導語：如何才能寫好一篇構(gòu)建和諧社區(qū)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：和諧社會；社區(qū)群眾；文化建設(shè)

一、社區(qū)群眾文化的現(xiàn)狀

（一）社區(qū)文化生活較單一，缺乏新意

現(xiàn)如今的社區(qū)建設(shè)，除了對房屋各方面建設(shè)的提高，也更加注重對社區(qū)環(huán)境及文化娛樂設(shè)施的建設(shè)。盡管政府對社區(qū)群眾文化的發(fā)展表現(xiàn)出來了極大的重視，但仍存在“心有余，而力不足”的普遍現(xiàn)象。社區(qū)居民的文化生活僅僅表現(xiàn)在擁有一個共同的娛樂的地方，而這些簡易的娛樂設(shè)施在各小區(qū)中普遍的存在，所以使得大多受居民提不起興趣，再加之現(xiàn)代人工作繁重，壓力大，也無心花更多的時間精力去鍛煉身體，這就導致了許多小區(qū)中的娛樂設(shè)施完全失去了存在的意義。居民不愿參與社區(qū)文化生活，文化設(shè)施的建議，種類少也是一個重要的因素。

（二）物業(yè)對社區(qū)群眾文化的不重視

社區(qū)群眾與小區(qū)之間的關(guān)系也就是一個買賣，或租賃的關(guān)系。小區(qū)建設(shè)好了，有人進去居住了，他們也就沒什么事了。除非是建筑方面存在著問題，小區(qū)居民也就和物業(yè)之間沒什么必要的聯(lián)系了。相對而言，高檔小區(qū)更加注重社區(qū)的外部環(huán)境及文化生活。他們的小區(qū)里的花園也是精心打造的，不像一般小區(qū)，僅給你種幾多花就完成了。他們有規(guī)律有設(shè)計的在小區(qū)里種上合適的樹，而不是像普通小區(qū)，在寬敞的地方栽上那么幾棵就算完事了。他們會留出一大片空地建設(shè)一個大的運動場地，包括羽毛球場，乒乓球場，籃球場等簡單方便的多人運動，還會建設(shè)一個游泳池，讓小區(qū)中的居民能夠在炎熱的夏天享受到一絲的清涼。而普通的社區(qū)中只會有一些簡單的運動器材，與之相比，也就顯得簡易多了。

（三）社區(qū)居民對群眾文化的不認識

說實話，很多居民對社區(qū)文化的了解不夠深刻，甚至在一些普通社區(qū)中，居民根本就不知道所謂的群眾文化。大多數(shù)的人們把目光都放在了工作上，從而提高自己的生活質(zhì)量，而他們忽略了社區(qū)文化的建設(shè)也是提高生活質(zhì)量的一部分。還有一些居民吧小區(qū)中的文化設(shè)施僅當做活動四肢的工具，更甚者覺得文化這個詞顯得很高，那是有錢人家才會享受的，從而忽略了社區(qū)發(fā)展文化建設(shè)的本質(zhì)。這也不能怪群眾，畢竟打大多數(shù)人的生活都處在一般水平上，大家都在為了生活而努力認真工作，這是無可厚非的，所以外界對社區(qū)群眾的影響是極其重要的。

（四）社區(qū)居民主動參與程度低

在小區(qū)居民眼中，大多數(shù)會覺得社區(qū)舉辦的類似文化活動顯得無聊幼稚，并不具有任何實質(zhì)的意義。所以他們并不愿意去參與，更多的人愿意呆在家里看看電視，上上網(wǎng)，他們覺得這樣的休閑娛樂方式才是舒適的。而小區(qū)中的文化設(shè)施也顯得低級缺乏趣味，居民也不愿騰出額外的時間去使用小區(qū)中的文化設(shè)施，這也使得小區(qū)中的這些文化設(shè)施顯得形同虛設(shè)。

二、社區(qū)群眾文化建設(shè)存在的問題

（一）社區(qū)文化設(shè)施的建設(shè)失衡

在一些高檔富裕的社區(qū)中，他們的文化設(shè)施相對比較豐富完善，文化活動的開展得更加順利豐富，居民活動質(zhì)量相對比較高，這些設(shè)施的配套性高，充分發(fā)揮了他們的作用。而一些老的，貧困的社區(qū)，要么缺少文化設(shè)施，要設(shè)施簡單粗陋，使居民的文化生活根本得不到發(fā)展，而社區(qū)文化生活也難以開展。這種兩極分化的對比，更加的使得普通社區(qū)的居民不滿，他們更加不愿意參與到社區(qū)文化活動中來，他們覺得，反正自己居住的社區(qū)條件差，開展這些有的沒的的活動都毫無意義，他們更加愿意把多余的時間精力投放在工作上。

（二）經(jīng)費不足

俗話說得好：“巧婦難為無米之炊”。同樣的道理，我們可以想象，社區(qū)沒有錢，它又有什么能力來發(fā)展，完善社區(qū)文化的建設(shè)，到頭來，不過是空口說白話罷了。缺少錢，就算街道有這樣那樣有利于社區(qū)發(fā)展的好計劃，也無非是紙上談兵罷了。政府應(yīng)該加大對社區(qū)資金的供給，以實際行動來支持社區(qū)文化的建設(shè)，使得社區(qū)更好地發(fā)展，從而提高城市的綜合實力。

（三）社區(qū)文化設(shè)施缺乏吸引力

先如今，人們已經(jīng)不滿足于一些簡單的健身器材了，比如大多數(shù)小區(qū)中都有的那些建議娛樂設(shè)施，它們除了能供一些老年人活動一下四肢，打發(fā)一下無聊的閑暇時間之外，可以說是完全毫無用處，最主要的是它們基本是一個人的活動，這對社區(qū)文化的建設(shè)一點幫助也沒有。當下，更別說年輕人，大多數(shù)寧可在家上網(wǎng)玩游戲，或約上三五個好友出去逛逛街，也不愿使用小區(qū)中的文化娛樂設(shè)施。很多人上晚班之后就相當疲憊，而社區(qū)文化設(shè)施也不能帶給他們舒適和放松。這些現(xiàn)象基本源于社區(qū)文化設(shè)施種類的缺少，新意的缺乏。

（四）年輕人對社區(qū)文化活動的不感冒

現(xiàn)在，基本上參與社區(qū)文化活動的群眾普遍是老人，退休人員，而他們也只是秉承著鍛煉身體的目的，對社區(qū)文化活動的認識不足。而大部分的年輕居民根本就不知道社區(qū)中開展得文化活動，當然，我相信，他們其中的大多數(shù)也是不愿意參與社區(qū)文化的。他們甚至會覺得這些活動就是為那些老年人舉辦的，只要他們才會如此無聊，參與這些幼稚的活動。這些年輕人他們對于上網(wǎng)逛街會更加的有興趣。

三、社區(qū)群眾文化建設(shè)的意義

（一）提高了社區(qū)群眾的凝聚力

黨的十七大明確指出建設(shè)社會主義文化強國，開創(chuàng)民族文化創(chuàng)造力，使得社會文化生活更加的多姿多彩，也使得基本文化權(quán)益得到一定的保障。文化是將一個民族有力團結(jié)在一起的的重要基石，它加強了民族的凝聚力，提高了民族的創(chuàng)造力。文化的建設(shè)在一定程度上既滿足了民族的榮譽感，也豐富了群眾的文化生活，促進了和諧社會的發(fā)展。

（二）豐富了社區(qū)群眾的文化生活

現(xiàn)代大多數(shù)的人都在為了生活而拼命的工作，每天，拖著疲憊的身體回到家，從而忽略了文化生活。社區(qū)文化的建設(shè)，讓一些閑暇時間較多，沒有額外娛樂活動的居民有了一個好去處，也讓一些孤獨的老年人有了玩耍的伙伴。對于上班族來說，他們不用因為缺少業(yè)余時間而放棄參與文化生活，因為他們只用走出門，在小區(qū)中就能參與文化生活；他們不用因為糾結(jié)與自己改參與哪一項文化活動，因為小區(qū)中各種各樣的文化活動一定會有他們的所愛；他們不用每天只能在家上上網(wǎng)，看看電視，因為社區(qū)中絢麗多彩的文化活動可以使他們的生活更加豐富多彩。

（三）加強城市競爭力

在如今的社會中，由于經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，各國，各城市之間的明爭暗斗也在進行著。由于社區(qū)文化建設(shè)活動的提高，也會使得社區(qū)居民對文化建設(shè)有得到進一步的提升，從而使得整個社區(qū)居民的文化素養(yǎng)得到改善。每一個社區(qū)的文化建設(shè)都和諧發(fā)展，那么他們所在的城市也會表現(xiàn)得更加完美，使其與其他城市縮小差距，從而加強城市的綜合競爭力。每一個社區(qū)的發(fā)展，帶動了每一個城市的發(fā)展，而每一個城市的發(fā)展，也使得我們的國家更加和諧，更加強大。

四、增強社區(qū)群眾建設(shè)的建議

（一）創(chuàng)新文化設(shè)施的建設(shè)

既然我們想要社區(qū)文化建設(shè)得到進一步的發(fā)展提升，那么在文化設(shè)施的建設(shè)上不能在循規(guī)蹈矩，就是簡簡單單的幾個健身器材就將居民給打發(fā)了。這里的創(chuàng)新并不是要推出一些沒有見過的文化設(shè)施，而是要挺高居民的參與程度。在文化設(shè)施的建設(shè)方面，我們應(yīng)該選擇適合多人參與的活動，比如說羽毛球，乒乓球，籃球等等多人運動，這樣既挺高了居民的參與度，也增進了社區(qū)居民之間的感情，提升了居民的身體素質(zhì)，使得社區(qū)能夠和諧發(fā)展。等到過年過節(jié)的時候，在小區(qū)舉辦一個運動會，既鍛煉了居民的生活素質(zhì)，拉近了社區(qū)居民之間的距離，也提高了社區(qū)的凝聚力，豐富了居民的日常生活。

（二）完善社區(qū)群眾文化建設(shè)的管理體制

很多時候，我們都需要一定的約束來改善自己的不足，讓自己做得更好，社區(qū)文化的建設(shè)也不例外，畢竟有太多的人并不理解所謂的社區(qū)文化，這時，就需要社區(qū)文化假設(shè)的相關(guān)體制來硬性管理了。政府應(yīng)加強對社區(qū)文化建設(shè)的法律保障，讓社區(qū)居民可以盡情的參與到社區(qū)活動中。將法律與文化建設(shè)融合在一起，從而使得社區(qū)文化的建設(shè)更加規(guī)范化，制度化。

（三）提高居民參與程度

不管什么事情，外界的影響始終是薄弱的，而社區(qū)文化的建設(shè)也是為了讓居民參與進來，所以我們應(yīng)該提高居民的主觀意識，從而提高居民對社區(qū)文化生活的參與程度。社區(qū)應(yīng)該舉辦一些有趣的比賽，將社區(qū)中的能者聚集在一起，互相比較，更重要的是互相學習，從而提升自身的文化素質(zhì)。

我們生活在同一個地球，我們生活在同一個世界，我們生活在同一個國家，我們生活在同一個城市，我們生活在同一個社區(qū)，所謂建設(shè)社區(qū)文化，人人有責，我們都應(yīng)積極參與到社區(qū)文化建設(shè)中去。我們要加強對社區(qū)文化的建設(shè)，這也會使得我們實現(xiàn)和諧社會的腳步更加進一步。雖然我們一個人的力量微不足道，但如果每一個人都參與到社區(qū)文化建設(shè)中，我相信我們的城市會更加的美好，而我們構(gòu)建和諧社會的愿望也會進一步得到實現(xiàn)。所謂滴水穿石，群眾的力量是強大的，只要我們團結(jié)一致，我們的國家會更加和諧。

參考文獻：

[1] 謝晶仁.社區(qū)文化建設(shè)若干問題的理性透析[J]電子科技大學出版社，2014，（01）.

[2] 楊萍.城鎮(zhèn)化進程中的社區(qū)文化建設(shè)[J]合肥工業(yè)大學出版社，2014，（06）.

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關(guān)鍵詞：社區(qū)文化 可持續(xù)發(fā)展 對策

社區(qū)是城市組織中的重要細胞!如今，城市居民對社區(qū)的概念越來越深刻，對于社區(qū)的依賴性也越來越大。在搞好社區(qū)建設(shè)的嘗試和探索中，社區(qū)的公共文化建設(shè)已成為社區(qū)建設(shè)的重大標志之一。文化是一個城市經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源和潛在財富，社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展，是城市和諧及可持續(xù)發(fā)展的重要動力和保障。因而社區(qū)文化建設(shè)是城市現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，也是社區(qū)自身發(fā)展的需要。

一 、社區(qū)文化及其在推進社區(qū)建設(shè)中的功能和作用

(一)社區(qū)文化及社區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)涵

社區(qū)的成立需要許多的條件，其中很重要的一點便是社區(qū)文化的存在。首先，社區(qū)文化是社區(qū)共同的文化認同;其次，社區(qū)文化是社區(qū)特殊的文化傳承;最后，社區(qū)文化是社區(qū)群眾的文化生活，也就是社區(qū)范圍里的文化體育活動。社區(qū)文化活動與許多文化機構(gòu)和設(shè)施有關(guān)，因而，文化設(shè)施的存量和使用情況，直接決定著社區(qū)文化生活的質(zhì)量。

(二)社區(qū)文化建設(shè)對推進社區(qū)全面建設(shè)的特殊功能和重要作用

社區(qū)文化建設(shè)的目的是要發(fā)揮社區(qū)的文化功能，通過對社區(qū)居民的教育、陶冶、塑造來發(fā)揮其對社區(qū)發(fā)展中各要素的支配力和影響力，以便影響、塑造、教育和完善社區(qū)人，不斷增強社區(qū)文化力，為社區(qū)形象的塑造提供內(nèi)在的支撐。首先，社區(qū)文化建設(shè)具有引導塑造的功能。通過開展豐富多彩的社會文化活動和營造健康向上的社區(qū)文化氛圍，社區(qū)文化建設(shè)能較好地把社區(qū)社區(qū)居民的思想意識引導到社區(qū)精神文明建設(shè)的目標上來，達到宣傳教育人們、提高人們的思想覺悟、提高人們的認識水平之目的。其次，社區(qū)文化建設(shè)具有整合協(xié)調(diào)功能。在社區(qū)建設(shè)中，社區(qū)文化是推動社會溝通、增強心理凝聚力，從而實現(xiàn)社區(qū)和諧的有力杠桿。

二、當前社區(qū)文化發(fā)展面臨的三大困境

(一) 社區(qū)文化剛興起時，不少街道由政府投資建造社區(qū)文化活動中心、科技文化中心等。但隨著市民文化需求的新變化，不僅到科技文化中心、文化活動中心的次數(shù)在減少，科技文化中心、文化活動中心的設(shè)施也在損耗，維修費日增。

(二) 廣場文化為標志的城市社區(qū)文化的廣泛開展，為城市社區(qū)構(gòu)筑了一道又一道風景線，營造了大城市良好的人文環(huán)境。廣場文化以群眾文化藝術(shù)表演為主，也有各類專業(yè)藝術(shù)團隊的表演。但問題在于，專業(yè)藝術(shù)團隊的義演不可能是經(jīng)常的，它也需要有一定的報酬，而且是水漲船高，要使廣場文化不斷躍上新的臺階，如何解決廣場文化發(fā)展的資金是當務(wù)之急。

(三) 難以真正實現(xiàn)社區(qū)資源的共享。在社區(qū)文化興起之初，社區(qū)文化資源的開發(fā)、利用和共享，基本是無償?shù)模S多社區(qū)單位和個人完全不計較得失及報酬，為推動社區(qū)文化的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，文化市場的日漸成熟，一些社區(qū)單位已經(jīng)不可能長期無條件地提供資源(如體育場、操場、文化中心、文化館等)。因為資源的利用和共享有成本及消耗，僅僅強調(diào)義務(wù)與無償，影響資源所有者的積極性，也不利于資源的開發(fā)、利用與共享，這又是一大困境。

三 、加強社區(qū)文化建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的對策

(一)加快社區(qū)發(fā)展，壯大社區(qū)經(jīng)濟實力

要解決社區(qū)文化建設(shè)發(fā)展不平衡問題，從根本上就要求我們切實解決社區(qū)目前經(jīng)濟空殼問題，做到有錢辦事、有人干事。一是要加強與駐社區(qū)單位、廠礦的聯(lián)系與協(xié)作，強化動員社區(qū)各單位為社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展獻計獻策，共謀發(fā)展;二是社區(qū)與單位共建，辦好學校、幼兒院、老年活動中心等社會公益事業(yè)，為企業(yè)發(fā)展經(jīng)濟解除后顧之憂，增強社區(qū)社會化發(fā)展功能，為解決社區(qū)剩余勞動力就業(yè)奠定基礎(chǔ)。三是加強社會治安綜合治理，走社區(qū)與廠礦、社區(qū)與機關(guān)聯(lián)防聯(lián)動，同時解決了社區(qū)治安聯(lián)防人員不足，經(jīng)費不足等問題，確保社會治安穩(wěn)定，使企業(yè)居民都能放心搞生產(chǎn);四是加強與社區(qū)內(nèi)個體戶的聯(lián)系，促使他們?yōu)樯鐓^(qū)經(jīng)濟發(fā)展出力，讓個體戶發(fā)財，求社區(qū)發(fā)展。

(二)完善相關(guān)法律規(guī)范，建立起合理有效的社區(qū)文化建設(shè)機制

通過逐步完善社區(qū)文化建設(shè)相關(guān)政策法規(guī)，從而建立起合理有效的社區(qū)文化機制，既為人們?nèi)罕妳⑴c社區(qū)活動提供了基礎(chǔ)，也為社區(qū)工作人員更好的開展社區(qū)文化建設(shè)工作提供了相應(yīng)保障。第一，我們要確立和明確政府在社區(qū)文化建設(shè)應(yīng)有的角色和地位。第二，要實現(xiàn)社區(qū)文化建設(shè)主體的多元化，動員多方面的人力，整合多方面的力量。第三，盡快建立和完善有效地的社區(qū)文化激勵和約束機制。第四，健全社區(qū)文化建設(shè)的法律和制度，使社區(qū)文化建設(shè)有法可依，保障社區(qū)文化建設(shè)主體的合法權(quán)益，保障社區(qū)文化建設(shè)向合理化、有序化發(fā)展。

(三)力求服務(wù)多樣化，增強社區(qū)活動吸引力

要提高群眾對社區(qū)活動的參與度，改變參與人員老齡化現(xiàn)狀，就要求我們要加強社區(qū)文化服務(wù)，創(chuàng)造良好的社區(qū)環(huán)境，切實解決社區(qū)成員最關(guān)注的問題;針對社區(qū)成員的文化需求，開展多種形式的文化交流活動;充分挖掘社區(qū)文化資源，形成社區(qū)文化特色，激勵社區(qū)成員的參與熱情。

(四)加強社區(qū)干部隊伍建設(shè)

“文化發(fā)展的關(guān)鍵在人才。”社區(qū)干部是社區(qū)工作的主力軍，要搞好社區(qū)工作，必須加強社區(qū)干部隊伍建設(shè)培養(yǎng)和造就一支適應(yīng)社區(qū)工作和市場經(jīng)濟建設(shè)的新型社區(qū)干部隊伍。目前社區(qū)中優(yōu)秀人才缺乏，關(guān)鍵在于社區(qū)工作目前缺乏大的吸引力。使社區(qū)工作為廣大群眾所接受，成為謀職的熱點、職業(yè)的亮點，社區(qū)的工作就會更上一個臺階。

四 、小結(jié)

良好城市社區(qū)文化的建設(shè)，是構(gòu)建和諧社會的重要篇章。只有深入學習社區(qū)文化的內(nèi)涵，深刻理解社區(qū)文化建設(shè)的功能作用，同時正視我們目前在社區(qū)文化建設(shè)中所存在的問題，并不斷地去完善它，改造它，構(gòu)建社會主義和諧社區(qū)、和諧社會的理想才能實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]中國社區(qū)建設(shè)年鑒2003[M].北京：中國社會出版社，2003.

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關(guān)鍵詞:社區(qū);音樂文化;功能

一、社區(qū)音樂文化的教化作用

社區(qū)音樂文化作為教育的一種載體,對社區(qū)居民有著思想道德教育和法律規(guī)范的作用。早在公元前5世紀左右,古希臘畢達哥拉斯學派的哲學家們就已意識到音樂具有“凈化”的功能。音樂本身就是教育的一種手段,社區(qū)音樂文化對居民的教化功能可分別從德育功能、智育功能和美育功能三個方面來論述。

第一,社區(qū)音樂文化的德育功能

在社區(qū)里開展多種形式的音樂活動,擺脫了常規(guī)的、空洞的說教,以音響為表現(xiàn)手段,將教育的內(nèi)容用生動活潑的音符形式深入到人的靈魂深處,對人的心靈起到潛移默化的凈化和教育作用。在社區(qū)內(nèi)進行音樂文化教育能夠一改社區(qū)內(nèi)的不良風氣,培養(yǎng)居民的道德修養(yǎng),對形成健康積極的社區(qū)氛圍起著潛移默化的重要作用。

音樂文化中貯存著可貴的知識信息,健康美好的情感以及傳統(tǒng)的道德倫理觀念等。比如地方戲曲音樂多以歷史故事、人倫道德作為劇情內(nèi)容,對自然、歷史、社會等的正確認識,對和諧美好社會的熱愛與追求,對丑惡、犯罪的諷刺與懲罰等等,運用各種感彩的樂調(diào)向人們傳達的思想觀念直接被人們吸收和接受,使人們受到文化知識的教育和社會倫理道德的熏陶。在一些發(fā)達國家將音樂的這種德育作用發(fā)揮的淋漓盡致,他們試圖實施“音樂預防犯罪法”,希望借助巴赫、貝多芬等音樂大師的經(jīng)典作品來凈化人的心靈,換來安定的社會環(huán)境。這些足以說明音樂文化起到的德育作用是不可估量的。

第二,社區(qū)音樂文化的智育功能

研究表明,音樂具有開發(fā)智力的功能。音樂以豐富的色彩和無窮變化的美妙音響豐富聽眾的想象,啟發(fā)創(chuàng)造才能;以起承轉(zhuǎn)合、層次分明、嚴密有序的主題發(fā)展及多聲部的有機結(jié)合,培養(yǎng)聽眾的邏輯思維能力;以真摯而豐富的感情喚起聽眾的共鳴,給人以無限的遐想,激發(fā)聽眾的熱情及創(chuàng)造欲望,從而提高人們學習文化知識的效率,提升文化學習成績。社區(qū)借助音樂的力量,以音樂文化的形式對居民進行無形的智育教育,能夠提高居民的整體智力水平,符合現(xiàn)代社會對高素質(zhì)公民的需要,符合建設(shè)和諧社會和諧社區(qū)的要求。

優(yōu)秀的音樂作品都是從生活中提煉、概括出來的,音樂源于生活又高于生活。音樂家的思想情感、審美方式等都會體現(xiàn)在其作品中。舉一個典型的例子,如貝多芬的《第五交響曲》(命運),曲子中充分體現(xiàn)出他與命運抗爭的坎坷一生,啟示給人們的是面對困難的勇氣、信心和堅忍不拔的精神。人們通過音樂可以感悟到另一種人生,體會各種情感的表達,讓人們思考的更加理智和全面。從音樂中聽出生活,聽出人生,這正是音樂對人們最好的智育結(jié)果。

第三,社區(qū)音樂文化的美育功能

《柏拉圖文藝對話集》中說:“受過這種良好音樂教育的人,可以很敏捷地看出藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋,很正確地加以厭惡;但是一看到美的東西,他就會贊賞它們,很快樂地把它們吸收到心里,作為滋養(yǎng),因此自己的性格也會變成高尚優(yōu)美。”音樂文化的美育功能就在于此。

開展社區(qū)音樂文化,讓居民在音樂文化中感悟人生的美、生活的美,讓音樂給人們帶來和諧和安寧,讓人們體會音樂帶來的美的意境,從心靈上對周圍事物產(chǎn)生美的感受,從而對周圍的一切事物都以美的眼睛去看待去發(fā)現(xiàn)。社區(qū)音樂文化的建設(shè)就是要將音樂的魅力傳輸給人們,讓人們充分享受音樂文化帶來的和諧之美、寧靜之美。

二、社區(qū)音樂文化的休閑娛樂功能

在社區(qū)開展音樂文化活動可以為廣大社區(qū)居民提供一種高品位、可選擇的休閑娛樂方式。音樂本身的起源就帶有人類自娛的要素。在當今和諧安康的社會環(huán)境下,社區(qū)是居民日常生活的空間。當今社會經(jīng)濟飛速發(fā)展,科技日新月異,人們?nèi)粘Ｉ畹墓?jié)奏也隨著經(jīng)濟發(fā)展的腳步逐漸加快,社區(qū)成了人們忙碌之余直接可以休閑放松的場所。音樂作為人們樂于接受的方式,成為社區(qū)文化生活的重要組成部分,由于其自身特點,也自然成為社區(qū)居民比較喜歡的一種高品位的娛樂休閑方式。

音樂文化的重要作用之一就是能讓人迅速地體會到心情的愉悅感。音樂通過自身音響運動引起機體的感性與理性的思維活動,調(diào)動機體積極能動的情緒,這種情緒的體驗在社區(qū)中更為明顯。社區(qū)內(nèi)開展音樂文化活動,參與人數(shù)多,而且人們之間有著比較親密的關(guān)系,能夠比較完全地釋放出自己的情緒,徹底地從精神上獲得娛樂的享受。人們通過輕松快樂的審美享受來積蓄精力和活力,這也是音樂文化區(qū)別與其他文化形式的標志性特點。日常社區(qū)內(nèi)舉辦的音樂文化節(jié)、專場音樂會、組織音樂社團(合唱隊、戲迷社與藝術(shù)團等組織形式) 的日常性演練、音樂舞會、音樂比賽等不勝枚舉的社會音樂文化活動,使社區(qū)居民在美的享受中充分體驗精神的愉悅與心理的放松,提高居民生活、工作的積極性,為營造和諧安詳?shù)纳鐓^(qū)氛圍起了極大的促進作用。

三、社區(qū)音樂文化的經(jīng)濟功能

社區(qū)音樂文化是以非盈利為目的建立起來的,但并不能說社區(qū)音樂文化是非經(jīng)濟性的,它也有一定的經(jīng)濟成分在里面,社區(qū)音樂文化的建立也有其經(jīng)濟的功能。

社區(qū)音樂文化生產(chǎn)具有非商品性的特征,但在事實上它與經(jīng)濟是密切聯(lián)系的。社區(qū)音樂文化的生存離不開政府和社會直接或間接的財政支持,是政府財政撥款的一部分,這是其一。另外社區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施、文化場館等對外開放會為社區(qū)增加一部分財政收入。一些文藝團體、電臺等社會文化單位被邀請進社區(qū)內(nèi)進行演出等活動,消耗了必要的社會勞動時間,社區(qū)要給與一定的回報,以保證整個社會精神文化生產(chǎn)的順利進行,與此同時也增加了國家稅收。在社區(qū)內(nèi)比較活躍的音樂文化團體會經(jīng)常進行一些宣傳表演活動,委托單位會據(jù)情給予一定的經(jīng)濟報酬,這也是自身經(jīng)濟收入的一部分。

參與社區(qū)音樂文化活動的很多是中老年人。老年人參加日常的音樂活動,一方面他們能夠放聲高歌,換來好的心情;另一方面,他們隨著音樂的節(jié)奏盡情舞動,鍛煉了身體。據(jù)調(diào)查顯示,經(jīng)常參加音樂文化活動的老年人身體健康狀況好,減少了醫(yī)療費用,也就減輕了國家對老人醫(yī)療補貼的負擔,減輕了子女對老人撫養(yǎng)的負擔。中年人正值事業(yè)興旺之際,空閑時間經(jīng)常參加音樂文化活動能夠帶來身心的愉悅感,放松工作后的疲憊身心,為接下來的工作帶來積極奮進的良好心態(tài),在工作中創(chuàng)造優(yōu)異的工作績效。

結(jié)論

社區(qū)音樂文化建設(shè)是社區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分,對建設(shè)和諧社區(qū),促進整個社會的音樂文化發(fā)展起著不可替代的重要作用。從教育性上來說,它是一種群眾性教育;從娛樂上來說,它是群眾身心娛樂休閑的一種形式;從經(jīng)濟性上說,它是帶動社會經(jīng)濟發(fā)展的一種有效方式。人們的物質(zhì)文化生活極大豐富,精神文化生活的各種方式也在不斷地跟進,其作為社會的縮影,社區(qū)音樂文化建設(shè)也是社會發(fā)展的必需。要做好社區(qū)音樂文化的建設(shè)工作,構(gòu)建和諧社區(qū),為和諧社會的發(fā)展貢獻一份力量。

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篇4

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村社區(qū)；農(nóng)村居民；文化生活；圖書信息服務(wù)中心

一、農(nóng)村社區(qū)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查

2011年暑假，筆者帶著重點研究課題（公共圖書館的延伸服務(wù)研究）的任務(wù)，深入到周邊農(nóng)村社區(qū)，就新農(nóng)村居住小區(qū)（農(nóng)村社區(qū)）圖書信息服務(wù)中心的構(gòu)建思路和方法進行調(diào)查研究。在各社區(qū)，通過與社區(qū)居民和村社干部的座談、走訪，對農(nóng)村社區(qū)居民文化生活現(xiàn)狀進行了全方位的了解，隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進，農(nóng)村集中居住小區(qū)（農(nóng)村社區(qū)）不斷的建立，使失地農(nóng)民徹底告別了傳統(tǒng)的一家一戶的散戶居住方式，集中住進了寬敞明亮、干凈整潔、環(huán)境優(yōu)美的新小區(qū)，小區(qū)內(nèi)水、電、氣三通，生活、交通方便，使農(nóng)民生活發(fā)生了翻天覆地的變化，讓農(nóng)民感受到了黨的關(guān)懷和政策的好。但是，農(nóng)村社區(qū)居民的文化生活卻沒有跟上這一新變化趨勢，還存在諸多問題需要解決。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）農(nóng)村社區(qū)居民對生活方式突如其來的轉(zhuǎn)變，還無法適應(yīng)。過去單戶生活的各種不良的習慣也帶入了社區(qū)，如在小區(qū)內(nèi)豢養(yǎng)各種家禽、家畜、亂扔垃圾、高聲喧嘩、為一點小事就扯皮、吵架等，社區(qū)文明堪憂，居民文明素養(yǎng)差。

（二）由于城市化進程的加快，農(nóng)村耕地減少，以及大量采用機械化作業(yè)，促使農(nóng)村剩余勞動力增加。農(nóng)村社區(qū)居民一年中有很多時間是空閑的，很多人特別是年輕人希望進城務(wù)工，但苦于沒有一技之長，往往只能干一些臟活、累活，而工資收入也很低，使很多年輕人寧愿呆在家中玩耍也不愿意出去工作，成天無聊難耐，就在社區(qū)內(nèi)打麻將、斗地主等進行賭博，有時為輸了錢而吵架甚至斗毆，影響很不好，不僅破壞家庭團結(jié)也破壞了社會安定。

（三）有志青年很難實現(xiàn)自己的理想。很多年輕人也有遠大的理想和抱負，也想干出點成績來，有的從事了養(yǎng)魚、養(yǎng)豬、特種養(yǎng)殖，有的承包土地搞制種、花卉、樹木及果園生產(chǎn)等，還有的自己辦各種加工廠（小作房），但由于缺乏知識和技能，社區(qū)內(nèi)又沒有提供這方面信息的科技書籍、報刊、專家講解的光碟和聘請專家現(xiàn)場傳授經(jīng)驗等這樣的服務(wù)平臺，沒有一個正規(guī)的信息服務(wù)中心來為他們提供服務(wù)，他們大都是順大流，僅憑自己的熱情和老一輩的一點膚淺經(jīng)驗東拼西湊地盲目搞起來，遇到當年價格好還能賺一點錢，沒有趕上好時候的不僅難于賺到錢，有時還會賠本甚至造成很大的損失。

（四）上了年紀的老人，文化知識落后，思想頑固，如今還有重男輕女的思想，養(yǎng)兒防老是他們的生活重心，不僅自己沒有改變觀念，而且還常常誤導下一代，讓女孩少讀書或不讀書、早早出去打工、嫁人等愚昧想法。同時不相信科學，而是相信迷信，生病后也不愿去醫(yī)院看，從而耽誤了最佳的治療時間，有的甚至丟掉了生命。

（五）農(nóng)村社區(qū)信息閉塞，居民不能及時了解時勢政策，缺乏主人翁意識，不能很好地行使自己應(yīng)有的權(quán)利。

總之，目前全國各地都在推進新農(nóng)村建設(shè)，到處都是嶄新的農(nóng)民新居，但從根本上忽略了農(nóng)村社區(qū)居民最需要的文化傳播設(shè)施，筆者深深地感到在農(nóng)村社區(qū)建立圖書信息服務(wù)中心是迫在眉睫的大事。

二、農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心應(yīng)具備的功能分析

結(jié)合上述的調(diào)查研究，筆者認為農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心的功能：主要培育社區(qū)文化、培養(yǎng)居民文明素養(yǎng)、傳播科學技術(shù)、信息、開展社會教育、技能培訓、豐富閑暇居民生活、傳遞黨的方針政策等。具體如下所述：

（一）培育社區(qū)文化，提升居民文明素養(yǎng)

作為適合于農(nóng)村社區(qū)居民需求的圖書信息服務(wù)中心，應(yīng)成為傳播文明的陣地，要堅持以人為本的服務(wù)理念，開展多種形式的喜聞樂見的工益活動，諸如邀請專家學者到社區(qū)舉辦居民文明修身優(yōu)生優(yōu)育的講座、人人參與的知識競賽、各種健身活動等，將如何成為社區(qū)講文明樹新風的新型社區(qū)居民應(yīng)具備的基本素質(zhì)要求傳播到社區(qū)。同時作為社區(qū)圖書信息服務(wù)中心的工作人員，要以身作則以自己文明的舉止言行感染、影響讀者的行為規(guī)范，引領(lǐng)社區(qū)居民文明修養(yǎng)的提升；要在圖書信息服務(wù)中心科學設(shè)計、規(guī)劃出有影響的宣傳海報，讓社區(qū)居民走進圖書室就能感受到深刻的文化內(nèi)涵，如將文明修生的科普知識、社區(qū)居民的文明修身規(guī)范、知名的農(nóng)民企業(yè)家及養(yǎng)殖能手等的先進事跡、主要成績及社會上感人的文明事件進行深入宣傳。真正使農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心這個平臺成為培育社區(qū)文化、培養(yǎng)居民文明素養(yǎng)的主戰(zhàn)場，促進全社區(qū)居民文化素養(yǎng)的提升，為構(gòu)建文明和諧的新農(nóng)村社區(qū)發(fā)揮作用。

（二）傳播科學技術(shù)、組織實用技能培訓

經(jīng)過調(diào)查分析，農(nóng)村社區(qū)居民的文化程度普遍偏低，由于大量的農(nóng)村剩余勞動力的出現(xiàn)，農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心要成為農(nóng)村剩余勞動力向城市轉(zhuǎn)移的實用技能的培訓基地。一方面圖書信息服務(wù)中心應(yīng)有大批適合于農(nóng)村居民閱讀的圖書資料、報刊雜志，更重要的是建立網(wǎng)絡(luò)信息資源，實現(xiàn)資源共享，利用電視、網(wǎng)絡(luò)等收集有關(guān)養(yǎng)殖、種植、維修和各種加工技術(shù)等多媒體視屏，做成光碟，隨時供居民觀看和借閱；讓廣大青年學習各種實用技能，讓他們都有一技之長，走出社區(qū)，走向社會；第二，依托圖書信息服務(wù)中心這個平臺，由社區(qū)圖書信息服務(wù)中心或文化站牽頭，組織多種形式的讀書活動，相互交流經(jīng)念，邀請專家學者到社區(qū)舉辦各種實用技術(shù)講座，現(xiàn)場指導和辦公，不懂得地方當場請教，直到弄懂為此。同時也可以組織廣大居民走出去，到好的地方參觀學習、了解信息、豐富社區(qū)居民的閑暇生活等，總之要杜絕賭博等不良社會風氣，構(gòu)建和諧家庭、和諧社區(qū)，讓年輕人有一技之長，為把剩余勞動力向城市轉(zhuǎn)移奠定基礎(chǔ)，消除愚昧，破除封建迷信，使先進科學文化占領(lǐng)主陣地。

（三）宣傳社會主義和黨的方針政策，提高社區(qū)居民參與村社建設(shè)的主動性

經(jīng)過調(diào)查分析，農(nóng)村社區(qū)居民普遍缺乏參與村社建設(shè)的主動性。造成這一現(xiàn)象的主要原因是農(nóng)村消息閉塞，不了解時勢政策，不懂黨的“三農(nóng)”政策，因而缺乏主人翁意識。因此要依托圖書信息服務(wù)中心這個平臺，提供大量的報刊雜志，和各種網(wǎng)絡(luò)信息，大力宣傳黨的方針政策，特別是“三農(nóng)”政策，提升廣大社區(qū)居民的主人翁意識，廣泛提高社區(qū)居民參與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的主動性。

三、農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心的構(gòu)建思路

社區(qū)圖書信息服務(wù)中心是為一定地域內(nèi)的所有居民服務(wù)的具有公益性、教育性、休閑性、娛樂性等特征的文獻信息集散場所。近幾年來學術(shù)界就社區(qū)圖書館的功能、發(fā)展模式、資源共建共享等問題發(fā)表了不少較有見解的觀點。為彰顯創(chuàng)意，啟迪思維，提供借鑒，筆者特擇要作一綜述。

（一）切實把握農(nóng)村社區(qū)居民的需求

建立什么樣的農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心，作為地方政府部門的文化部門一定要深入基層，做扎實的調(diào)查研究。只有在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，弄清了當前農(nóng)村社區(qū)居民文化生活存在的主要矛盾和問題，才能有針對性的開展農(nóng)村社區(qū)的圖書信息服務(wù)中心的建設(shè)。正如前面所述，當前農(nóng)村社區(qū)存在的突出矛盾是：1、社區(qū)居民文明素質(zhì)不高，過去分散居住的各種不良的習慣都帶入了社區(qū)；2、社區(qū)居民文化娛樂生活基本缺失，造成諸如賭博等不良風氣盛行；3、社區(qū)居民，特別是年輕人普遍沒有掌握一定的技能，無論去城市打工，還是在家從事養(yǎng)殖、種植等工作，苦于沒有一定的技能，往往是半途而廢，同時對外面的信息不了解，往往愛跟風，不做市場調(diào)查，如生豬價格高，就大量的養(yǎng)殖，結(jié)果到自己養(yǎng)的生豬出欄時，市場價由于大降，造成了很大的損失；4、農(nóng)村的老年人，普遍文化程度不高，不相信科學，容易相信一些封建迷信；5、社區(qū)居民對國家的方針政策不了解，無法發(fā)揮廣大居民參與村民委員會工作的積極性。

（二）圖書信息服務(wù)中心構(gòu)建的具體措施

1、發(fā)揮區(qū)域內(nèi)圖書館的外延服務(wù)功能，帶動社區(qū)圖書信息服務(wù)中心的建設(shè)

筆者查閱了一些資料，發(fā)現(xiàn)美國公共圖書館的社區(qū)信息服務(wù)最先開始注重的是“信息與引薦服務(wù)”（簡稱I＆R，即InformationandReferral），它是“將有某種需要或問題的個人與能夠滿足其需要或解決其問題的服務(wù)用信息聯(lián)結(jié)起來的積極的過程”。在中國農(nóng)村社區(qū)所在的區(qū)域一般都有功能和圖書信息資料較為齊全的政府公益性圖書館。作為地方政府的文化部門，要切實發(fā)揮領(lǐng)導、指導功能，統(tǒng)籌發(fā)揮政府現(xiàn)有圖書館的功能，拓寬其外延服務(wù)能力。在各個農(nóng)村社區(qū)建立適合于本社區(qū)居民需求的分圖書信息服務(wù)中心，由政府公共圖書館實行統(tǒng)一管理。首先要在各社區(qū)建立文化站，由社區(qū)文化站提供人員、場所，由圖書館通過信息化手段，實現(xiàn)資源的共享，尤其是電子圖書和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)；同時圖書館提供相應(yīng)的針對社區(qū)居民需求的實用的紙質(zhì)圖書資源，并對管理人員進行業(yè)務(wù)培訓，利用圖書流通車在各流通點定期換書或增加新的圖書，這種模式簡單快捷，可以加快社區(qū)圖書信息服務(wù)中心的建設(shè)步伐，盡快提高農(nóng)村社區(qū)居民的文化生活質(zhì)量。

2、借助社會和個人捐助，推進農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心建設(shè)

通過筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村社區(qū)的居民對外部信息、實用技術(shù)、文化知識的渴求是相當迫切的，但農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心建設(shè)遇到的較大困難一是資金問題，二是地方政府認識不到位，不夠重視，多數(shù)地方還沒有建立農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心，即便是建立了文化站，也是一個空架子，嚴重造成農(nóng)村社區(qū)居民的文化生活的缺失，引發(fā)了多種社會矛盾和不穩(wěn)定因素。因此，一方面作為政府的文化部門要發(fā)揮引領(lǐng)作用，應(yīng)通過各種渠道或措施，幫助農(nóng)村社區(qū)建立圖書信息服務(wù)中心，可以向社會、各行業(yè)企業(yè)發(fā)出倡議，通過“企村合作”，將大型企業(yè)單位與村社結(jié)對子，建立社區(qū)圖書信息服務(wù)中心或文化站；另一方面，要大力宣傳當前農(nóng)村社區(qū)文化生活的現(xiàn)狀，引起社會上愛心人士的關(guān)注，接受個人資助建設(shè)社區(qū)圖書信息服務(wù)中心，在廣大農(nóng)村的每一個角落都有“愛心圖書室”、“愛心信息服務(wù)中心”、“居民文化之家”、“書吧”等。

3、政府引領(lǐng)，建立“校村合作”、“校所合作”機制，充分彰顯圖書信息服務(wù)中心功能

農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心不僅為社區(qū)居民提供圖書閱覽服務(wù)，各級政府還要統(tǒng)籌安排，利用這個平臺，與各種類型的大中專院校、科研院所建立“校村合作”、“村所合作”機制。

通過“校村合作”，農(nóng)村社區(qū)與大學生結(jié)對子，接納大學生自愿者，利用節(jié)假日時間到社區(qū)圖書信息服務(wù)中心，傳播文化知識，組織家庭藝術(shù)節(jié)、座談會、詩歌朗誦會、文明修生知識競賽、社區(qū)體育健身節(jié)、農(nóng)民才藝比賽等活動，使社區(qū)居民的業(yè)余生活增添“文化味”，提升社區(qū)居民的文明素養(yǎng)，豐富文化生活，將居民從賭博等不良風氣中走出來。

通過“校村合作”、“校所合作”，邀請大學和科研院所的知名教授、專家與農(nóng)村社區(qū)結(jié)對子，深入社區(qū)傳播適合于農(nóng)村社區(qū)居民需求的科技、文化知識。聘請養(yǎng)殖方面的專家、教授對社區(qū)居民培訓生豬養(yǎng)殖、水產(chǎn)養(yǎng)殖等方面的技術(shù)；聘請時事政治老師講解國家的方針政策，讓社區(qū)居民及時了解適時政策，使社區(qū)居民隨時了解、關(guān)心國家大事，樹立主人翁意識，樹立社區(qū)居民的榮譽感，將有利地推動社區(qū)居民參與社區(qū)發(fā)展建設(shè)的主動性。同時吸取外部信息，增加對外部環(huán)境變化的適應(yīng)能力；聘請專家學者舉辦有關(guān)老年人健身、養(yǎng)身方面的講座。總之，要堅持為讀者服務(wù)是圖書館一切工作的出發(fā)點和歸宿，是現(xiàn)代圖書館實現(xiàn)其價值的總體現(xiàn)。

4、與義務(wù)咨詢行業(yè)合作，擴展社區(qū)圖書信息服務(wù)中心功能

社區(qū)圖書館信息服務(wù)中心要與一些義務(wù)咨詢中心共同合作，為社區(qū)內(nèi)的居民提供相關(guān)的社區(qū)信息服務(wù)項目[3]。要充分地利用社區(qū)圖書信息服務(wù)中心這個平臺，邀請義務(wù)咨詢公司定期為居民提供各方面的信息，加強社區(qū)與外部的溝通，將社區(qū)圖書信息服務(wù)中心構(gòu)建成信息資源共享、合作開放的公共平臺，將社區(qū)緊密融入社會。

5、利用個人財力或與他人合伙共建家庭或股份制圖書室

運用市場機制，充分調(diào)動個人或多人的資源優(yōu)勢，組建“農(nóng)家書屋”或以股份合作形式建立農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心，構(gòu)建融租、借、售為一體的農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心營運新模式。由政府文化部門管理協(xié)調(diào)，出臺有關(guān)個人或股份制建設(shè)農(nóng)村社區(qū)圖書信息服務(wù)中心的有關(guān)管理條例，規(guī)范家庭圖書室的行為規(guī)范，保證家庭圖書室這一新的文化傳媒載體健康、有序發(fā)展，真正豐富農(nóng)村社區(qū)居民的文化娛樂生活，形成健康向上的良好氛圍。

篇5

論文關(guān)鍵詞 社區(qū) 社區(qū)管理 無訟社區(qū) 社區(qū)法官

隨著改革開放及現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，社區(qū)的概念及社區(qū)的管理發(fā)生了巨大的變化，社區(qū)糾紛數(shù)量劇增，社區(qū)矛盾變得多樣化和新型化。

一、社區(qū)及社區(qū)管理的概念

（一）社區(qū)的概念

社區(qū)一詞系從英文Community翻譯而來，德國社會學家滕尼斯（Ferdinand.Tonnies）在其1887年發(fā)表的經(jīng)典著作《社區(qū)與社會》中首次使用該詞。他認為，社區(qū)較社會而言，人與人的關(guān)系更積極，人們之間相互更熟悉。在二十世紀三十年代，這一詞匯就已傳入中國，但官方提出社區(qū)服務(wù)這一概念，是在1986年由國家民政部提出，之后社區(qū)這一概念才為廣大群眾所知曉。

由于學者立場和研究方法的不同，對于社區(qū)的界定亦有不同見解。一般而言，社區(qū)是指由一定數(shù)量的居民組成的、具有內(nèi)在互動關(guān)系與文化維系力的地域性生活共同體，地域、人口、組織結(jié)構(gòu)和文化構(gòu)成了社區(qū)的四個要素。官方文件即中法辦[2000]23號文件將社區(qū)界定為“聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會生活共同體”。由此，我們看到社區(qū)這一概念從其產(chǎn)生伊始，所強調(diào)的就是社會生活共同體，正如這一概念的首倡者滕尼斯所言“社區(qū)中人與人之間的距離很親近”。

（二）社區(qū)管理的概念

社區(qū)的形成必然帶來相應(yīng)管理方式的變化，而所謂社區(qū)管理是指社區(qū)內(nèi)各機構(gòu)、單位、組織、團體和廣大居民共同參與的區(qū)域性、全方位的自我組織、自我服務(wù)和自我管理。現(xiàn)階段，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社區(qū)在維護社會穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會中具有不容忽視的作用，完善社區(qū)管理方式，對于提高居民的生活質(zhì)量和社會管理水平，具有重要的現(xiàn)實意義。

二、社區(qū)管理的現(xiàn)狀

居民是社區(qū)的主體，也是社區(qū)法治的主體，居民穩(wěn)定社區(qū)就穩(wěn)定。故法治進社區(qū)，對社區(qū)進行法制化管理成為當前維穩(wěn)工作的重要組成之一。筆者現(xiàn)將法治社區(qū)的背景及必要性逐一進行分析：

首先，目前社區(qū)逐漸成為糾紛矛盾相對集中的敏感地，究其原因主要如下：（1）隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社區(qū)居民的思想觀念、生活方式、相互關(guān)系也都發(fā)生了較大變化，人們遇到更多的社會、經(jīng)濟、法律等問題。（2）人們生活水平和文化水平的逐漸提高，伴隨而來的是法律需求不斷增強，維護自身權(quán)益的意識也不斷增強。現(xiàn)在的社區(qū)糾紛與過去相比，具有復雜性、難調(diào)性、易激化性等特點，例如在社區(qū)內(nèi)占用公共綠地的糾紛、亂打亂建影響居民采光通風的糾紛、物業(yè)管理與業(yè)主的糾紛、遺產(chǎn)繼承和贍養(yǎng)糾紛等等，這些糾紛僅僅依靠說服教育、行政手段遠遠不夠，還必須依靠法律手段，化解矛盾，促進穩(wěn)定。因此實現(xiàn)社區(qū)有序管理，需要法律進社區(qū)。

其次，社區(qū)是一個龐大的社會系統(tǒng)工程，作為城市居民和單位居住、生活及工作的重要場所，它既要滿足居民高質(zhì)量的生活需求，又要全面發(fā)展，包括社區(qū)管理、社區(qū)文化、社區(qū)服務(wù)、社區(qū)教育、社區(qū)治安、社區(qū)衛(wèi)生等，致力于形成團結(jié)和諧的人際關(guān)系、規(guī)范有序的管理、健康向上的文化氛圍、安全的社區(qū)治安秩序、舒適優(yōu)雅的環(huán)境等。而社區(qū)工程的有序運作，需要法律進社區(qū)，通過社區(qū)法治可以發(fā)揮其教育、規(guī)范、引導、懲誡功能，依法保障社區(qū)健康發(fā)展。

最后，隨著城市管理中心的下移，社區(qū)作為轄區(qū)基層管理的載體，管理任務(wù)越來越重，除擔負著物業(yè)、治安、環(huán)境、綠化等等，還擔負著低保救助、出租房、暫住人口、刑釋解教人員安置幫教等等。各種社會問題使社區(qū)管理職能加大，要想管理好，必需步入法治化軌道。促進社區(qū)健康發(fā)展，需要法律進社區(qū)。

三、“無訟社區(qū)”理念的現(xiàn)實可操作性

（一）“無訟社區(qū)”的概念及提出背景

“無訟”來源于《論語》中“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”，無訟是一個社會因沒有紛爭和犯罪而不需要法律或雖有法律而擱置不用的一種理想狀態(tài)。作為城市基本單元的社區(qū)，人與人之間同質(zhì)化弱、松散性強、追求獨立訴求的“陌生人社會”特征愈加明顯。將社區(qū)作為載體，把“無訟”和“社區(qū)”兩個源于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素有機融合，尋求解決糾紛的新思路，在動態(tài)平衡中推進社會管理創(chuàng)新，成為當今法院因應(yīng)時代變化的全新實踐。

（二）目前“無訟社區(qū)”的運作模式

“無訟社區(qū)”就是要爭取在社區(qū)化訴、少訟、最終實現(xiàn)無訟。為此，法官要轉(zhuǎn)變思維，走出法庭，司法服務(wù)前移，深入社區(qū)從矛盾的源頭著手，化糾紛于萌芽中。實踐證明，無訟社區(qū)不是空中樓閣，建立起一套高效、便捷的化訟機制，是我們實現(xiàn)社區(qū)無訟的制度保障。我們和社區(qū)居委會、司法所、派出所、工商所等職能部門聯(lián)動，搭建靈活多樣的化訟平臺。同時，整合社區(qū)內(nèi)各種資源，發(fā)揮合力優(yōu)勢，提升社區(qū)自我修復、自我管理的能力。群眾參與無訟建設(shè)，從外部引導，到自發(fā)、自覺，需要我們將無訟理念廣為宣傳，使之深入人心。

社區(qū)法官，顧名思義，就是法官要走出法庭，走進社區(qū)，從而縮短法院、法官與市民之間的距離，改變過去上法院打官司的單一糾紛解決機制，發(fā)揮司法的能動作用，與街道、社區(qū)居委會等基層組織共建法律服務(wù)網(wǎng)，力爭將各種社會矛盾和糾紛化解在基層。社區(qū)法官工作機制，是通過發(fā)揮社區(qū)法官“1”的核心作用，充分調(diào)動社區(qū)工作者、人民調(diào)解員、司法所、派出所、人民群眾等“N”個綜治資源的作用，共同預防和減少糾紛，營造無訟和諧社區(qū)，同時也縮短了法院、法官與百姓之間的距離，提升了法院和法官在百姓心目中的親和力。

“無訟社區(qū)”向社區(qū)派駐法官，在案多人少的情況下，法院的這種做法表面上看似乎“浪費資源”，其實卻神似“自塞一眼”，實際運作的效果有如虛竹大破珍瓏棋局。大量的矛盾糾紛通過法官、社區(qū)工作者、專家學者或人民調(diào)解員的調(diào)解，得到有效化解。“無訟社區(qū)”成為矛盾糾紛化解的一招妙棋，成為當前社會管理創(chuàng)新的“廈門樣本”。

“無訟社區(qū)”的做法也得到了社區(qū)居民的歡迎，很多矛盾糾紛當事人都認同一個觀點：如果沒有“無訟”調(diào)解，他們的糾紛只能決斷于法庭。正是有了法官的源頭介入和社區(qū)工作者的“人情化”調(diào)解，他們最后才化“干戈”為“玉帛”。

的確，化解矛盾糾紛最關(guān)鍵要注重源頭預防，把矛盾糾紛化解在基層。“無訟社區(qū)”有機融合了法院、社區(qū)、專家學者等各方面的資源和優(yōu)勢，充分調(diào)動各方的力量，構(gòu)建起了多元化的糾紛調(diào)解機制，暢通了群眾的利益訴求表達渠道，有利于從源頭上化解社會矛盾糾紛，改變社會管理方式，完善社會管理機制。

四、“無訟社區(qū)”的發(fā)展

無訟社區(qū)”的創(chuàng)建從根本上說就是樹立關(guān)口前移、源頭治理的理念，把更多的人力、物力和財力投入基層，充分發(fā)揮社區(qū)法官和基層組織的作用，把社會管理服務(wù)的觸角延伸到社會前端，及時發(fā)現(xiàn)、掌握和解決源頭性、基礎(chǔ)性和根本性的社會問題，把矛盾問題解決在萌芽狀態(tài)。當然，創(chuàng)建“無訟社區(qū)”，不可能一蹴而就，還需要長期的堅持和付出。如何進一步推動“無訟社區(qū)”的發(fā)展，筆者建議：

（一）拓展“社區(qū)”概念的外延

將傳統(tǒng)意義上的居民居住區(qū)拓展到具有同類性質(zhì)、同一地域的人群中，從小區(qū)拓展到景區(qū)、校區(qū)、廠區(qū)、商圈、港口等。精心培育“無訟社區(qū)”、“無訟校區(qū)”、“無訟商圈”、“無訟行業(yè)”、“無訟交通”等“無訟”品牌，以點帶面，拓寬“無訟”內(nèi)涵，充分發(fā)揮多元糾紛解決機制作用，營造出“少訟、化訟、無訟”的良好氛圍。例如廈門市思明區(qū)法院，著力培育鼓浪嶼“無訟景區(qū)”品牌。2009年12月，思明法院鼓浪嶼法庭與鼓浪嶼街道內(nèi)厝社區(qū)啟動“無訟社區(qū)”創(chuàng)建活動。作為全區(qū)創(chuàng)建“無訟社區(qū)”首個試點單位，內(nèi)厝社區(qū)先行先試，探索出了“一份協(xié)議、一個平臺、一道程序”的運行機制。社區(qū)法官每雙周三下午到社區(qū)“法律診所”坐鎮(zhèn)，為轄區(qū)居民和游客提供司法服務(wù)和糾紛調(diào)解。2011年“法律診所”成功調(diào)處民間糾紛21件。在法律診所基礎(chǔ)上，鼓浪嶼法庭與鼓浪嶼家庭旅館商家協(xié)會簽訂協(xié)議，共建“司法館家”平臺，引導家庭旅館業(yè)主誠信、依法經(jīng)營，第一時間化解旅游糾紛，保障旅游經(jīng)濟的健康有序發(fā)展。思明區(qū)法院還培育出廈門大學“無訟校區(qū)”品牌。2010年11月，思明法院濱海法庭、廈門大學法學院、廈門大學法律事務(wù)辦公室、白城社區(qū)、演武社區(qū)五方簽訂共建協(xié)議，啟動全國首個“無訟校區(qū)”。法院選派法官開展巡回審判、司法確認、指導人民調(diào)解等工作；廈門大學法律事務(wù)辦聯(lián)同社區(qū)及時掌握糾紛信息，協(xié)調(diào)各部門化解矛盾；共建“陽光法律服務(wù)站”，依托法律援助平臺和人民調(diào)解委員會，提供法律咨詢和法律援助服務(wù)，對校內(nèi)和社區(qū)糾紛預先排查，審判機構(gòu)訴前介入，將矛盾化解在基層、萌芽和訴外。2011年“無訟校區(qū)”共舉辦3場法律咨詢活動，受眾達千余人，化解校區(qū)周邊鄰里糾紛112件。

篇6

論文摘要：社會焦慮是我國社會轉(zhuǎn)型時期一個不容忽視的社會問題。生活方式作為社會理論的一個重要范疇，以其獨特的理論魅力和建構(gòu)功能，為我們解釋社會焦慮問題提供了理論指導，而其固有的范式又為我們尋找解決問題的方法提供了有力支撐。

在我國社會轉(zhuǎn)型的進程中，常伴隨著社會諸多方面變革的社會事實，這些社會事實一方面孕育了具有現(xiàn)代性特質(zhì)的價值因素，促成了現(xiàn)代性社會的漸進生成；但另一方面也產(chǎn)生了一些影響并解構(gòu)現(xiàn)代性社會生成的不和諧因子，社會焦慮便是其中之一。社會焦慮不僅給轉(zhuǎn)型時期人們的生活帶來了煩惱，而且也給正在進行的和諧社會建設(shè)帶去了尷尬。不斷向前發(fā)展的社會建制，提醒著人們必須對焦慮的社會事實進行關(guān)注并訴求適時的理論來解釋，進而從中找到解決問題的理路和辦法，以此減少轉(zhuǎn)型時期的社會動蕩。

一、社會焦慮的一般性分析

1.“精英癥”及其焦慮的社會事實。2004年均瑤集團總裁王均瑤英年早逝；愛立信中國區(qū)負責人楊邁猝死在跑步機上；2005年初中國社科院學者蕭亮中，猝死時年僅32歲；2005年4月10日著名畫家陳逸飛又“突然”的離我們而去。像這樣的事例最近這幾年屢見不鮮，他們大多數(shù)人是企業(yè)家、學者、藝術(shù)家等知名人士，他們是成功的象征、社會的中堅。從群體分析來看，他們是社會中的精英群體（社會地位比較高，受教育程度高的人群，某種意義說都可以列入其中），可是，現(xiàn)在他們中的一些人卻病了，過勞死、亞健康、心力衰竭、心理危機、抑郁、焦慮困擾著他們的生活，由此成了“精英癥”患者，面臨著精神與身體的雙重危機。[1]越來越多的研究報告顯示，這類群體的健康狀況越來越不容樂觀。從階層理論來看，在我們這樣一個有著濃厚精英文化氛圍的國度里，他們的能量和影響力是其他社會階層所不可比的，他們的示范作用是不可估量的，而問題的嚴重性在于他們中一些人卻被焦慮的情緒所糾纏著，有的甚至以犧牲自己的生命為代價。

本文之所以關(guān)注精英群體并以“精英癥”這一現(xiàn)象為切入點，來關(guān)注社會焦慮問題（社會焦慮是指在社會成員中普遍存在著的一種緊張的心理狀態(tài)[2]），原因在于，一是引起人們對焦慮問題的高度重視和警覺。在現(xiàn)實生活中我們對精英們關(guān)注更多的是“鮮花”和“掌聲”，而對精英們焦慮等病癥關(guān)注的卻很少，在我們的意識里總以為焦慮更多地發(fā)生在弱勢群體里，但就近幾年的資料顯示（如零點調(diào)查公司對415位北京“白領(lǐng)精英”的社會心理調(diào)查顯示，心理疲勞程度在等級3及以上的人數(shù)比例達到了61.4％[3]），他們的生活狀態(tài)卻出現(xiàn)了問題，很多人長期在一種焦慮狀態(tài)下進行生活和工作。二是精英們在整個社會評價系統(tǒng)所處的頂級地位。他們的角色行為在一定程度上影響并牽動著整個社會的趨勢走向。精英們尚且如此，其他群體的狀況也不容樂觀，來自中國青年報社會調(diào)查中心最新完成的一項調(diào)查（2134人參與）顯示，焦慮已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生活常態(tài)——34.0％的受訪者經(jīng)常產(chǎn)生焦慮情緒，62.9％的人偶爾焦慮，只有0.8％的人表示從來沒有焦慮過。[4]“郁悶”、“煩惱”已成為當今人們的口頭禪，這也在進一步說明我們的生活狀態(tài)已不再為我們所滿意，生活已失去了往日的平靜，進入了一種“焦慮”的生活狀態(tài)。這種狀態(tài)是“由于社會中的不確定因素而在民眾中產(chǎn)生的壓抑、煩躁、不滿、非理性沖動、抑郁等緊張心理的集合，這一集合集聚到一定程度就會形成社會張力，最終以社會沖突或其他方式釋放出來。”[5]一定意義上，焦慮的社會事實已經(jīng)進入了我們的生活空間和思維世界。

2.社會焦慮及其研究成果。社會焦慮的發(fā)展一般分為兩個階段，一是部分焦慮階段，二是普遍焦慮階段。部分焦慮在任何社會都存在，因為社會總是變動不居，總有部分人會落在時代后面，從而感覺到緊張；普遍焦慮是指在社會轉(zhuǎn)型期間，絕大多數(shù)群體都受到焦慮的困擾，形成了一定的社會張力（個人或集團之間幾乎不能控制敵意或緊張局勢），從而對社會穩(wěn)定造成影響。[6]通過以上對我國焦慮的社會事實分析，我們可以得出的基本判斷是我們的社會已經(jīng)進入了普遍社會焦慮的狀態(tài)，這種焦慮的狀態(tài)正在影響著人們的社會生活，它或顯性或隱性，或以激烈的方式或平緩的形式，侵蝕著我們內(nèi)心的寧靜。這種狀態(tài)對于個人發(fā)展的傷害自不必多說，因它而引發(fā)的社會張力對于社會發(fā)展的負面影響是巨大的。當焦慮困擾著絕大多數(shù)群體時，人的主體性便無法徹底發(fā)揮，一個忽視或埋沒人的主體性的社會無疑讓人不悅。從社會控制角度來講，它使社會的整合度降低，社會關(guān)系更加緊張，社會秩序失去控制，因而，容易導致人們集體事件發(fā)生。

當社會處于部分焦慮時候，可能個人因素會多一些，而當社會進入普遍焦慮狀態(tài)時候，社會因素就占據(jù)了主導。誠然，焦慮的產(chǎn)生既有其個人因素的作用，又有社會因素的制約。只有二者達到一定程度時，焦慮的狀態(tài)才會出現(xiàn)。從社會焦慮問題的特殊性以及我國國情來看，從社會因素分析焦慮現(xiàn)象對問題的解釋和解決會更有意義，換言之，當人們的焦慮狀態(tài)達到普遍社會焦慮時，我們更應(yīng)該從社會制度安排的角度，去看待這一帶有結(jié)構(gòu)性的社會問題。從這樣維度來解釋社會焦慮產(chǎn)生的原因，并在原因分析基礎(chǔ)上找到解決問題的適時辦法，無疑是正確的、必要的。從資料上來看，國內(nèi)較早研究社會焦慮問題的吳忠民教授認為，“社會環(huán)境的急劇變化是社會焦慮出現(xiàn)的重要原因；對市場經(jīng)濟的不適應(yīng)是社會焦慮產(chǎn)生的直接原因；社會安全網(wǎng)的缺乏加重了社會焦慮現(xiàn)象；國外的示范效應(yīng)對于社會焦慮也起著推波助瀾的作用。”[7]這些因素共同導致了我國社會焦慮的產(chǎn)生，在原因分析基礎(chǔ)上他又提出解決當前我國社會焦慮的辦法，如“盡可能地實現(xiàn)充分就業(yè)、大力推進社會保障的建設(shè)”，[8]也有學者提出“‘安全閥’、‘緩沖帶’、‘代言人’”[9]等具體的措施。無疑，這些措施和方法都是積極的、適時的，相信隨著時間的推移和實踐的深入，還會有更多行之有效的制度、政策不斷推出。在本質(zhì)上，一定問題的解決需要有一定的理論來指導，社會焦慮問題也不例外，我們應(yīng)該在一定理論的指導和解釋下，把社會焦慮降到能夠讓社會所承受的限度內(nèi)，為和諧社會建設(shè)減少阻力，為人們享受改革開放的利益成果提供解釋力量和平臺框架。因此，本文就是在以往研究的基礎(chǔ)上，在尋求理論思路的指導下，轉(zhuǎn)換研究視角，用生活方式理論去解釋這一社會問題，并指導我們尋找解決問題的辦法。

二、生活方式理論對社會焦慮的應(yīng)然指導

在我國，有關(guān)生活方式理論的研究開始于20世紀80年代初期，“生活方式是指人們在一定的社會條件制約下和價值觀念的制導下所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式和行為特征。”[10]從使用范疇來說，生活方式有廣義和狹義之分，廣義上包含“全部”生活活動，狹義上指日常生活及其個人生活行為的表征，但是當我們在談?wù)摶蚴褂蒙罘绞竭@一概念時，二者是密不可分、互相滲透的，因而，往往是二者兼顧使用。近些年，隨著我國綜合國力的增長以及和諧社會的構(gòu)建，生活方式理論的實踐和發(fā)展有了強大的物質(zhì)保障和契機，特別是伴隨著中國化的深入研究，其理論來源和原理保證又有了進一步夯實。

社會焦慮作為我國社會轉(zhuǎn)型時期的一個突出社會問題，自然有我國的一些特殊背景和實際情況，社會問題的根本解決要有適時的理論來指導，在我國全面建設(shè)小康社會的偉大進程中，生活方式理論對于社會發(fā)展以及由發(fā)展而引發(fā)的社會問題為何有如此魅力和解釋力？緣由有二。

一是生活方式理論來源于馬克思的社會發(fā)展理論，特別是其歷史唯物主義原理。創(chuàng)始人在他們的多篇著作中多次使用過“生活方式”的概念，如馬克思、思格斯的《德意志意識形態(tài)》、馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》、馬克思的《<政治經(jīng)濟學批判>序言》等。[11]可以說，這些經(jīng)典理論的表述方式和深刻的理性思維，為我們研究社會主義生活方式理論提供了理論基礎(chǔ)，同時也使我們從中找到了生活方式的理論光芒和成長點。通過對馬恩著作的經(jīng)典解讀，一方面豐富了中國化的研究成果，為馬克思歷史唯物社會理論體系進一步發(fā)展提供了拓展空間；另一方面通過對經(jīng)典的不斷詮釋、重構(gòu)和創(chuàng)新，使生活方式理論的內(nèi)涵及“生活”的能動性，在理論的指導下全然發(fā)揮。

二是生活方式本身的理論特性以及因特性而具備的建構(gòu)功能。在我國，長期以來，我們在闡述馬克思的歷史唯物主義理論和社會理論時，在強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)重要性的同時，恰恰忽視或丟掉了“生活”、“社會生活”、“生活的生產(chǎn)”、“為了生活的生產(chǎn)”，這樣一些重要范疇和基本命題，結(jié)果是馬克思的歷史唯物論被解讀成“經(jīng)濟決定論”、“生產(chǎn)本位論”的觀點，完全用“生產(chǎn)”消解了“生活”，科學的歷史發(fā)展觀被解讀成了“唯物化”、“見物不見人”，以及“遺忘生活”的歷史發(fā)展觀，并在發(fā)展實踐中擺錯了生產(chǎn)和生活、人和物的關(guān)系，造成了一系列不良的現(xiàn)實后果。[12]當然，這其中也使人們在價值觀上更加功利化，出現(xiàn)了一些急于求成、以“物”為主的短期行為和思想。由于過分強調(diào)人的力量，使人們之間關(guān)系更加緊張，特別是在我國社會轉(zhuǎn)型時期，社會中形成了巨大的社會張力（產(chǎn)生普遍社會焦慮的關(guān)鍵社會性因素），造成了人們之間無休止的競爭，攀比心理嚴重。

人類社會的全面發(fā)展說到底就是以人為本，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，但社會的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展并不能自動地發(fā)生轉(zhuǎn)化關(guān)系，其必不可缺的中介環(huán)節(jié)就是生活方式的全面性和豐富性，重新把“生活”作為社會理論的重要范疇既是“生活”能動性的體現(xiàn)，也是理性回歸的必然結(jié)果，因此，生活方式在社會發(fā)展中的建構(gòu)功能便會積極地發(fā)揮。發(fā)揮生活方式的建構(gòu)功能，有助于把工具合理性和價值合理性、科學精神和人文精神統(tǒng)一起來，消除科學和市場的諸多“二律背反”的性質(zhì)，實現(xiàn)人文生態(tài)的平衡。[13]生活方式強大的理論建構(gòu)功能，能夠?qū)崿F(xiàn)物與人的完美平衡，使我們的社會理論在原有的基礎(chǔ)上更具有柔韌性、伸縮性和平易性。只有反思，才能超越。生活方式理論本身所具有的特性能夠為社會焦慮提供解釋，而其固有的范式又為我們提供了尋找解釋的方法。

三、生活方式對社會焦慮的現(xiàn)實評價

如果說生活方式理論本身的特性為處于轉(zhuǎn)型時期社會焦慮的解釋、解決提供了可能，那么社會焦慮原有的屬性又使這種可能成為了必然。總體而言，社會焦慮的產(chǎn)生是由社會和個人雙重因素所導致的，那么，我們一方面要求從社會層面對這一問題進行求解，另一方面也要從個人因素上尋找原因。生活方式恰好為社會焦慮的雙重基因提供了切合點，能夠為其提供智力支持和保障，它一面能夠從社會建制方面找到理論的解釋點，另一方面又能夠從個人生活層面提供了一個趨于完美的考量。這樣，我們不僅在“治本”上有了理論指導，而且在“治標”上也有了方法和技術(shù)的支撐。

從人類追求幸福的角度來看，焦慮的另一面就是生活質(zhì)量的提高和幸福指數(shù)的增長，而這些恰恰是生活方式對人類幸福生活的終極關(guān)懷，可以說，發(fā)生在我們周遭的焦慮的社會事實，正在以一種非常深刻的方式重構(gòu)著我們的生活樣態(tài)，是“向左”還是“向右”，無論是對于處于焦慮其中的人們還是對正在追求幸福的人們，這都是值得關(guān)注的話題。為此，用生活方式理論去看待、解釋社會焦慮，更一步加深和表達了以人為本的人文價值和社會治理理念，它無疑為我們看待社會焦慮提供了全新視角，為制度的制定和措施的實施提供了理論指導。生活方式理論畢竟是一個宏觀的理念，具體而言，從本文所思考的問題意識出發(fā)，在對待社會焦慮問題上，生活方式理論可以在以下方面有所作為。

1.根據(jù)我們的現(xiàn)實國情，在國家層面上倡導和諧的生活方式。通過大眾媒體的傳播，在整個社會上形成生活方式意識并把這種意識帶到日常的工作、學習、生活中，在此基礎(chǔ)上形成一個和諧的、寬松的社會評價體系。打破僵硬化、功利化、物質(zhì)化的評價體系，使人們在對待成功、理解生活上更注重文化層面的解讀。在生活方式理論的指導下，建立切實可行的制度和措施，把政策的制定和關(guān)懷納入生活方式視角，如建立社會解壓機制（如完善的社會保障制度、人性化的公共服務(wù)機構(gòu)、社會公共的心理調(diào)節(jié)設(shè)施以及休閑娛樂制度）等。這樣，在社會上通過“生活”的中介連帶作用，不僅能夠給人們的生活以愉悅和寬松，而且也能夠帶動我國社會政治、經(jīng)濟和文化的全面繁榮。

2.倡導回歸社區(qū)，致力于社區(qū)建設(shè)和社區(qū)發(fā)展，在社區(qū)內(nèi)培養(yǎng)和諧的人際關(guān)系。社區(qū)建設(shè)必將成為我國構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，一定意義上，和諧社會就是若干和諧社區(qū)的有機組合。因而，在社區(qū)內(nèi)形成和諧的生活方式，越來越顯得重要。現(xiàn)代人們對于社區(qū)的依賴越來越強烈了，社區(qū)本身所具有特性，使人們能夠直接地參與更多的社會事務(wù)和活動，同時社區(qū)也為人們提供了形式多樣的、直接及時的幫助和服務(wù)。社區(qū)的這些功能為解決社會焦慮問題提供了最佳場所，這是因為，社區(qū)的有益生活可以把容易導致焦慮的社會性因素和個人因素控制在更小的范圍內(nèi)，避免由于集體性的焦慮行為而導致社會成員的“集體沖動”事件的發(fā)生。在社區(qū)里，可以有針對性地開展一些咨詢互助活動，如通過義工或?qū)I(yè)人士對老年人、中年人、中小學生等不同群體開展一些心理預防和矯治活動；還可以開展一些重參與的、實踐性強的社區(qū)文體活動，使生活在社區(qū)中的人們在互動中體驗社區(qū)生活方式的樂趣。總之，社區(qū)既能為大眾所認可、接受的生活方式提供試驗場，又能為國家層面所提倡的和諧生活方式以指導和規(guī)范，因此，社區(qū)將成為構(gòu)建并倡導和諧生活方式的最佳切入點。

3.和諧的生活方式孕育離不開和諧家庭的生成。家庭是社會的細胞，社會的根基，也是社區(qū)組成的基本單元。溫馨和美的家庭對于每個人成長、成才、成功都有著至關(guān)重要的作用。在我們這樣異質(zhì)性很強的社會里，家庭應(yīng)該成為家庭成員寧靜避風的港灣，為家庭成員提供有別于其他社會組織的必要幫助。家庭成員之間的相互理解和慰藉對于焦慮心態(tài)的緩解是極其必要的，在家庭這樣一個相對私秘的空間場域里，人們更容易體驗生活百味，完善自我心性。相信家庭中的和諧生活方式，必將激發(fā)家庭成員的生活熱情、積極向上的工作態(tài)度、平和的個體心態(tài)。其實，和諧生活方式的建構(gòu)過程歸根到底也就是現(xiàn)代人的生成過程。

總之，我們正處在一個越來越壓抑、越來越焦慮的時代，但同時我們更處在一個更加覺醒、更加關(guān)懷自身生存境遇的年代，生活方式的理論魅力和建構(gòu)功能為我們解釋社會焦慮現(xiàn)象提供了一個嶄新視野，讓我們重視并積極地面對這一帶有結(jié)構(gòu)性的社會問題，并在理論創(chuàng)新和心靈體驗中有所收獲。

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[11]高丙中.西方生活方式研究的理論發(fā)展敘略[J].社會學研究,1998，(3).

篇7

[論文摘要]回族社區(qū)法文化作為千百年來回族群眾智慧的結(jié)晶，影響和規(guī)范著每一位回族成員的心理和行為，是回族群體共同意志的體現(xiàn)。從歷史上回族社區(qū)的形成及其文化變遷，進一步分析和探討回族社區(qū)法文化傳統(tǒng)的淵源，可以看出回族社區(qū)法文化的獨特表現(xiàn)形式。

在我國的五十五個少數(shù)民族中，回族可以說是分布最廣泛的少數(shù)民族，北起黑龍江，南到海南島，西起帕米爾高原，東至東海之濱，都有回族居住。同時，回族又是城市化水平較高的少數(shù)民族之一，在我國城市少數(shù)民族人口中占有相當大的比例。而“大分散、小聚居”則是回族人口分布、居住的一個鮮明特征，這一特征在城市回族分布居住中的體現(xiàn)尤為突出。

城市中的回族一般圍清真寺而居，形成獨具特色的回族社區(qū)。回族人把這種以清真寺(Masjid)為中心的聚居區(qū)稱為Jamaat，阿拉伯文的意義是聚集、集體、團結(jié)、共同體等。對回族社區(qū)的這一稱謂，盡管Jamaat是源于阿拉伯語的音譯借詞，但所有的回族人都能聽得懂。在英文中“社區(qū)”(community)的本義與Jamaat幾近相同，是“共同體、集體”之義，指宗教信仰、種族、職業(yè)等方面相同的人構(gòu)成的集體，但畢竟是兩個文化世界中的語言符號。Jamaat作為文化主體自我定義的“社區(qū)”概念和象征，不論在其顯性意義上，還是隱性意義上，都是對回族社會和文化的整體統(tǒng)攝。Jamaat之清真寺——坊的立體結(jié)構(gòu)正是回族人心靈與外表、回族社會和文化構(gòu)成的生動象征。清真寺是社區(qū)的“靈魂”，是回族人內(nèi)心世界的象征。因此，如果說伊斯蘭教是回族存在的精神范式，那么Jamaat作為對回族精神世界的雕塑便是她的物質(zhì)存在形式。

一、回族社區(qū)一——Jamaat的形成發(fā)展及其文化的變遷

Jamaat是中國回族賴以形成的基礎(chǔ)之一，是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)社會相結(jié)合后產(chǎn)生的居處形式，也是回族區(qū)別于其他少數(shù)民族的標志性特征之一。

(一)唐宋時期“坊”的形成

自唐高宗永徽二年(651年)伊斯蘭教正式傳入我國時起至南宋末年(1278年)，六百多年間，大批大食人不斷通過陸路和海路來華經(jīng)商。一方面，在異國他鄉(xiāng)，這些穆斯林自然而然地聚集在一起。最初僅僅是在中國境內(nèi)過著集體的宗教生活，其后，有了永久性的宗教建筑；更后，又有了準備永遠留在中國的信仰伊斯蘭的人口。另一方面，由于唐朝實行的“市坊制”政策和“華蠻異處”的法律規(guī)定，對于這些外國的商人，唐政府專門在城中劃了一片經(jīng)商之地，稱為“坊”，又叫做“蕃坊”，于是來華的穆斯林們就稱這個聚居地為Jamaat。

至唐代中后期，隨著來華穆斯林人數(shù)的增加，在各個交通便利、經(jīng)濟繁榮的城市中都形成了一定規(guī)模的Jamaat。張星娘的《中西交通史料匯編》中記載：“中國商埠為阿拉伯商人糜集者，日康府(廣州)，該處有回教教師一名，教堂一所……各地回教商賈既多聚廣府，中國皇帝因任命回教判官一人，依回教風格，治理回民。判官每星期必有數(shù)日與回民共同祈禱，朗讀先圣誡訓。終講時，輒與祈禱者共為回教蘇丹祝福。判官為人正直，聽訟公平，一切皆能依《可蘭經(jīng)》、圣訓和回教習慣行政。”伊斯蘭文化憑借jamaat這一形式植入了中國社會，并逐漸發(fā)展成為中國文化中一個富有自己特色的組成部分。

(二)元代回族的形成與回族社區(qū)的發(fā)展

“元時回回遍天下”，繼唐宋時期來華經(jīng)商的“蕃客”“胡商”之后，伴隨蒙古帝國的崛起和西征，來自西亞、中亞及西域諸國的大批各族穆斯林東來人華，逐漸融入了漢文化占主導地位的中國社會。此時，Jamaat作為一個擁有共同宗教信仰的多民族的文化、地緣共同體在與漢文化社會的互動中，逐漸抹平了這個“共同體”內(nèi)部的差異，成為孕育一個享有共同文化的新的共同體——回族的“母體”。

共同的宗教信仰和由此規(guī)范的共同的生活方式促成了Jamaat內(nèi)部的民族融合和文化上的整合，回族就這樣在Jamaat與其所處的漢文化社會的互動中形成了。同時，以清真寺作為整個回族社區(qū)的中心及重心，進一步完善了清真寺——坊的立體文化結(jié)構(gòu)，形成了處于漢文化社會之中的獨特的回族社區(qū)文化。

(三)明清時回族社區(qū)的變遷

明清時期，為了對日益變化的社會進行嚴密控制，統(tǒng)治階級采取了多種措施加強專制統(tǒng)治。封建統(tǒng)治者以中原正統(tǒng)自居，不惜一切代價，拒絕承接宋、元以來發(fā)展起來的與海外貿(mào)易聯(lián)系，實行嚴厲的海禁政策，規(guī)定“片板不許下海”，于是也就有了泉州港等地的日漸式微。同時，這一時期的回族社區(qū)及回族文化也在發(fā)生著明顯的變化。

一方面，統(tǒng)治者在各地敕建清真寺，一些大的清真寺便有了“官寺”之稱，如西安化覺巷清真大寺等，相應(yīng)地，清真寺亦將皇帝敕建清真寺的諭旨，以及封疆大吏的題字、刻石立碑或以匾高懸，并被許多清真寺傳抄豎碑，這些來自大傳統(tǒng)的“符號”又成為地方性社會——回族社區(qū)詮釋自我合法性的象征，同時，這也表明回族社區(qū)已經(jīng)被納入到國家體系當中。但另一方面，統(tǒng)治者又采取種種高壓強制政策，以達到其對回族及回族社區(qū)“去夷華化”的目的。如《明律》規(guī)定：“凡蒙古人、色目人、聽與中國人為婚姻，不許本類自相嫁娶。違者，杖八十，‘男女人官為奴’，‘禁止胡服、胡語、胡姓’。”回族社區(qū)由此而出現(xiàn)“經(jīng)文匱乏，學人寥落，既傳譯之不明，復闡揚之無自”的狀況，針對這種狀況隨后出現(xiàn)的回族文化自救——經(jīng)堂教育和“以儒詮經(jīng)”活動則正是以儒學詮釋自我文化的合法性，以維護民族文化的生存和發(fā)展。

當代的回族社區(qū)在宣傳伊斯蘭教義，傳承和弘揚伊斯蘭文化，加強穆斯林團結(jié)等方面起到了積極的作用。回族社區(qū)作為穆斯林宗教活動的中心、伊斯蘭文化教育的中心、穆斯林婚喪殯儀服務(wù)的中心等將成為我國構(gòu)建和諧社會、和諧社區(qū)的一個樣板和示范。

二、回族社區(qū)法文化傳統(tǒng)的主要淵源

回族社區(qū)的法文化傳統(tǒng)來源于伊斯蘭法文化，而伊斯蘭法文化是伊斯蘭文化所具有的法治精神的體現(xiàn)，也是伊斯蘭法的文化淵源。伊斯蘭法文化是伊斯蘭學說的縮影，是伊斯蘭法規(guī)定的典型的社會制度和生活方式的總和，體現(xiàn)了伊斯蘭教的精髓與核心。同時，由于回族社區(qū)長期處于中國傳統(tǒng)法文化的大環(huán)境當中，因此在不同程度上也接受了很多中國傳統(tǒng)法文化的內(nèi)容，由此便形成了特色鮮明的回族社區(qū)法文化傳統(tǒng)。

(一)伊斯蘭法文化對回族社區(qū)法文化的影響

回族是全民信仰伊斯蘭教的民族，對真主安拉的情感濃烈真摯，對伊斯蘭教教義信仰堅定不移。《古蘭經(jīng)》和《圣訓》等對于回族的日常生活具有支配性的作用，伊斯蘭法文化在回族穆斯林H常生活習慣中處處浸潤滲透。在規(guī)范穆斯林的行為上，凡符合伊斯蘭教義者為“哈倆里”(阿拉伯語，意為合法)，否則為“哈拉目”(阿拉伯語，意為非法、禁忌)。伊斯蘭教義對穆斯林的行為規(guī)范功能及其深遠影響，使其成為穆斯林的自覺行為準則，對于回族群眾而言，具有明顯的法的功能。如在回族社區(qū)內(nèi)部產(chǎn)生的民事糾紛通常由清真寺的阿訇引經(jīng)據(jù)典，用伊斯蘭教義的方法來解決糾紛，如果思想上有抵觸情緒者，阿訇則通常用教義予以解釋說明，這使伊斯蘭教義在回族中有了更為現(xiàn)實且實用的法價值和權(quán)威基礎(chǔ)。

(二)中國傳統(tǒng)法文化對回族社區(qū)法文化的影響

回族既是信仰伊斯蘭教的民族，同時又是和漢族及其他少數(shù)民族長期雜居的民族。最初來華的穆斯林，在文化傳統(tǒng)等方面保持著自己的獨立性，但面對中國封建專制制度的壓力和中國傳統(tǒng)文化的強大同化力，回族社區(qū)為了自身的存在和發(fā)展，不得不尋求與中國傳統(tǒng)文化的契合點。例如德主刑輔、禮刑并用的中國傳統(tǒng)儒家法文化使回族群眾普遍有了“合德者法、悖德者不法”的觀念。從而“德”也成了回族評判主體思想、行為當否的價值標準。這就使得回族法觀念脫不開儒家法文化的因子，敬老愛幼、篤信真誠、表里如一、剛正不阿等也是穆斯林應(yīng)當遵守的行為規(guī)范。此外，在回族社區(qū)，鄉(xiāng)規(guī)民約對維護社會秩序、保障主體權(quán)利也起著重要的作用。其中的規(guī)范，既有伊斯蘭教教義之內(nèi)容，亦有中國傳統(tǒng)倫理法的內(nèi)容，而儒家倫理法在鄉(xiāng)規(guī)民約中的語言表述規(guī)范形式方面似乎更為明顯r。

回族自身在漫長的歷史發(fā)展過程中，既保持著堅定的信念且又具有十分靈活的應(yīng)變能力，不斷學習和吸收借鑒其他民族的法文化來鑄造本民族的法文化傳統(tǒng)，在經(jīng)過長期社會實踐之后形成了回族智慧的結(jié)晶，創(chuàng)造出了回族的法文化形式。

三、回族社區(qū)法文化的主要表現(xiàn)形式

回族社區(qū)法文化包含有回族習慣法規(guī)范、回族法的心理、回族法的行為、回族法的組織等等。這些內(nèi)容主要表現(xiàn)在宗教活動、婚姻家庭、喪葬、飲食等與回族日常生活密切相關(guān)的方面。

(一)宗教活動方面

回族是全民族信仰伊斯蘭教的民族，作為穆斯林，其日常生活主要受教義和教法的約束，要按照伊斯蘭教經(jīng)典規(guī)范的規(guī)定從事日常宗教活動。穆斯林從小要會念“清真言”，以后要盡量學會念《古蘭經(jīng)》，并遵照《古蘭經(jīng)》的要求行事；穆斯林要每日五次禮拜，禮拜之前必須小凈或大凈；每周的星期五作為法定的禮拜日；要求12歲以上的男性穆斯林和9歲以上的女性穆斯林每年齋月要封齋；要求穆斯林誠實慈善，向窮苦的人施舍出自己的糧、錢、物等等。

(二)婚姻家庭繼承方面

伊斯蘭法主張婚姻自主、鼓勵寡婦改嫁，提倡解放奴隸，特別是釋放女奴，禁止鯨吞孤兒的財產(chǎn)，在對待婦女方面遠比其他古代中世紀國家的法律寬大、溫和，實現(xiàn)了男女平等；在婚姻制度方面嚴禁近親結(jié)婚等規(guī)定是具有進步意義的。在我國回族社區(qū)中，特別是在結(jié)婚規(guī)定上，男女雙方除在民政登記機關(guān)進行婚姻登記，領(lǐng)取結(jié)婚證外，還必須舉行教法規(guī)定的儀式——請伊斯蘭教阿訇主持念“Nikah”(證婚詞)。證婚儀式結(jié)束，標志著一對婚姻關(guān)系的確立。現(xiàn)在締結(jié)婚姻的程序雖然在逐漸簡化，但結(jié)婚舉行教法規(guī)定的儀式并未改變。回族習慣法不允許隨意離婚，但如果夫妻關(guān)系確實緊張到不能共處，離婚也是允許的。

在遺產(chǎn)繼承上，一般根據(jù)國家法律來處理。如果當事人雙方或多方認為沒有必要訴諸法庭裁定的時候，可由阿訇根據(jù)教法的精神和原則予以調(diào)解，達成協(xié)議以后，各方必須遵守。

(三)喪葬習慣方面

在喪葬方面，忌說“死”，稱“死”為“無常”、“歸真”，稱亡人遺體為“埋體”。主張速葬、土葬、薄葬。不信風水、不用棺木，在人咽氣后，由阿訇主持，按規(guī)定的程序用清水沖洗“埋體”。浴畢以白布所制“卡凡”(自布殮衣)包裹“埋體”。以上程序結(jié)束后，由參加送葬的阿訇和親友向西而立為逝者站“者那孜”，儀式完畢，由男性親友輪流抬送埋體到達墓地。“埋體”頭北腳南面向西方安置于墳?zāi)怪泻螅H友為其解開“卡凡”的帶子，然后封閉墓門。封門時要誦經(jīng)、舍散乜貼，葬禮即告結(jié)束。回族在整個葬禮過程中禁止哭葬，認為這對亡人不吉利。回族習慣法要求速葬和薄葬具有一定的先進性。

(四)飲食及服飾方面

回族的飲食習慣，除了主食和漢族一樣以面、米為主外，在肉食方面禁忌頗多。回族肉食中以牛羊肉為主，清代回族學者劉智根據(jù)伊斯蘭教經(jīng)典，在《天方典禮》“飲食篇”中作了詳細的闡述，“凡禽之食谷者，獸之食芻者，性皆良，可食”。

回族不吃豬肉，禁食血液、自死的動物和未念“臺斯米”(即奉安拉之名，安拉至大)而宰的動物等。這些禁忌均源于伊斯蘭教的經(jīng)典規(guī)定。《古蘭經(jīng)》明確規(guī)定：“準許他們(指穆斯林)吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物。”禁止吃自死的動物、血液以及確非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、觸死的、野獸吃剩下的動物，但宰后才死的仍可以吃。以現(xiàn)代人的眼光看，不食自死動物和血液，在衛(wèi)生科學上是很有道理的，因為自死的動物和血液，有可能含有諸多病菌，吃了自然對身體有害而無益。飲酒也為伊斯蘭教所嚴格禁止。《古蘭經(jīng)》規(guī)定：“飲酒、賭博、拜像、求簽，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。”

回族穆斯林的服飾已成為回族民俗文化的重要組成部分且保持著鮮明的伊斯蘭宗教特色，男的戴小圓白帽，女的戴蓋頭，根據(jù)年齡的大小對婦女戴蓋頭有不同的要求：少女戴綠色的，中青年戴黑色的，老年婦女戴白色的。回族服飾習慣法與婚姻、喪葬等習慣法相比，變化最快。過去我國西北甘、寧、青一帶回族婦女戴蓋頭的很多，但現(xiàn)在戴蓋頭的婦女相對少了，中青年婦女不再戴蓋頭，更多的婦女以醫(yī)院護士工作帽式的白帽替代了蓋頭，能見到戴蓋頭的只是一些老年穆斯林婦女，這與習慣法觀念的影響有一定的關(guān)系。