導(dǎo)語：如何才能寫好一篇寫荷花的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

描寫荷花的成語

1、芙蓉出水：芙蓉：荷花。剛開放的荷花。比喻詩文清新不俗。也形容天然艷麗的女子。

2、并蒂芙蓉：蒂：花或瓜果跟枝莖相連的部分；芙蓉：荷花別名。兩朵荷花并生一蒂。比喻夫妻相親相愛。也比喻兩者可以相媲美。

3、菊老荷枯：凋零，荷花枯萎。比喻女子容顏衰老。

4、初發(fā)芙蓉：芙蓉：荷花。剛開放的荷花。比喻詩文清新不俗。也形容天然艷麗的女子。

5、高風(fēng)亮節(jié)：高風(fēng)：高尚的品格；亮節(jié)：堅(jiān)貞的節(jié)操。形容道德和行為都很高尚。

6、秋水芙蓉：芙蓉：荷花。比喻詩文清新不俗。也形容天然艷麗的女子。

7、水佩風(fēng)裳：以水作佩飾，以風(fēng)為衣裳。本寫美人的妝飾。后用以形容荷葉荷花之狀貌。

8、藕斷絲連：藕已折斷，但還有許多絲連接著未斷開。比喻沒有徹底斷絕關(guān)系。多指男女之間情思難斷。

9、芙蓉并蒂：蒂：花或瓜果跟枝莖相連的部分；芙蓉：荷花別名。兩朵荷花并生一蒂。比喻夫妻相親相愛。也比喻兩者可以相媲美。

10、含苞欲放：苞：花苞；欲：將要；放：開放。形容花將開而未開時(shí)的樣子。

11、出水芙蓉：芙蓉：荷花。剛開放的荷花。比喻詩文清新不俗。也形容天然艷麗的女子。

描寫荷花的詩句

1.青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。下有并根藕，上有并頭蓮。

2.清塘引水下藕根 春風(fēng)帶露沾儂身 待到花開如滿月 覽勝誰記種蓮人。

3.秋暮，亂灑衰荷，顆顆真珠雨。雨過月華生，冷徹鴛鴦浦。 池上憑闌愁無侶，奈此個(gè)單棲情緒！卻傍金籠共鸚鵡，念粉郎言語。

4.泉眼無聲細(xì)細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

5.涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。佳人彩云里，欲贈(zèng)隔遠(yuǎn)天。相思無因見，悵望涼風(fēng)前。

6.微風(fēng)搖紫葉，輕露拂朱房。中池所以綠，待我泛紅光。

7.炎夏雨后月， 春歸花寂寞; 滿塘素紅碧， 風(fēng)起玉珠落。

8.燕園不可采蓮 蓮葉空自田田 無魚戲在蓮中 我亦難入蓮間。

9.友人致電來， 邀我游苑址。 斜風(fēng)雨數(shù)點(diǎn)， 新月柳幾枝。 行到近春園， 立觀荷花池。 蓮花迎我至， 婀娜我自癡。

10.魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

11.澤陂有微草，能花復(fù)能實(shí)。碧葉喜翻風(fēng)，紅英宜照日。移居玉池上，托根庶非失。如何霜露交，應(yīng)與飛蓬匹。

12.朱顏碧墨放池畔 舞袖揮毫對(duì)玉蓮 盡態(tài)極妍宛若生 一脈幽香把君難。

13.灼灼荷花瑞，亭亭出水中。一莖孤引綠，雙影共分紅。色奪歌人臉，香亂舞衣風(fēng)。名蓮自可念，況復(fù)兩心同。

14.畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

15.碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。秋花冒綠水，密葉羅青煙。秀色粉絕世，馨香誰為傳？坐看飛霜滿，凋此紅芳年。

16.長(zhǎng)恨涉江遙，移近溪頭住。閑蕩木蘭舟，誤入雙鴛浦。無端輕薄云，暗作廉纖雨。翠袖不勝寒，欲向荷花語。

17.長(zhǎng)憶孤山，山在湖心如黛簇，僧房四面向湖開，清棹去還來。 芰荷香噴連云閣，閣上清聲檐下鐸。別來塵土污人衣，空役夢(mèng)魂飛。

18.蕩舟無數(shù)伴，解纜自相催。汗粉無庸拭，風(fēng)裙隨意開。棹移浮荇亂，船進(jìn)倚荷來。藕絲牽作縷，蓮葉捧成杯。

19.古柳垂堤風(fēng)淡淡， 新荷漫沼葉田田。 白羽頻揮閑士坐， 烏紗半墜醉翁眠。 游夢(mèng)揮戈能斷日， 覺來持管莫窺天。 堪笑榮華枕中客， 對(duì)蓮余做世外仙。

20.荷花開后西湖好，載酒來時(shí)，不用旌旗，前后紅幢綠蓋隨。畫船撐入花深處，香泛金卮，煙雨微微，一片笙歌醉里歸。

21.荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。

22.荷葉五寸荷花嬌，貼波不礙畫船搖； 相到薰風(fēng)四五月，也能遮卻美人腰。

23.紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。 云中誰寄錦書來？雁字回時(shí)，月滿西樓。 花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。 此情無計(jì)可消除，才下眉頭,卻上心頭。

24.江南風(fēng)景秀 最憶在碧蓮 娥娜似仙子 清風(fēng)送香遠(yuǎn)。

25.金槳木蘭船，戲采江南蓮。蓮香隔浦渡，荷葉滿江鮮。房垂易入手，柄曲自臨盤。露花時(shí)濕釧，風(fēng)莖乍拂鈿。

26.錦帶雜花鈿，羅衣垂綠川。問子今何去，出采江南蓮。遼西三千里，欲寄無因緣。愿君早旋返，及此荷花鮮。

27.陸上百花競(jìng)芬芳 碧水潭泮默默香 不與桃李爭(zhēng)春風(fēng) 七月流火送清涼。

篇2

[關(guān)鍵詞]和諧教學(xué)；教學(xué)文化；文化審視；文化品質(zhì)

[中圖分類號(hào)]G632

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-4808(2010)03-0028-04

一、解讀：對(duì)三個(gè)概念的內(nèi)涵分析

(一)和諧教學(xué)的內(nèi)涵分析

和諧這一概念在教學(xué)領(lǐng)域，是作為教學(xué)活動(dòng)的協(xié)調(diào)與平衡狀態(tài)而存在的。正由于這種協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的存在，我們才稱這種教學(xué)為和諧教學(xué)。但是，我們?cè)诶斫夂椭C教學(xué)時(shí)，不能從教學(xué)體系中不同內(nèi)容和形式之間的和諧角度來理解，這樣理解就成了“教學(xué)和諧”，而不是“和諧教學(xué)”了。實(shí)際上，和諧教學(xué)與教學(xué)和諧是有一定差異的。對(duì)此，我們應(yīng)該從教學(xué)元素的價(jià)值取向上來理解和諧教學(xué)，也就是從教學(xué)活動(dòng)各方面的協(xié)調(diào)與平衡狀態(tài)角度來理解。這樣，對(duì)和諧教學(xué)，我們就可以作出如下的界定：和諧教學(xué)實(shí)際上是以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，并在教學(xué)關(guān)系融洽、教學(xué)要素協(xié)調(diào)、教學(xué)進(jìn)程有序、教學(xué)情感交融狀態(tài)下所進(jìn)行的教學(xué)。在這里，教學(xué)關(guān)系融洽成為和諧教學(xué)的前提，教學(xué)要素協(xié)調(diào)成為和諧教學(xué)的核心，教學(xué)進(jìn)程有序成為和諧教學(xué)的標(biāo)志，教學(xué)情感交融成為和諧教學(xué)的極致。這種“和諧教學(xué)是課程改革與構(gòu)建和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的基本理念之一，是一種以人的生命和諧發(fā)展為依歸的教學(xué)，具有人本性與主體性、全面性與整體性、差異性與獨(dú)特性、協(xié)調(diào)性與動(dòng)態(tài)性等特征”。

(二)教學(xué)文化的內(nèi)涵分析

文化內(nèi)涵的多義性導(dǎo)致了人們對(duì)教學(xué)文化理解的多樣性。有人從廣義文化觀角度來理解，認(rèn)為教學(xué)文化包括課堂教學(xué)的精神文化、物質(zhì)文化、制度文化三個(gè)層次。有人從狹義文化觀角度來理解，認(rèn)為教學(xué)文化是“發(fā)生在課堂教學(xué)過程中的規(guī)范、價(jià)值觀念、思想觀念和行為方式的整合體”。

筆者對(duì)教學(xué)文化也是從狹義的角度來理解的。由于教學(xué)過程既傳播文化又承載文化，而且其本身也蘊(yùn)含著濃厚的文化意蘊(yùn)，因而，教學(xué)中所面臨的許多問題，實(shí)際上也就是文化問題，我們把它歸屬于教學(xué)文化。教學(xué)文化是教學(xué)過程中師生共同構(gòu)建的課堂規(guī)范、主體意識(shí)、思想觀念、價(jià)值判斷、行為方式等的復(fù)合體。對(duì)此我們可以從兩點(diǎn)來理解：一是從教學(xué)的價(jià)值取向來看，教學(xué)文化是一種規(guī)范性文化，它符合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)期待并體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)教學(xué)在文化方面的正式要求，它通常以正式書面的形式被明確規(guī)定下來；二是從資源的表現(xiàn)形態(tài)來看，教學(xué)文化既體現(xiàn)以教師為主導(dǎo)的文化，又體現(xiàn)以學(xué)生為主體的文化，這兩種文化處于一種同構(gòu)的、共享的整合狀態(tài)。

(三)和諧教學(xué)文化審視的內(nèi)涵分析

在現(xiàn)代社會(huì)，人們所從事的一切活動(dòng)都已被納入到文化的范圍內(nèi)，并受到各種各樣的文化審視。所謂對(duì)和諧教學(xué)的文化審視，實(shí)際上就是從文化的視角對(duì)和諧教學(xué)進(jìn)行解析，以探究和諧教學(xué)的價(jià)值選擇與價(jià)值引導(dǎo)。然而，審視和諧教學(xué)的文化視角事實(shí)上存在著兩種：一種是方法論的文化視角，另一種是對(duì)象化的文化視角。就方法論的文化視角來說，是將文化作為一種認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)的思維方式和研究方法來審視和諧教學(xué)；就對(duì)象化的文化視角來說，是將教學(xué)本身作為一種具有文化結(jié)構(gòu)的實(shí)體來審視和諧教學(xué)。本文就是從后一種文化視角，即從對(duì)象化教學(xué)文化這一視角來審視和諧教學(xué)的。從這一文化視角來審視可知，我們所倡導(dǎo)的和諧教學(xué)，是教學(xué)過程自身以和諧為旨?xì)w和表征的教學(xué)，這種教學(xué)的核心內(nèi)容就是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力追求和諧的理想與價(jià)值。

二、反思：現(xiàn)實(shí)教學(xué)的文化缺失

(一)統(tǒng)合型教學(xué)文化的缺失

統(tǒng)合型教學(xué)文化是以規(guī)范文化為主體，多元文化與規(guī)范文化并存的文化樣態(tài)。這是一種教師期待、學(xué)生期待、社會(huì)期待三者和諧統(tǒng)一的教學(xué)文化。與統(tǒng)合型教學(xué)文化相對(duì)的是“離散型”教學(xué)文化。“離散型”教學(xué)文化目前在我們的課堂教學(xué)中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是教學(xué)文化內(nèi)部各要素之間的離散。教學(xué)規(guī)范、價(jià)值觀念、思想意識(shí)、行為方式等教學(xué)文化要素之間本應(yīng)該實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一，但事實(shí)上課堂教學(xué)卻常常達(dá)不到這樣的和諧與統(tǒng)一。例如，有些教師明知道課堂上的專制會(huì)壓制學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，但為了維護(hù)自己的絕對(duì)權(quán)威和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的控制，在課堂上仍然實(shí)行對(duì)課堂權(quán)力的絕對(duì)占有。另一方面是不同教學(xué)文化之間的離散，主要表現(xiàn)為來自成人世界的教學(xué)文化與來自兒童世界的教學(xué)文化之間的離散，如教師文化與學(xué)生文化、課程文化與學(xué)生文化、制度文化與學(xué)生文化的離散等。

(二)合作型教學(xué)文化的缺失

合作型教學(xué)文化是教學(xué)過程中各主體之間以互幫、互助、互動(dòng)為基本形式，體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)一致的合作精神，并促使各主體共同進(jìn)步與發(fā)展的文化樣態(tài)。這種文化可導(dǎo)致教學(xué)中的合作和學(xué)習(xí)中的合作。與合作型教學(xué)文化相對(duì)的是“沖突型”教學(xué)文化。“沖突型”教學(xué)文化目前在我們的課堂教學(xué)中主要有兩種表現(xiàn)形式。一種是失衡性沖突的教學(xué)文化。這是一種文化對(duì)另一種文化的合法性和合理性由懷疑或否定所導(dǎo)致的沖突，具體來說就是學(xué)生對(duì)教師的規(guī)范性文化表示懷疑甚至否定。由此引發(fā)出學(xué)生一系列的情緒和言語反映；而教師則竭盡全力去維護(hù)自己的文化規(guī)范，以達(dá)到課堂教學(xué)中的文化整合。另一種是對(duì)抗性沖突的教學(xué)文化。這是一種圍繞核心價(jià)值觀而展開對(duì)抗與沖突的課堂文化。在對(duì)抗與沖突中，雙方可能會(huì)各持己見，并試圖采取一定手段強(qiáng)迫對(duì)方服從自己。

(三)批判型教學(xué)文化的缺失

批判型教學(xué)文化是教學(xué)過程中注重主體性批判精神、批判思維、批判人格同步建構(gòu)的文化樣態(tài)。這種文化注重學(xué)生作為“強(qiáng)勢(shì)批判思維者”的作用，倡導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)過程中的對(duì)話、反思、質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)，主張師生之間以及生生之間思維與思維、智慧與智慧、心靈與心靈的合理碰撞。與批判型教學(xué)文化相對(duì)的是“接受型”教學(xué)文化。在接受型文化狀態(tài)下，學(xué)生處于被支配的地位，其活動(dòng)是被動(dòng)的、不自主的，也是不可選擇的。接受型教學(xué)文化實(shí)際上也是一種記憶型教學(xué)文化，從性狀上來看它具有封閉性和線性的特征；因而，學(xué)生的批判精神、探究成果等也就得不到和諧共生。

(四)人本性教學(xué)文化的缺失

人本性教學(xué)文化是堅(jiān)持以人為本和注重人本發(fā)展的教學(xué)文化。這種教學(xué)文化的核心是關(guān)心人、尊重人，并把人的存在、人的價(jià)值、人的意義，人的精神等作為和諧教學(xué)最基本的價(jià)值取向和思維方式。與人本性教學(xué)文化相對(duì)的是“規(guī)訓(xùn)化”的教學(xué)文化。這種教學(xué)文化如今仍在很大程度上統(tǒng)攝著我

們的課堂教學(xué)，具體表現(xiàn)為：在教學(xué)目標(biāo)上，按照統(tǒng)?的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行規(guī)訓(xùn)；在教學(xué)內(nèi)容上。按照確定性與既定性來進(jìn)行規(guī)訓(xùn)；在教學(xué)要求上，按照成人化的準(zhǔn)則來進(jìn)行規(guī)訓(xùn)；在教學(xué)方式上，‘按照注入式和支配式來進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。于是乎，才使我們的課堂教學(xué)在“物化”與“人化”、“科學(xué)”與“人文”等方面始終難以實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一。

三、探求：和諧教學(xué)的文化品質(zhì)

(一)和諧教學(xué)的生活性文化品質(zhì)

和諧教學(xué)的生活性文化品質(zhì)，是指教學(xué)中所蘊(yùn)含的對(duì)教育的生活意義和學(xué)生的生存狀態(tài)充分關(guān)懷并實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的文化品質(zhì)。和諧教學(xué)對(duì)學(xué)生生命的關(guān)懷和對(duì)其生活的關(guān)注，正是這種課堂人性化本質(zhì)的充分體現(xiàn)，它使學(xué)生感受到了他們與教師之間、與社會(huì)之間、與生活之間距離的拉近和活動(dòng)的自由，從而使學(xué)生的生命力得以開發(fā)，靈氣得以展現(xiàn)，精神世界得以張揚(yáng)。

和諧教學(xué)的生活性文化品質(zhì)主要是通過教學(xué)本身親近生活世界、體驗(yàn)生活世界、引領(lǐng)生活世界而表現(xiàn)出來的。和諧教學(xué)親近生活世界，也就是力促教學(xué)自身與生活之間保持一定的“親和”關(guān)系，并試圖使傳統(tǒng)教學(xué)的“去生活化”和“片面生活化”傾向得以消解。和諧教學(xué)體驗(yàn)生活世界，也就是把體驗(yàn)作為人的生存方式和學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在“親歷中”獲得探究、質(zhì)疑、感悟、生成。和諧教學(xué)引領(lǐng)生活世界，也就是引領(lǐng)學(xué)生在，“生活化的教學(xué)”中過一種“教學(xué)化的生活”，并不斷追尋生活的意義，追問生命的價(jià)值，提升生活的品質(zhì)，從而使“科學(xué)世界與生活世界彼此呼應(yīng)著，和睦相處著，同時(shí)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換著”。

(二)和諧教學(xué)的生命性文化品質(zhì)

和諧教學(xué)的生命性文化品質(zhì)，是指和諧教學(xué)具有以人的生命為依托，尊重人的生命，并通過人的生命活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值與意義的文化品性。和諧教學(xué)作為一種和諧關(guān)系的存在，是各種教學(xué)關(guān)系的共生、共榮、共進(jìn)、共振，因而它既關(guān)注個(gè)體生命內(nèi)部世界的和諧統(tǒng)一，又關(guān)注個(gè)體生命與外部世界的和諧一致。

和諧教學(xué)的生命性文化品質(zhì)主要表現(xiàn)為教學(xué)過程所呈現(xiàn)出來的對(duì)學(xué)生生命的尊重、關(guān)懷、理解、提升，并實(shí)現(xiàn)其和諧統(tǒng)一。對(duì)學(xué)生生命的尊重，主要是尊重學(xué)生生命的獨(dú)特性，并根據(jù)這種獨(dú)特性為其提供和創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)和條件，使其都能體驗(yàn)到自己生命成長(zhǎng)的快樂；對(duì)學(xué)生生命的關(guān)懷，主要是關(guān)懷學(xué)生生命的整體性，使學(xué)生的生命充滿豐富的內(nèi)涵，既具有認(rèn)知和情感，又具有意志、態(tài)度和信念，從而獲得精神上的豐富與成長(zhǎng)；對(duì)學(xué)生生命的理解，主要是理解學(xué)生生命的生成性，使學(xué)生的生命在學(xué)習(xí)中永遠(yuǎn)具有創(chuàng)造性和超越性，并使學(xué)習(xí)過程成為學(xué)生生命成長(zhǎng)的歷程；對(duì)學(xué)生生命的提升，主要是提升學(xué)生生命的自主性，讓學(xué)生自主地認(rèn)識(shí)自我、追尋自我、升華自我。

(三)和諧教學(xué)的審美性文化品質(zhì)

和諧教學(xué)的審美性文化品質(zhì)，是指和諧教學(xué)中所蘊(yùn)含的具有一定審美價(jià)值和審美屬性的文化品質(zhì)。具體來說，這種文化品質(zhì)是教學(xué)主體的思維方式、生活方式、行為方式達(dá)到和諧統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)審美化的具體體現(xiàn)。

和諧教學(xué)的審美性文化品質(zhì)，既揭示了教學(xué)過程的審美品格，又揭示了審美過程的文化意義。從審美品格上來說，和諧教學(xué)是一種以美啟真的教學(xué)，以美揚(yáng)善的教學(xué)，以美育德的教學(xué)；從文化意義上來說，這種審美過程所呈現(xiàn)出來的文化品質(zhì)，當(dāng)然也就成為一種求真的文化品質(zhì)，至善的文化品質(zhì)，達(dá)美的文化品質(zhì)。當(dāng)然，這種審美性的文化品質(zhì)也不是一種恒定性的存在，而是一種變動(dòng)性的存在。因此，這種審美性文化品質(zhì)的當(dāng)代特性就“呈現(xiàn)為一些流動(dòng)的取向，而不是某種靜止的性狀，我們將這些特定的取向概括為精神意趣上的世俗化，符號(hào)意指上的平面化、風(fēng)格傾向上的新奇化、實(shí)踐目標(biāo)上的娛樂化，外延范圍上的生活化”。

(四)和諧教學(xué)的超越性文化品質(zhì)

和諧教學(xué)的超越性文化品質(zhì)，是指和諧教學(xué)自身所具有的先行性、先導(dǎo)性、理想性的文化品質(zhì)。這種文化品質(zhì)標(biāo)志著和諧教學(xué)文化“是一種走在社會(huì)、時(shí)代前列的，對(duì)社會(huì)起導(dǎo)向作用的先鋒性文化，是一種不為現(xiàn)實(shí)的‘彼岸世界’的功利主義、實(shí)用主義的名與利所迷惑、困擾及束縛的烏托邦性的‘彼岸世界’文化，是一種不盲目地、無原則地適應(yīng)社會(huì)主流文化的探索性的文化”。超越性文化品質(zhì)使和諧教學(xué)的課堂活動(dòng)充滿著無窮的韻味、生機(jī)和活力。

和諧教學(xué)既然具有超越性的文化品質(zhì)，那么它就必然會(huì)與許多對(duì)抗的、離散的、非理性的、“泛科學(xué)性”的教學(xué)文化揮手告別。例如，它不再將教材奉為至高無上的“圣經(jīng)”，不再將課堂上的某些結(jié)論視為絕對(duì)真理來把握，也不再將知識(shí)傳授的“記憶性”、師生活動(dòng)的“單向性”、學(xué)習(xí)目的的“應(yīng)用性”作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的永恒追求，它要以其內(nèi)在性與超越性的品質(zhì)為依據(jù)，按照自我的邏輯編織一種崇高的、神圣的、和諧的教學(xué)文化之夢(mèng)。

四、追尋：和諧教學(xué)的文化創(chuàng)生

(一)以教學(xué)價(jià)值觀的整合為前提

從文化學(xué)的角度來說，價(jià)值觀是文化的核心，文化最深層次的表現(xiàn)是價(jià)值觀，一切文化的不同，最根本的都是因價(jià)值觀的不同。教學(xué)價(jià)值觀是教學(xué)價(jià)值實(shí)踐行為在教育者和學(xué)習(xí)者心理上的積淀和累聚，是一種相對(duì)穩(wěn)定的文化意識(shí)和思想規(guī)范。由于教學(xué)文化自身就包含著教學(xué)價(jià)值觀的意蘊(yùn)，因而，我們要實(shí)現(xiàn)和諧教學(xué)的文化創(chuàng)生，就必須對(duì)各種教學(xué)價(jià)值觀進(jìn)行整合，并使其達(dá)到和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)，主要是：實(shí)現(xiàn)開放性教學(xué)價(jià)值觀與主體性教學(xué)價(jià)值觀的整合，以使和諧教學(xué)的文化特質(zhì)既能呈現(xiàn)出開放性，又能呈現(xiàn)出主體性；實(shí)現(xiàn)科學(xué)性教學(xué)價(jià)值觀與人文性教學(xué)價(jià)值觀的整合，以使和諧教學(xué)的文化轉(zhuǎn)向既能以科學(xué)文化為基礎(chǔ)，又能以人文文化為方向；實(shí)現(xiàn)選擇性教學(xué)價(jià)值觀與創(chuàng)造性教學(xué)價(jià)值觀的整合，以使和諧教學(xué)的文化生成既可向更科學(xué)的方向發(fā)展，又可向更高的層次上邁進(jìn)。

(二)以新課程為依據(jù)

課程與文化有著天然的血肉聯(lián)系，課程本身既蘊(yùn)含著文化，同時(shí)它的實(shí)施過程又創(chuàng)造著文化。與舊課程只是“照相式”的反映文化和再現(xiàn)文化相比，新課程改革所帶來的是文化的創(chuàng)造與生成。也就是說，當(dāng)前我們所進(jìn)行的新課程改革，從本質(zhì)上’來說是一場(chǎng)深刻的、廣泛的、具有強(qiáng)大生命力的文化變革，它既包括對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)文化精華的激活，又包括對(duì)西方教學(xué)文化精華的合理吸收與借鑒。這場(chǎng)改革所涉及到的課程理念的更新、課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整、課程內(nèi)容的轉(zhuǎn)換、課程資源的開發(fā)、課程管理的創(chuàng)新、學(xué)習(xí)方式的變革等，實(shí)質(zhì)上都是人們對(duì)課程文化的哲學(xué)思考，并在此基礎(chǔ)上所進(jìn)行的文化價(jià)值的選擇。新課程改革不但生成了課程文化，同時(shí)它也生成了教學(xué)文化，也就是它已為和諧教學(xué)的文化創(chuàng)生搭建了一個(gè)重要的支掙性平臺(tái)。

(三)以對(duì)話和交流為過程

在新課程教學(xué)過程中，對(duì)話與交流既是一種新的教學(xué)方式，又是一種新的教學(xué)文化。從教學(xué)方式的角度來說，新課程特別倡導(dǎo)教學(xué)過程的對(duì)話與交流：在精神上應(yīng)該是開放的、動(dòng)態(tài)的、自由的、平

等的對(duì)話與交流；在形式上應(yīng)該是教師之間、師生之間、生生之間、生本之間的對(duì)話與交流；在維度上應(yīng)該是由“單向性”向“多向性”轉(zhuǎn)化的對(duì)話與交流。從教學(xué)文化的角度來說，上述教學(xué)過程中的對(duì)話與交流，其本身既承載著一定的文化內(nèi)涵，又生成著一定的文化意義。具體的生成過程如下：從“聽者”到“說者”，教學(xué)過程成為學(xué)生話語表達(dá)的過程；從“接受知識(shí)”到“發(fā)現(xiàn)知識(shí)”，教學(xué)過程成為學(xué)生智慧提升的過程；從“個(gè)人視界”到“理解他人”，教學(xué)過程成為學(xué)生生命體驗(yàn)的過程；從“知識(shí)學(xué)習(xí)”到“精神相遇”，教學(xué)過程成為學(xué)生精神建構(gòu)的過程。

篇3

以下是表現(xiàn)“春夏秋冬”四季景色的系列盆景式插花作品《歲月如歌》。該系列作品表現(xiàn)了在漫長(zhǎng)的過往歲月中,春、夏、秋、冬像自然靈動(dòng)的美麗音符,那滿目青翠,春意盎然的春野:那熾熱如燃,別樣紅綠的盛夏;那透染層林,無限醉人的秋日私語;那紅裝素裹,分外妖嬈的童話般冬雪世界,用光輝燦爛的生命萬象,組成了五彩繽紛的歲月組歌,使生活其中的我們不曾寂寞:同時(shí)也。瞳憬著明天的希望和壯美,也時(shí)常回味昨天的瑰麗與輝煌。

1　春:春色盎然

寄語洛城風(fēng)日道,明年春色倍還人。

解語:春天是充滿希望的季節(jié),她是最優(yōu)美的畫卷:那曠野、疏林,放眼遠(yuǎn)眺,層層的翠綠、幾點(diǎn)新紅,躍動(dòng)的小鳥,在孕育著新的希望也昭示著中華傳統(tǒng)藝術(shù)之花會(huì)綻放得更艷麗!

用材:天堂鳥、竹子、散尾葵、月季、腎蕨、檉柳、天門冬等。

2　夏:別樣紅綠

水晶簾動(dòng)微風(fēng)起,滿架薔薇一院香。

解語:夏天是個(gè)美麗的季節(jié),她是最動(dòng)人的情歌:雨后湛藍(lán)的新空、婆婆娑娑一架的新綠,山石邊綻放的花兒們,熱情洋溢,池塘里盛開的睡蓮滿目清涼!奔放的個(gè)性靈動(dòng)艷麗。

用材:美人蕉、睡蓮、月季、腎蕨、蘭葉、滿天星、石莒蒲、絞股藍(lán)等。

3　秋:秋日私語

山明水凈夜來霜,數(shù)樹深紅出淺黃。

解語:秋天是收獲的季節(jié),她是意境深邃廣袤的詩,不為“落葉滿空山”這種空靈感到憂郁,而是在盡量敞開自己的胸懷,準(zhǔn)備承接更多希望的種子。累累的碩果讓我們欣慰和感慨:那秋花、秋實(shí)、秋葉里浸染著我們的辛勤和汗水:秋天、秋水、秋月里印含著我們的心血和智慧。盡情地享受秋的美妙,讓無悔的人生綻放炫目的花朵。用無限的熱情去感受那生命的真諦……

用材:石榴、月季、石莒蒲、滿天星、帝王菊等。

4冬:憧憬心香

須睛日,看紅裝素裹,分外妖嬈。

篇4

論文摘要:和諧企業(yè)文化應(yīng)從“提煉核心價(jià)值理念、凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化、構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化、塑造績(jī)效導(dǎo)向的組織文化”這四個(gè)層面進(jìn)行整合與構(gòu)建。其中，核心價(jià)值理念體現(xiàn)著當(dāng)前建設(shè)和諧企業(yè)文化的一種追求與選擇，它對(duì)企業(yè)文化的生成和重構(gòu)起到了重要的作用。

0 引言

我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)說過，“關(guān)于發(fā)展， 三流企業(yè)靠生產(chǎn)，二流企業(yè)靠營(yíng)銷，一流企業(yè)靠文化。”單純依靠制度的硬管理不能有效地指導(dǎo)員工自覺行為，企業(yè)文化構(gòu)建才是企業(yè)提升競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑。尤其是在眾多企業(yè)百舸爭(zhēng)流、力求實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破、爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)內(nèi)一流企業(yè)的今天，和諧企業(yè)文化的構(gòu)建直接關(guān)系到企業(yè)能否形成核心競(jìng)爭(zhēng)力，能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期、和諧和可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，和諧企業(yè)文化還是企業(yè)保持動(dòng)態(tài)張力平衡、實(shí)現(xiàn)企業(yè)良性發(fā)展的重要組成。筆者認(rèn)為，企業(yè)文化的整合與和諧企業(yè)文化的構(gòu)建，應(yīng)從“提煉核心價(jià)值理念、凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化、構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化、塑造績(jī)效導(dǎo)向的組織文化”這四個(gè)層面入手。

1 提煉核心價(jià)值理念

每個(gè)國(guó)家、每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)都需要一種能為人家認(rèn)同接受的核心價(jià)值體系[1]。價(jià)值文化是企業(yè)文化的基礎(chǔ)，核心價(jià)值是價(jià)值文化的根本。核心價(jià)值理念在企業(yè)特色文化的生成和再塑中起到了關(guān)鍵性作用，是構(gòu)建和諧企業(yè)文化的源泉和動(dòng)力。價(jià)值觀念這種感召依靠義務(wù)信念，人們的動(dòng)力和精力都是圍繞它組織起來的[2]。正是人們對(duì)基于認(rèn)識(shí)理性核心價(jià)值的感召的信奉，使企業(yè)中分散的組織和多樣化的個(gè)人組成了一個(gè)富有生命力和凝聚力的有機(jī)整體。對(duì)企業(yè)而言，核心價(jià)值理念就是企業(yè)在為實(shí)現(xiàn)共同遠(yuǎn)景、完成職能使命而提煉出來并予以踐行的根本理念引領(lǐng)下所形成的、規(guī)約企業(yè)文化本質(zhì)特征和發(fā)展走向的精神內(nèi)涵、價(jià)值追求和共同規(guī)范的體系。共同價(jià)值觀和核心價(jià)值觀是核心價(jià)值理念生成的土壤。

點(diǎn)燃和培育共同價(jià)值觀，是企業(yè)形成團(tuán)隊(duì)合力，增強(qiáng)組織凝聚力，提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的一種文化戰(zhàn)略。只有把蘊(yùn)涵在企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)和共同體成員內(nèi)心深處的共同價(jià)值觀充分體現(xiàn)出來，才能促進(jìn)核心價(jià)值理念的形成和發(fā)展。所以，共同的價(jià)值觀能使這個(gè)組織更加穩(wěn)定，促使企業(yè)新成員的社會(huì)化，并強(qiáng)化原有成員的使命感、責(zé)任感，認(rèn)同企業(yè)的理想。在企業(yè)中，應(yīng)該確立以提升人力資本價(jià)值為基礎(chǔ)的共同價(jià)值觀準(zhǔn)則。

核心價(jià)值觀是指一個(gè)企業(yè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，為企業(yè)大多數(shù)成員認(rèn)同和接受的先進(jìn)的、優(yōu)秀的思想觀念和價(jià)值取向，是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過程中指導(dǎo)全體師生員工行為、解決企業(yè)發(fā)展主要矛盾、判斷企業(yè)發(fā)展是非標(biāo)準(zhǔn)的根本信念和準(zhǔn)則。所以說， “和諧、發(fā)展、責(zé)任、創(chuàng)新、多元”，應(yīng)該成為企業(yè)努力構(gòu)建和諧企業(yè)文化所應(yīng)堅(jiān)持的核心價(jià)值準(zhǔn)則。

2 凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化

企業(yè)是由人組成的共同體，它的行為和發(fā)展都要依靠其中每一個(gè)人的積極行動(dòng)。正如美國(guó)著名學(xué)者薩喬萬尼所強(qiáng)調(diào)的，領(lǐng)導(dǎo)者的文化角色及象征角色對(duì)優(yōu)異的企業(yè)表現(xiàn)很重要，他們擔(dān)任首長(zhǎng)的角色，向他人發(fā)出什么是有價(jià)值的信號(hào)。協(xié)調(diào)團(tuán)體內(nèi)部各成員之間的關(guān)系并使團(tuán)體始終保持團(tuán)結(jié)、和諧、進(jìn)取，是領(lǐng)導(dǎo)者的首要職能。這就必然要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須實(shí)現(xiàn)從技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)到文化領(lǐng)導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。另外，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)、健康的發(fā)展，企業(yè)文化建設(shè)也必須“以人為本”[3]。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)及其人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化在激發(fā)和建立新型和諧企業(yè)文化，傳播和實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀，改變個(gè)人或小組的價(jià)值觀、行為和規(guī)范等方面有著極其重要的作用。

首先，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的專業(yè)角色要相應(yīng)地進(jìn)行轉(zhuǎn)變，要從單純的管理者過渡為人際關(guān)系的協(xié)調(diào)者、建設(shè)科研的促進(jìn)者和文化的傳播者，要依據(jù)其獨(dú)特的企業(yè)理念和思想，從企業(yè)實(shí)際出發(fā)，規(guī)劃和描繪企業(yè)組織發(fā)展的遠(yuǎn)景和藍(lán)圖，以自我發(fā)展和自身的道德領(lǐng)導(dǎo)促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展。

其次， 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該成為善于傾聽團(tuán)體成員心聲，關(guān)注成員發(fā)展，激勵(lì)員工自我完善、自我提高的精神導(dǎo)師。通過文化引領(lǐng)，努力建設(shè)一支團(tuán)結(jié)協(xié)作、具有自我管理意識(shí)和卓越工作能力的工作團(tuán)隊(duì)。這種精心組建而成的工作團(tuán)隊(duì)不僅能體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)秀品質(zhì)和價(jià)值觀，還能集中體現(xiàn)和踐行企業(yè)的遠(yuǎn)景、目標(biāo)和規(guī)劃。

最后，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在管理中要追求卓越，確立特色化目標(biāo)，不斷整合企業(yè)文化形象，使企業(yè)特色文化更為鮮明，有力地促成企業(yè)文化的整體推進(jìn)。

3 構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化

實(shí)際上，企本文化就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者從企業(yè)實(shí)際出發(fā)，通過企業(yè)成員共同參與的方式，不斷整合、優(yōu)化企業(yè)文化資源，逐步形成適合企業(yè)發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值理念、管理理念和組織體系。企本文化是實(shí)現(xiàn)企業(yè)精神文化的獨(dú)特性和專有性，形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)的根本。由于人員素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)方式、發(fā)展方向等不同，兩者之間的企業(yè)氛圍和企業(yè)文化就會(huì)存在很大差異，所謂“移形易而移神難”，這就必然要求強(qiáng)調(diào)和突顯企業(yè)自身在企業(yè)文化形成中的主體作用。

以學(xué)習(xí)型為特征的企本文化是企業(yè)形成特色文化、打造企業(yè)個(gè)性化文化品牌的必由之路。企本文化既強(qiáng)調(diào)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的作用，也關(guān)注發(fā)揮企業(yè)共同體成員在特色文化形成中的不可替代性作用。學(xué)習(xí)型特征的企本文化是促進(jìn)兩者之間溝通融合的有效橋梁。塑造學(xué)習(xí)型特征的企本文化，就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者全面、深入、系統(tǒng)地思考企業(yè)和個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和企業(yè)共同體的自我超越，從而不斷營(yíng)造出“和諧”企業(yè)文化氛圍。學(xué)習(xí)型特征的企本文化，將有利于更新企業(yè)管理理念，激發(fā)所有成員從事工作和研究的積極性和創(chuàng)造性，使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能夠帶領(lǐng)全體員工堅(jiān)定不移地向建立一流企業(yè)的共同遠(yuǎn)景邁進(jìn)。

4 塑造績(jī)效導(dǎo)向的組織文化

企業(yè)文化通過各類組織儀式得以詮釋、表達(dá)和傳播。在企業(yè)組織發(fā)展過程中，核心價(jià)值觀、信念內(nèi)化契入組織成員共同的認(rèn)識(shí)和意念中就形成了組織文化。組織文化實(shí)質(zhì)上依賴于企業(yè)組織中的人及其行為。

美國(guó)管理學(xué)大師德魯克指出，卓越的公司，排在第一位的不是你支付報(bào)酬的多少，而是你將報(bào)酬支付給何人。如果你有適合的雇員，他們會(huì)高效率的完成工作，不會(huì)因?yàn)閳?bào)酬少而折腰，就好比他們的呼吸不受控制一樣。[4]因此，對(duì)企業(yè)來說，如果企業(yè)組織文化充滿生機(jī)和活力，則能使企業(yè)中的成員認(rèn)同和強(qiáng)化企業(yè)核心價(jià)值觀，組織成員彼此間的合作和交流會(huì)得到加強(qiáng)，并且愿意承擔(dān)企業(yè)的使命，從而也就有利于企業(yè)形成重視人的主動(dòng)性的企本文化。

總之，以科學(xué)發(fā)展觀確立企業(yè)的價(jià)值取向，從“提煉核心價(jià)值理念、凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化、構(gòu)建學(xué)習(xí)型特征的企本文化、塑造績(jī)效導(dǎo)向的組織文化”四個(gè)層面入手建設(shè)和諧企業(yè)文化，可以使得企業(yè)不僅能建立良好的內(nèi)部及外部關(guān)系，還可以用良好的文化理念引導(dǎo)企業(yè)正確發(fā)展，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)筑起到良好的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]周遠(yuǎn)清.和諧文化建設(shè)與中國(guó)高等教育[J].中國(guó)高教研究.2007.(3):1.

[2]伯頓·克拉克.高等教育學(xué)新論——多學(xué)科的研究[M].杭州:浙江教育出版社.2001.157.

篇5

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)規(guī)劃， 適應(yīng)性 ， 和諧文化， 創(chuàng)新

隨著我國(guó)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的步伐不斷加快，城鄉(xiāng)規(guī)劃工作成為政府工作的重要內(nèi)容，城鄉(xiāng)空間領(lǐng)域的分割受到各級(jí)政府部門的重視。城鄉(xiāng)規(guī)劃是一門科學(xué)，因此也帶有濃郁的文化氣息，特別是城鄉(xiāng)規(guī)劃涉及到民生問題，也是更加敏感。在城鄉(xiāng)規(guī)劃中，應(yīng)該認(rèn)真探討其適應(yīng)性和和諧型。尤其在如今大力提倡和諧社會(huì)建設(shè)的今天，城鄉(xiāng)規(guī)劃中的適應(yīng)性和和諧性都是我們面臨的重要課題。規(guī)劃中的文化因素，也是社會(huì)發(fā)展和人民生活目標(biāo)的需求，體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化之源，文化是一個(gè)國(guó)家的魂，是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)向上的凝聚力。

1.城鄉(xiāng)規(guī)劃適應(yīng)性的涵義認(rèn)識(shí)

城鄉(xiāng)規(guī)劃適應(yīng)性建設(shè)是目前城鄉(xiāng)規(guī)劃部門非常重視的一個(gè)問題，業(yè)內(nèi)人士不斷地進(jìn)行了積極的探索，一直認(rèn)為改進(jìn)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)問題不是一項(xiàng)技術(shù)問題，應(yīng)該做為一個(gè)理論基點(diǎn)問題。很多的學(xué)者為此都做了大量的研究工作。建設(shè)部仇保興副部長(zhǎng)曾提出一個(gè)新概念：“引入概念性規(guī)劃手段，提高城市規(guī)劃方案的預(yù)測(cè)能力。”提高城鄉(xiāng)規(guī)劃的適應(yīng)性，應(yīng)該自上而下的實(shí)施分層次控制，規(guī)劃指標(biāo)，有總體控制向分布控制發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)城鄉(xiāng)規(guī)劃的特色控制和彈性控制，使規(guī)劃的適應(yīng)性更高。規(guī)劃適應(yīng)性建設(shè)的理論研究最近一個(gè)時(shí)期也是比較豐富，適應(yīng)城鄉(xiāng)規(guī)劃的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，對(duì)規(guī)劃問題有一個(gè)前瞻性的提前預(yù)測(cè)，是規(guī)劃適應(yīng)性的核心內(nèi)涵。

2.和諧文化因子與城鄉(xiāng)規(guī)劃的關(guān)系

城鄉(xiāng)規(guī)劃中和諧文化的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會(huì)重要的基因功能，代表著中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，構(gòu)成了社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要部分。也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵體現(xiàn)。是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中必不可少的“文化基因”脈絡(luò)，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。

2.1以和諧文化因子的思想價(jià)值為導(dǎo)向

和諧文化是城鄉(xiāng)規(guī)劃中的核心理念，城鄉(xiāng)規(guī)劃中應(yīng)該以和諧文化基因作為一種重要的價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)城鄉(xiāng)規(guī)劃工作向長(zhǎng)遠(yuǎn)和健康方向發(fā)展。和諧文化基因是社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的高度整合，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想內(nèi)涵，是人們追求高品質(zhì)生活目標(biāo)和價(jià)值取向的表現(xiàn)。城鄉(xiāng)規(guī)劃工作影響著城鄉(xiāng)的發(fā)展和人們的生活，其規(guī)劃的具體實(shí)施應(yīng)該以和諧為尺度，用和諧發(fā)展的眼光去判斷和衡量社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范。城鄉(xiāng)規(guī)劃工作中的和諧文化是一定的社會(huì)主體在對(duì)歷史的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活實(shí)際進(jìn)一步認(rèn)識(shí)判斷的基礎(chǔ)上對(duì)一種理想社會(huì)生活的憧憬和向往，和諧文化因子指導(dǎo)下的城鄉(xiāng)規(guī)劃既反映和代表了政府的政治利益，同時(shí)也是體現(xiàn)了社會(huì)文明及科技進(jìn)步，城鄉(xiāng)規(guī)劃的生成和形成，代表著歷史和未來的發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展的集中反映，城鄉(xiāng)規(guī)劃的適應(yīng)性和諧性是社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的高度融合。

2.2發(fā)揮和諧文化因子的改革創(chuàng)新作用

和諧文化因子指引下的城鄉(xiāng)規(guī)劃有利于促進(jìn)文化自身的繁榮、創(chuàng)新和發(fā)展。和諧文化因子對(duì)于城鄉(xiāng)規(guī)劃工作所蘊(yùn)含的創(chuàng)新作用，體現(xiàn)了文化發(fā)展規(guī)律與改革創(chuàng)新的內(nèi)涵。創(chuàng)新是21世紀(jì)的主題，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，人類的文明和進(jìn)步就是在不斷創(chuàng)新中得到發(fā)展，沒有創(chuàng)新便沒有科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的革命，因此一切工作都需要具有創(chuàng)新的意識(shí)和實(shí)踐。城鄉(xiāng)規(guī)劃中的適應(yīng)性也是需要?jiǎng)?chuàng)新理念，創(chuàng)新的規(guī)劃方案和規(guī)劃設(shè)想，對(duì)于規(guī)劃設(shè)計(jì)的科學(xué)性具有高屋建瓴的指導(dǎo)作用。具有創(chuàng)新意識(shí)才有創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方案，才會(huì)提高適應(yīng)性和諧性。

3.城鄉(xiāng)規(guī)劃中存在的問題

城鄉(xiāng)規(guī)劃中的謀劃意識(shí)，是城鄉(xiāng)規(guī)劃帶有濃厚的政治色彩。謀劃是作為政府對(duì)城鄉(xiāng)改革和建設(shè)規(guī)劃的定位，但是這種定位往往具有時(shí)間性限制，一屆政府對(duì)此都會(huì)提出一個(gè)定位，這種規(guī)劃工作的短視行為，導(dǎo)致行政和規(guī)劃部門以成敗論英雄，規(guī)劃工作定的快，變的也快。

在改革開放不斷深入的今天，人們對(duì)于各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都懷有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和打算，特別是城市規(guī)劃工作如何體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀和適應(yīng)性問題，也逐步得到了應(yīng)有的重視。但是我們也看到城鄉(xiāng)規(guī)劃中的一些弊病，只重視眼前，不重視未來，一些急功近利的規(guī)劃設(shè)想，只能是短暫的生存理念，而不是長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展理念，因此對(duì)于科學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展沒有實(shí)踐作用和引領(lǐng)作用。謀劃理念指導(dǎo)下的規(guī)劃和具有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃的結(jié)構(gòu)性規(guī)劃之間，存在著一定的矛盾，在一定意義上，還沒有實(shí)現(xiàn)規(guī)劃的立法化，沒有以法律的形式將城鄉(xiāng)規(guī)劃的實(shí)施框定下來。

急功近利是城市規(guī)劃和發(fā)展的大忌，一些城鄉(xiāng)規(guī)劃方案往往過于注重謀劃，其方案的提出和制定都是圍繞一定的目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)高效而過于粗放，表現(xiàn)為簡(jiǎn)單和不科學(xué)，短視行為導(dǎo)致的急功近利，或者計(jì)劃由規(guī)劃部門提出，一旦成為過去式，那么改和不改的自由度極大，規(guī)劃部門一句話；也有的城鄉(xiāng)規(guī)劃控規(guī)全覆蓋，權(quán)利過于集中，導(dǎo)致在空間資源轉(zhuǎn)移的過程中，一些不規(guī)范現(xiàn)象出現(xiàn)，謀私利的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。

4.城鄉(xiāng)規(guī)劃適應(yīng)性理論基礎(chǔ)研究

4.1將“普遍意識(shí)”作為規(guī)劃工作的前提

城鄉(xiāng)規(guī)劃工作不僅僅是技術(shù)和政策的問題，它的理論層面意義重大，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的體現(xiàn)，也是反映社會(huì)價(jià)值取向和生活目標(biāo)的體現(xiàn)，是城鄉(xiāng)人民生活空間領(lǐng)域的行動(dòng)綱領(lǐng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，城鄉(xiāng)空間發(fā)展也是資本主導(dǎo)的形勢(shì)，在這樣的狀態(tài)下，單純以良知進(jìn)行城鄉(xiāng)規(guī)劃工作的設(shè)計(jì)是不夠的，應(yīng)該從厲害關(guān)系人的角度進(jìn)行考慮和度量，提高公眾的參與度，可以通過聽證的方式提高和增強(qiáng)群眾對(duì)城鄉(xiāng)規(guī)劃的參與意識(shí)。

4.2城中村規(guī)劃的“文化交融”模式

城市的擴(kuò)張，不斷地吞噬著城郊的土地，“城中村”一詞便應(yīng)運(yùn)而生。所謂“城中村”是城市地域粗放式外延的后果，就字面理解，城中的村子，村子的地域空間實(shí)體被完整的包圍在城市建成區(qū)之內(nèi)，在城中村居住的農(nóng)民可以依然保留他們的風(fēng)俗和居住方式，只不過是被整體地城市化了。所以這里的設(shè)計(jì)文化 依然要保持農(nóng)耕文化，保持這種文化形成的網(wǎng)絡(luò)。“城中村”的規(guī)劃以血緣、親緣、宗緣、地緣、民間信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約等因素作為一種主導(dǎo)，但是還要顧及城市的生存規(guī)則和生活理念。

4.3將最不利人群的保障意識(shí)納入規(guī)劃視野

城鄉(xiāng)規(guī)劃的實(shí)踐中，其成果將成為特定空間領(lǐng)域內(nèi)的行動(dòng)限制，這種規(guī)劃方案會(huì)涉及到很多人群，其中會(huì)有有力人群和不利人群。強(qiáng)拆導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，不利于社會(huì)和諧，糾紛和事件不斷出現(xiàn)在媒體上。所以在規(guī)劃中要充分考慮到最不利人群的利益，考慮他們的切身空間需求，方便最不利人群對(duì)景觀資源的使用。

結(jié)語

城鄉(xiāng)規(guī)劃中的和諧文化，是維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)治久安，人民安居樂業(yè)的法寶。城鄉(xiāng)規(guī)劃中的適應(yīng)性以及和諧的具體文化形態(tài)，都是人們思想觀念進(jìn)步的表現(xiàn)，充分表達(dá)了人們對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)知、感受，具有一定文化內(nèi)涵而又保持和諧的城鄉(xiāng)規(guī)劃，是社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的描畫，是人們對(duì)美好生活的向往和追求。因此作為一名業(yè)內(nèi)員工，積極探討城鄉(xiāng)規(guī)劃中的適應(yīng)性和和諧文化因素，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和人民生活的提高具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】城市規(guī)劃；電網(wǎng)規(guī)劃；協(xié)調(diào)統(tǒng)一；可持續(xù)發(fā)展；分析與探討

前言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在建設(shè)城市規(guī)劃之中能融入電網(wǎng)規(guī)劃，這樣不僅可以滿足電力企業(yè)供電的需求，還可以滿足城市的生態(tài)發(fā)展要求。因此從協(xié)調(diào)城市規(guī)劃和電網(wǎng)規(guī)劃關(guān)系的角度來看，對(duì)城市電網(wǎng)進(jìn)行規(guī)劃，可以使電網(wǎng)規(guī)劃在城市規(guī)劃中真正成為具有可操作性和可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃。然而根據(jù)我國(guó)的現(xiàn)今情況來看，各城市的城市規(guī)劃中的電網(wǎng)專項(xiàng)規(guī)劃與電網(wǎng)行業(yè)發(fā)展規(guī)劃分別由城市規(guī)劃部門和供電部門進(jìn)行編制。由于這兩個(gè)部門工作的職責(zé)和工作側(cè)重點(diǎn)有所相同，因此，兩者的規(guī)劃很難達(dá)到真正的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

1 電網(wǎng)規(guī)劃和城市規(guī)劃兩者的關(guān)系

在城市規(guī)劃中具有十分重要作用的部分就是對(duì)城市電網(wǎng)進(jìn)行規(guī)劃，城市電網(wǎng)規(guī)劃的是否成功，極大的影響著城市的市容環(huán)境和居民的生活質(zhì)量，也會(huì)對(duì)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的影響。因此，這兩者的關(guān)系是相互影響，相互包含的關(guān)系，以下將進(jìn)行深入的分析。

（1）電網(wǎng)規(guī)劃和城市規(guī)劃，由于兩者的側(cè)重點(diǎn)和工作范圍不同。因此，兩者的性質(zhì)特點(diǎn)、涉及的范圍與深度都是各不相同的。對(duì)于城市規(guī)劃來說，它所涉及的內(nèi)容非常的廣泛。而城市電網(wǎng)它為人民生活和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供能源，它依附于城市的發(fā)展，是城市發(fā)展的組成部分。

（2）城市規(guī)劃和城市電網(wǎng)規(guī)劃是彼此支持的關(guān)系。城市電網(wǎng)規(guī)劃是城市規(guī)劃的一部分和重要內(nèi)容，它隨著城市的建設(shè)而發(fā)展。但是，反過來城市電網(wǎng)的發(fā)展又會(huì)反過來促進(jìn)城市的建設(shè)發(fā)展，服務(wù)于城市的發(fā)展和運(yùn)轉(zhuǎn)，它為城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活提供能源和動(dòng)力，是城市的發(fā)展重要基礎(chǔ)。

（3）隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人民生活水平的不斷提高，會(huì)給城市電網(wǎng)產(chǎn)生巨大電力需求壓力。城市的發(fā)展需要電網(wǎng)不斷的發(fā)展，同時(shí)城市電網(wǎng)的發(fā)展也需要具有理性和經(jīng)濟(jì)性特征，因此，對(duì)于城市電網(wǎng)規(guī)劃來說需要具備相對(duì)的獨(dú)立性、靈活性以及可操作性。

2 我國(guó)城市電網(wǎng)規(guī)劃建設(shè)的現(xiàn)今狀況

2.1 電力負(fù)荷壓力不斷的高速增長(zhǎng)， 城市電網(wǎng)規(guī)劃用地面臨困境。

目前隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展及人民生活水平的不斷提高，使得我國(guó)的電力負(fù)荷的壓力不斷加大，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)尤其如此，近年來，我國(guó)長(zhǎng)三角和珠三角地區(qū)的電力負(fù)荷都保持兩位數(shù)以上的增長(zhǎng)速度，某些地區(qū)某些年份達(dá)到20%以上的增長(zhǎng)率。按照我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和形勢(shì)，預(yù)計(jì)未來的幾十年內(nèi)，我國(guó)電力負(fù)荷仍然會(huì)保持高速的發(fā)展。另外，城市可利用的土地資源和空間走廊十分有限，對(duì)于某些城市其電網(wǎng)已經(jīng)形成規(guī)模，如果隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，再進(jìn)行新的規(guī)劃，勢(shì)必會(huì)占有大量的土地，因此，往往出現(xiàn)城市電網(wǎng)建設(shè)無地可用、有地難用的局面。

2.2 城市電網(wǎng)建設(shè)與城市基礎(chǔ)建設(shè)時(shí)有沖突，城市基礎(chǔ)建設(shè)與城市電網(wǎng)建設(shè)最突出的矛盾就是，電網(wǎng)建設(shè)與城市道路改擴(kuò)建之間的矛盾。目前，就我國(guó)的情況來看，城市道路建設(shè)（包括改擴(kuò)建）與電力企業(yè)線路走廊建設(shè)往往不能同步進(jìn)行，常常是城市進(jìn)行新建或者改擴(kuò)建道路往往會(huì)在己有的線路走廊上進(jìn)行，因此這種情況的出現(xiàn)，往往要電力部門負(fù)責(zé)所有的線路遷改費(fèi)用，而電力企業(yè)往往無力承擔(dān)這部分費(fèi)用。因此，兩者常常出現(xiàn)矛盾。

2.3 城市電網(wǎng)建設(shè)使城市生態(tài)環(huán)境引發(fā)負(fù)面影響

由于城市建設(shè)總體規(guī)劃與城市電網(wǎng)規(guī)劃沒有相結(jié)合，因此在城市電網(wǎng)建設(shè)過程之中往往對(duì)環(huán)境有著突出的影響，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

（1）在市區(qū)內(nèi)架空線路穿越，架空線在居民樓前出現(xiàn)，影響居民的視覺感受和安全擔(dān)憂。

（2）在電網(wǎng)建設(shè)過程之中，輸電線路正常的工頻磁場(chǎng)和工頻電場(chǎng)，科普宣傳力度不夠，一些居民存在認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，認(rèn)為影響正常生活環(huán)境。

（3）配電網(wǎng)電氣設(shè)備運(yùn)行過程之中，往往會(huì)產(chǎn)生一定的噪音，引發(fā)少數(shù)居民的過度維權(quán)。

3 對(duì)城市規(guī)劃和電網(wǎng)規(guī)劃協(xié)調(diào)統(tǒng)一的措施解析

（1）充分收集基礎(chǔ)資料，進(jìn)行綜合分析，做好規(guī)劃基礎(chǔ)性工作。要是若想做好整個(gè)城市電網(wǎng)規(guī)劃，就必須先做好電網(wǎng)的規(guī)劃的基礎(chǔ)工作，堅(jiān)實(shí)的前期工作往往是一個(gè)優(yōu)質(zhì)電網(wǎng)規(guī)劃的基石。電網(wǎng)規(guī)劃的前期工作主要是對(duì)所在城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，輸電線路方面和電源點(diǎn)等原始資料進(jìn)行前期資料的分析和收集工作，需要收集的資料還包括：最大負(fù)荷、規(guī)劃基礎(chǔ)年的電量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)、分區(qū)負(fù)荷、電網(wǎng)及設(shè)備現(xiàn)狀、產(chǎn)業(yè)電量發(fā)展指標(biāo)等基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，以及對(duì)這些數(shù)據(jù)迸行分析和預(yù)測(cè)，為城市電網(wǎng)規(guī)劃提供準(zhǔn)確有力的依據(jù)。

（2）切實(shí)做好負(fù)荷預(yù)測(cè)，提高全面分析水平。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展電力行業(yè)的需求量受到城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度以及技術(shù)構(gòu)成的變化等綜合因素的影響。當(dāng)前我國(guó)各地區(qū)建設(shè)個(gè)各種類型的工業(yè)園區(qū)，而由于電力部門和地方政府的溝通不暢，使得這些工業(yè)園區(qū)內(nèi)的用電負(fù)荷往往和預(yù)測(cè)負(fù)荷差距很大。因此，在進(jìn)行城市電網(wǎng)規(guī)劃時(shí)，要做好和各個(gè)部門的溝通工作，對(duì)于各地區(qū)的電力負(fù)荷數(shù)據(jù)進(jìn)行收集，引入不同的方法對(duì)于電力負(fù)荷進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，這樣才能使城市電網(wǎng)規(guī)劃更具有科學(xué)性和合理性。

（3）對(duì)電網(wǎng)規(guī)劃和城市規(guī)劃進(jìn)行同步協(xié)調(diào)與發(fā)展

在進(jìn)行城市電網(wǎng)規(guī)劃的同時(shí)，應(yīng)該先將規(guī)劃角度設(shè)定好在統(tǒng)籌整個(gè)城市整體規(guī)劃之中，對(duì)于城市電網(wǎng)規(guī)劃來說，它主要側(cè)重：在城市空間內(nèi)部，使得城市電網(wǎng)的布局更加科學(xué)合理，對(duì)于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)層面的合理性進(jìn)行更多地強(qiáng)調(diào)，專業(yè)性更強(qiáng)。而城市規(guī)劃的綜合性更強(qiáng)，因此兩者之間應(yīng)該注重相互協(xié)調(diào)和銜接。在城市總體規(guī)劃的指導(dǎo)原則下進(jìn)行電網(wǎng)規(guī)劃的編制，以往的電網(wǎng)規(guī)劃僅僅是將自身的一部分，即規(guī)劃項(xiàng)目建設(shè)納入城市規(guī)劃之中，在現(xiàn)有負(fù)荷基礎(chǔ)之上城網(wǎng)規(guī)劃應(yīng)從市政規(guī)劃入手，在規(guī)劃過程中服務(wù)于市政規(guī)劃。在操作過程中，具體應(yīng)對(duì)負(fù)荷預(yù)測(cè)做到分業(yè)、分區(qū)與分時(shí)預(yù)測(cè)相合。應(yīng)研究不同行業(yè)在城市的具體年份、具置的負(fù)荷，使線路、變電站等供電設(shè)備的規(guī)劃及建設(shè)滿足負(fù)荷增長(zhǎng)的需要。變電所布點(diǎn)也要充分考慮配電網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃，因?yàn)楹侠淼淖冸娝键c(diǎn)可減少供電企業(yè)配電網(wǎng)的投資，從而從整體上提高電網(wǎng)建設(shè)投資效益，提高電網(wǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行水平。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：謝赫；六法；兒童繪畫

中圖分類號(hào)：J211 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）33-0038-01

一、氣韻生動(dòng)

“氣韻”是很抽象的概念，指的是繪畫形象所呈現(xiàn)出來而能感動(dòng)人的一種力量，和所表現(xiàn)出和諧的節(jié)奏與悅目的風(fēng)致。那么兒童畫中是怎么體現(xiàn)的呢？

在小學(xué)的美術(shù)課上，怎樣將“形”與“神”關(guān)系，形是神的基礎(chǔ)和依托，神是形的拓展和升華。有形無神的教學(xué)，其構(gòu)成元素可能是完備的，卻難免教起來單調(diào)。形神兼?zhèn)洌踔恋谩耙狻蓖靶巍钡慕虒W(xué)才是境界。將美術(shù)學(xué)科知識(shí)爛熟于心，在課堂上春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲，這樣的教學(xué)才是讓人期待，難以忘懷的。

二、骨法用筆

“骨法用筆”是講骨法及與其密切相關(guān)的筆法。即用筆要肯定有力，它是書法用筆的一個(gè)重要特征。

而在兒童畫中“線條”是最簡(jiǎn)單、最直接的繪畫表現(xiàn)形式，讓年齡較小的兒童獨(dú)立地完成一幅線描畫，由于孩子思維的片面性、單一性，決定了孩子最后所呈現(xiàn)的畫面的構(gòu)圖布局不合理，到最后孩子可能會(huì)覺得畫錯(cuò)了，或懊惱或遺棄畫，失去了作畫的信心。針對(duì)這種情況，我們經(jīng)常會(huì)在線描畫創(chuàng)作活動(dòng)中，根據(jù)形式美的原理為孩子設(shè)計(jì)多樣化的構(gòu)圖畫面，畫出其中一部分景物，再讓幼兒圍繞主題在適當(dāng)?shù)奈恢蒙线M(jìn)行添畫。這樣既不束縛孩子的表現(xiàn)力，又能獲得良好的效果，讓孩子在作畫過程中，既獲得創(chuàng)作的空間又收到自信的效果。

三、應(yīng)物象形

“應(yīng)物象形”意味著繪畫創(chuàng)作選擇對(duì)象的合度，觀察與塑造形象的深入細(xì)致、正確概括。對(duì)于這一點(diǎn)，我想舉個(gè)例子在兒童畫教學(xué)中，一直要求學(xué)生將自己的感受畫出來，比如：畫玉蘭花，看到什么畫什么，結(jié)果孩子的畫面出現(xiàn)了一團(tuán)一團(tuán)的，我問他，這是不是玉蘭花，他告訴我，老師你站遠(yuǎn)了看，當(dāng)我站到他的角度，我驚奇的發(fā)現(xiàn)就是他畫的樣子，感覺就是一個(gè)個(gè)欲開放的玉蘭花，我笑了。所以在孩子的眼里的“應(yīng)物象形”應(yīng)該是這個(gè)樣子吧。

四、隨類賦彩

“隨類賦彩”指繪畫創(chuàng)作必須根據(jù)具體對(duì)象正確地施色，與宗炳的“以色貌色”有相似之處。

兒童生來就喜歡五彩繽紛、色澤鮮艷的玩具。由于孩子對(duì)色彩有一種深刻的情感，因此他們的繪畫作品體現(xiàn)出淋漓盡致的色彩。兒童繪畫的特點(diǎn)之一，就是孩子們對(duì)色彩富有強(qiáng)烈的感受力和大膽的表現(xiàn)力，他們表現(xiàn)在畫面上的色彩效果，時(shí)常令我驚訝不已，它是那樣的鮮麗多彩，那樣的奔放，那樣的奇妙，所以兒童時(shí)期是孩子感受色彩和表現(xiàn)色彩的最佳時(shí)期。

五、經(jīng)營(yíng)位置

“經(jīng)營(yíng)位置”　說繪畫的構(gòu)圖。意味著繪畫創(chuàng)作素材的取舍與組織，畫面的構(gòu)思與安排。

兒童繪畫在構(gòu)圖應(yīng)用上，可以鼓勵(lì)兒童不受限制地大膽創(chuàng)造，使作品充滿稚趣。

1、畫面要“飽滿”。兒童畫的構(gòu)圖一般要求“寧多勿少”，兒童觀察的越細(xì)致，表現(xiàn)的越充分越好。

2、前后有“主次”。作品構(gòu)圖要遵照“近大遠(yuǎn)小”的原則，就是最前面的要花的最大，把主要形象放在最前面，次要物體和遠(yuǎn)處物體的比例適當(dāng)縮小，使畫面具有空間感和秩序感，剩下的都是為你的這個(gè)主題服務(wù)的，這樣孩子就明白了。

3、左右“呼應(yīng)”。畫面中的景物和道具要與作品主題有關(guān)系，左右、上下的內(nèi)容和形式，既要區(qū)別又要有聯(lián)系。

六、傳移模寫

將謝赫的“六法”大致分為三類或三個(gè)層面：第一類是主體層面的，即第一法“氣韻生動(dòng)”，表現(xiàn)精神的、內(nèi)在的、看不見的東西、是繪畫的最高境界和終極關(guān)懷，但它又寓于其他幾法之中。第二類屬于本體層面的，即是表現(xiàn)手段，方法的要求，是物質(zhì)的，外在的、形象的、其中包括“骨法用筆”、“應(yīng)物象形”和“經(jīng)營(yíng)位置”四法。第三類是“傳移模寫”，在”六法”中它屬于另類，似乎有“湊數(shù)”之嫌。指的是臨摹作品。

曾經(jīng)我看到這樣一則事例：“一位國(guó)內(nèi)某重點(diǎn)小學(xué)的四年級(jí)學(xué)生，移民到美國(guó)，上第一節(jié)美術(shù)課，老師要求他畫一棵圣誕樹，這位中國(guó)小朋友的畫技讓美國(guó)老師和小朋友都很驚嘆，因?yàn)樗嫷奶窳耍鷫ι腺N的一摸一樣。可是當(dāng)老師要求他自己再創(chuàng)作一幅時(shí)，這位小朋友半天也無從下筆。”通過這個(gè)事例，也反映出了我們國(guó)家的教育體制與國(guó)外不同，不能光是臨摹，如果老是這樣沒有創(chuàng)新，不到真正的生活中體驗(yàn)，我們培養(yǎng)出來的人才，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。臨摹是我們學(xué)習(xí)技法的手段，但不是學(xué)習(xí)的終點(diǎn)。

篇8

加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，以先進(jìn)文化引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展,促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部和諧

公司總經(jīng)理__說，文化對(duì)于人，就像土壤對(duì)于樹木一樣重要，沒有好的土壤長(zhǎng)不成參天大樹，沒有好的文化培養(yǎng)不出優(yōu)秀員工。要通過先進(jìn)的文化培養(yǎng)優(yōu)秀的員工，還要借助文化的力量實(shí)現(xiàn)人與人之間的尊重、誠(chéng)信，在企業(yè)內(nèi)部形成和諧的人際關(guān)系，企業(yè)才能成為高效組織。

幫助員工實(shí)現(xiàn)愿望，促進(jìn)員工與企業(yè)的和諧。按照“尊重人的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人的愿望、滿足人的需求、促進(jìn)人的發(fā)展”和“給人以利益、給人以前途”的理念，這個(gè)公司建立了重獎(jiǎng)科技人才的機(jī)制，暢通了學(xué)習(xí)深造、職務(wù)晉升、職稱評(píng)審的渠道。去年152名新進(jìn)廠的高學(xué)歷員工獲得了安家費(fèi)，55名員工獲得了高級(jí)職稱。在機(jī)構(gòu)改革和業(yè)務(wù)整合中，思達(dá)公司、化纖廠撤銷，“三硝”、西區(qū)煉油等裝置停產(chǎn)，800余名員工通過雙向選擇，競(jìng)爭(zhēng)上崗，走上了新的崗位。通過與__大學(xué)、天津大學(xué)等院校聯(lián)合辦學(xué)，選送96名學(xué)歷高、有深造愿望的員工攻讀博（碩士）學(xué)位。舉辦了企業(yè)文化、道德禮儀、技術(shù)業(yè)務(wù)等各種培訓(xùn)班130期，培訓(xùn)員工8600人，充分滿足了員工自我發(fā)展的愿望。

促進(jìn)家庭和諧，支撐企業(yè)和諧。員工擁有了美好的家庭生活，與父母、子女互敬互愛，與左鄰右舍和睦相處，就會(huì)感到快樂和幸福。__石化公司把“相信別人就是相信自己、幫助別人就是幫助自己、尊重別人就是尊重自己”的理念延伸到員工家庭，促進(jìn)家庭和諧。這個(gè)公司建立了扶貧救助基金，用于救助生活特別困難、患了重病、孩子考上大學(xué)卻交不起學(xué)費(fèi)的員工。

推進(jìn)自主管理和民主管理，讓員工的才智盡情釋放。__石化公司繼承蘭煉、蘭化的優(yōu)秀管理經(jīng)驗(yàn)，推行了賦有時(shí)代氣息的自主管理，依靠嚴(yán)格的制度和先進(jìn)的思想，最大限度地激發(fā)員工的工作熱情，使工作變成員工的自覺行動(dòng)，達(dá)到無需監(jiān)督、無需要求，主動(dòng)自覺做好工作，推動(dòng)管理從偏重“管人的行為”向“管人的思想”轉(zhuǎn)變。

同時(shí)，這個(gè)公司不斷強(qiáng)化民主管理，深入推行廠務(wù)公開。將經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略調(diào)整、人事制度改革、福利待遇改善等重大事項(xiàng)提交職工代表討論，廣泛聽取員工意見，保障了員工的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)。按照員工的意愿，公司統(tǒng)一了工資、獎(jiǎng)金、補(bǔ)貼發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)放方式，改善了生產(chǎn)操作環(huán)境，美化了廠區(qū)面貌。去年公司煉油產(chǎn)品總量達(dá)到768.13萬噸，與重組初期的20__年相比增長(zhǎng)31，化工產(chǎn)品總量達(dá)到135.71萬噸，與20__年相比，增長(zhǎng)38，今年前5個(gè)月絕大部分產(chǎn)品都完成了計(jì)劃指標(biāo)。

正確處理企業(yè)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的和諧

__是一個(gè)缺雨干旱的城市，生態(tài)平衡本質(zhì)上難以平衡。煉油和化工是__的主要產(chǎn)業(yè)，城市要發(fā)展，需要優(yōu)先發(fā)展煉油化工。然而，發(fā)展煉油化工客觀上對(duì)生態(tài)平衡存在著危害性。按照“源頭預(yù)防、過程控制、末端治理”的思路，__石化公司投入1.3億元資金，完成了催化劑污水與含硫污水綜合治理一、二期工程，對(duì)化工污水處理場(chǎng)進(jìn)行了技術(shù)改造，為當(dāng)?shù)厣钗鬯?8家企業(yè)生產(chǎn)污水達(dá)標(biāo)排放創(chuàng)造了條件。在廢氣治理中，投入6000余萬元，在煉油和化工火炬系統(tǒng)安裝了自動(dòng)點(diǎn)火設(shè)施，通過優(yōu)化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，回收利用了以前排放的干氣、廢氣、放空氣，熄滅了燃燒10多年的兩支火炬。隨著60萬噸乙烯改擴(kuò)建工程的啟動(dòng)，這個(gè)公司的濃硝酸裝置連同排放黃色尾氣的煙囪隨之拆除，實(shí)現(xiàn)了根治黃煙的目標(biāo)。__石化的環(huán)境監(jiān)測(cè)報(bào)表顯示，廢氣排放達(dá)標(biāo)率連續(xù)4年為100。

__石化公司將治理“三廢”、創(chuàng)造生產(chǎn)與環(huán)境的和諧視為使命，投入650萬元，花費(fèi)一年半的時(shí)間，清[！]理了黃河邊緩沖池的浮渣5萬噸。先后建成了黃膠泥溝工業(yè)廢渣填埋場(chǎng)和黑米崖工業(yè)渣場(chǎng)，擴(kuò)建了化工污水泥渣填埋場(chǎng)，使生產(chǎn)中附帶產(chǎn)生的廢渣得到低害化處理。同時(shí)，充分采用沉淀、生物過濾、曝氣等技術(shù)，盡可能將生產(chǎn)和生活污水凈化，用來沖廁、澆灌花木。目前，污水回用量達(dá)到每小時(shí)500噸，20__年以來，在保護(hù)生態(tài)平衡方面的資金投入達(dá)4億元。

__石化公司還加大了廠區(qū)及周邊環(huán)境和生活區(qū)的治理力度，完成了廠區(qū)9條主干道路的修整和綠化，與__石油化工公司共同落實(shí)生活小區(qū)的配套改造方案，加快社區(qū)環(huán)境建設(shè)，初步解決了小區(qū)普遍存在的“路不平、燈不亮、草不綠”的問題，并逐步向“清潔、優(yōu)美、舒適”目標(biāo)邁進(jìn)。

加快發(fā)展，讓發(fā)展的成果造福地方，促進(jìn)企業(yè)與社會(huì)的和諧

經(jīng)過幾年的努力，__石化公司已經(jīng)建成了年500萬噸常減壓、年300萬噸重催等重點(diǎn)工程，形成了千萬噸級(jí)煉油規(guī)模，乙烯生產(chǎn)能力翻了一番，催化劑生產(chǎn)能力增長(zhǎng)了6成。按照“做好做強(qiáng)，做大做精，建設(shè)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的石化企業(yè)”的發(fā)展目標(biāo)，近年來，__石化公司將全力抓好年60萬噸乙烯改擴(kuò)建、年15萬噸濃硝酸、年120萬噸加氫裂化裝置等重點(diǎn)工程建設(shè)，提 升企業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)能力。同時(shí)，深入挖掘生產(chǎn)潛力，優(yōu)化資源、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，將低價(jià)值的油品轉(zhuǎn)化為高價(jià)值的化工產(chǎn)品；發(fā)揮科研優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，廣泛運(yùn)用新技術(shù)、新工藝、新材料，大力開發(fā)適應(yīng)市場(chǎng)需求、技術(shù)含量和附加值高、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不能輕易模仿的技術(shù)、產(chǎn)品和服務(wù)，培育新的效益增長(zhǎng)點(diǎn)，提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

__石化公司樹立了“回報(bào)客戶、回報(bào)員工、回報(bào)股東”的理念，讓發(fā)展的成果惠及社會(huì)。20__年，公司上繳稅費(fèi)18.12億元，與重組之初的20__年相比，增長(zhǎng)63。據(jù)估算，這個(gè)公司每年的銷售收入已占到__市全年生產(chǎn)總值的1/2以上。組建以來，這個(gè)公司不斷擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，重大工程建設(shè)接二連三，年500萬噸常減壓、年300萬噸重催等四項(xiàng)工程投入了30多億元，目前開工的年60萬噸乙烯改擴(kuò)建工程將投入62.69億元，拉動(dòng)了甘肅省、乃至西部建筑、安裝、建材、運(yùn)輸?shù)雀餍懈鳂I(yè)的興旺，也為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。目前與這個(gè)公司簽訂工程設(shè)計(jì)、建筑安裝、設(shè)備制造等業(yè)務(wù)合同的單位達(dá)100余家。

篇9

一、企業(yè)文化建設(shè)對(duì)構(gòu)建和諧企業(yè)、和諧社會(huì)的重要性

企業(yè)文化體現(xiàn)企業(yè)的精神和價(jià)值觀,它是企業(yè)物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化的總和。在構(gòu)建和諧企業(yè)的過程中,企業(yè)文化的建設(shè)尤為重要:良好的企業(yè)文化能增強(qiáng)企業(yè)的管理效能,進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)的生產(chǎn)力,提高其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力,提高員工收入水平,為和諧企業(yè)奠定物質(zhì)基礎(chǔ);良好的企業(yè)文化,能促進(jìn)企業(yè)形成團(tuán)結(jié)、學(xué)習(xí)的氛圍,有利于促進(jìn)科技進(jìn)步,提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力;企業(yè)文化的形成有利于促進(jìn)員工主人翁意識(shí)的形成,提高員工的思想道德素質(zhì);良好的企業(yè)文化還有利于化解企業(yè)內(nèi)部的各種矛盾,建立和諧的勞資關(guān)系,干群關(guān)系,使得企業(yè)獲得和諧的內(nèi)部環(huán)境。

二、和諧企業(yè)文化的構(gòu)建

(一)建設(shè)和諧的學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)

和諧的企業(yè)文化不應(yīng)停留在口頭上,而應(yīng)落實(shí)到具體的行動(dòng)當(dāng)中。通過創(chuàng)建和諧的學(xué)習(xí)組織和團(tuán)隊(duì),是建設(shè)和諧企業(yè)文化的方法之一。

1、 領(lǐng)導(dǎo)層要建立“學(xué)習(xí)―總結(jié)―再學(xué)習(xí)”的觀念

企業(yè)在發(fā)展過程中,總會(huì)遇到各種各樣的問題,對(duì)問題的處理方式也因領(lǐng)導(dǎo)所處的地位、視覺不同而不同。但只要通過良好的溝通,相互學(xué)習(xí)才能找出最符合企業(yè)利益的解決方式。

2、 培養(yǎng)企業(yè)的學(xué)習(xí)氣氛

一個(gè)學(xué)習(xí)型的組織有利于充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性思維能力,進(jìn)而建立起一種有機(jī)的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、能持續(xù)發(fā)展的組織。這種企業(yè)組織學(xué)習(xí)氛圍的形成有利于固化企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念,同時(shí)統(tǒng)一企業(yè)思想,形成企業(yè)哲學(xué)。這種哲學(xué)有利于讓員工從內(nèi)心真正認(rèn)同企業(yè)的精神文化,增進(jìn)對(duì)企業(yè)的信任感和歸屬感,對(duì)企業(yè)產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力,進(jìn)而促進(jìn)和諧的勞資關(guān)系的形成。

(二)建設(shè)和諧的勞資關(guān)系

和諧的勞資關(guān)系是維持和諧企業(yè)的根本。

1、 要切實(shí)維護(hù)職工合法權(quán)益

首先要尊重員工的存在價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值,并設(shè)計(jì)科學(xué)合理的酬薪制度,使得員工獲得合理的價(jià)值回報(bào)。其次,加強(qiáng)勞動(dòng)保障制度,為員工的工作創(chuàng)建良好的環(huán)境,特別是對(duì)于危、累、臟等特殊行業(yè),企業(yè)應(yīng)對(duì)這些員工體現(xiàn)更多的關(guān)懷,提高員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感。再次,切實(shí)落實(shí)職工的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,促進(jìn)員工積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

2、 推行平等協(xié)商和集體合同制度

在存在集體用工的情況下,企業(yè)應(yīng)該通過平等協(xié)商的過程,把員工最關(guān)心的問題,作為集體合同、平等協(xié)商的重點(diǎn)通過對(duì)話進(jìn)行解決,并在合同中通過明確的條款進(jìn)行約束,這樣才能使得員工放心工作、努力工作。這就有效的減少了員工在用工或退工時(shí)與企業(yè)產(chǎn)生矛盾的機(jī)會(huì)。當(dāng)然,企業(yè)與員工的矛盾往往是不可避免的,此時(shí)企業(yè)就需要建立由企業(yè)工會(huì),勞動(dòng)行政部門,員工代表組成的協(xié)商機(jī)制,從法律上、源頭上協(xié)調(diào)解決勞資矛盾,維護(hù)員工和企業(yè)的合法權(quán)益,保證為企業(yè)創(chuàng)造和諧的內(nèi)外部環(huán)境,達(dá)到企業(yè)與職工“雙贏”的目的。

3、 遵照《勞動(dòng)法》規(guī)范勞動(dòng)用工

所謂規(guī)范用工,主要是指企業(yè)在勞動(dòng)報(bào)酬、勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)條件、福利待遇等方面必須符合相關(guān)法律規(guī)定,特別是《勞動(dòng)法》,因?yàn)閯趧?dòng)法的立法基礎(chǔ)就是在保證員工基本利益的基礎(chǔ)之上,切實(shí)維護(hù)雙邊的合法權(quán)益,其立法精神是偏向于勞動(dòng)者。但一些企業(yè),特別是中小企業(yè),由于法律監(jiān)管不到位,員工素質(zhì)不高,使得企業(yè)在在執(zhí)行勞動(dòng)制度方面還有差距,未能充分保護(hù)員工利益,這必然會(huì)損壞企業(yè)與員工的關(guān)系,不利于建立和諧穩(wěn)定,長(zhǎng)效的雇傭關(guān)系。

(三)建設(shè)和諧的企業(yè)管理制度

和諧的企業(yè)文化,需要和諧的企業(yè)管理制度作為保障。

1、 構(gòu)建以人為本的管理制度

企業(yè)遵循以人為本的思想,就能保證在日常管理中,始終以員工為管理主體和核心,注意開發(fā)員工內(nèi)在潛力,滿足員工健康向上的積極追求。但人因工作內(nèi)容,工作習(xí)慣,個(gè)性的不同而不同,也應(yīng)采用人本化的管理制度,主要體現(xiàn)在:管理方法的人性化,管理活動(dòng)的個(gè)性化,管理理念的人本化。在實(shí)踐中,要體現(xiàn)在以下幾方面:生活上要發(fā)揮工會(huì)作用,切實(shí)幫助員工解決生活困難,體現(xiàn)對(duì)員工生活上的關(guān)心和對(duì)人的尊重;將以人為本的思想運(yùn)用到與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,合作伙伴,消費(fèi)的關(guān)系維護(hù)上,為和諧企業(yè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

2、 保證企業(yè)管理制度設(shè)計(jì)的科學(xué)性,公正性,合理性

實(shí)踐中很多企業(yè)在出臺(tái)管理制度時(shí),只站在本部門的角度,進(jìn)行拍腦袋工程,沒有進(jìn)行實(shí)際調(diào)研,沒有確保制度的科學(xué)性、合理性,這必然使得制度在執(zhí)行過程中磕磕絆絆,同時(shí)淡化員工對(duì)企業(yè)的感情。企業(yè)制度在設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)保證程序的公開性,同時(shí)發(fā)動(dòng)廣大員工參與,聽取他們的意見和建議,這不僅增長(zhǎng)了員工的主人翁意識(shí),也杜絕了,獨(dú)斷專行的現(xiàn)象發(fā)生。另外,企業(yè)管理制度的核心在于建立公正的勞動(dòng)分工制度、績(jī)效評(píng)價(jià)制度和分配制度,因?yàn)檫@是構(gòu)建和諧勞資關(guān)系,創(chuàng)建和諧企業(yè)的基礎(chǔ)。企業(yè)必須堅(jiān)持效率優(yōu)先,兼顧公平的原則,同時(shí)將員工的利益與其工作績(jī)效緊密結(jié)合起來,避免大鍋飯和平均主義。

(四)強(qiáng)化企業(yè)的社會(huì)責(zé)任建設(shè)

企業(yè)是構(gòu)成社會(huì)有機(jī)整體的基本單元,必須考慮社會(huì)的整體經(jīng)濟(jì)利益,實(shí)現(xiàn)企業(yè)與地方、環(huán)境、其他企業(yè)的和諧發(fā)展。

1、樹立強(qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識(shí)

和諧自然是和諧社會(huì)的基礎(chǔ),因此企業(yè)在發(fā)展過程中,理應(yīng)為承擔(dān)建立和諧自然而努力。為此企業(yè)應(yīng)堅(jiān)持將生態(tài)和諧觀念植根于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展思想中,努力堅(jiān)持綠色文化,將綠色文化作為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。對(duì)內(nèi)強(qiáng)化管理,節(jié)約用水,用電,用紙,鼓勵(lì)員工用更經(jīng)濟(jì)的方式上下班,對(duì)外積極承擔(dān)義務(wù),在環(huán)境保護(hù)上將從事后開展補(bǔ)救措施轉(zhuǎn)到事前的預(yù)防和控制上來,努力堅(jiān)持“可持續(xù)發(fā)展環(huán)境保護(hù)主義策略”的雙贏戰(zhàn)略。這種綠色的企業(yè)文化的建立,不僅有利于和諧自然的建立,還有利于促進(jìn)企業(yè)的科技研發(fā)水平,改變傳統(tǒng)的 “資源―產(chǎn)品―廢物”生產(chǎn)模式,創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),獲取社會(huì)、公眾、政府的認(rèn)可。

2、 塑造企業(yè)誠(chéng)信精神

誠(chéng)信是社會(huì)文化的一種,企業(yè)作為企業(yè)的單元,也必須有誠(chéng)信精神。企業(yè)誠(chéng)信是企業(yè)價(jià)值和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志。因此企業(yè)有必要在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中講信用,奉行“信譽(yù)高于一切”的道德準(zhǔn)則。誠(chéng)信的企業(yè)能獲取良好的社會(huì)聲譽(yù),是品牌長(zhǎng)久經(jīng)營(yíng)的必要保證。同時(shí)在企業(yè)內(nèi)部,應(yīng)大力宣傳誠(chéng)信觀念,普及誠(chéng)信知識(shí),加強(qiáng)誠(chéng)信教育,將誠(chéng)信灌入到每一位員工的思想中,誠(chéng)信的員工是構(gòu)建誠(chéng)信企業(yè)的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)實(shí)踐中,嚴(yán)禁生產(chǎn)假冒偽劣商品,不能生產(chǎn)危害消費(fèi)者身體或生命安全的產(chǎn)品。

篇10

㈠文化的含義

文化是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史的沉積與傳承。政治、經(jīng)濟(jì)與文化是一個(gè)有機(jī)的共同體，政治與經(jīng)濟(jì)推動(dòng)著文化的發(fā)展，反過來文化也影響著政治與經(jīng)濟(jì)。我國(guó)《辭海》對(duì)它的解釋為：“從廣義上講，文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;從狹義上講，是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。”總的來說，文化是一種傳承，起源于過去，影響著現(xiàn)在，指導(dǎo)著未來。它若無形的空氣一樣，生活中不會(huì)注意到它的存在，而它卻滲透在生活的各個(gè)角落。

㈡中國(guó)和諧社會(huì)文化觀

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。和諧文化作為和諧社會(huì)的核心文化是以和諧內(nèi)涵為基礎(chǔ)的文化體系。和諧文化包括與人的和諧，與自然的和諧，與社會(huì)的和諧。

二、文化對(duì)會(huì)計(jì)的一般影響

㈠文化與會(huì)計(jì)的聯(lián)系

霍弗斯特德1980年對(duì)分布在世界各地的IBM公司的員工進(jìn)行調(diào)查得出具有四維度的文化價(jià)值觀：權(quán)力距離、對(duì)不確定性的規(guī)避度、個(gè)人主義與集體主義、男性化與女性化。

葛雷教授利用文化論法，在霍弗斯特德文化價(jià)值觀基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析得出基于會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的四維度會(huì)計(jì)亞文化價(jià)值觀：職業(yè)導(dǎo)向與法律監(jiān)管、靈活性與統(tǒng)一性、樂觀與保守、透明與保密。

勞秦漢在葛雷教授研究結(jié)果下，增加決策有用性與客觀性。與此同時(shí)，他進(jìn)一步分析得出基于會(huì)計(jì)理論研究的五維度會(huì)計(jì)亞文化價(jià)值觀：創(chuàng)造性與傳統(tǒng)性，求同性與求異性，多元性與一致性，實(shí)證性與規(guī)范性，應(yīng)用性與純理論性。

㈡文化對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)的影響

西方按照文化生成的地域?qū)⑽幕譃榇箨懳幕秃Ｑ笪幕ｊ懙匾蚱渥陨矸忾]性等特點(diǎn)導(dǎo)致其具有保守的特點(diǎn)，是一種典型的小農(nóng)文化;海洋因其流動(dòng)性等特點(diǎn)導(dǎo)致其具有冒險(xiǎn)的特點(diǎn)，是一種傳統(tǒng)的商業(yè)文化，因此基于勞秦漢的觀點(diǎn)：大陸文化與海洋文化下在會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)處理角度下分別表現(xiàn)為法律監(jiān)管、統(tǒng)一性、保守、保密、客觀性;職業(yè)導(dǎo)向、靈活性、樂觀、透明、決策有用性。會(huì)計(jì)理論研究角度下分別表現(xiàn)為傳統(tǒng)性、求同性、一致性、規(guī)范性、純理論性;創(chuàng)造性、求異性、多元性、實(shí)證性、應(yīng)用性。我國(guó)的會(huì)計(jì)亞文化價(jià)值與大陸文化下特點(diǎn)相同。

三、中國(guó)和諧社會(huì)文化觀對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)的影響

我國(guó)的會(huì)計(jì)亞文化具有大陸文化特點(diǎn)，這也正體現(xiàn)著我國(guó)會(huì)計(jì)的現(xiàn)狀與問題。然而文化既是歷史的繼承又是當(dāng)下的創(chuàng)造，文化既是社會(huì)發(fā)展的推助力又受社會(huì)發(fā)展的影響。當(dāng)代中國(guó)正在努力建設(shè)和諧社會(huì)，營(yíng)造和諧文化。和諧文化的倡導(dǎo)與貫徹，也必將影響會(huì)計(jì)發(fā)展方向，甚至是會(huì)計(jì)亞文化價(jià)值。基于中國(guó)和諧文化觀，我們應(yīng)著重發(fā)展行為會(huì)計(jì)、環(huán)境管理會(huì)計(jì)與社會(huì)管理會(huì)計(jì)。

㈠與人和諧――行為會(huì)計(jì)

與人和諧，從根本上來說就是重視人的作用，關(guān)注人的行為。20世紀(jì)90年代初，行為會(huì)計(jì)理論產(chǎn)生，它是由財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)學(xué)、心理學(xué)與社會(huì)性構(gòu)成的邊緣學(xué)科。人是在“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”結(jié)合體，具有有限理性。它就是建立在有限理性下的會(huì)計(jì)系統(tǒng)。行為會(huì)計(jì)學(xué)的理論根源為認(rèn)識(shí)心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)。認(rèn)識(shí)心理學(xué)認(rèn)為會(huì)計(jì)會(huì)基于如錨定調(diào)整等主觀心理策略進(jìn)行會(huì)計(jì)行為。這使得人的行為受主觀意識(shí)驅(qū)動(dòng)。社會(huì)心理學(xué)則認(rèn)為會(huì)計(jì)會(huì)受會(huì)計(jì)亞文化價(jià)值等影響。近年來，如獐子島事件等的財(cái)務(wù)造假事件頻生，這主要是“人”的原因，關(guān)注會(huì)計(jì)主體的行為，才能最終遏制會(huì)計(jì)惡性事件的發(fā)生。鑒于我國(guó)會(huì)計(jì)亞文化的特征，我國(guó)會(huì)計(jì)人員的行為處于消極被動(dòng)的狀態(tài)，這使得我國(guó)更應(yīng)該加快行為會(huì)計(jì)發(fā)展，合理分析會(huì)計(jì)主體的行為，促進(jìn)會(huì)計(jì)人員改善現(xiàn)階段的消極行為，進(jìn)而發(fā)展當(dāng)下的會(huì)計(jì)亞文化，達(dá)到真正的與人和諧。

㈡與自然和諧――環(huán)境管理會(huì)計(jì)

與自然和諧，就是要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的觀念。20世紀(jì)90年代，美國(guó)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)就率先提出環(huán)境管理會(huì)計(jì)概念。它是基于可持續(xù)發(fā)展理論、經(jīng)濟(jì)外部性理論和環(huán)境資源價(jià)值理論產(chǎn)生的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是目前以過度消耗資源換取的，企業(yè)只關(guān)注如GDP等量化指標(biāo)，而沒考慮環(huán)境負(fù)擔(dān)問題。張亞連等通過問卷調(diào)查研究得知環(huán)境管理的實(shí)施與否對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略目標(biāo)的影響不是很顯著。這表明企業(yè)并沒有從長(zhǎng)遠(yuǎn)視角，考慮環(huán)境資源價(jià)值等問題。如今霧霾橙色警報(bào)也是給企業(yè)的危機(jī)警報(bào)。企業(yè)需要承擔(dān)生態(tài)環(huán)境信息披露等責(zé)任。我們應(yīng)該從根源上節(jié)約資源，關(guān)注影響環(huán)境的決策、行為的成本與收益。最終企業(yè)在與環(huán)境和諧的大環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)最大化。鑒于我國(guó)會(huì)計(jì)亞文化的特征，會(huì)計(jì)的思維是局限在狹隘的財(cái)務(wù)方面，并受法律制度限制，因此更應(yīng)該在上層角度關(guān)注環(huán)境管理會(huì)計(jì)的發(fā)展，制定強(qiáng)制規(guī)定，讓環(huán)境管理觀念逐步滲入現(xiàn)有會(huì)計(jì)系統(tǒng)中。

㈢與社會(huì)和諧――社會(huì)管理會(huì)計(jì)