導(dǎo)語：如何才能寫好一篇楚辭名句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。出自先秦·屈原《楚辭·九歌·湘夫人》。裊裊，微風(fēng)吹拂的樣子。兮，句中語氣助詞，相當(dāng)于“啊”。波，此作動(dòng)詞用，波浪涌起。木葉，樹葉。詩句描寫秋風(fēng)陣陣，秋葉飄零，洞庭湖水波蕩漾的秋日之景。

2、朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。出自先秦·屈原《楚辭·離騷》。落英，落花。木蘭墜露滴滴香，早上飲了當(dāng)早餐；秋菊之花落紛紛，拾掇花瓣為晚飯。這是屈原以飲露餐菊暗喻自己清高不同流俗的人格人品。一個(gè)孤芳自賞、獨(dú)立不羈的清流者形象頓時(shí)躍然紙上，讓人覺得又高潔、又孤寂。

3、滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。出自先秦·屈原《楚辭·漁父》。滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

2013年10月14—18日，全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)與新聞出版總署教育培訓(xùn)中心在福建省廈門市聯(lián)合舉辦了第十期“出版物規(guī)范應(yīng)用科技名詞培訓(xùn)研討會(huì)”。來自全國(guó)各地近75家科技期刊、圖書出版單位的95名編輯參加了此次培訓(xùn)。培訓(xùn)研討會(huì)在很大范圍內(nèi)普及了規(guī)范應(yīng)用科學(xué)技術(shù)名詞在新聞出版行業(yè)中的重要意義，對(duì)科技名詞規(guī)范工作進(jìn)行了比較全面的宣傳，加深了出版工作者對(duì)科學(xué)技術(shù)名詞規(guī)范化重要性的認(rèn)識(shí)，提高了編輯工作者規(guī)范應(yīng)用科技名詞的能力。

此次培訓(xùn)授課內(nèi)容豐富實(shí)用，主要涉及科技名詞審定工作的原則與方法，規(guī)范應(yīng)用科技名詞的方式與渠道；對(duì)已審定公布的科技名詞中的難點(diǎn)詞及熱點(diǎn)詞進(jìn)行辨析，對(duì)常用且易用錯(cuò)的字詞進(jìn)行歸納總結(jié)，方便學(xué)員在今后編輯工作中隨時(shí)查詢使用；涉及有關(guān)兩岸科技名詞對(duì)照統(tǒng)一工作的介紹，同時(shí)提供若干兩岸對(duì)照名詞附表供學(xué)員研討，方便編輯工作者進(jìn)行兩岸名詞對(duì)照查詢；對(duì)編輯出版學(xué)名詞進(jìn)行規(guī)范例解，讓學(xué)員參與到詞條收錄的探討；涉及數(shù)理化名詞、生物學(xué)名詞、醫(yī)學(xué)名詞、地學(xué)名詞四大模塊中生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、信息技術(shù)、地理學(xué)、大氣科學(xué)、土壤學(xué)、海洋科學(xué)等學(xué)科的名詞規(guī)范工作，有針對(duì)性地進(jìn)行科技名詞辨析，剖析定名原理，分析理論依據(jù)，使學(xué)員對(duì)名詞審定工作有直觀的了解與認(rèn)識(shí)。

全國(guó)科技名詞委發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，通過理論闡述、實(shí)例講解、課件演示，多位授課老師結(jié)合出版專業(yè)實(shí)際，以豐富的科技名詞審定工作經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用大量實(shí)例和資料，深入細(xì)致地介紹了科技名詞規(guī)范工作及主要成果，使學(xué)員在提高編輯專業(yè)技能的同時(shí)，對(duì)科技名詞規(guī)范工作的重要性有了深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)科技名詞審定工作的方法與原則有了深入了解，對(duì)科技名詞的實(shí)際應(yīng)用有了更加全面的體會(huì)，盡力使學(xué)員成為規(guī)范應(yīng)用科技名詞的推廣者。研討會(huì)上還安排了科技名詞實(shí)際應(yīng)用測(cè)試環(huán)節(jié)，鞏固學(xué)員們的學(xué)習(xí)成果。

本次出版物規(guī)范應(yīng)用科技名詞培訓(xùn)任務(wù)順利結(jié)束。全國(guó)科技名詞委將繼續(xù)做好總結(jié)工作，進(jìn)一步優(yōu)化課程設(shè)置，了解學(xué)員在科技名詞規(guī)范化工作中的實(shí)際困難，總結(jié)術(shù)語查詢技巧，使得科技名詞規(guī)范化更具實(shí)用性與操作性，使得其在科技編輯日常工作中切實(shí)可行。

篇3

首先要明確古詩詞鑒賞的考試規(guī)律和考試常出現(xiàn)的題型。它的考試規(guī)律是：為中考的必考內(nèi)容之一，分值3～6分，一般情況下是賞析一首詩，題目設(shè)置為一至兩個(gè)。所考查古詩以課內(nèi)居多，絕句為主。常考題型主要有：選擇題，就賞析情況進(jìn)行辨析；填空題，填寫與詩詞相關(guān)的內(nèi)容，詞句；簡(jiǎn)答題，對(duì)詩歌的思想、內(nèi)容情感、寫作特色、字詞句的賞析等進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析和思考。

初三學(xué)生在中考備考過程中要對(duì)古詩詞進(jìn)行全方位復(fù)習(xí)和總結(jié)，全面掌握其主要包含的知識(shí)點(diǎn)。下面筆者就古詩詞相關(guān)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要總結(jié)和闡述：

一是明確古代詩歌的分類，按語言形式分為詩、詞、曲等；按時(shí)間順序可分為古體詩和近體詩。古體詩包括古詩、楚辭、樂府詩等，近體詩包括律詩和絕句；按體裁內(nèi)容分為懷古詩、詠物詩、山水田園詩、邊塞詩和送別詩等。

二是明確古詩詞曲的內(nèi)容分類，主要包括詠史懷古詩、詠物詩、寫景詩或山水田園詩、邊塞詩、送別詩、閨怨詩和行旅詩等。

三是掌握詩歌的寫作技巧，主要包括修辭方法，例如比喻、通感、對(duì)偶、雙關(guān)、借代、設(shè)問和夸張等；表達(dá)方式，例如抒情和描寫，抒情分為直接抒情和間接抒情，描寫分為動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、白描工筆哀景寫樂等；表現(xiàn)手法，主要包括賦、比、興、象征、襯托、想象、聯(lián)想，情景交融、借古抒懷、借古諷今、以小見大、直抒胸臆等。

下面筆者結(jié)合2013年廣東湛江中考試題來說明一下解題思路和方法：

閱讀下面的唐詩，回答問題。

白雪歌送武判官歸京

岑參

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷猶著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。

（1）詩句“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”運(yùn)用了什么修辭手法？有何表達(dá)效果？

篇4

一.國(guó)學(xué)課的德育價(jià)值

國(guó)學(xué)的內(nèi)核是“儒學(xué)”，國(guó)外許多學(xué)者對(duì)儒學(xué)有著極大的興趣，他們想知道儒學(xué)為什么會(huì)影響中國(guó)幾千年。經(jīng)過研究，他們給出結(jié)論：儒學(xué)乃中華智慧之源。儒學(xué)在科技高速發(fā)展的今天依然被認(rèn)為是一種先進(jìn)思想。1998年1月全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者集會(huì)巴黎時(shí)共同宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回首兩千五百年，去汲取孔子的智慧。”可見孔子創(chuàng)立的儒學(xué)不僅蘊(yùn)涵著中華民族的偉大精神，而且在世界文明史上占有十分重要的地位。

儒學(xué)的先進(jìn)在于其建構(gòu)的思想體系對(duì)人的巨大影響力。青年時(shí)期是道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，而當(dāng)前高校德育存在著很多問題。華中科技大學(xué)黨委副書記劉獻(xiàn)君說：“加強(qiáng)大學(xué)生道德教育，應(yīng)著力提高道德教育的有效性。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育，要以文化素質(zhì)教育為切入點(diǎn)。只有在深厚的文化底蘊(yùn)上，才能形成良好的道德品質(zhì)和對(duì)社會(huì)、對(duì)人民高度的責(zé)任感。”而以國(guó)學(xué)為載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透性德育教育，既能提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，更能使其感受和繼承我國(guó)古代先賢的智慧和精神。

二.國(guó)學(xué)課的德育創(chuàng)新

1、教材的指向性

在國(guó)學(xué)課堂進(jìn)行德育滲透，以目標(biāo)的指向性精選典籍內(nèi)容是基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)典籍中的美文和警句浩如煙海，涵蓋的內(nèi)容極其廣泛，應(yīng)根據(jù)學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)確立德育目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)有針對(duì)性、有計(jì)劃地精選內(nèi)容。要進(jìn)行日常生活道德教育，就應(yīng)選擇具有實(shí)用性的關(guān)于立身處世的道理、倫理道德的教化、人格培養(yǎng)的要求的經(jīng)典名句，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如我們自編的校本教材《國(guó)學(xué)教程》，選取了四書五經(jīng)以及《楚辭》《老子》《莊子》等著作中有關(guān)德育的經(jīng)典名句，釋義及評(píng)析，并設(shè)置延伸閱讀，對(duì)相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充介紹，旨在讓大學(xué)生了解國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的內(nèi)涵和國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于現(xiàn)代人的意義，在學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生理解、自省，使學(xué)生真切感受傳統(tǒng)文化的魅力，拓寬視野，積淀文學(xué)底蘊(yùn)，提高道德修養(yǎng)。

2、靈活有效的教學(xué)手段

傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教學(xué)多是生硬空洞的說教，枯燥沉悶。以滲透性德育為目的國(guó)學(xué)課，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生，所以更需要靈活多樣的教學(xué)手段。國(guó)學(xué)課教學(xué)的德育創(chuàng)新，我主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了摸索：

（1）利用現(xiàn)代教學(xué)資源，積極創(chuàng)設(shè)情境。以多媒體教學(xué)平臺(tái)為載體，制作精品課件，美化、深化、活化國(guó)學(xué)教學(xué)。充分利用網(wǎng)絡(luò)、視頻、圖片、音樂等多種教學(xué)資源，構(gòu)建多渠道、立體化的課堂學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)思考的能力。

（2）聯(lián)系實(shí)際。在學(xué)習(xí)經(jīng)典名句的內(nèi)涵時(shí)，引入相關(guān)的典故故事，社會(huì)話題、實(shí)事案例等，組織學(xué)生討論、總結(jié)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的目的。把經(jīng)典內(nèi)涵與生活實(shí)際相結(jié)合，深入淺出，這樣會(huì)使學(xué)生覺得“國(guó)學(xué)”貼近生活，與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)久彌新，更易有所感有所悟，提升自身素質(zhì)。

（3）開設(shè)活動(dòng)課，采用多種形式活化課堂。學(xué)生的個(gè)體差異較大，只有課堂形式的多樣化，才能最大程度地滿足不同學(xué)生精神發(fā)展的需要。因而必須努力挖掘資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新課堂形式，如組織辯論、演講、情景劇、經(jīng)典誦讀等這些形式多樣、內(nèi)容豐富的活動(dòng)，會(huì)使學(xué)生感受到中華文化的博大精深，從而增強(qiáng)傳承民族文化、提高道德素養(yǎng)的自覺性。

（4）搭建交流平臺(tái)。實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)課的德育目標(biāo)，教師需了解學(xué)生實(shí)際生活和思想狀況。促進(jìn)師生交流，應(yīng)積極搭建多種利于交流的平臺(tái)，來配合課堂教學(xué)。如電子信箱、qq、論壇、微博等，通過這些平臺(tái)及時(shí)了解學(xué)生實(shí)際，從而選取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容和靈活的教學(xué)手段，德化影響必然會(huì)事半功倍。

篇5

文天祥

草合離宮轉(zhuǎn)夕暉, 孤云飄泊復(fù)何依？

山河風(fēng)景元無異, 城郭人民半已非。

滿地蘆花和我老, 舊家燕子傍誰飛？

從今別卻江南路, 化作啼鵑帶血?dú)w。

【詩人簡(jiǎn)況】

文天祥（1236―1283），南宋政治家、文學(xué)家。字履善，又字宋瑞，號(hào)文山。廬陵(今江西吉安)人。

20歲時(shí)中進(jìn)士第一名，官至右丞相兼樞密使。元軍進(jìn)逼臨安時(shí)，他出使談判，被無理扣押。后于鎮(zhèn)江脫險(xiǎn)，到溫州擁立端宗，力圖恢復(fù)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)東南。景炎三年(1278)，在五坡嶺（今廣東海豐北）被俘，拘囚元大都（今北京）4年，堅(jiān)貞不屈，從容就義。有《文山先生全集》。

【背景介紹】

這首詩是文天祥兵敗被俘后，被押送去元大都，途經(jīng)建康（今江蘇南京，又稱金陵），宿于驛站時(shí)所作。詩人壯志未酬，而故國(guó)江山已經(jīng)淪亡，詩人心中不免感慨萬千。于是詩中便充滿了黍離之悲，亡國(guó)之痛，愛國(guó)之情，報(bào)國(guó)之心。

【內(nèi)容賞析】

首聯(lián)寫夕陽西下，慘淡的光輝斜照著長(zhǎng)滿衰草的離宮（京都以外的帝王宮殿；泛指皇帝巡行時(shí)的住所），而自己也像那天邊漂浮的孤云，不知?dú)w宿在哪里。

頷聯(lián)詩人觸景生情，想到了滅亡的南宋朝廷，不禁仰天長(zhǎng)嘆，發(fā)出了“山河依舊，人事已非”的感慨。作者用依然如故的青山綠水反襯經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘后城垣的頹壞、人民的離散死亡，感慨極深。

接著，詩人在頸聯(lián)中借景抒情，運(yùn)用比喻的修辭手法，寫自己如同秋天的蘆花一樣隨風(fēng)飄零，好像舊家燕子在浩劫之后，無家可歸。抒發(fā)了詩人經(jīng)歷盛衰榮辱、家國(guó)變幻后，內(nèi)心無比凄苦悲涼之情。

尾聯(lián)化用屈原《楚辭?招魂》中“魂兮歸來哀江南”的語意和望帝死后化為杜鵑的典故，表示詩人雖被迫離開故鄉(xiāng)，決無生還之望，但一片忠魂終歸南土。詩人這種心志，可謂哀苦之至。同他流傳千古的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”一致，表現(xiàn)了視死如歸的英雄氣概和堅(jiān)定不渝的民族氣節(jié)。他以鮮血和生命寫出此詩，其意則悲，其志則壯，其耿耿愛國(guó)之心，拳拳報(bào)國(guó)之情，催人淚下。

文天祥在宋亡后寫的詩，悲壯慷慨，氣貫長(zhǎng)虹，這首詩是代表作之一。此詩觸景生情，景中寓情，巧妙地化用典故，將自己的親身感受，金陵的歷代興亡，前人的詠嘆等交織在一起，抒發(fā)了自己深沉而復(fù)雜的內(nèi)心情感，外柔內(nèi)剛，真摯悲壯，柔婉含蓄但又淋漓盡致。

【典故積累】

新亭對(duì)泣 頷聯(lián)暗用典故“新亭對(duì)泣”（見《世說新語?語言?過江諸人》）。新亭故址在今南京市南，后人以“新亭對(duì)泣”表示愴懷故國(guó)之意。原典有云：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異。”在這里用來寫山河未改，風(fēng)景依舊。

滿地蘆花 頸聯(lián)第一句引用了劉禹錫的《西塞山懷古》中的“故壘蕭蕭蘆荻秋”中的“蘆荻秋”。在劉詩中，蘆荻白花象征王室的末日。在這里，作者寫自己像秋天飄落的蘆花一樣，隨風(fēng)而去，實(shí)表將為國(guó)殉難。全句抒發(fā)國(guó)家淪喪之感和悲痛哀傷之情。

篇6

關(guān)鍵詞：境界說；詩言志；以意逆志；文學(xué)發(fā)展觀

一、“境界說”的提出

（一）“意境”理論的形成、發(fā)展過程

“境”本字為“竟”，是指時(shí)空概念。在《周禮》中記載“凡國(guó)都為竟。”，《說文解字》中“竟，樂曲盡為竟。”，境，指樂曲的境界，終結(jié)。漢魏時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，“意”為佛學(xué)中六根之一，思量之義，“境”在佛學(xué)中指地界，為天識(shí)范圍，后與“意”結(jié)合，在佛教中指精神上的超越。最早使用“意境”一詞的是王昌齡，在其《詩格》中，提出了“三境說”，即“物境”，描摹事物，注重形式；“情境”，注重真情實(shí)感，喜怒哀樂，深得其情；這二重境界都屬于美學(xué)概念，而其提出的第三種境，“意境”，則將“境界”這個(gè)原屬于地理學(xué)和宗教學(xué)的概念引入到文論中，賦予了其詩學(xué)的意義，擺脫了具體的物欲的結(jié)果，為意境理論的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。中唐時(shí)期，劉禹錫提出了“取境偏逸說”，司馬空又在《與極浦書》中提出了“象外之象，景外之景”說。 王夫之在前人的基礎(chǔ)上提出情景交融說，認(rèn)為“意”為統(tǒng)帥，“景”為兵。一代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在其《人間詞話》中提出，“余謂：北宋以前之詞，亦復(fù)如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人指出‘境界’二字，為探其本也。”

（二）《人間詞話》中“境界說”的提出及其內(nèi)涵

“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”王國(guó)維的“境界”說，將“境界”作為評(píng)詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。王國(guó)維將境界分為“造境”和“寫境”，“有我之境”和“無我之境”，并且指出“故能寫真景物，真感情者；謂之有境界，否則謂之無境界。”

“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也”。雖然有理想派和寫實(shí)派，但真正的大詩人卻能融會(huì)貫通，無法嚴(yán)格區(qū)分。只要是文學(xué)作品，所謂的寫實(shí)都是有一定的理想的，詩人描寫自然景物、人生百態(tài)時(shí)，必然對(duì)現(xiàn)實(shí)之物以自己的主觀取舍，進(jìn)行篩選、提煉、改造，因而所寫之境，也必根據(jù)心中的理想而來，具有一定的理想性，即使是現(xiàn)實(shí)主義作品也必帶有理想色彩。文學(xué)，本就是一場(chǎng)偉大的虛構(gòu)，一切文學(xué)作品都不可能是完完全全的寫實(shí)，而是帶有虛構(gòu)的成分，只有新聞，才是完完全全的寫實(shí)。王國(guó)維先生的“造境”和“寫境”區(qū)分，明顯受到了西方文論的影響，文學(xué)并非簡(jiǎn)單地反映現(xiàn)實(shí)生活，也不是單純的情感地自然流露，文學(xué)世界之所以與自然世界不同，就在于它不是簡(jiǎn)單的展示客觀現(xiàn)實(shí)，客觀規(guī)律，文學(xué)世界是虛構(gòu)的世界，是我們一直所追求的世界。

“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”王國(guó)維先生的“有我之境”和“無我之境”顯然是受到了佛學(xué)的影響。在佛學(xué)觀念中，人被物所累，被情所困，都是陷于紅塵而害的，因而才需“般若波若密”，即“讓渡”，達(dá)到彼岸世界，達(dá)到徹底地“無我狀態(tài)”，破我執(zhí)。“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”所謂的“以物觀物”即“忘記自我”，將“我”明顯、強(qiáng)烈的感情壓抑下來，忽略“我”的主體性，融入到物的世界之中，如同莊周夢(mèng)蝶一般。這一點(diǎn)顯然與佛學(xué)上要求的突破小我，融入物界相通。“無我之境，人惟于靜中得之”。佛教中的“心齋”、“坐忘”同樣也是好靜，通過主靜來突破自我的局限。“有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之”，這實(shí)際上也就是心意活動(dòng)的關(guān)系，心動(dòng)和意動(dòng)，最終依然要落實(shí)到靜之上。即世界的本質(zhì)是“無”，一切都是虛無，所以要不斷地超越物境與情境，最終達(dá)到“真”境界。

“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界”所謂真景物，真感情，是指突破情景的束縛，現(xiàn)實(shí)的假象。“王國(guó)維把情與景合二為一，一同歸位于藝術(shù)追求和審美關(guān)照的對(duì)象，不同于前人‘詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮’把情與物截然分開，王國(guó)維不僅把情與景物連接在一起，而且隨著人之情感的喜怒哀樂放在一起，歸入審美觀照和文學(xué)再現(xiàn)的對(duì)象。”顯然，王國(guó)維先生所說的“境界”主要是指藝術(shù)內(nèi)容的真實(shí)性，即“物我渾為一體”的審美感悟。

王國(guó)維先生有著深厚的國(guó)學(xué)功底，是中古典意境理論的集大成者，其意境理論是連接古典意境理論和現(xiàn)代意境理論的一座橋梁。王國(guó)維先生不僅具有深厚的國(guó)學(xué)功底，更是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，將其深邃的目光投向了遙遠(yuǎn)的西方，將中西方文明融合貫通，形成了自己獨(dú)立的詩學(xué)體系，濃縮在《人間詞話》一著作中。

二、“詩言志”在《人間詞話》中的繼承與發(fā)展

（一）“詩言志”的內(nèi)涵

在《禮記?孔子閑居》中記載到，“孔子云：志之所志，詩亦至也。”由此可見，“志”，指內(nèi)心的思想感情，通過藝術(shù)的語言和特定的形式表現(xiàn)出來，便是詩了。從訓(xùn)詁學(xué)的角度考察，“志”的一般含義，與詩是相通的。在《毛詩序》中說得更為明確，“詩者，在心為志，發(fā)言為詩。”簡(jiǎn)言之，便是“詩言志”。其次，既然“志”的本義是停在或藏在心中，因而在秦漢典籍中，訓(xùn)“志”為“情”，為“意”者亦非鮮現(xiàn)。漢人又以“意”為“志”。《廣雅?釋言》曰：“詩，意也。”在以上的詮釋與理解中，“志”的內(nèi)涵就是“情”“意”，也就是詩人的內(nèi)心的情感與意志。所以，“言志”的本義無非就是言情、言意與言志。“志”的含義還有更為深入系統(tǒng)的論述，聞一多在《歌與詩》中說到，“志有三個(gè)意義：一、記意，二、記錄，三、懷抱。這三個(gè)意義正代表詩的發(fā)展途徑上三個(gè)主要階段。”首先，既然“詩”為“志”，“志”又是“藏在心中”，那么“詩”或“志”也就是記憶，也就是指詩的最高記誦。其次，文字產(chǎn)生之后，文字便代替了記憶，“記憶謂之志，記載亦謂之志，古時(shí)一切文字記載皆曰志。”因而，“記載”便是詩或志的第二個(gè)意義，也就是詩歌發(fā)展的第二個(gè)主要階段。第三，與此同時(shí)，人們?yōu)榱诉m應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，使用文字力求經(jīng)濟(jì)節(jié)約原則，于是，散文應(yīng)運(yùn)而生，逐漸傾向于用散文記錄事物和道理，而詩（韻）則更多地用來抒寫“情抱”，使得詩的“事”的成分漸少，“意”的作用漸多。到了“詩言志”和“詩以言志”這兩句話成為人們所公認(rèn)的定義時(shí)，便已經(jīng)開始用“志”來專指“懷抱”即“情”、“意”了。這便是詩或志的三個(gè)含義，也就是詩歌發(fā)展的三個(gè)主要階段。然而“詩教”說控制著“詩言志”，也就是說，這種“志”必得陶冶人的心情，培養(yǎng)美的情操，感染好的思想，也即詩人必須有理性來駕馭和重視社會(huì)的政治功利性的鮮明特點(diǎn)，它所倡導(dǎo)的中和之美對(duì)我國(guó)民間詩歌美學(xué)傳統(tǒng)的形成有著更為廣泛和深刻的影響。因而“詩教”并不完全偏重于理性，而是強(qiáng)調(diào)理性和感情的融合，節(jié)制和凈化。

（二）王國(guó)維先生的文學(xué)發(fā)展觀

“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。”葉嘉瑩評(píng)論道，“他不僅有見于每一時(shí)代有每一時(shí)代新興之文學(xué)，而且更指出了文學(xué)演進(jìn)的主要原因乃是由于任何一種文體，在通行既久之后，經(jīng)過多人之嘗試和使用，自然便不免會(huì)逐漸趨于定型，成為一種習(xí)套。于是當(dāng)一切可行之途徑嘗試俱窮之后，后之作者一則既更無發(fā)展開拓之余地，再則又現(xiàn)有許多既成的習(xí)套擺在眼前，于是才氣不足的作者自然便不免養(yǎng)成一種因襲摹仿之風(fēng)，而喪失了一切文學(xué)作品原來所最需要的創(chuàng)造的精神和能力，所以豪杰之士遂不免遁而作他體。”的確王國(guó)維先生的此種說法看到了各種文學(xué)形式的大致升降規(guī)律，但其論述的“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。”，卻顯然存在不合理之處，事實(shí)上，文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，遠(yuǎn)沒有如此簡(jiǎn)單，明確。在詩歌的發(fā)展史中，并非是四言凋敝后才有楚辭，相反，二者是同一時(shí)期的，并且四言詩的背后也不比五言簡(jiǎn)單，四言詩的創(chuàng)作更需經(jīng)過更為嚴(yán)格的文學(xué)教育訓(xùn)練。并且，就一體論而言，王國(guó)維先生認(rèn)為，文學(xué)后不如前，但事實(shí)上，就一體論而言，每種文體的發(fā)展應(yīng)該是波浪形的，而非直線形的，因而，文學(xué)后不如前就一體論而言也是有失偏頗。雖然，王國(guó)維先生的文學(xué)發(fā)展觀有其不合理之處，有其歷史局限性，但是他在《人間詞話》中提出的“習(xí)套”卻是獨(dú)具慧眼，也影響深遠(yuǎn)。

【結(jié)語】 王國(guó)維先生的審美“境界說”、“詩言志”的真性情、“以意逆志”的解讀方法及其詩學(xué)發(fā)展觀是王國(guó)維先生詩學(xué)理論體系的重要組成部分，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)體系的重要內(nèi)容，其《人間詞話》更是為中國(guó)古代文學(xué)理論的研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]王國(guó)維：《人間詞話》，徐調(diào)孚校注，中華書局2009年05月版

[2]葉嘉瑩：《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》北京大學(xué)出版社，2008年4月第一版

[3]王文生：《中國(guó)美學(xué)史》上海文藝出版社2008年10月第一版

篇7

作者 施澤會(huì)

再過幾天就是五月初五端午節(jié)了。端午節(jié)是中國(guó)古老的傳統(tǒng)節(jié)日，是紀(jì)念中國(guó)古代楚國(guó)偉大的愛國(guó)詩人屈原的節(jié)日。許多騷人墨客，到了這一天紛紛撰文紀(jì)念愛國(guó)詩人屈原。為何人們這么愛他，尊敬他？其原因是什么？他那勇敢的一跳，成了千百年來的一種絕唱。有的人說屈原是受不了楚懷王的昏庸才跳下河的，有的說是屈原自己傻才跳下河的，有的屈原是為了愛一個(gè)人殉情才跳下河的等等。不管有多種說法，都抹殺不了屈原愛國(guó)這個(gè)主題。

五月初五這一天，全國(guó)各地都沉浸在劃龍舟，吃粽子的紀(jì)念活動(dòng)中。相近這幾天的天氣變化無常，有小雨大雨，甚至還有暴雨。廣東人，稱這幾天下的雨是“龍舟水”。因?yàn)閺V東人稱下雨為“落水”。剛到深圳的時(shí)候，我聽不懂白話，他們說“落水”了。我以為是哪個(gè)人掉進(jìn)水里了。后來他們說多了才知道白話說的“落水”就是下雨。

小的時(shí)候，我的故鄉(xiāng)舉行過多次龍舟大賽。那些比賽的隊(duì)伍，在涪江河里，劃著龍舟。拋氣球，拋鴨子，滿河里都是鴨子，鴨子的嘎嘎叫聲，更增加了各個(gè)參賽隊(duì)伍的干勁。眾人劃槳，力量強(qiáng)大。涪江河沿岸人山人海。觀戰(zhàn)的，喊號(hào)子的，打水仗的不亦樂乎。特別是那些男女青年，在這一天更加開心，他們見證了愛情的力量。一個(gè)個(gè)小伙子，光著臂膀，在龍舟上，敲鑼打鼓，喊聲震天，江浪滔滔，戀人在岸上思念著小伙，小伙勝利的喜悅和激情滋潤(rùn)著心中美麗的愛神。

天空不作美。天空突然下起了大雨，這就是所謂的“龍舟雨”了。觀戰(zhàn)的男女老少全身都被大雨濕透了，龍舟大賽的隊(duì)伍，還是在大雨中拼搏，直到大賽結(jié)束。心中的那個(gè)他，在姑娘心中就是勇敢者，就是英雄。盡管雙方都濕透了全身，他們手拉著手，在大雨中回家。時(shí)間流逝得很快，一晃三十多年過去了，不知道故鄉(xiāng)現(xiàn)在還在舉行龍舟大賽沒有？那些相戀的人兒是否和當(dāng)年一樣？為了看一場(chǎng)龍舟大賽，不顧狂風(fēng)暴雨，不過一切自然環(huán)境的變化，把愛情緊緊抓住在各自的手中？

端午節(jié)吃粽子成了人們的習(xí)慣。在廣東打工多年，才知道廣東的粽子和家鄉(xiāng)的粽子不同。廣東的粽子把臘肉，花生，綠豆等食物包進(jìn)粽子里，有的是咸味，有的是甜味，有的不甜不咸。把粽子倒進(jìn)汩羅江，成了民間千百年來的傳說。為了屈原的尸體不被魚蝦水鬼吃掉，五月初五這一天，大家把包好的粽子紛紛倒入河中，這種情景成了保護(hù)屈原尸體的一種祭祀活動(dòng)。真的粽子能夠保護(hù)屈原的尸體嗎？大家都沒有找到正確的答案。這種祭祀活動(dòng)沒有間斷，還是一年一年的把粽子倒進(jìn)汩羅江，希望屈原在九泉之下能夠得到安寧。

廣東深圳最近下了半個(gè)多月雨。是為了紀(jì)念屈原的殉難才下的雨嗎？我不得而知。雨水成了龍舟雨，成了人們的思念屈原的淚水。仿佛楚國(guó)愛國(guó)詩人就在眼前。《九歌》《楚辭》《九章》《離騷》《天問》等很多屈原的著名詩篇，人們還在誦讀，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”成了千古名句，屈原懷才不遇的事實(shí)令人傷痛。

篇8

1、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》

2、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。——李白

3、莫等閑，白了少年頭，空悲切！——岳飛

4、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國(guó)志》

5、為者常成，行者常至。——《晏子春秋》

6、不愧于天，不畏于人。——《詩經(jīng)》

7、滿招損，謙受益。——《尚書》

8、儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳·莊公二十四年》

9、一張一弛，文武之道。——《禮記·雜記下》

10、寧為玉碎，不為瓦全。——《北齊書》

11、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》

12、烈士暮年，壯心不已。——曹操

13、持之有故，言之成理。——《荀子》

14、路遙知馬力，日久見人心。——《元曲選》

15、失之毫厘，謬以千里。——《漢書》

16、讀萬卷書，行萬里路。——《畫旨》

17、己所不欲，勿施于人。——《論語》

18、知人者智，自知者明。——《老子》

19、清水出芙蓉，天然去雕飾。——李白

20、發(fā)奮忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至。——《論語》

21、有則改之，無則加勉。——《宋·朱熹》

22、敏而好學(xué)，不恥下問。——《論語》

23、讀書百遍，其義自現(xiàn)。——《三國(guó)志》

24、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫

25、己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》

26、路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索。——屈原

27、不以物喜，不以己悲。——范仲淹《岳陽樓記》

28、工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛(wèi)靈公》

29、管中窺豹，時(shí)見一斑。——《晉書》

30、水至清則無魚，人至察則無徒。——《大戴禮記》

31、勞于讀書，逸于作文。——元·程端禮

32、失之東隅，收之桑榆。——《后漢書》

33、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——孔子

34、水至清則無魚，人至察則無徒。——《漢書》

35、月上柳梢頭，人約黃昏后。——朱淑真《生查子》

36、讀書足以怡情，文彩藻飾太盛則矯。——培根《談讀書》

37、從善如登，從惡如崩。——《國(guó)語》

38、言之無文，行而不遠(yuǎn)。——孔子

39、達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。——《孟子·盡心上》

40、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——《荀子》

41、老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。——王勃

42、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。——《漢書》

43、鏡破不改光，蘭死不改香。——孟郊

44、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。——韓愈

45、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨。——《宋·蘇詢》

46、山積而高，澤積而長(zhǎng)。——劉禹錫

47、千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。——鄭板橋

48、輔車相依，唇亡齒寒。——《左傳·僖公五年》

49、十年樹木，百年樹人。——《管子》

50、木秀于林，風(fēng)必摧之。——《舊唐書》

51、靜以修身，儉以養(yǎng)德。——《誠(chéng)子書》

52、精騖八極，心游萬仞。——《文賦》

53、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。——孟子

54、兼聽則明，倔信則暗。——王符

55、不可同日而語。——《漢書》

56、靡不有初，鮮克有終。——《詩經(jīng)》

57、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》

58、失之東隅，收之桑榆。——《史記》

59、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子》

60、周公吐哺，天下歸心。——曹操

61、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》

62、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。——《史記》

63、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《孔子家語》

64、前事不忘，后事之師。——《戰(zhàn)國(guó)策》

65、鑒于往事，有資于治道。

66、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。——王勃

67、當(dāng)局者迷，旁觀者清。——《舊唐書》

68、路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索。——屈原《離騷》

69、投之以桃，報(bào)之以李。——《詩經(jīng)》

70、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。——蘇軾

71、千里之堤，潰于蟻穴。——《韓非子》

72、—年之計(jì)在于春。—日之計(jì)在于晨。——《南陽蕭繹》

73、天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。——杜牧《七夕》

74、業(yè)精于勤，荒于嬉。——韓愈《進(jìn)學(xué)解》

75、貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——司馬光《資治通鑒》

76、玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。——《禮記》

77、吾生也有涯，而知也無涯。——《莊子·養(yǎng)生主》

78、前車之覆，后車之鑒。——《漢書》

79、日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。——蘇軾《惠州一絕》

80、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。——劉禹錫

81、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。——蘇軾

82、讀書百遍，其義自見。——《三國(guó)志》

83、運(yùn)用之妙，存乎一心。——《宋史》

84、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。——《史記》

85、非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。——諸葛亮

86、千羊之皮，不如一狐之腋。——《史記》

87、敏而好學(xué)，不恥下問。——孔子

88、只要功夫深，鐵杵磨成針。——古語

89、其文約，其辭微，其志潔，其行廉。——司馬遷《史記·屈原賈生列傳》

90、蓬生麻中，不扶自直。——《曷冠子·天則》

91、春*滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。——葉紹翁

92、桃李不言，下自成蹊。——《史記》

93、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。——《楚辭》

94、精誠(chéng)所至，金石為開。——《后漢書》

95、不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。——王安石

96、不入虎穴，焉得虎子？——《后漢書》

97、不鳴則已，一鳴驚人。——《史記·滑稽列傳》

98、隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。——杜甫《春夜喜雨》

99、前事不忘，后事之師。——《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》

100、人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳》

101、水至清則無魚，人至察則無徒。——《漢書·東方朔傳》

102、山不厭高，海不厭深。——曹操

103、大巧若拙，大辯若訥。——《老子》

104、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。——《晏子春秋》

105、百學(xué)須先立志。——朱熹

106、學(xué)無止境。——荀子

107、當(dāng)局者迷，旁觀者清。——《新唐書》

108、蓬生麻中，不扶自直。——《荀子·勸學(xué)》

109、太公釣魚，愿者上鉤。——《武王伐封平話》

110、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。——林則徐

111、博觀而約取，厚積而薄發(fā)。——蘇軾

112、木秀于林，風(fēng)必摧之。——《運(yùn)命論》

113、高山仰止，景行行止。——《詩經(jīng)》

114、知人者智，自知者明。——老子

115、桃李不言，下自成蹊。——《史記·李將軍列傳》

116、余音繞梁，三日不絕。——《列子·湯問》

117、人生自古誰無死？留取丹心照汗青。——文天祥

118、老驥伏櫪，志在千里。——曹操

119、若要功夫深，鐵杵磨成針。——曹學(xué)

120、察己則可以知人，察今則可以知古。——《呂氏春秋》

121、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。——《論語·衛(wèi)靈公》

122、舉大事者，不忌小怨。——《后漢書》

123、讀萬卷書，行萬里路。——劉彝

124、少壯不努力，老大徒傷悲。——《長(zhǎng)歌行》

125、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。——蒲松齡

126、落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。——龔自珍

127、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙

128、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷

129、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫

130、近水樓臺(tái)先得月，向陽花木易為春。——蘇麟

131、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。——《老子》

132、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥

133、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。——《楚辭·卜居》

134、窮則變，變則通。——《易經(jīng)》

135、人非圣賢，孰能無過。——《湯賦》

136、百聞不如一見。——《漢書》()

137、工欲善其事，必先利其器。——孔子

138、光陰似箭，日月如梭。——《增廣賢文》

139、樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。——漢·韓嬰

140、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。——《論語》

141、生于憂患，死于安樂。——《孟子·告子下》

142、流水不腐，戶樞不蠹。——《呂氏春秋·盡數(shù)》

143、馮唐易老，李廣難封。——王勃

144、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——陳壽《三國(guó)志》

145、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。——古語

146、不入虎穴，焉得虎子。——《后漢書》

147、生于憂患，死于安樂。——《孟子》

148、百尺竿頭，更進(jìn)一步。——《宋·釋道原》

149、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。——《史記》

150、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。——陸游

151、繩鋸木斷，水滴石穿。——羅大經(jīng)《鶴林玉露》

152、皮之不存，毛將焉附。——《左傳》

153、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——曹操

154、避其銳氣，擊其惰歸。——《孫子》

155、鍥而不舍，金石可鏤。——荀子

篇9

【關(guān)鍵詞】高中語文 古詩詞 愛國(guó)情感

詩歌的源頭，最早我們可以追溯到《詩經(jīng)》，它是現(xiàn)實(shí)主義的開山鼻祖。歌詠愛情，展現(xiàn)熱烈歡快的勞動(dòng)場(chǎng)面，表達(dá)對(duì)國(guó)土的熱愛，這些生動(dòng)形象的題材，都是當(dāng)時(shí)人民豐富多彩的生活的寫照。其中《秦風(fēng)～無衣》是《詩經(jīng)》中最為著名的愛國(guó)主義詩篇，全詩是這樣的：

豈曰無衣？與子同袍。

王于興師，修我戈矛。與子同仇。

豈曰無衣？與子同澤。

王于興師，修我矛戟。與子偕作。

豈曰無衣？與子同裳。

王于興師，修我甲兵。與子偕行。

這首詩一共三段，以重章復(fù)唱的形式，它生動(dòng)的表現(xiàn)戰(zhàn)士們出征前的高昂士氣：他們厲兵秣馬，互相召喚，互相鼓勵(lì)，舍生忘死，同仇敵愾。這是一首慷慨激昂的從軍曲！是秦地人民抗擊西戎入侵的軍中贊歌！

在教學(xué)中，通過學(xué)生反復(fù)誦讀，除了加強(qiáng)對(duì)詩歌內(nèi)容的理解，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的愛國(guó)思想，民族精神。兩千多年前的秦地人民在大敵當(dāng)前，兵臨城下之際，他們尚能以大局為重，團(tuán)結(jié)友愛，協(xié)同作戰(zhàn)，意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，為了捍衛(wèi)神圣的領(lǐng)土，抵御外族的侵略而英勇參戰(zhàn)，無私無畏。今天，雖然是和平年代，但境外一些國(guó)家對(duì)我們是覬覦已久，磨刀霍霍，不斷挑起事端，諸如問題、。所以我們要有強(qiáng)烈的民族自信心和愛國(guó)情感，共同維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土、的完整。

除了《詩經(jīng)》，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還誕生了一位偉大的愛國(guó)詩人――屈原。他不僅開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上浪漫主義風(fēng)格，更重要的是字里行間。詩里詩外洋溢著的高山仰止，千古生輝的愛國(guó)主義情懷。我們閱讀他的詩，就是要學(xué)習(xí)他滿腔的遠(yuǎn)大的政治理想和抱負(fù)，堅(jiān)持自己理想的不屈信念，熱愛祖國(guó)，熱愛家鄉(xiāng)，關(guān)心人民疾苦。堅(jiān)持正義，堅(jiān)持節(jié)操，敢于同腐朽集團(tuán)進(jìn)行不屈斗爭(zhēng)。屈原的詩篇，對(duì)祖國(guó)充滿熱愛，對(duì)人民寄予無限同情。

《楚辭》和《離騷》，是屈原詩歌中的兩顆璀璨的明珠。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”等千古名句表現(xiàn)了自己對(duì)楚國(guó)前途、人民生活的憂慮和擔(dān)心。一個(gè)強(qiáng)大的秦國(guó)正在北方崛起，可是楚國(guó)卻在節(jié)節(jié)敗退，而楚王又是如此的聽信于小人，這不能不引起屈原深深的幽思和憂慮。膾炙人心的名句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原堅(jiān)持高潔，上下求索，甚至不惜生命的精神是其苦苦探索與追求的最深層次的表現(xiàn)。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這樣一種憎惡黑暗，嫉惡如仇以及為理想而獻(xiàn)身的精神，正是屈原詩篇中愛國(guó)主義的精髓。雖然屢次遭流放，他依然愛國(guó)忠君，當(dāng)秦國(guó)的大軍白起攻破楚國(guó)的都城郢時(shí)，屈原徹底絕望了，他毅然以身殉國(guó)，負(fù)石自沉，投汩羅而死！

屈原的詩篇，千古不朽；屈原的人格，永不磨滅。它們“沾溉萬世，澤被蒼生。”屈原永遠(yuǎn)與日月同輝，與地齊壽！

到了唐代，由于國(guó)家太平、山河海晏，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)展，與國(guó)內(nèi)、國(guó)外的交流、融合頻繁進(jìn)行，所以唐朝在早期形成了“貞觀之治”“開元盛世”的兩個(gè)恢弘的鼎盛時(shí)期。詩歌的發(fā)展也在這一時(shí)期迎來了它的巔峰時(shí)刻。層出不窮、類型迥異的詩篇，群星璀璨，風(fēng)格不同的詩人，都傾盡自己的情，來扮靚百花盛開的詩壇大花園！

杜甫被稱為“詩圣”，他的詩被譽(yù)為“詩史”。杜甫的詩多反映社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，人民疾苦，可以說，杜甫的詩就是中華名族的一部血淚史。杜甫的詩始終植根于現(xiàn)在的土壤，植根于人民。“憂國(guó)”即使憂民。他心懷蒼生，悲天憫人；他憂國(guó)憂民的思想情感，崇高的人格，集中體現(xiàn)了中國(guó)封建時(shí)代知識(shí)分子最寶貴的品質(zhì)，從而教育、激勵(lì)了后世無數(shù)的文人和愛國(guó)者。

從杜甫的代表作之一《望春》為例：

國(guó)破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

這首詩情景交融，情感深沉，含蓄凝練，言簡(jiǎn)意賅，充分體現(xiàn)了“濃郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。詩人開篇描繪國(guó)都蕭索的景色，到眼觀春風(fēng)而淚流，耳聞鳥鳴而怨恨；再寫戰(zhàn)事持續(xù)很久，以致家里音信全無，最后寫到自己的哀怨和衰老，環(huán)環(huán)相生，層層遞進(jìn)，創(chuàng)造了一個(gè)能夠引發(fā)人們共鳴、深思的境界。表現(xiàn)了典型的時(shí)代背景下所生成的典型感受，反映了同時(shí)代的人們熱愛國(guó)家，期待和平的美好愿望，表達(dá)了大家一致的內(nèi)在心聲。也展示出了詩人憂國(guó)憂民，感時(shí)傷懷的高尚情感。

唐代邊塞詩也唱響了愛國(guó)主義的正氣歌。“黃金百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人還”“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”“愿將此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生育玉門關(guān)”這些邊塞詩洋溢著宋觀主義的豪情，寫出了邊關(guān)將士渴望建功立業(yè)，勇殲來敵，捍衛(wèi)國(guó)土的愛國(guó)精神。赤誠(chéng)之心，殷殷之情，戎馬倥惚，馬革裹尸。

北宋后期，由于宋金對(duì)抗，外族入侵，統(tǒng)治者的無能，致使宋徽宗、宋欽宗二帝被金人擄走，北宋的歷史就在屈辱中草草謝幕。到了南宋，統(tǒng)治者依然奉行俯首稱臣，投降求和，割地賠款的賣國(guó)政策。偏安一隅的南宋小朝廷處于風(fēng)雨飄搖之中。政治的黑暗，經(jīng)濟(jì)的凋敝，金人鐵蹄踐踏下的人們過著非人的生活。現(xiàn)實(shí)的悲涼，戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，人們的苦難，不斷撞擊著有志之士和大量詩人特別是詞人痛楚的心扉，他們力主抗金，收復(fù)失地，恢復(fù)中原。即使是烈士暮年，依然壯心不已。除了用筆喚起人們的愛國(guó)情感外，他們甚至愿意投筆從戎、上馬殺敵。陸游、辛棄疾是最具有代表性的詩人、詞人。

如：《十一月四日風(fēng)雨大作》

僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。

夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來。

篇10

1、人物瓷畫：是以人物形象為主體的陶瓷繪畫的通稱，按照不同人物的特點(diǎn)和背景可歸類為以宗教人物為題材的“釋道畫”，以宮廷美女和大家閨秀為題材的

“仕女畫”，以市井和民俗風(fēng)情為題材的“風(fēng)俗畫”，以歷史人物為題材的“歷史典故畫”等。

在人物瓷畫中，力求作者把對(duì)人物的形象和性格表現(xiàn)，置身于場(chǎng)景中，將人物的個(gè)性刻畫得氣韻生動(dòng)、逼真?zhèn)魃襁_(dá)到形神兼?zhèn)洹Ｔ诜鄄嗜宋锎僧嫑]有出現(xiàn)前，青花人物瓷畫和古彩人物瓷畫在形與神的表現(xiàn)上，顯得比較單薄，粉彩人物瓷畫出現(xiàn)后，由于多色彩的運(yùn)用，瓷畫人物在形與神的表現(xiàn)上就顯得非常豐厚。特別是民國(guó)時(shí)期以“珠山八友”為代表的瓷畫藝人更是強(qiáng)調(diào)“師法化”，還吸取了西洋技法，在人物造型和線條以及設(shè)色上有很大的創(chuàng)新發(fā)展。

如王大凡的粉彩“富貴壽考”圖瓷板和方云峰的粉彩“南浦話別”瓷盤：“富貴壽考”圖瓷板以紅色為主色調(diào)，使得畫面具有喜慶色彩。正面一頭戴纓冠，身著紅袍，腰系玉帶，手托笏板，鶴發(fā)童顏的老者，面露笑容，氣宇軒昂，身后侍女執(zhí)團(tuán)扇相隨，二童笑容滿面，手托碩大壽桃，獻(xiàn)于老者眼前。整個(gè)畫面構(gòu)圖豐滿，疏密得體，色澤艷而不俗，人物線條細(xì)膩流暢，形態(tài)生動(dòng)傳神。背景中出現(xiàn)的仙鶴插屏，牡丹，三果等物有富貴、長(zhǎng)壽，多子多福的寓意，合起來點(diǎn)明主題“富貴壽考”。“大富貴亦壽考”出自唐代名將郭子儀遇仙傳說故事。據(jù)景德鎮(zhèn)地方文獻(xiàn)記載，王大凡在1915年曾創(chuàng)作此題材瓷板畫，參加巴拿馬萬國(guó)博覽會(huì)并獲金獎(jiǎng)。1945年又以新創(chuàng)的落地粉彩技法，重繪此題材瓷板。

粉彩“南浦話別”瓷盤，畫題源于《楚辭 九歌河伯》：“子交手兮東行，送美人兮南浦。”，“南浦”為南面的水邊之意，后世延伸成為送別時(shí)專用之地。風(fēng)展垂柳，草木茂修，正是春意盎然時(shí)，泊岸待渡的篷船點(diǎn)明分離的時(shí)別。翩翩公子與嬌柔美人正依依難舍，似有說不完，道不盡的柔情密語。人物線條流暢，設(shè)色清麗雅致，遠(yuǎn)山近水層次豐富，墨書南朝梁紅淹《別賦》中之名句“春草碧色，春水綠渡。送君南浦，傷如之何”。

2、山水瓷畫：是描寫山川自然景色為主體的陶瓷繪畫。為瓷畫中的一大畫科，技法上寫意和工筆以及兼工帶寫，表現(xiàn)上講究經(jīng)營(yíng)位置和表達(dá)意境。其形式在傳統(tǒng)分法上有水墨、青綠、淺絳、淡彩、沒骨等，側(cè)重和講求的是氣勢(shì)和筆墨神韻。

如汪野亭的墨彩“云煙”圖瓷板和粉彩“瀑布云山”圖瓷板：墨彩“云煙”圖瓷板為效仿米芾雨后云山畫法，遠(yuǎn)處山峰突兀煙云中，山間村舍煙云迷蒙中若隱若現(xiàn)。飄浮的云氣用淡淡的料色暈染，峰巒和樹林用橫筆點(diǎn)染，頗有水墨山水畫“如兼五彩”的藝術(shù)效果。江面帆船悠然波濤中。近處是山石峻峭，叢林繁茂，茅舍中一人在伏案讀書。畫上題款有兩處。左上角：“既摹米老畫，復(fù)著米家船。一驅(qū)風(fēng)雨里，正好擁書眠。”，此瓷板畫為汪野亭為“西湖博覽會(huì)”紀(jì)念瓷。粉彩“瀑布云山”圖瓷板畫面峻壑群峰，山高水長(zhǎng)，竹苞松茂，桃紅柳綠，房舍掩映，水上泛舟，波光塔影，老者回首呼童，倘佯于山水間，活生生一幅風(fēng)情畫，極富中國(guó)文入畫意境。題款：“瀑布云山石上流，湖濱煙水送輕舟。桃紅柳綠常回首，策杖呼童且漫游”。

3、花鳥瓷畫：花鳥瓷畫是以花卉、花鳥、魚蟲等為描繪對(duì)象的瓷畫。有“工筆”、“寫意”、“兼工帶寫”三種畫法。工筆花鳥瓷畫即用濃、淡勾勒，再分深淺層次著色；寫意花鳥瓷畫即用簡(jiǎn)練概括的手法繪寫對(duì)象、介于兩者之間的就稱為兼工帶寫。花鳥畫要求具有“識(shí)夫鳥獸木之名”的認(rèn)識(shí)作用，又非常注意美與善的觀念表達(dá)，強(qiáng)調(diào)其“奪造化而移精神遐想”的怡情作用。