這里人的救災救難的菩薩，”我們在巍峨的王安石廟廟堂里面遇到一個年邁但精神矍鑠的老婦人，“他幾次到六橫，問老百姓的疾苦，帶領當地人民大力新修水利，疏通河道，修海塘等，消除缺水禍患，年成逐漸好轉，群眾生活有了改善和安定，能不感謝他嗎？我們這兒的漁民為了感謝他，就把他當作菩薩來拜。”語言樸實，但感情真摯。現在的王安石廟是1988年重建的，前后兩進各五間二弄。我們走到戲臺前，還看見一紙廣告，上面寫著越劇的名目，大約是剛剛開過廟會吧。

漁民過去在海上，遇到的事故頻繁，而政府的幫助，確實給漁民帶來極大的好處，漁民記住愛民如子的官員，也是理所當然的了。寧波東錢湖也有王安石廟（現在是王安石紀念館），可見王安石對寧波、舟山一帶的影響，千百年來人們還是記著他。

六橫廟宇很多，祭拜也多種多樣。如在平安廟你應該拜拜林則徐；張府廟可以拜拜張居正；壯穆廟可以拜拜關羽。另還有東岳宮、天受宮（有“浙東第一功”摩崖石刻）、黃荊寺、金山寺等，值得一提的是東岳宮里面的東岳大帝，在民間祭祀排名的時候，總是在最前面，是六橫眾神之首。

篇6

重新設計后的蒼坡，村中街巷呈八卦形，以鼓盤巷為中心，向東、南、西、北四方開八條路，經村寨的八道門通向村外。為了讓“耕讀”在村落結構中得到充分體現，首先在村落的東南方建起東、西兩方池塘作為“硯臺”，以此來壓住東甲乙木和南丙丁火。然后，在村中正對村外的筆架山之處，修造了一條長306米、寬2米的筆直“筆街”，讓筆架山成為真正意義上的“筆架”。接著，在“硯臺”兩旁擱置長4.5米、厚0.5米、寬0.3米、端頭打斜的條石作為“墨”，而村四周展開的3000畝（200公頃）平疇作為“紙”。這樣，以“筆、墨、紙、硯”文房四寶為特色的蒼坡村就形成了。

蒼坡的南門叫“蒼坡溪門”，此門始建于南宋，全部由木料構筑而成，以大斗、小斗、托梁和挑檐建造。六層斗拱沒有用一枚釘子，屋頂為重檐懸山式結構，一眼看上去風格很像日本的古建筑。據說此門和日本的“國寶”奈良東大寺的南大門如出一轍，不過那座大門的建造時間比蒼坡溪門晚了12年。

穿過蒼坡溪門，就能看見一座由五塊石板連成的“五龍”橋，也叫“鼎香”橋，隱喻此地人才輩出，藏龍臥虎。站在鼎香橋上，環視四周，左為池塘，右為古廟。遠處，筆架山云嵐疊翠，樹煙裊裊；近端，“筆街”意幽味長，“石墨”沉寂如夢，“硯池”光影迷離，村舍倒映池水中。天光云影中的“文房四寶”，在千年后的今天，依然在吟唱著那首名曰“耕讀”的老歌……

右轉來到仁濟廟，里面其實是蒼坡民俗文物展。廟三面環水，遠遠地望去，如同一只畫舫漂浮于池水之中。與其說它是座廟宇，還不如說是一座融廟宇神韻與園林情趣為一體的水榭。蒼坡村是李姓聚居之地，從仁濟廟側面一個小門出來便到李氏大宗祠，里面供奉著李氏先祖的彩色畫像。宗祠后面是建筑考究的太陰宮，現在是女織展館，陳列著蒼坡的紡織文化。

篇7

關鍵詞：語文教學 對聯教學 教學探索

對聯教學過去私塾里先生和學生對對子，先生一句，學生一句，你來我往，天南地北，古今中外，風俗人情，眼前之景與心中之情，盡囊其中。這樣，既開闊了思路，鍛煉了思維，又提升了文化品位，那真是一種文人應該過的日常教學生活。于是我常常感嘆現在語文教學中傳統文化的失落，缺失了過去文人的那種雅趣。我教的是高職升學班，雖然學生文化基礎并不深厚，但是頭腦靈活。我認為只要努力引導，學生完全可以把對聯對好。于是我進行了大膽而有益的教學探索，收獲頗豐。

一、興趣引導，寓教于樂，滲透對聯知識。

1.以春聯入手，貼近學生的生活，讓對聯成為師生的共同話題。我利用新春之際，讓學生到農村搜集貼在大門上的春聯，于是很多充滿新年喜慶和美好愿望的對聯被帶到了課堂上。如：“創大業一帆風順，走鴻運心想事成。”橫批：“吉星高照。”再如：“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門。”橫批：“萬象更新。”還有：“九州瑞氣迎春到，四海祥云降福來。”橫批：“一帆風順。”我自己也到農村老家用數碼相機拍了很多春聯，并用多媒體給學生放出來，那大紅的紙，那或行或楷的有力的字，使學生又仿佛沉浸在過年的熱鬧之中。在這同時，師生又是在共同享受春聯這種風俗和藝術帶來的快樂。當然我的目的很明確，那就是讓學生關注春聯，讓他們知道：對聯就在我們身邊，是我們生活中的一部分；春聯是中國獨有的春節民俗形式，春聯與京劇、昆曲一樣堪稱國粹，其深邃的寓意、優美的形式是外國文字所無法企及的，但是在現代文化的沖擊下，中國人越來越不會做“對子”了，從某種意義上講，這是文化藝術的倒退；春聯需要保護和搶救，需要傳承，并作為特殊的文化遺產延續下來，我們每個人都有責任。

2.充分利用形式多樣的對聯故事，激發學生興趣。有名人早慧的，如：于謙小時，出口驚奇，譽為神童。一日，先生外出，眾稚童便嬉戲。先生歸，見狀欲罰學生，小于謙上前說：“功課都已做完，請先生面考。”先生目睹亂狀，見生上竄下跳，桌歪凳斜，便以此為課題曰：“手攀屋柱團團轉。”于謙張口便對：“腳踏樓梯步步高。”先生又曰：“三跳跳落地”，于對曰：“一飛飛上天。”先生驚訝，心想于謙將來必成大器，果然，后來于謙成為明代著名的政治家、詩人。

這個簡短故事，富有生活情趣，又含有兩個對聯，這兩個對聯，不但對仗工整，且寓意極佳。

有民間戲謔的，如：“有個酒漢酒癮特大，一日不喝也覺難熬，不幾年便把家產‘喝’得凈光。只得去討飯。一天深夜，癮癖大作，便去鄰家敲門。鄰人不肯啟栓，先在門里問話。他們門里門外一問一答，形成了饒有趣味的添字俗語對句：

誰？

我。

何往？

特來。

老兄好，

小弟安。

幾時回府？

明日返舍。

去不敢屈留，

來定要叨擾。

灶下無燈無火，

廚中有酒有肴。

為客貪杯斷非君子，

做東惜酒亦是小人。

夜已深不可傳杯弄盞，

天未明正好行令猜拳。

咚咚咚當當當三更三點，

來來來斟斟斟一口一杯。

瞧，這酒漢的無賴勁多可笑。”［1］P99

學生從這個故事中感受了俗中之雅，而其中正是對聯在生活中的妙用。

有名人立志的：“少年年紀雖小，可談吐不凡，很有抱負。他同學的爺爺何殿甲出了一上聯讓他對：‘不為列強之奴仆’，想了一下，對出了‘誓做中華之主人’的下聯。在天津讀中學時，有位同學要東渡日本留學，題贈一聯：‘浮舟滄海，立馬昆侖。’全聯僅8個字，氣勢磅礴，語出非凡，字里行間表現出未來要干一番大事業的壯志豪情。”［2］P124這個對聯故事語言雖簡約，但表現內容卻很豐富，其弦外之音尤耐尋味。

有人物形象的：同樣是描繪笑口常開的彌勒佛，全國各地的寺廟的對聯又各不相同：“濟南千佛寺：‘笑到幾時方合口，坐來無日不開懷。’開封相國寺：‘大肚能容，容天下可容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。’四川靈巖寺：‘開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，與己何所不容。’”［2］P126這幾個對聯，既寫彌勒佛的外在形象，又寫出在笑什么，又為什么笑，以及大肚能容的品質。學生聽到這幾副對聯，彌勒佛形象便宛若在眼前了。

這些對聯故事，有名人的，也有民間的；有嘲諷的，也有是笑話的；有廟宇的，也有書院的；有行業的，也有游戲的；有古代的，也有現代的。那妙趣橫生的情節，那或雅或俗對聯詞句，都深深地吸引了學生，這些都讓他們體味到，什么是有文化的生活。

3.借對聯故事，滲透有關對聯的知識。對聯的主要特點是：“第一，上下聯字數相等。第二，詞性相當。第三，平仄相諧。古代漢語中，平聲以外的上、去入聲均為仄聲。這里有三層意思：首先，上下聯相同位置節奏點的字平仄要相反（其他位置的字可寬）；其次，上聯及下聯中節奏點上的字平仄要交替出現；其三，上聯末字要用仄聲，下聯末字要用平聲。如‘寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來’的七字聯中，其聲律為：仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。此上聯第二、四、六為仄平仄，下聯第二、四、六字則相反，上下聯中第二四六字的平仄均交替出現，上聯末字為仄聲，下聯末字為平聲。”［2］P3

實際上，古音分平、上、去、入四聲。普通話中沒有入聲，平聲分化為陰平和陽平，故有陰平、陽平、上聲和去聲四聲。陰平、陽平為今天的平聲，上聲、去聲化為今天的仄聲。

讓學生對對聯，前兩項完全可以做到，而第三項則太難了，“漢語的音韻學，向稱為‘絕學’。對聯的聲律講究，不是高中學生輕易駕馭的”。［4］P238但我不想就此卻步，我大膽割舍，降低平仄的要求，只讓學生把握其主要的。另現在的對聯平仄要求有如下表述：平仄對仗有兩條，“一是上下聯對應的字逐字、逐詞相對，但可以‘一三五不論，二四六分明’；二是上聯末字必須是仄聲，下聯末字必須是平聲，這第二點不能通融”。［5］P19也就是說，句中平仄可以通融，可以放寬，但“仄起平收”是必須堅守的原則。據此，我對第三項要求中只讓學生做到“仄起平收”，也就是上聯最后一字為仄聲的三四聲，為起句；下聯最后一字為平聲的一二聲（大致以此要求，因為第一、二聲當中，仍雜有不少的入聲字，要歸到仄聲里去），為收句的基本要求。在這里，我又給學生介紹了正對、反對和串對的基本形式。

二、重在誦讀、積累，因為厚積才能薄發。

讓學生誦讀古代聲律啟蒙，進一步加深對對聯的感性認識。如：“云對雨，雪對風，晚照對晴空，來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲，三尺劍對六鈞弓，嶺北對江東，人間清暑殿，天上廣寒宮，兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅，兩鬢風霜途次早行之客，一蓑煙雨溪邊晚釣之翁……”［6］P1“天對地，風對風，大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹。雷隱隱，霧蒙蒙，日下對天中。風高秋月白，雨霽晚霞紅。”［6］P53

課上課下，我也讓學生積累了不少的經典名聯。如劉海粟的“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”，鄭板橋的“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無仰面花”，李苦禪頌竹的“未出時便有節，及凌云處尚虛心”，蒲松齡借項羽勾踐以自勉的：“有事者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”贊頌司馬遷的：“剛直不阿，留得正氣沖霄漢；幽愁發憤，著成信史照塵寰。”寫風景的：“風移竹影有聲畫，月瀉梅花無字詩。”有關于讀書做人的：“何必讀盡圣賢書，能全孝友便為實學。”“讀圣賢書豈獨摘句尋章，須將踐履工夫盡所人道；處世間事何必市恩掠美，只要本分做去求個天知。”通過誦讀與積累，學生的對聯知識儲備不斷增多，對于對聯知識就有了逐步的感知能力。

三、學以致用，注重實踐，內化能力。

1.以老師為主，逐步推進。在學生有一定的興趣和基本知識的積累的基礎上，我以現成的春聯為主，在課下選好上聯，讓學生課下對，再利用課前的幾分鐘時間，把學生的對聯用投影展示出來，與學生一起評點。如一上聯為：“一夜連雙歲”，一生以此聯想出了：“一拜樂兩親”，一生干脆以俗語入對：“四兩撥千斤”，可謂妙對。又一上聯：“春風暖大地”，學生對為：“繁星點蒼穹”，“彩云飾晴空”，“冬雪兆豐年”。一生則湊成了四季聯：“夏雷震長空”，“秋雨爽人間”，“冬雪映新年”。

我結合班級學生多有偏科的特點，出一上聯，希望通過對對聯來提醒學生，提高對弱科重視，下狠力氣補弱。我所出上聯為：“狠補弱科，再揚強科，科科均衡共進”，學生的下聯涉及各個方面。有學習方面的：“先抓重點，后顧難點，點點并駕齊驅”，“精煉難題，廣涉易題，題題全面得分”，“猛抓數學，不忘文學，學學奮勇爭先”；有做人方面的：“重視大節，又觀小節，節節完美向前”，“先做小事，再做大事，事事竭盡全力”；有爭時間方面的：“力拼今日，后享明日，日日穩步俱升”，“狂抓課堂，又爭食堂，堂堂分秒必爭”；有管理方面的“鞭策男生，鼓勵女生，生生努力向前”；有軍事方面的：“先打殘兵，再克強兵，兵兵全都不留”……

2.從以師為主的師生互動，應逐步過渡到以學生為主的生生互動。我發動學生自己搜集好的上聯，讓其他同學對。一生找一上聯：“船載石頭，石重船輕輕載重”，學生對曰：“竹生竹筍，筍新竹舊，舊生新”，“鞭繞利劍，劍剛鞭柔，柔克剛”，“德報怨仇，怨邪德正，正勝邪”，“水激山石，山靜水動，動激靜”。再如上聯為：“幾點梅花添逸興”，學生則直接以詩句和化用詩句：“誰家新燕啄春泥”，“哪處早鶯爭暖樹”。再一聯“三春花露釀美酒”，一愛好音樂的學生對以“五韻絲竹奏妙音”，而一關心環保的學生則對以“四季樹林吸廢塵”，而一愛好美食的同學對以“四喜丸子做佳肴”，此聯一出，同學們大笑，為他獨特的思路與幽默的風格所吸引。而一生則對了一大串：“四面楚歌去戰心”，“五月天空迎夏光”，“六朝舊事隨流水”，“七巧仙女織彩云”，“八仙寶物顯神通”，“十載寒窗鋪前途”，“百家講壇創輝煌”，“千里之外飄花香”，“萬眾一心抗非典”。

我本來還擔心學生這些對聯會難以對出，沒想到學生對的超出我的預料。一位女生在周記中寫出了自己學對聯的切身體會：“我發現自己最近喜歡上了對聯，感覺挺有意思，以前我不敢對，總以為那是只有很深學問的人才可以對對聯的，對于平庸之輩的我來說，可算是高深莫測的事了。可最近我發現它并不是那么高深，老師給我們講了關于對聯的一些知識，我便嘗試著去對，沒想到還能對出個樣來，對聯學習不但提高了我對對聯的基本能力，而且還豐富了知識，開闊了視野，也激發了我語文學習的興趣。”學生的周記使我樹立了信心，更堅定了我全面展開對聯教學并堅持下去的決心。

高三級部要征集一些振奮人心的口號制成橫幅，有的同學用了四字排句，而王春萍同學則自成一聯：“激情揮汗三百日，瀟灑潑墨五月天。”因其充滿斗志與突顯自信，有幸入選，這說明對聯意識已經深入學生的內心，把對聯當成了生活中的一種表達形式，這是我盼望已久的。

四、班級管理因為對聯的引入變得更加理性。

以前班級出現一些不良現象，自己往往很心急，不假思索地批評學生，往往傷到學生自尊，效果也不怎么好。

一天，班里一個愛看魔幻武俠小說的學生被我抓著“現行”，我突發奇想，何不借對聯來處理這件事。于是我在全班同學的注視之下在黑板上出了一下聯“看閑書誤己誤班誤家國”，在班內征集上聯。很快，一學生針對我常在班內給學生講《論語》、《老子》等的實際情況，寫出了上聯：“讀經典論古論今論中外”，對仗工整，既從正面給該生指明了方向，又是對我在班內倡議讀經典的有力支持，且幫助我很好地教育了這個學生，事后看閑書的同學下決心不再看閑書了，且主動要求作為“閑書監督員”，一直自律，堅持得很好。

又一日，有四個男生上早操遲到，在語文課上，我隨口出了一上聯戲謔：“四個懶蟲睡大覺”，馬上有一學生對出：“一位‘老板’查早操”，又有一學生隨后對出：“一只老鷹抓小雞”，引得我和學生們的一陣大笑，還有一生則以詩句：“一行白鷺上青天”。這樣，我沒有一句直接批評的話，但遲到這個現象卻引起了同學們的注意。

沒有想到，對聯學習的嘗試，還帶來了我班級工作方式的轉變，也許就是對聯的出對，才讓我三思而后行，少了一些簡單與粗暴的批評，多了一些含蓄沉穩與耐心，這真是個意外的收獲。

在對聯教學中，學生養成了“搜聯―記聯―學聯―用聯―寫聯”的好習慣，師生關系更加融洽。學生們從對聯中汲取到了更多人生智慧，文學底蘊不斷豐厚，文學素養不斷提高。對聯，是語文教學重要而獨特的寶貴資源，我們應該以新的視角全面觀照它，鑒賞它，傳承它，光大它，使對聯在現代語文教學中受到更合理的重視，并占據一席之地。

參考文獻：

［1］巴城.中國對聯故事總集（卷一）.呼和浩特：內蒙古大學出版社，2002.

［2］巴城.中國對聯故事總集（卷四）.呼和浩特：內蒙古大學出版社，2002.

［3］朱恪超，李文朗，梁紅，張豪.中國對聯庫.鄭州：中州古籍出版社，2000.

［4］薛金星.語文知識手冊（高中）.北京：北京出版社出版集團，2005.

篇8

就北京地區來說，從臘月初八家家戶戶要泡臘八醋（蒜），就開始有了“年味”。民謠講：“老太太別心煩，過了臘八就是年。臘八粥，喝幾天？哩哩啦啦二十三……”，臘月二十三又稱“小年”。有一首歌謠唱道：“糖瓜祭灶，新年來到，丫頭要花，小子要炮……”。從這一天開始，北京人更加忙活了，要祭灶，掃房子，蒸饅頭，置辦年貨，貼“福”字，貼年畫，剪窗花，貼對聯。貼門神，貼掛錢，一直忙活到除夕，開始過大年。

北京人總是把“福”倒著貼在門里、衣柜、水缸上，寓意著福到了。貼春聯也有許多講究，一般百姓家貼紅色春聯，門楣上貼“橫批”，內廷、王公府第，一律用白宣紙鑲紅邊；守制者（有父、母喪者）則要用藍紙；廟宇用黃紙。春聯最早始于五代時的后蜀。據說當年蜀太子在本宮門上提寫“天垂余慶、地接長春。”八個大字，這就是中國最早的一副春聯。北京人在屋內廷貼上“抬頭見喜”，屋外貼上“出門見喜”，院內貼“全院生輝”等春條。

過去大多數老北京人家都供有佛龕或神像，到了年三十最講究的要擺上九堂大供；有成堂的蜜供，成堂的套餅、花糕的面鮮，成堂的水果、成堂的干果、花糕大小八件，年糕年飯，素餃子（或蒸食），素炒菜（或炸食）。家境不好的也要擺三堂或五堂供品。北京人過年講得就是吃喝玩樂，以吃為主。這些供品實際上也是為人準備的。

北京人除夕晚上的年夜飯（又稱團圓飯）是必不可少的，也是全年最豐盛的一次晚餐。除夕的年嬉飯要葷素一起上。有冷葷、大件和清口菜。冷葷有冷燉豬、羊肉、冷燉雞、鴨。大件有：紅燒肉、扣肉、米粉肉、紅白丸子，四喜丸子。清口菜一般都是豆腐、青菜、羅十、咸菜佛手等。主食多以葷素睡覺為主。

北京人除夕和正月初一都要吃餃子，取其“更歲交子之義“。還總是把餃子包成元寶形，在餃子中放進糖、銅錢、花生、棗、栗子等。如吃到糖的，意味著日后生活甜蜜；吃到銅錢意味著有錢花；吃到花生意味著長壽，因花生又名長生果，吃到棗和栗子的意味著早立子……

篇9

關鍵詞：高密；撲灰年畫；工藝

中圖分類號：J229 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0146-01

高密撲灰年畫是世界獨特的畫種，被譽為“世界一絕”，在畫壇上被稱為“民間寫意畫”。制作高密撲灰年畫的藝人打好腹稿以后，用柳木炭條起線稿，再用畫紙在線稿上撲抹復印，一稿可撲數張，因有這一招，便又“撲灰”之名。撲灰起稿之后，再加手繪，經“大涮狂涂”、“細心巧畫”，“描子勾拉”、“粉臉”、“涮手”、“賦彩”、“開眉眼”、“勾線”、“涮花”、“磕鹽菜花”、“描金”、“涂明油”一整套工序，才能畫出一張漂亮的畫來。

一、撲灰年畫

（一）起源的觀點

撲灰年畫相傳起源于明朝初年，在發展過程中曾受天津楊柳青、濰坊楊家埠及青島平度年華的影響。距今已有500余年的歷史。它的創始者，據傳是高密北鄉公婆廟村的王姓人家，他的名字已無資料可查，只能憑借民間的一些傳聞，來推知他的情況。最初，他們為了生計，便臨摹一些文人畫及廟宇壁畫拿到市場上去賣，慢慢地，他們便以文人畫及廟宇壁畫為基礎，對其進行了借鑒、創新，從而產生了最里的撲灰年畫。初期的撲灰年畫大都是以神象、墨屏花卉為主。到明代中葉，"墨屏花卉"已銷行于市從清代乾隆到咸豐年間（1736--1860）是高密撲灰年畫發展的成熟期。乾隆十五年，公婆廟王氏開收徒之先河，收本村張氏的四個兒子為徒學畫(據公婆張氏家譜 記載)。后因生活所迫，張氏四弟便仿學師傅，作墨屏花卉畫于街市變賣，以補農田歉收的不足。這樣作的結果，大大體現了撲灰年畫的商品性質，擴大了它的行銷范圍及其在人們中間的影響，從而促進了高密民間年畫的興起與傳播。到乾隆末期，三人藝滿歸里，公開辦作坊，收徒弟，以比師傅更大的派開起了畫店。

（二）撲灰年畫的工藝特點

早期的撲灰年畫以水墨為主，從清代道光年間逐步發展為以色代墨，并趨向艷麗。起初撲灰年畫的題材是灶王、財神。后來，逐漸轉到用于布置美化房間的各種年畫。內容也大多圍繞中國的傳統習俗。對中老年，大多是福壽有余、孝道為先之類。表現福壽有余的年畫，畫面上有手拄龍頭拐杖、手捧大壽桃、腳踏祥云或騎仙鹿的老壽星，并有古松、仙鶴相襯，兩邊配以對聯：壽比南山松不老，福如東海水長流。表現孝道的年畫比較有代表性的是“二十四孝圖”，曾在高密民間風靡一時。“刷刷刷，一溜栽花。大筆狂涂，描子勾拉。細心粉臉，眉眼巧畫。待要好看，咸菜磕花。”這首順口溜，既說明了高密撲灰年畫的風格特點，也道出了它的制作手段。"刷刷刷"自然是指撲灰年畫創作的速度。民間畫師為了追求效率，也為了銷售的需要，在作畫時恣意揮灑、不加雕琢的風格就表現出來了。“大筆狂涂，描子勾拉”是指撲灰年畫的筆法。“大筆狂涂”是“意”的體現，“描子勾拉”是“工”的寫照。

（三）制作流程

1、燒炭條2、起稿3、畫灰4、打殼子5、撲灰6、落墨（也叫勾線）7、掃灰8、粉臉、粉手9、開臉10、熏臉11、涮臉、涮手12立眼13、烏眼14、開眉眼15、點嘴16、絲頭發、耙頭發17、上色18、涮道（染道）19、涮花、點葉撇草20、描粉21、畫金22、磕花23、罩明油24、耙胡須、絲胡須25、刷邊、裁邊26、提款成畫。

二、撲灰年畫的傳承保護形式

（一）撲灰年畫的傳承保護目前主要存在兩種形式

即社會性傳承保護與家族式傳承保護。社會性傳承保護主要通過以高密市委、市政府為主體的各級政府職能部門聯合進行，與各高等院校的撲灰年畫課題研究性傳承同步進行。家族式傳承保護主要采用原生態生產性傳承，并通過傳承人趨于自身利益的自覺保護意識在傳承過程中的延伸來完成。

（二）撲灰年畫存在的問題和現狀

自清王朝末年，即光緒年間開始，就已經無可奈何地進入"更年期"，出現衰老的征兆了。二十世紀初雖有一度知名度興盛，但那只是印刷銷售上的繁榮，而在題材內容，藝術特點上卻是陳陳相因失去了創新和活力。時至今日，撲灰年畫技藝在高密地區的傳承已是后繼無人。作為一個獨特的年畫品種，反映了社會文化和風土人情，保存了中國民間繪畫的傳統技能，有必要對之進行搶救和挖掘。

參考文獻：

篇10

大禹陵本身是一座規模宏大的古典風格建筑群，占地達40多畝，景區由禹陵、禹廟、禹祠三大部分組成。禹陵面臨禹池，前有石構牌坊，過百米甬道，有“大禹陵”碑亭，字體敦厚雋永，為明嘉靖年間紹興知府南大吉楷書并勒石，豪放而雄渾，有頂天立地之氣概。漆以朱紅，耀眼奪目。碑前的兩棵百年盤槐，夏天碧綠蔥蘢，冬則虬枝如鐵。禹廟在禹陵的東北面，坐北朝南，是一處宮殿式建筑，始建于南朝梁初，歷代屢建屢毀。現在看到的大殿建筑系1934年重建，其他部分大多是清代重建，保留明代建筑規模和清代建筑風格。禹祠是夏王朝第六代君王少康封其庶子無余赴此守護大禹陵時創建，是定居在禹陵的姒姓宗族祭祀、供奉大禹的宗祠。禹祠內陳列著《大禹治水》、《稽功封賞》磚雕，大禹塑像等，眾多的遺跡照片和《姒氏世譜》及記載歷代祭禹情況的《祀禹錄》。

其中軸線建筑自南而北依次為：照壁、岣嶁碑亭、午門、拜廳、大殿，建筑依山勢而逐漸升高。大殿為重檐歇山造，巍然聳立，殿背龍吻鴟尾直刺云天，背面“地平天成”四字為清康熙題跋。殿內有大禹塑像高5.8米，殿前左右兩廡分設東漢太守馬臻、明代知府湯紹恩治水功績展覽，雍容大度，光彩照人。像前楹柱上書“江淮河漢思明德，精一危微見道心”的對聯。大殿之東小丘上有“窆石”，石上有漢唐以來的眾多銘文。

經歷各個朝代的整修擴建，大禹陵至今已成為江南地區著名的風景名勝之地，會稽山麓茂密的樹林，沿陵道進入即可見一片規模宏大的古建筑群依山而立，氣勢非凡，顯示出一派帝王陵園所特有的氣概。抬眼即見牌坊上“大禹陵”三個蒼勁大字，道邊亭柱上及牌坊門樓到處都可見歷代的名人題詞，石刻墨跡似乎還散發著悠悠的沉思。走在青石板鋪就的神道，兩旁陳列著12對神獸，過禹貢橋、青石欞星門，拾級而上，便到達“大禹陵”碑亭，兩旁翠柏蔥郁，著由整塊石頭雕塑的熊、野豬、三足鱉、九尾狐、應龍等石刻神獸形態各異的分列神道兩側，守衛著陵園，也迎來送往著拜偈的游客。

大禹陵就是古代治水英雄大禹的葬地，夏禹是上古時代一位偉大的治水英雄，是中國第一個王朝，夏朝的開國之君，被后人尊為“立國之祖”。 紹興還是大禹那時活動的主要場所之一，至今還留有一些遺跡可尋。“大禹治水，三過家門而不入”，諸如此類的傳說故事至今還激勵著人們，歷朝各代的子民為了紀念他修建了大禹廟，禹祠，牌坊，眾多的雕塑，碑帖頌揚了大禹精神及其豐功偉績。大禹陵已成為歷代皇帝或委派的大臣瞻仰祭拜的重要場所。陵區內所有設立的宗廟殿宇都圍繞著大禹的功績，后人為了紀念大禹而留下寶貴的物質遺跡，整個景區黯然是一座龐大的紀念館，透著遠古的幽思，無不對大禹的精神所感染。

進入陵園，午門前有岣嶁亭，高近4米，刻77字，內容為歌頌大禹治水之功，字體奇古，碑文傳為夏禹治水時所刻 。廟東側有石亭，中設略呈圓椎狀的石一塊。石高2米，頂端有圓孔，傳為禹下葬時所用。石上刻有古隸，又有宋元題刻。廟周群山逶迤，蒼翠繞合，廟宇高瓦飛檐，紅墻四圍，氣象莊嚴。

走在陵園的每個地方隨處都可見到為紀念大禹而設立的各種石刻畫像，其莊嚴宏偉不得不對大禹肅然起敬，為歷史上有這樣的一位民族英雄而敬仰。大禹在紹興的治水經過大致的展示在游客眼前。禹廟是歷史上最悠久的祭祀、供奉大禹的廟宇，據說始建于禹的兒子啟。整個廟宇順山勢而逐步升高，房舍高低錯落有致，雄偉而壯觀，預示著民眾對大禹的敬仰。殿宇內的斗拱，梁柱上的繪畫質樸而自然，構圖精細，人物場景清晰，從照壁，拜廳，大殿依次進入，映入眼簾的都是大禹在各階段的事跡，大致可了解治水的艱難歷程。

大禹治水是一項創舉，原來以堵治水的方式無法解決水患，更加助長了洪水的毀壞力，使生命財產蒙受更大的損失，大禹遍察民情，結合地理特點，觀察洪水走向，制定了以改堵為疏的方法，終于治水成功，解決了歷年來的水患難題。“大禹治水，八年于外，三過家門而不入”，神州大地遍布了大禹治水的足跡，“禹東巡狩至于會稽而崩”，安葬在會稽山麓，就是現在的大禹陵。經過數千年的修繕整補，現在的陵園更加恢弘雄壯，一派莊嚴肅穆，帝王及歷代名人的題詞頌揚更是使景區具有了文化的底蘊。

沿著蜿蜒的山道逐級登山，周圍樹木蔥郁，濃密的森林覆蓋整個山體，抬眼望去山頂大禹的銅像屹立于山巔，鎮守著一方的平安。在走近銅像邊緣，油然而生一股敬意，為這位偉人的歷史功績感到中華民族的力量。大禹銅像高21米，手持木梠，腳踏巨舟，雄偉的身軀屹立在石帆山頂，一幅躬身勞作的形象。銅像坐南朝北，深邃的目光俯視著中華大地，還象當年那樣巡視著這片熱土，心系民眾的疾苦。站在山頂，極目眺望，群山連綿，綠浪翻騰，山下陵園景區殿宇房舍依山錯落有序，碧綠的河水環繞，更顯澄明清澈，極盡幽思之感。