導語：如何才能寫好一篇周國平散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

王波

毫無疑問，周國平的散文集《寶貝，寶貝》是其眾多作品中又一部讓人讀之手難釋卷，感動不已的作品，字里行間充盈著的父愛，不斷完成著對讀者父性抑或是母性的召喚。

《寶貝，寶貝》真實地記錄了周國平的女兒“啾啾”成長的經歷，雖然都是些零碎的細節，讀來卻并不覺得支離破碎，絲毫沒有“流水賬”之感。書中那些精彩的描寫時常會帶給我新生命從誕生到逐漸成長的驚喜。孩子充滿神性智慧的天真表達與童稚的聲音，還有孩子面對一件事情的天真表現與迥異的思維……無不帶給我對生命的感動和思考。

我在讀《寶貝，寶貝》時剛剛做了父親。初為人父的緊張和喜悅讓我在捧讀《寶貝，寶貝》時更多了一份別樣的感悟。書里所描述的一些細節，引發了我對自己孩子未來成長的無限遐想，是不是將來我也會像周國平無微不至地愛“啾啾”一樣做一個“癡情的父親”，兒子會不會也像“啾啾”一樣有著成長的無限喜悅和些許煩惱，會不會也像“啾啾”一樣健康、聰明、可愛，甚至如“啾啾”一般優秀。也許會吧，我清楚地知道每一個孩子的成長經歷都是不能復制的。但是，我從《寶貝，寶貝》中獲得的一個重要啟示是——孩子的成長應該是自由的，但這絕不意味著放任自流，不聞不問，而是需要積極的引導和悉心的照料。愛的方式不是一方高高在上對另一方的簡單給予，更不是施舍，而是一種交融，一種心靈的對話與交流，一種精神的互動與契合。簡言之，就是要讓孩子無時無刻不感受到家庭的溫暖、父母的關懷，因為成長不僅僅是孩子一個人的事情，成長需要”陽光、空氣和雨露”。

《寶貝，寶貝》帶給我的另一個啟示是記錄下孩子成長的那些精彩瞬間，無論對孩子而言還是對父母而言都是一種寶貴的財富，而對所有的父母而言則提供了一個“這一個”的成長樣態，他們或可從中獲得啟發。于是，我也有了記錄孩子成長的沖動，盡管我做得并不好，但是我仍從無聊的工作中盡可能地抽出時間做了一些點滴的記錄。經驗告訴我們，孩子成長中的好多事情如果不及時記錄下來，時間久了，就會一點點地淡忘直至淹沒在時間的長河里了無痕跡，讓我們在將來對其中的細節怎么也回想不起來。從這個意義上講，對孩子成長經歷的記錄每一次幾乎都是搶救性的。妻子做得比我好，她準備了個本子，試圖記錄下孩子成長的每一個值得回憶與回味的瞬間。

每個孩子都是天生的詩人和思想家，因為在他們身上往往同時交織著神性與人性，他們經常會說出一些讓人意想不到嘆為神來之筆的話語。啾啾說： “媽媽，你小時候不認識爸爸吧？爸爸也不認識你吧？有一天，你見到了爸爸，說： ‘哈，你不是啾啾的爸爸嗎？’爸爸也說： ‘哈，你不是啾啾的媽媽嗎？’你們就認識了。”一段充滿童真的話語，卻很好地表達了她對爸爸媽媽原本陌路而后相遇相識、相知相愛的理解，成為了一個關于愛情的幽默闡釋。啾啾說： “我吃過雪，是天上的味兒。云的味兒，太陽的味兒，月亮的味兒。因為月亮的味兒多，所以雪是冷的。”這段話跟以前讀過的一個孩子說曬過的被子里有太陽的味道簡直有異曲同工之妙，不同的是啾啾還說出了“為什么”。啾啾說：“時間是一陣一陣過去的。比方說，我剛才說的話，剛才還在，現在已經沒有了，我想留下它，但留不下來了，想找也找不回來了。這就是時間。”真是難為一個孩子說出如此哲學味道十足的話來，這表明她已經不知不覺地開始思考時間與生命這樣沉重的話題，但是經過她的嘴說出來卻怎么也覺不出沉重來，只是感覺不要讓時間白白地溜走才好。啾啾說： “等到我長大了，爸爸媽媽老了，我帶你們去商場買東西，對你們好。我長大了會是個小美人，小美人帶著你們去買老人穿的好看的衣服，漂亮的鞋子，不給你們穿那種難看的黑鞋子。我還帶你們去玩，冬天的時候，你們坐在冰撬的小板凳上，我劃著走，特別好玩，你們會說：有啾瞅這個女兒可真好呀！”這段話，我們能夠感覺得到充滿童趣的話語里已經承載了將來要反哺父母的設想，相信啾啾的父母聽了一定會感動不已。

篇2

關鍵詞：當代散文；現狀；評價；價值；走向

八十年代，眾多散文家經過堅持不懈的努力和實踐，最終推動了散文的變革，直到九十年代，散文呈現出多元化的發展態勢，朝著各個領域更加深入、更加廣闊地涉獵，雅、俗散文相互影響和激勵著彼此共同前進。

一、當代散文的現狀

在大散文、學者散文、新潮散文等蓬勃發展的同時，女性散文、通俗散文等形式也在大面積播種，散文朝著多元共生的形式以不可抵擋的勢態在文壇叱咤著。九十年代的散文打破以往單一抒情言志的散文形態，向其他領域進軍。哲學、歷史、心理、文化等方面都與當代散文有著不可分割的聯系。散文作者不斷向并從這些領域挖掘出與之契合的交集。并且，散文的形式和內容也隨著讀者大眾的需求不斷改變著。因此，適應不同需求的雅俗散文應運而生，各類專門化、多樣化的報刊雜志也隨著蓬蓬勃勃地生存發展起來。

然而創造性的藝術一旦出現，被人重復效仿是無可避免的，這在大多數領域都存在而且無法改變，繼承散文大家的精神與思想，很多后起的散文作者開始沿著他們開辟的道路前進，學習效仿大家的作品提煉精華無可厚非，但是在因襲、重復的風氣愈演愈烈的情況之下散文領域無法注入新鮮的血液，從而導致無法突破停滯不前也是不得不發人深省的。

二、當代散文的代表

在當代散文的領域，注重理性，以生命和文化歷史為主體，詮釋內在人性的文章一直占據著重要的地位。余秋雨、史鐵生、周國平、賈平凹等人就是這類散文創作的大家。以余秋雨為代表的散文家將歷史、自然與人的內心純熟地結合在一起，詮釋了最博大精深的歷史文化和最透徹的心靈欲望，他在八十年代末九十年代初以《文化苦旅》拓寬了散文創作的領域；而以周國平為代表的理性散文學者則堅持對人性的追尋和思辨，關注歷史人文和宇宙天地，從理性入手到理性結束，這是有創造力的作家所呈現出來的狀態。賈平凹張揚個性、自成一家。作品也是獨具魅力的，他以形象的的筆法、犀利的文風將文章描摹得有血有肉、有魂有魄。史鐵生從自身慘淡的人生中參透生命的哲理，與自然呼應，則是與讀者靈魂的對話。

三、當代散文的大體分類及影響

當代散文主要分為大散文、文化散文、學者散文、老生代散文、新生代散文、女性散文、通俗散文等，代表作家分別是賈平凹、余秋雨、周國平、巴金、斯妤、楊絳等散文大家以及擅長大眾散文的平民百姓。他們給當代文壇帶來廣泛而深入的影響。以大散文、文化散文、學者散文、老生代散文為主體的文章在文壇占有重要的地位，雖然爭議較多，但是有著很高的文學品味；而新生代散文則以其蓬勃的生命力昭示著它的大好前途；女性散文的細膩與生動也深受廣大讀者好評；而廣為流傳的通俗散文則如燎原之火必將長成旺盛之勢。

四、研究當代散文的精華

散文大家的風范和歷久彌新的作品是我們學習和借鑒的典范，我們吸取其中的精華——提高自己的寫作水平和藝術把握能力。同時，對于那些一味抄襲，用散文家的華麗外表掩蓋空虛的內在的現象我們也要杜絕。

收集資料，提高自己閱讀能力是寫好散文必備的條件，這就要求作者能夠做到善于總結、概括和歸納，圍繞著一個主題的方方面面進行研究，然后抓住其主要方面，尤其是被人遺忘的或缺乏研究的方面進行開掘，剖析其內在的文化涵義，揭示其內在的精神本質，讓那些被忽略的、被遮蔽的歷史人物、歷史文化現象重新呈現出來。在挖掘與修煉的過程中，除了努力，還要有悟性。運用自己的頭腦與智慧在消化吸收別人知識的過程中提高自己的心靈判斷能力，觸類旁通、兼收并蓄，最終形成自己的作品。

五、當代散文的主要走向

散文的觀念正在進一步走向開放，大散文觀念的提出和文化散文的出現就是明顯的例證。在創作上追求大境界、大思想、大氣魄、大容量、大關懷正是真正的散文作者無一例外努力追求的目標。注重藝術個性，注重別出心裁，注重別開生面，注重自成一家也是文學界的作家一生的追求。此外，將視野開拓到世界的范圍，廣泛吸收外來先進文化，將其與自身知識糅合也是明智的發展方向。

當代散文的發展是一項精神性的事業，也是一項智慧的事業，作為推動它發展的學者作家必然要以廣博的知識和見聞來豐富自己的內涵，也必須要有堅持不懈的信念才能不斷前進。當代散文就是依靠這些勇敢而智慧的學者裹挾著或蓬勃向上或偏激停滯的文壇現狀朝著多元化、系列化、深入化、廣泛化、睿智化的方向前進。

參考文獻

[1]論目前全國散文的走向及我們的做法聞心言民刊《方法》2000年8月15日，總第十期

篇3

一、讀大師還是交朋友——周國平、李鴻谷不一樣的閱讀體驗

周國平從個人經歷出發，提到他閱讀取向中存在的三個特點。

第一是“不務正業、博覽群書”。這指的是在讀書過程中不受專業限制，什么書都看。周國平在大學期間讀的是哲學系，但他大部分時間都在看文學書，哲學類的只占1/4。周國平強調，一個人來到世界上，最重要就是讓自己完整。文史哲沒有嚴格的界限，都是精神生活的一個部分。

“不走彎路、直奔大師”是周國平讀書的第二個特點。“一個人一輩子能夠用來讀書的時間是很有限的，一輩子能夠讀的書也是有限的。既然如此，就不應該把時間浪費在比較平庸的作品上面，應該直接去找那些大師。”“選擇什么樣的書非常重要”，周國平認為，一個人讀什么樣的書和其精神成長的關系非常大。精神上吸取什么樣的營養，精神發育的狀態就是什么樣的。但是，有的人在選擇上卻很奇怪。他說：“古希臘有一個哲學家，他說自己喜歡哲學卻不去讀哲學家的著作，反而去看別人介紹的著作。這就像有一個人愛上女主人，可是他怕麻煩，就向女主人的女仆求婚，這很可笑。喜歡女主人，就應向女主人求婚，在書籍的世界里就更不該存在這樣的情況。”“不走彎路、直奔大師”才是明智之舉。

當然，大師經典但大師難讀，這是讀者的普遍看法。對此，周國平介紹了自己的第三條原則，即“不求甚解，為我所用”。閱讀主要是一種精神生活，沒有必要去死摳含義，在不求甚解的閱讀過程中，也在不斷地積累對經典的理解。讀書到底是為了什么？周國平指出，“排除做學問的目的，讀書是為了吸取營養，把自己豐富起來，讀書最愉快的時候是在讀的過程中找到共鳴，是被書中自己不知道的東西喚醒。閱讀的過程是自我發現的過程，也是今后成長的過程”。同時周國平也對現場的大學生們發出了建議：在四年的大學里培養閱讀的愛好，并且培養自主學習的能力。在閱讀的范圍上不要聽教師的，不要圍著課程轉，要做自己的主人。

相比周國平“以大師為中心”的閱讀理念，擔任過記者，現為《三聯生活周刊》執行主編的李鴻谷持有不同的觀點。李鴻谷認為，讀書如尋友，“每個人成長，從一年級開始，一定有一些書本之外的閱讀物。你讀什么，你親近什么，然后你就會追蹤什么。比如我兒子現在小學一年級，愛看《奧特曼》，他能把市面上所有的奧特曼買回來，我覺得奧特曼可能就是他的朋友。讀書從某種意義上講是尋找朋友的過程”。他對周國平的看法提出異議，“如果不求甚解，大師是最好的選擇。但當你開始閱讀的時候，你會發現大師是遙遠的，大師是大家認為的最厲害的那一個人，但是那一個人未必一定是你要去尋找的朋友”。有兩種“找朋友”的方式。一種是偶然相遇。李鴻谷舉例，他上周去看《1942》，覺得電影很棒，就馬上去找小說。他很偶然地遇到這個叫《1942》的“朋友”，朋友是有源頭的，找它的源頭，再找到作者，再找同類作者，這就是一個從偶然的相遇到一連串相遇的推進過程。這樣，對某一個問題就會形成一個網絡狀的知識結構。

“找朋友”的另一個方式是從好奇心出發。讀者首先要問自己好奇什么，好奇促使自己去尋找材料的根源。他透露了自己的小秘訣，如果要研究一個問題，他會首先去讀相關的博士論文，因為博士論文的研究綜述會告訴自己在這個領域已有的所有成果，這樣就形成了體系化的理解。除了把書當成朋友這條經驗外，李鴻谷的另外一條讀書經驗就是學會讀無字的書。他說，要迅速了解一個城市，就要去博物館，“因為博物館是一個城市最精彩的，把時間變成空間的表達”。

二、哲學和說“不”的價值何在——李鴻谷質疑周國平和韓寒

李鴻谷在現場過了一把記者癮，他率先提問，“發難”周國平。他笑言，自己在大學時代就視周老師為偶像，周國平為他提供了哲學上的啟蒙。工作之后，卻發現周國平的寫作變得特別有意思，特別個人化，“為何周老師從印象中的哲學研究者變成了一個生命的感悟者或記錄者”？

周國平坦率地稱：“社科院哲學所的老師也批評過我，‘周國平，你搞哲學很有前途，為什么不好好搞下去？為什么去寫散文？為什么不務正業？’我從來沒想過要為中國哲學作什么貢獻，我的生命體驗、我生命發展過程中真正打動我，或者深入我內心的，才是我的寶貝，我要把它表達出來。別人可以寫尼采，但寫不出周國平的生命體驗。生命體驗對我來說最重要，學術是第二位的。”哲學在這個時代似已遠去，哲學家這個字眼聽起來不再崇高，反而陌生。在新的時代，在物質極大豐富的背后，擺在所有人面前的是精神的貧困。李鴻谷的提問似乎代表了所有人對時代的質疑：這個時代到底需要什么樣的哲學？哲學還有價值嗎？周國平表示，哲學作為一門學科，沒有實用價值。哲學系報考的學生特別少，哲學系的學生沒有辦法就業。他們或者是改行，或者是失業。本來意義上的哲學是對人基本問題的思考，這種哲學在這個時代反而更加重要。“在我們這個時代，對人生基本問題的思考是紊亂的，為什么經濟發展了很多人還是覺得不幸福，就是因為基本問題搞亂了，很多人都在想這個問題。哲學在這個時代就處在一種困境當中，一方面成了人們的‘棄婦’，另一方面又是很多人的‘夢中情人’。”李鴻谷回憶起北大教授錢理群作演講時談魯迅，有人問，講這個東西能幫學生提高高考分數嗎？教授驚呼：這個時代怎么了？李鴻谷慨嘆：“我們這個時代真正貧困的，真正貧瘠的，恰恰就是智慧，以及尋找智慧之道。”有趣的是，兩位名人說出了讀書建議，卻都沒有給大家推薦書目，一個稱“看書單讀書的人都是不愛讀書的人”，另一個則打趣“我的‘朋友’不一定是你的‘朋友’”。

現場有觀眾提問：“這個時代我們聽到了很多批判的聲音，應該如何看待？”對此，李鴻谷評論：“現在說太多的‘不’，只是迎合我們發現這個社會有待解決或者正在解決的問題時不滿的情緒。‘不’只是作為姿態存在，這種東西我建議大家放棄，因為它是垃圾。它不給你提供任何精神性的內容。比如韓寒的作品，它并沒有提供任何對這個時代、對這個國家、對這代人共同命運的發現。它只是個性化地表達了這個社會既有的情緒，只是喚醒了大家的情緒，并沒有任何新的發現。這種表達只不過在不同的情緒里面形成回蕩，并沒有其他價值。”

最后，有觀眾問到哲學與宗教的關系問題，周國平解釋，哲學和宗教所要解決的問題相同，都是世界和人生的根本問題，靈魂和肉體關系的問題、生和死的問題。但是哲學和宗教的解決方式不一樣。哲學是想通過人的理性來求得答案。基督教就強調要有信仰，要聽上帝的，上帝給了你答案。基督教認為人的理性是有限的，這個問題靠理性解決不了。“實際上哲學是人類這么一個狀態：被問的問題是靈魂類的問題，要用頭腦來回答。靈魂是一個‘瘋子’，頭腦是一個‘呆子’，‘瘋子’在那里問，‘呆子’在那里回答——哲學多么狼狽，多么尷尬。但不能因此說哲學沒有價值，哲學讓人的理性和人的靈魂之間、人的精神追求和人的思考之間存在一個緊張的關系。宗教已經到了信仰的終點，哲學走在同樣是信仰的途中，但永遠到不了終點——這是哲學的悲哀，也是哲學的光榮。”

篇4

2、王小波 ：出生于1952年，逝世于1997年，中國當代學者、作家。代表作品有《黃金時代》《白銀時代》《青銅時代》《黑鐵時代》等。

3、史鐵生 ：出生于1951年1月4日，逝世于2010年12月31日，中國作家、散文家。代表作品有《我與地壇》 《秋天的懷念》 《我的遙遠的清平灣》 《插隊的故事》等。

4、周國平：中國社會科學院哲學研究所研究員，中國當代著名學者、作家、哲學研究者，是中國研究哲學家尼采的著名學者之一。代表作品有《安靜》《守望的距離》《各自的朝圣路》。

篇5

那么，如何對這類文學文本進行合理、有效的閱讀鑒賞，這是擺在廣大高中學生面前的一個難題。庖丁解牛，游刃有余，給予我們提示：凡事都有規可循。為此，繼2010年《高中生之友?古典文學鑒賞》專刊推出之后，編輯部又傾全力打造一個閱讀范本：《點擊名家》專刊。

在編排體例上，《點擊名家》以中國現當代文學名家（常有作品入選高考卷，如沈從文、豐子愷、汪曾祺、季羨林、張煒、雷抒雁、史鐵生、遲子建、韓少功、周國平等）為主線，首先，對作家重要人生經歷和為文風格作出扼要闡述，讓讀者在整體上對作家有個初步了解。

其次，遴選其富有風格特色或最近（新）發表的典范性的散文和小說（教材之外），其中散文所占比重最大，主要以游記、抒情散文、文化散文和隨筆（通過記人憶事表達哲思和人生感悟）為主。所選作品能較充分地反映出深刻的社會生活和作者的情感生活，富有較強的社會使命感和責任感，蘊涵著深深的民族心理和崇高的人文精神。

篇6

縱然，對于言語來說，傳達的力度往往在實用那里受阻。關于這點從歷史之中可以發現影子，直到后來在精神的激流里思想有所蠕動之后才時隱時現漸而銷聲匿跡。一路走來從文字貧乏的表達到自覺的意識逐漸覺醒再到個人對自我生命與生活的體驗涉及深刻的自行，無論是清峻爽目或是優美堅毅之文還是閑情睿智之思皆耕耘于各自之心靈。這種不受約束肆無忌憚的言語表達在文體的變革之下得到了放縱，脫去了五四時期的遺風與掙脫了舊文學的束縛，在思想上獲得了自由，在表達上更是趨于放蕩不羈之態。盡管如此，但關注社會現實問題亙古不變一直是困惑每一個表達者的問題，他們并沒有逃離社會現實，而是在與介于國家利益與自我實現之間作出斗爭，有的甚至于把自己切身的經歷轉化為生命的緊張，但是對于一個真正的苦難承受者來說沒有一個幸免過苦難的煙火，極富盛名的譬如張承志與周國平，張承志以其沉郁又優美的筆法點燃著苦難熊熊火焰，在苦難的另一端尋找最圣潔的生命。而周國平則是在人生的哲思之中感到了靈與肉的緊張，生命在心靈里得到拷問。當然，對于苦難的陳述與申張大有人在，比如筆法極其荒誕的余華，魔幻與現實主義與歷史相結合的莫言，在沖淡現實之間游走卻又以一個戲中小丑的角色對現實的熱潮冷風的王小波等等。

在文體的形式上原本的格局也逐漸隨著思想與文體的自由后有了翻云覆雨的改變，繼魯迅之后雖有繼承其文體的，即便在表達方式上只能夠發現些許蛛絲馬跡，但其中所傳達思想的方式一定受到了魯迅的輻射。只是或多或少的問題罷了。但時至今日或許再稍前一些年日，魯迅式的文體或是思想如今已是銷息了。這并不是魯迅式的文體好與不好的問題，而是一個時代在變化，一種新問題的產生。新式文體的誕生并沒有剝去了對現實的思考，反而在某種程度上更貼近現實，更能夠窺見現實之本質。鑒于此諸多的作家已然順應這么一個潮流與機會形成各自的文體尋找到自己的讀者，用自己最自由的文字表達在生活那里得到確認而尋找到對生活的一種信仰。在這么一個潮流之下安妮寶貝以及祝勇等等一大批人不斷涌現，在文學之中走向讀者，默默地書寫并探索人內心為人安身立命。

文體是一個時代精神的縮影，文字是一個時代文明的遺產。而這兩者剛好被一個作家所承載著，時代會造就一種格局，這種格局就會迫使新文體的產生，自然文字在這種時候也不會錯失良機，或許可能還占了上風。自從網絡寫作開放并得到普及之后，文體的自由化更是可見一斑了，文字的創新更是層出不窮。各自為戰獨樹一幟地開創著自己的先河，文體沒有了一個統一的標準，文字似乎失去了規范，接著便是思想獲得了自由。在網絡寫作的平臺之上，新詞匯的產生已是屢見不鮮了，諸多詞匯對于大多外界人士已經無法能夠理解，只是在圈內交流知道罷了，這種新詞匯的誕生能否延續著它的生命往后就不得而知了。不過從歷史的經驗來看，頂多也不過一時之風罷了，風過了一切一如既往地平靜，也成不了多少氣候。不過對于寫作的開放與自由化似乎是時展下的必然趨勢了。

即便是寫作與思想的自由化獲得了史無前例的解放，但又似乎沒有不沾染點舊文化的風習的。文章里的厚重感還是時隱時現的。這種厚重之感大概源于古文學的修養，表達的力度是深淺的不一而已。有的甚至于思想殘缺不全，難以閃爍出智慧的光芒，在對現實問題的呼應之上更是慘絕人寰。時日一久便造成了精神的空白，填補這種空白在文字那里又必然受阻，好在沒有終止掉能夠填補的可能。于這其中散文的漸變起著至關重要的作用。

但凡大多執筆之人都或多或少地了解曾經的散文是何其的僵化制義，似乎與八股文化有著不可分割的瓜葛，這大概是民國初期左右的事了，繼之之后諸多雜志的出現引起了散文的流變。脫去了舊文化的風塵，掙脫了八股文化的束縛之后散文可謂是得到了空前的推進與發展。大多作家可以在自我的思想世界里徜徉，感受思考的快樂。無論是在現實問題上還是在理想主義之上都在智慧那里獲得快樂。于此之時也尚存憂患之意識，對于自己的歷史或許來說或許常常是一道無法逾越的鴻溝。可終歸來說，散文的日新月異是可見一斑的，尤其是如今的散文更是五花八門，才質低劣，無思想也無藝術可言。吟風弄月成了一個勢在趨勢。這或許與時代的經濟基礎有關吧，但如今的上層建筑為何如此低劣，這倒是值得奇怪與深思的問題。莫非遺產出了問題？

篇7

       要讓現在的我回答，答案一定是前者。

 

       貪婪有深淺。表面的貪婪停留在錢財權力等外物上，深一些的可能帶著各種各樣的面具。

 

       有對單一事物的貪。

       對某一樣事物癡迷、收集、狂熱地愛好，在文人看來可能贊賞為真性情，甚至以此作為是否值得交友的判斷。“性癡則其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良。世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。”癡有癡的好處，確實可以集中志向，帶來成就，就像《秘密》的主題，你的意念會把想要的東西帶到你身邊。然而換個角度，這也是貪婪的一種。放手讓自己被所癡的外物控制，好似穿上了紅舞鞋，停也停不下來，多少人專注地投入愛好之中，廢寢忘食，花費畢生心血。

 

        有對多個事物的貪。

        興趣廣泛。這個詞看起來是褒義的，說明對生命有著健康的樂觀的態度。然而興趣過于廣泛則帶來負面影響。一是志不凝，難以成就其中任何一項；二是為其所累，世間能讓人感興趣的事物何其多，是一個人盡其一生也覽不盡的，如果每發現一項就開始學習探究，很容易半途而廢不說，也會為要學的東西太多所累，還有一樣更大的代價，就是北落師門所提到的，迷失了自己。慣性推著人不斷地挖掘新的要學習的東西，樂此不疲，真正屬于自己思考的時間不知不覺被擠占了，最后忘記了停下來，找回來。

 

        周國平對此持有明智的觀點，他寫道：“照理說，生命如此短暫，想做的事根本做不完，應該沒有工夫感到無聊。單說讀書，讀某一類書，圍繞某一個專題讀，就得搭去一輩子的光陰。然而，我寧愿少讀點書，多留點時間給無聊。一個人只要不討厭自己，是不該怕無聊的。不讀別的書，正好仔細讀自己的靈魂這本書。我可不愿意到了垂暮之年，號稱讀書破萬卷，學問甲天下，自己的靈魂這本書卻未曾翻開過。如果那樣，我會為自己白活一場而死不瞑目的。”

 

        喏，即使是興趣，貪多求全都不是什么好事。放棄總是不容易，特別是已經到手的。興趣廣泛固然是好事，每發現一樣自己喜歡的新事物，都會被這個領域專有的多姿多彩的風景所吸引，從而產生想去進一步探索的愿望，指望看到更美的風景。任何一樣興趣都如此，那么你舍得放棄其中任何一個嗎？這是現實的考慮，因為生命的有限而只投入到有限的興趣中，其他的都不能給予時間和機會。而且外物侵占得過多，自己心里那些純凈的地盤就會越來越少，越具體就越破壞，所以周國平會擔心人生真正有價值的部分被錯過，那是更高的機會成本。

 

        至于貪婪的背后，我想應該是恐懼和逃避吧。

        葛朗臺的貪超出了理智的范圍，他是在靠實在的外物獲得內心的安全感，而這種安全感又永遠無法徹底滿足，只能通過實打實地看著存儲物增長而獲得安慰，從而減輕這種不安。人性的弱點，上帝利用其中一兩個就可以完全控制人了，而恐懼則是最根本的一項。人害怕對外界沒有掌控感，怕鬼、怕死，各種怕，無一不是因為自己完全無法控制外界，從而產生深深的恐懼。而在恐懼的作用下，本能是會讓人什么都可以做得出的，不擇手段。因為感興趣的事物太多而產生煩惱，那是害怕失去對美好的擁有。

        至于逃避，那是關系到心理的健康與成長。不愿面對，不愿改變，一方面有固執的因素，一方面也是由于本能。雖然逃避改變不了什么，但那確實是本能，不會因為理智上知道于事無補而不引起這種本能。斯科特醫生在《少有人走的路》中，提到過對心理成長的逃避，就是有的人寧愿每天沉迷于某種技能的提高，比如每天練習打球更準確等等，而不愿付出時間精力讓心理更成熟一些。那么很有一種可能是因為逃避心理成長這樣更困難的事情，而投入到各種興趣之中，周邊其他的一切都成了遠不及興趣重要的事物，從而也獲得自己在成長的假象，這種成長過于表面，也彌補不了什么個性上的短板。貪婪的心理本是可以克服的，對于自己喜愛的事物，適度就好，就算遠方風景很美，也可以暫時留在心中，甚至決絕地一生都不去觸碰，多留些機會給真正的成長，別自欺欺人就好。

 

        然而，據說也不能活得太理性了，會背離有血有肉的人本身而更像是機器。那么還是隨性些吧，道理自個兒明白，能實踐就去實踐，也不是有誰規定了什么樣的走法就一定正確，或者看清了就一定要去實踐。要癡要貪也是可以繼續的，那么，還是放任這些說不定可以拯救自己的可愛的貪婪吧。

篇8

一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不是它們能給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態度就是真性情。

一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，才會活得有意思。這愛好完全是出于他的真性情，而不是為了某種外在的利益，例如金錢、名聲之類。他喜歡做這件事情，只是因為他覺得事情本身非常美好，他被事情的美好吸引。這就好像一個園丁，他僅僅因為喜歡而開辟了一塊自己的園地，他在其中培育了許多美麗的花木，為它們傾注了自己的心血。當他在自己的園地上耕作時，他心里非常踏實。無論他走到哪里，他也都會牽掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人，他一定會活得很充實。相反，一個人如果沒有自己的園地，不管他當多大的官，做多大的買賣，他本質上始終是空虛的。這樣的人一旦丟了官，破了產，他的空虛就暴露無遺了，他會惶惶然不可終日，發現自己在世界上無事可做，也沒有人需要他，他成了一個多余的人。

在我看來，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先要有自己真正的愛好，即自己的真性情，舍此便只是名利場上的生意經。而幸福則主要是一種內心體驗，是心靈對于生命意義的強烈感受，因而也是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個人必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定了一個人爭取成功和體驗幸福的能力。

人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當然就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一面叫苦不迭，一面依然奮斗不止，對此我完全能夠理解。我并不認為他們的叫苦是假，因為我知道利益是一種強制力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬于此列的不僅有讀書，還包括寫作、藝術創作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。

“君子喻以義，小人喻以利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義、利二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在義和利之外，還有別樣的人生態度。在君子和小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情。”

義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務的履行，后者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關系總是緊張。

如果說“義”代表一種倫理的人生態度，“利”代表一種功利的人生態度，那么，我所說的“情”便代表一種審美的人生態度。它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實“自我”。生命的意義不在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現其本質力量時所獲得的情感上的滿足。

你說，得活出個樣兒來。我說，得活出個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要以衣帽取人。衣裳換來換去，我還是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。

人生中一切美好的事情，報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶醉和滿足，而不是有朝一日締結良緣。創作的報酬就是創作時的陶醉和滿足，而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。

此生此世，當不當思想家或散文家，寫不寫得出漂亮文章，真是不重要。我唯愿保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽別的生命也使別的生命愿意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。

人不僅僅屬于時代。無論時代怎樣，沒有人必須為了利益而放棄自己的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自靈魂。一個人只要熱愛生命，善于品味生命固有的樂趣，同時又關注靈魂，善于同人類歷史上偉大的靈魂交往，即使在一個無趣的時代，他仍然可以生活得有趣。

篇9

關鍵詞：語文課程標準；閱讀教學；課外閱讀教學

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）12-0133-03

閱讀是一個人認識、思考世界的過程，也是一個人觀照、完善自我的過程，可以說閱讀影響著一個人素質中最核心的部分（審美觀、道德觀和價值觀）。高中是學生人格形成的重要時期，為了讓學生更好地接受祖國文化的熏陶、浸潤，為了更好地培養學生的審美能力和探究能力，提升學生的精神境界，以期達到個體的全面發展，語文閱讀教學就不能囿于課堂，而應該與課外閱讀教學有效鏈接。幸運的是，《普通高中語文課程標準》就跳出狹隘的閱讀教學觀，明確地將課外閱讀納為閱讀教學的重要組成部分，強調課內閱讀教學與課外閱讀教學相結合，以期“進一步提高學生的語文素養，使學生具有較強的語文應用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質和科學文化素質，為終身學習和有個性的發展奠定基礎”[2]。針對語文閱讀教學的現狀，立足于《普通高中語文課程標準》，結合自身的語文教學實踐，筆者嘗試就新課標背景下語文課外閱讀教學的策略提出自己的淺見，就正于方家。

一、學生課外閱讀的現狀

“生活里沒有書籍，就好像天空沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”對于接受了多年語文教育的學生來說，閱讀能力并非為零，但學生的閱讀普遍處于被動、低效的狀態，情況令人深思。筆者在對2010屆學生做的一份課外閱讀調查中發現：①從學生的讀書動機來看， 大部分學生都沒能真正認識課外閱讀的意義。以增長知識、開拓視野為閱讀動機的學生占僅總人數的12%；53%的學生將課外閱讀當娛樂休閑的消遣；24%的學生帶有較濃的功利色彩，只為了增強寫作能力，應對寫作，應對考試；有11%的學生選擇“其他目的”。②從學生喜歡的書籍類型來看，很多學生對課外讀物的選擇缺乏理性思考。18%的學生選擇中外名著，10%的學生選擇武俠小說，20%的學生選擇言情小說，10%的學生選擇詩歌散文，29%的學生選擇娛樂雜志，13%的學生選擇“其他”。③從一周的課外閱讀時間看，閱讀時間甚少。一周閱讀時間有三小時以上的占總人數的32%，閱讀時間2至3小時的占總人數的23%，1至2小時的占總人數的25%，一小時以內的占總人數的20%。④大部分學生缺乏總體的課外閱讀計劃。有課外閱讀計劃的僅占總人數的6%，偶爾有計劃的占總人數的20%，沒有計劃、隨心所欲、想看就看的竟高達74%。“也許沒有一個時代擁有像今天這么多的出版物，然而，很可能今天的人們比以往任何時候都閱讀得少”[3]，立足于學生們并不樂觀的課外閱讀現狀，改善學生課外閱讀的狀況，采取有效策略把課外閱讀教學落到實處，已是擺在我們面前的嚴峻話題。

二、課外閱讀教學策略

1.以課堂教學為突破口，提高學生課外閱讀的興趣。正所謂“課外要在課內抓”，從興趣入手，以課堂教學為突破口來激發學生進行課外閱讀是可行的途徑。語文課外閱讀不能僅僅定義為課外時間的課外書閱讀，教師能做的大多數工作其實都是集中體現在課內的，課堂是教育的主陣地，教師應重視語文的熏陶感染作用，充分利用課堂這一陣地、教材這一資源，挖掘其中潛藏的人文底蘊，讓學生因閱讀而感動，進而感興趣，這才是根本的、有效的途徑。換句話說，就是教師得先把課本上的閱讀教材教好了，上活了，講到學生心坎了，學生才會有興趣將之延伸到課外。然而，在教學實踐中，理性解析代替了學生的個人體驗與理解，預設追問代替了學生的思維過程，實際上仍是以自己預先設定好的答案為最終教學目標，并以此鎖定學生的想象思考，禁錮學生的審美評價。于是，閱讀教學課逐漸變成一門純粹的技能培訓課，文章的藝術之美、情趣之美卻逐日銷蝕。可見，在課堂教學中，語文教師既要重視基礎知識的理解和掌握，也要引導學生從整體上把握知識的內部聯系，更要善于把蘊含在教材文本中的人文底蘊挖掘出來，引導學生感受文本描繪的形象、體味文本傳遞的情感、領會文本表達的道理，使學生在語言的熏陶、感染中，找到屬于語文閱讀真正的感動，從而真正喜歡上閱讀。

2.潛移默化，創設良好閱讀氛圍。新的時代，閱讀的形式及特點悄然變化，人們獲取信息的方式也不再局限于書本閱讀。過去，書籍是人們獲取信息的主要渠道，而現在，可借助廣播、電視、網絡等渠道，接受方式多樣化，并且直接作用于視聽，相比之下，讀書就顯得枯燥乏味了。而這些以視聽刺激為主的信息接受方式最突出的特點是“快”，表現為走馬觀花、淺嘗輒止、泛泛而為，好比一次性消費的“文化快餐”，缺少深閱讀時的感受、想象、審美和創造，會使學生的語言感受能力退化，從而削弱了他們對文學閱讀的興趣。盡管這些社會現象憑個人的努力無法改變，但教學藝術使教師作為一個審美客體出現在學生的審美視野里，作為教師，我們應該站在較高的視點上，通過言傳身教，進而造成“暈輪效應”，在潛移默化中為學生播下一種熱愛閱讀的思想，為學生創設一個良好的閱讀氛圍，并敦促學生形成優良的閱讀習慣。恰如蘇霍姆林斯基所說，“任何一種教育現象，孩子在其中越少感覺到教育的意圖，它的教育效果就越大。”[4]

3.正面引導，科學干預。語文教育是一門藝術，能給學生如雨潛入、潤物無聲的熏陶，也是一門科學，須給學生正面、顯性的指導。閱讀是需要時間和精力的，沒有時間的保障，那么閱讀就只是一句空話。而學生可以自由支配的時間不多，圍繞考試的教輔書籍又不少，如何在不影響學業的情況下，堅持課外閱讀呢？筆者認為，在時間的安排上，應鼓勵學生合理安排時間，充分利用零散的時間進行課外閱讀。平常學習期間的課外閱讀，以短小精悍的文章為主，如散文、短篇小說等，而大部頭則應放在寒、暑假等時間充裕的時段去閱讀。

在內容上，引導學生進行真正意義的課外閱讀，讀有真正意義的書。閱讀有消遣型的，也有獲得型的。消遣型閱讀是為了調節高度緊張的身心，消除工作疲勞而進行的一種精神活動，對閱讀材料的選擇，閱讀主體更多地是從感覺和興趣出發，而很少考慮文本的思想價值和藝術價值。而獲得型閱讀中閱讀主體則希望通過閱讀獲得知識，啟迪心智。教師既要肯定學生的消遣性閱讀，因為這有助于培養他們的閱讀興趣和習慣，但更應倡導學生進行獲得型閱讀，達到真正意義的閱讀。

現代社會信息量迅猛增長，書海茫茫，人的精力有限，怎樣才算讀有真正意義的書呢？周國平在其作品中指出：如果是為了獲得精神上的啟迪和享受，那么出于這個目的，人文經典是最佳選擇。因為這些作品直接關注和思考精神生活的重大問題，其影響得到公認，是全人類的共同財富。筆者絕非否定其他書籍的價值，只是強調課外閱讀需要選擇，一個人得懂得拒絕和排除，才能夠進入真正的閱讀；自設閱讀的標準，讀有真正意義的書，才是成熟、理智的表現。

4.結合研究性學習激發學生進行課外閱讀。在課外閱讀指導的初期，可利用課堂作適當延伸，通過課內外銜接來進行課外閱讀教學。由于有教本作依托，延伸軌跡與銜接指向比較明確，閱讀目標與重點也相對明確，對課內閱讀起著鞏固與促進的作用，同時，也能提高學生課外閱讀的興趣，有利于學生相關文化素養的積累與培養。而對于課堂上學生感興趣的、值得進一步探討的問題，可以形成學生研究性學習的課題，組織學生分成若干個專題研究性閱讀組對課題展開研究，這既能促進學生獨立思考，增強互動合作精神，又能激發學生進行課外閱讀來解決研究過程中碰到的難題。（如在上粵教版必修一“認識自我”這一單元時，筆者就做了如下嘗試：首先布置學生課后與自己熟悉的人交談自我，從他人的角度更深刻地剖析自我，并將訪談結果整理在筆記本上。接著布置學生課外利用網絡或圖書館，搜索與 “潮汕人文特點”相關的文章，看看別人如何評價潮汕人，并將搜集到的資料整理在筆記本上。然后指導學生閱讀《潮汕文學讀本》（汕頭大學出版社）中的相關文章（如《追憶粟芭村》《鄉魂》等），組織學生結合課外搜集到的資料，在課堂上討論總結“潮人特性”，并推選代表發言交流。最后以“潮汕人文特性探究”為課題，組織指導學生開展研究性學習。）通過課堂的延伸、課題的研究，一方面，引導學生從更高層面認識自我，認識家鄉，另一方面培養了學生課外閱讀的興趣，增強了學生通過課外閱讀解惑、明知的意識。

5.組織學生開展閱讀交流活動（如舉行辯論賽、讀書交流活動等）。組織學生交流課外閱讀的成果和體會，是鞏固課外閱讀成效，提高課外閱讀興趣，形成課外閱讀習慣的好辦法。通過交流課外閱讀的做法、收獲、心得等，可以增加學生的閱讀成就感，而且，這種集思廣益、群體互動的自我教育方式，對學生自我的教育和影響，常常比教師單向的教育更有力度。

筆者有幸指導高一年級的入學新生，開展了“讀人物傳記，立人生志向”的活動。該活動由學校政教處和語文組聯合舉辦，旨在培養學生的課外閱讀習慣，鼓勵剛踏進青春門檻的學生以名人為榜樣，點燃思想明燈，立下人生志向。首先，在活動的準備階段，教師先根據學生的心理特征、認知水平，結合課內閱讀教學的內容，篩選、擬定讀書活動的推薦書目，再就閱讀的基本知識（如目錄、序跋、索引等）和讀書方法（如精讀、略讀、快讀、鑒賞等）對學生進行指導。其次，在學生讀書階段，教師指導學生做讀書卡片，并定期抽查，然后選出優秀的文摘卡、閱讀筆記參加學校評比。最后，在活動的匯報階段，以現場電視直播的形式在全年級進行談話式交流。整個活動，在校園掀起了讀書的熱潮，在學生中產生深遠的影響。

課外閱讀使學生更關注人類命運和地球家園，能明辨是非、善惡、真假、美丑。在課外閱讀實踐中，學生自己看書，自己思考，自己領悟，在和作者的對話中達到自身的升華，在別人思想的幫助下，逐步建立起自己的思想。倘若通過閱讀，讓每一個學生變得更好、更純潔、更善良，對別人更有用，那么便達到了閱讀的最高境界，也實現了閱讀的終極價值。 誠然，對語文課外閱讀教學的探討，還有許多很具體的問題有待深入思考，但有一個信念是堅定的：語文閱讀教學不會在狹窄的圈子里窒息自己，相信在不斷地探索、總結、革新中，定能走出一條理想的富于個性化的語文課外閱讀教學路徑。

參考文獻：

[1]張孝純.“大語文教育”芻議[J].語文教學改革，1986.

[2]教育部.普通高中語文課程標準（實驗）[S].北京：人民教育出版社，2003.

篇10

有一次，我在課堂上和學生一起閱讀古希臘歐里庇得斯的《酒神的伴侶》，有學生提出了“神不正義，人怎么辦？”的問題。大神宙斯和人間女子塞雷勒有染，狄奧尼索斯（酒神）是他們的兒子。宙斯曾答應塞雷勒一件禮物，塞雷勒問女神赫拉（宙斯的妻子）該向宙斯要什么禮物。赫拉說，你讓宙斯現出原形吧。宙斯的原形是霹靂閃電，塞雷勒因此遭雷擊而死。宙斯把當時幼小的酒神兒子縫在大腿里養大。

酒神用神力讓忒拜所有的女人癲狂，讓忒拜的國王被自己的母親阿高埃殺死，還讓忒拜的建立者卡德摩斯和他的子孫都被詛咒變成了蛇類，一種低于人的動物。卡德摩斯對酒神說：“我們承認有罪，但你的懲罰太重了。”酒神回答道：“我是神，我受了你們的侮辱。”卡德摩斯又說：“神不應該像人那樣沖動。”酒神答道：“事情是我父親宙斯早就決定了的。”

讀到這里，不少學生覺得不解。有一個學生問，酒神如此使用“過度暴力”，究竟是一種怎樣的神性？而且他對人的過度懲罰，還有大神宙斯撐腰，這又是為什么？另一個學生說，忒拜的人都知道錯了，為什么神還這么沖動？相比之下，倒是凡人卡德摩斯比較理性。

其實，這正是歐里庇德斯戲劇的獨特之處。在他那里，神像人那樣說話，而人卻能像神那樣說話。我班上的學生對《酒神的伴侶》中的神沒有好感，更沒有敬意，這與他們平時的道德權威觀念有關。在他們心目中，神是單神的基督教中的上帝。在基督教中，上帝的神性高于人性，因為神性能超越凡人的野蠻、暴力的報復沖動。神因此而具有至高的道德權威。

學生似乎很自然地把神的權威和政治或社會公權力的權威聯系起來。有學生評論道，酒神遷怒于忒拜人，是因為他對自己的純粹的神的“血統”并沒有十足的信心，用政治術語來說，就是沒有充足的合法性。政治暴力往往也是出于“過度證明”本已有欠缺的合法性。問題是，神不正義，人怎么辦？

神的政治聯想使得學生們在討論這個問題時出現了多種分歧。有學生說，人在神面前，卑微而渺小，神的存在就是在提醒人要謙卑地生活。神如果正義，算是人的運氣；神如果不正義，人只能自認倒霉。誰能夠生活在一個比較正義的制度中，往往不是他自己選擇的結果，而是一種運氣。事實上，民主制度在一個國家中形成，往往也是歷史的幸運。

有的同學卻說，民主制度不是神的統治，是法治。酒神對人的不正義，在于它完全憑借它的一己意志，獨斷專行。神的權威應當來自神的律法，而不是他的威力。神體現和服從自己的律法，并要求所有的世人服從這個律法，這才有神圣權威。神有權威，因為神自己首先就不無法無天。

還有的同學說，正義是對于人而言的，正義限制人的行為，對神沒有束縛力。這是神和人的區別所在。《酒神的伴侶》中的神其實是“自然”，自然是超乎人理解的力量，既給人帶來豐饒，也給人帶來災害。

也有的同學說，神不是不正義，而是代表一種人無法充分認識的最高正義。《酒神的伴侶》中的神對忒拜城邦的集體懲罰，表明神敵我分明，打擊它的敵人，施惠于它的朋友。人應該避免做出任何不敬神的行為，不要讓自己成為神的敵人。

有學生對此表示強烈的異議，認為神所代表的不應該是一種用暴力和恐懼迫使人服從的強權力，而應該是一種博大的愛、憐憫和關懷。認同暴力和恐怖的神，會把人導向一種危險的政治邏輯。希特勒殺猶太人、斯大林消滅富農階級，難道都是受害者自己要成為主宰者的敵人？難道都是他們自己的錯？

就在學生們說神“應該”如何時，他們已經是在用人的正義意識在思考問題了。最早具有這一意識的是《舊約》圣經中約伯的妻子。約伯是個敬神，是個避惡的虔誠信徒。上帝和撒旦賭約伯的虔誠，開始考驗約伯。約伯的綿羊、牛和駱駝被殺死，仆人喪命，同樣還有他的子女們，最后還失去自己的健康。約伯從腳跟到頭頂都長滿毒瘡，坐在灰堆中刮自己的皮肉。只有他妻子還留在他身邊，她對約伯說：“你還堅持你的虔誠嗎？你棄掉神，死了罷！”約伯的妻子是第一個因為神不正義，而對神憤怒的女人。

在神的“天威”面前，人無能為力，但人并不必須承認神的正義性。不承認神的必然正義性，這本身就是人以正義的名義進行的一種反抗。正義是一種人的價值。“人”是在兩層意義的區分中確立的。第一層意義源自人與超于人之間的不同，第二層則是基于人與低于人之間的差別。第一層意義的差異意味著人的局限，人不可能像神那樣無所不能、為所欲為。神不正義，人無力對抗。第二層意義的差別意味著人具有動物沒有的正義意識和價值判斷。人無能為力，但不會沒有想法。在《酒神的伴侶》中，神并沒有能夠真正成功地把卡德摩斯這個人變成動物。因為卡德摩斯雖然對神無能為力，但并沒有放棄自己的想法。神確實比人強大，但所有同情卡德摩斯的讀者，都是站在人這一邊的。

把生命的意義看得比生命本身更重要的人

周國平，1945年生于上海，1967年畢業于北京大學哲學系，1981年畢業于中國社會科學院研究生院哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員，著有學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》《尼采與形而上學》，散文集《守望的距離》，紀實作品《妞妞：一個父親的札記》等。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”無論是文天祥的視死如歸，還是顏佩韋等五人的勇于就死，他們都在追尋生命的意義，而這種追尋也都有一個前提，那就是誰也無法避免的死亡。

“向死而生。”正因為如此，世界上便有一類人，他們把生命的意義看得比生命本身更重要，所以他們面對死亡時往往顯得更從容，因而更令人深思。“舍生取義”，為我們搭起了理解蘇格拉底之死的橋梁。