導語：如何才能寫好一篇陶淵明號什么，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2014年3月26日

甲：金色的童年，陽光燦爛，童年時光，我們親近經典。

乙：金色的童年，如夢如幻，校園內外，我們誦讀經典。

甲：今天，我們與圣賢為友，今天，我們與經典同行。

乙：歡迎大家走進今天的《佳作欣賞》，讓我們一起讀圣賢書，學有德人，立君子品。我是五年四班的尚紅林。上次的《佳作欣賞》我們背誦了陶淵明的《飲酒》之五，今天我們請三年四班的張寶頤為我們朗誦。

甲：上次的《佳作欣賞》老師向大家介紹了陶淵明，尚紅林你還記得嗎？

乙：我記得！陶淵明，是東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。字元亮，又名潛，號“五柳先生”。他是田園詩的開山鼻祖，是大詩人蘇軾的異代知音！

甲：說得非常好！陶淵明的詩對后世影響很深，李白曾寫詩句：何時到彭澤，狂歌五柳前；白居易說：“常愛陶彭澤，文思何高玄。”

乙：老師，這兩句詩都是什么意思呢？

甲：“何時到彭澤，狂歌五柳前”是說我什么時候能到彭澤去呢，在陶淵明先生放歌呢？

“常愛陶彭澤，文思何高玄”的意思是我是多么的喜愛陶淵明啊！他才思敏捷，無人可比。

乙：這些大文豪都把陶淵明奉為自己的偶像，可見他在中國文壇的地位有多么的崇高！

今天，我們再來欣賞一首陶淵明的詩《歸園田居》之三，下面請老師為我們朗誦。

甲：

歸園田居·其三

東晉 陶淵明

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。

乙：《歸園田居》一共有5首詩歌，描寫了詩人重歸田園時的新鮮感受和由衷喜悅。在詩人的筆下，尋常的農家景象充滿著迷人的詩情畫意。詩人在用白描的手法描繪田園風光的同時，也巧妙地在其間融入自己的生活理想、人格情操。下面請大家一句一句跟我讀：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。

甲：下面我們一句一句來了解詩的意思。

第一句：種豆南山下，草盛豆苗稀。

這句話的意思是：南山下有我種的豆地，雜草叢生而豆苗卻稀少。請同學們和我一起讀這一句——種豆南山下，草盛豆苗稀。

乙：讓我們來看第二句：晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

這句話的意思是：每天早晨起來，我到地里清除雜草，傍晚頂著月色扛著鋤頭回家。請同學們和我一起讀這一句——晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

請同學們跟著我把前兩句讀一遍——種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

甲：我們來看第三句：道狹草木長，夕露沾我衣。

這句話的意思是：田間的道路狹窄草木叢生，夕陽的露水沾濕了我的衣服。請同學們和我一起讀這一句——道狹草木長，夕露沾我衣。

乙：我們來看下一句：衣沾不足惜，但使愿無違。

這句話的意思是：衣服沾濕了并沒有什么值得可惜的，只要不違背自己的意愿就行了。請同學們和我一起讀這一句——衣沾不足惜，但使愿無違。

請同學們跟著我把這兩句讀一遍——道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

乙：請同學們跟著我把這首詩完整地讀一遍。

甲：這首詩寫出了勞作的艱辛，但這種艱辛在作者看來是快樂的，“帶月荷鋤歸”，勞動歸來的詩人雖然獨自一身，卻有一輪明月陪伴。” 所以即使是干了整整一天的活，也不覺得是辛苦的。請同學們想象一下——月下的詩人，肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢里，這是一幅多么美好的月夜歸耕圖啊！詩人心情的愉快和歸隱的自豪，都在這首詩里顯示的淋漓盡致！

詩人躬耕田畝，把勞動寫得富有詩意。“種豆南山下”，多么平淡的口語；“帶月荷鋤歸”，多么美的畫面。語言平淡而意境醇美，這就是陶詩的獨特風格。

乙：陶淵明死后的200多年，文學創作并未引起重視， “居高聲自遠”，600多年后由于歐陽修、王安石、蘇軾在北宋文壇上至高無上的地位，他們極力推崇陶淵明，對進一步確定陶淵明在中國文學史上的地位，無疑起到至關重要的作用。陶淵明從此走出了寂寞的田園！

乙：請同學們再把這首詩完整地讀一遍。《歸園田居》之三，陶淵明，預備，起！

甲：今天讓我們一起來欣賞用京劇和通俗兩種不同形式演唱的同一首歌——《煙花易冷》

篇2

關鍵詞：陶淵明 田園詩 自然美

陶淵明，東晉詩人，一說名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節，世稱靖節先生，潯陽柴桑（今江西九江西南）人，現存詩一百二十多首，代表作有《歸去來兮辭》、《歸園田居》等篇。他的詩多描寫自然景色及其他農村生活的情景，開創了田園詩體，為古典詩歌開辟了一個新的境界。現僅就“田園詩的自然”的思想本質、田園詩自然美的內容、自然美的藝術特色以及陶詩對后世的影響四個方面淺談陶淵明的田園詩的自然美。

一、“田園詩自然美”的思想本質

縱觀中國古代的詩人和文學藝術家，我們常會發現一種奇怪的現象。有不少人越是輕視社會現實功利，越是回避人生和生活，卻往往更能引起后人的敬仰和頂禮膜拜，如晉代的陶淵明就是一例。在那個悲慘的，充滿著野蠻的殺戮和政治動蕩的時代，他沒有投身時代洪流，沉浮于政治歷史舞臺，而是躬耕南山之下，倘徉林泉之中，忘情杯盞之間，老死戶牖之下。與他這種淡泊名利，清靜無為的處世態度相反，他獲得了他同時代那些對功名利祿炙手可熱夢寐以求的不朽的名聲。

這種現象我們應作何理解呢？但有一點，肯定陶的處世哲學就等于否定社會歷史的進步，而否定它又難以一筆勾銷文學史上種種情感體驗和美學觀念。即使從“歷史的合理性”角度去解釋，肯定其歷史合理性部分，揚棄其弊端，仍給人閃爍，模糊的感受。

二、陶淵明田園詩自然美的內容

田園詩的藝術魅力與其說它是田園生活的真實寫照，不如說在其中寄托了陶淵明的人生理想，田園被陶淵明用詩的構造手段高度純化，美化了，變成痛苦世界中的一座精神避難所。陶詩的內容相當豐富，從多方面地描寫農村景色和農村生活，達到自然美的境地。其內容大致可分為四個方面。

1、他的田園詩提倡躬耕，并親自實踐，把自食其力的勞動作為最符合自然的原則。他的《庚戌歲九月中于西田獲早稻》一詩中說：“人生歸有道，衣食固其端，孰是卻不營，而以求自安”，人生所歸，歸向于道，但不管歸向什么道，首先要吃飯穿衣，所以經營衣食是歸道的起點，躬耕勞動是實踐自然之義的開端。

2、表現農村美和悠然自得的心情美。如《歸園田居》其一：詩人對草屋茅舍，榆柳桃李，遠村炊煙，雞鳴狗吠的白描，給人們呈現了一幅農村恬靜美好的風情畫卷，令人駐足神往，仿佛將要置身于世外桃源。同時，我們也能夠深切地感受到詩人對田園風物由衷喜愛和深深依戀之情。詩人那純凈的心地和平靜的心境，與簡樸恬靜的田園風光交融為一，給人無限遐想，留下無窮的回味。

3、一部分的極大的熱情歌詠了農業勞動以及勞動中與農民建立的友誼之美。這類代表作《歸園田居》其三最為突出，這是陶淵明田園詩最有特色的部分，也是最為可貴的部分，從中不難看到躬耕的極大熱情，雖然是早出晚歸，收獲不豐盛，但詩人的心情是舒暢的，如果沒有對農業勞動的熱愛之情，就不可能如此坦然，而相反，牢騷滿腹。這是一個從仕歸隱田園從事躬耕者的切實感受，“帶日荷鋤歸夕露沾我衣”，實景實情生動逼真。在農耕生活的描寫背后，隱含有農耕與為官兩種生活的對比，以及對理想人生的追求。

4、還有一部分反映了農村的調蔽和自己的窘困。如《怨詩楚調示龐王薄鄧治中》：“炎火要焚如，螟蛾姿中用。……造夕是雞鳴，及晨愿鳥遷。”從這里就可以隱約地看到戰爭和災害對詩人個人的困厄以及農村經濟的破壞，農村美好生活的損蝕。

三、自然美的藝術風格――真、淳、樸

中國文學藝術家們認為天地萬物的自然美才是真美。因而藝術創作要力求渾然天成，達到自然之美的最高境界。它反對人為的嬌揉造作，雕章琢句、堆砌典故，制造人為的晦澀、浮摩、怪誕，崇尚真淳、質樸、清新。

“真”追求人性美 。老子說過“見素抱樸”，所謂絢爛歸于自然、平淡，好的藝術真是不需要多費口舌，或者充滿花哨的筆墨，重要的是韻味的流動，也許你看不見，卻時時回蕩你心間。

“淳”體現社會美。在陶淵明筆下，農村生活、田園風光第一次被當作重要的審美對象，為后人開辟了一片情味獨特的天地。田園詩的特點，是在描寫農村景物中，不單純著意于形貌的刻畫，而是隨意于神韻的點染，因而詩中的畫面不現雕琢痕跡，自然而真實地表現出情真、景真、事真、意真，語言自然樸素，表現出單純自然、渾然淡遠的新穎風格。

“樸”體現清新的藝術美，似癯實腴。陶淵明的詩，很明顯的抒情，很樸素的描景，從不假手于辭藻的堆砌，也不乞靈于古代的神話傳說。大多如口語不經意流出，自然真切，是詩人心胸的真實展示，讀起來無限親切熨帖。語言看似簡易，其實正是藝術造詣高超的表現。

四、陶淵明及其田園詩對后世的影響

陶淵明對中國詩乃至中國文化史所產生的影響，卻大都令人難以置信，他對自然本體的回歸，使他產生了與自然物態的審美投入關系。田園風光描寫達到主客體合一的境界，自然景物染上了鮮明的主體色彩，有一種生命的充實感，表現了光明峻法的人格價格和崇高的人格魅力，加之他的詩又能“發纖濃于簡古，寄至味于淡泊”，顯現一種既平淡自然，又樸實淵深的風格。

參考文獻：

[1] 袁行霈.《陶淵明研究》.北京大學出版社.1997年.第274頁.

篇3

關鍵詞：文質；文心雕龍；陶淵明詩

中圖分類號：I222 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）23-0021-01

劉勰是注重文的，“夫豈外飾，蓋自然耳”，文文學作品固有的屬性。而劉勰又不斷提到質，“質文交加、“文質辨洽”、“有文無志”等短語分散出現在《文心雕龍》的各篇中。陶淵明作為魏晉詩歌的集大成者，其詩風卻被大多數同時代人評為質直。陶詩的質與劉勰論及的質有什么區別呢？本文試圖從劉勰文質觀中的“質”這一概念來尋找二人的差異。

今人對劉勰在《文心雕龍》的質大致有兩種界定：一是與“文”相對的質樸的藝術風格；另一種是與文形成主次關系，一般代表文學作品的思想、內容和情感。研究者各執一詞。中國古代文論的概念本來就具有直觀性與形象性，本文對質的討論綜合兩種觀點。此外，文質論還有指道德而不指文章的時候，如《程器》篇中的“彼揚馬之徒，有文無質”中的質指的就是人的質，非文的質。

一、作為藝術風格的質

劉勰在《時序》篇開頭就以“時運交移，質代文變”為從唐至齊十一代文學的發展畫出一條清晰的脈絡。顯然，這里的質是與文并列的一種藝術風格。

質首先給人一種枯槁的印象。陶詩大多，節奏緩和，沒有過多感官的刺激。盡管鐘嶸看到陶詩也有像“日暮天無云，歡顏酌春酒”一類華麗的詞句，但“世嘆其質直”，還是以質樸為其主要風格。杜甫在《遣興五首》中也說“觀其著詩集，頗亦恨枯槁”。

其次，質是質樸的意思，是不事修飾。陶詩確實是質樸的，然而陶淵明的偉大之處在于他似乎天然地有著藝術的眼光和胸懷，他的語言是用自己的自然情性流出的語言。“少無適俗韻，性本愛丘山”，陶淵明似乎天生就能欣賞自然之美。即使是在物質條件貧乏的鄉村田園，他的生活依然是“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”這么有詩意。陳師道說：“淵明不為詩，寫其胸中之妙耳”說的就是這種藝術家的胸懷。蘇軾《和陶詩序》說陶詩“質而實綺”，質是直陳其言，不刻意修飾，而綺指的正是藝術的眼光、藝術的胸懷。

二、作為思想感情的質

《文心雕龍》中的第二種質指的就是思想情感了。童慶炳在《“質文代變”說及其啟示錄》明確提出劉勰的質指的是情志，其論據是劉勰在《情采》里說的“夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振：文附質也。虎豹無文，則同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質待文也。”這里的質成了文的原因，起決定性作用。

當哲學、理趣、對人生深沉的思考等內涵進入陶詩的時候，陶詩就不再以鮮明的形象性出現。他在形神影之間與自己的靈魂對話，在荒草叢中感受人生的虛渺，思考生與死的關系。他的詩中有一片寬闊的大地、深邃的天空。

這不代表陶詩沒有色彩。陶詩開了中國山水田園詩的先河，他偏愛明麗而稍微淺淡一些的色彩，這正是山水田園的色彩。山水之美是超越世俗聲色的絕好途徑，“日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形”。千百年來，山川日月依然裝點著無數詩人的詩歌。這也并不代表陶詩只有理性，缺乏情感，只是變得更加內斂、深厚了。陶淵明的情思本來是敏感細膩的，他能從一雙燕子的眼神里讀出了“我心固匪石，君情定何如”的疑問。但陶詩的情感力量是強大的，使其細膩的感情渾然不覺。他有“提壺掛寒柯”、“傲嘯東軒下”的豪情，也有“慷慨獨悲歌”，“終曉不能靜”的孤獨、悲慨。

劉勰在《文心雕龍》風骨篇中提倡一種“文明以健”的明朗而有力的文風，在《養氣》篇中說到：“夫三皇辭質，心決于道華”。《程器》篇中的“楠其質，豫章其干”也是對質的肯定。陶詩的質使其詩歌形成一種新的風格――平淡。平淡的詩風固然會有質樸、無意于修飾的特點，但是它除了質還有其他特點。華麗、質樸、平淡都不是陶詩的全部，渾融可謂是一個更為準確的詞語，它以古樸為主，融合了華美，又以抒情為主，融合了議論與哲思。

綜上，陶詩的質樸，醇厚使其百讀不厭，余味無窮，上升成了一種以古樸風格為主的渾融的藝術風格。陶詩的韻味正在他的質。它的言有盡意無窮，是因為將思索與人格融進了詩歌。在陶詩里，質“思想情感”與“藝術風格”的兩層意思得到了完美結合。

魏晉南北朝的是一個文學綻放燦爛光彩的十代，反映到劉勰的文質觀上，是對文的重視。文是文學作品最普遍的本性，是《原道》篇的重要概念，顯然比質更重要。然而，陶詩的質不同于劉勰的質，它曲折迂回地以另一種方式向劉勰的文回歸。“他超越了當時崇尚形似的藝術觀，比他同時代乃至以后幾代文人更早地發現和創造了渾融完整的詩歌意境。這種意境是在詩人淳真平淡的生活和心情中自然形成的，因而六朝人不能理解。”正如劉勰在時序篇所說：“文變染乎世情，興廢系乎時序”，兩人在質這一標準上是隔閡的，這很大程度上是受時代風氣的影響。

參考文獻：

[1]王運熙.文質論與中國中古文學批評.文學遺產，2002，05.

[2]童慶炳.《文心雕龍》“質文代變”說及其啟示錄.江海學刊，2008，05.

篇4

論文摘要：元詩宗唐，田園詩也宗唐。但在時代生活的影響下，詩人無法安心田園，身在田園也十分無奈，因此，象陶淵明和唐人田園詩的那種韻味，就無法再現，這是元人宗唐失敗的一個方面。

元代詩人提倡“宗唐”，所主基本是盛唐詩歌，而于盛唐詩歌，又以追求他們的風格為主。盛唐詩風，除了李白和杜甫，尚有邊塞詩人和山水田園詩人。這兩派詩歌，一以氣韻高邁為特點，一以恬淡悠遠為特點。在元代詩人中，兩派的追隨者較多，如戴表元說趙孟顆的古詩“沈涵鮑謝，自余諸作，猶傲睨高適、李翱云。”鮑照對高適諸人影響很大，都以風格豪邁見長，趙松雪則力求與之比肩。另一派的追隨者，可以戴表元作代表，他由宋入元，入元后或奔走江湖，或遁跡山野，詩歌亦建立在生活基礎上，極力追蹤陶淵明，寫下了許多擬陶詩歌。但是，無論是趙孟顆還是戴表元，都沒有達到前人的成就，更談不上超越前人了。其根本原因是時代妨礙了他們情感的積累。而以淺薄于古人的感情，作類似古人的詩歌，結果不免是成為枵響而已。限于篇幅，本文擬就戴表元的田園詩進行分析，以求揭示這種區別。

戴表元是浙江奉化人，生于宋末。他在《剡源文集》自序中，不無得意地詳細敘述了自己三十歲以前也即南宋尚未滅亡時的經歷。他五歲開始讀書，六歲就能夠寫詩，七歲學習古文，十五歲學習詞賦，十七歲試于郡校，連連獲優，于是來到杭州，給公卿大人上書，無所顧忌。當時杭州每年選拔貢士三百人，只有十人可以通過禮部考試，進入太學，而戴表元二十六歲就進了太學。在太學又從外舍升到內舍，于宋度宗成淳七年五月對策，中乙科，賜進士及第。宋恭宗德韋占元年，任杭學教授，還不愿就職。后來轉為文林郎都督掾，行戶部掌故，國子主簿。此時他才三十出頭，可謂春風得意，前途無量。但是，南宋王朝的冰消瓦解，擊碎了他的夢想，也將他的人生分成兩截：前半生路越走越寬廣，后半生路越走越窄。躲避兵亂，東奔西跑，兩三年后返回家鄉，入目的是一片瓦礫，處處荒涼。他只好教書賣文，兼營田地，有時四處奔波，討得一點生活，后來又遷居榆林。直到大德年間，才有人推薦他為儒學教授，而他此時已經垂垂老矣，仕宦已經失去了意義。

戴表元的命運，從三十多歲開始呈直線下降趨勢，但是他內心世界的變化并不與之同步。他年輕時的追求，是社會潮流推動所造成的；人元之后．換了一個王朝，換了一套統治機構，時代的腳步卻沒有停止。盡管他的人生暗淡了，但是新的王朝照樣在制造無數的權貴，照樣促動無數人追逐著榮華富貴。在元朝統一江南的過程中，南方的大規模戰役不多，經濟遭受的破壞也不如北方，特別是杭州地區，隨著全國經濟和文化重心的南移，在短短的時間內又成了無數達官貴人向往的地方，恢復了它從前的吸引力。因此，戴表元年輕時的向往，并沒有隨著命運的改變而消失。他在《清茂軒記》中說：“吾見祖父隱于農耕而子孫資之以為達人者矣。未有既為達人而子孫得返于農耕者也，何也?其先之善，抑郁于隴畝之間。百年蓄之，故一日發舒而不以為暴；及其貴盛，服飾鮮華，輿御美倩。恥于素所僻陋而求遷之。已散之樸。一決而不可復收，勢無足怪。”換言之，時代促使戴表元產生了高于農耕的向往，他就很難退回到原來的角色意識中去。即使他愿意這樣做，外部環境中追逐功利的士人也會造成一種無形而又巨大的壓力。在《君莫夸少年一首贈余光遠》中，他就將自己少年得意的情景作了詳細的描繪。而回到田園之后。總是“郁郁不得攄。”這種心態，影響了他一生，同時左右著他創作的田園詩歌。

田園詩歌在戴詩中占有一定的份量。平心而論，這些詩歌能夠以詩人的生活為基礎。較多地反映了農村生活的困苦，比那些空想田園者所寫的要好得多。但是，相比傳統的田園詩歌。則又差得很遠。如果從內容和藝術兩方面進行考察。可以看出其中的原因。

戴表元的田園詩歌，大致包括三方面內容。首先。它們真實地反映了農村生活的勞累。以及在這種生活中唏噓不已的詩人情懷。《耕桑》云：“耕桑本是閑居事。學得耕桑事轉多。失曬麥叢憂出蝶。遲繅蠶繭怕生蛾。調停寒暖春移苧。偵候陰晴夏插禾。衣飯為誰忙不徹。醉來乘興作勞歌。”回到農村后。詩人面臨的生活與書本上描繪的大不相同。沒日沒夜的忙碌。無休無止的艱辛。令他生出厭倦之情感。更何況收入極少。元代農村的賦役繁多。更兼城市經濟的發達。農民如果不辛勤勞動，努力創造收入。就無法進行正常的商品交換。維持日常的生活開支。但是。在以往農業經濟為主的社會里。農民與外界的經濟交往很少。勞動成果只要能夠提供基本的衣食就可以了。因此勞動者的焦慮程度并不高。同時由于生產力水平的低下，主觀的努力并不能帶來明顯的經濟變化，所以勞動者容易滿足于現狀。例如陶淵明《歸園田居》之“種豆南山下。草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜。但使愿無違。”其中“草盛豆苗稀”。可見土地管理的粗放，而“但使愿無違”，又見詩人對土地收獲的期望只是衣食粗足。因此，詩人能夠在勞動中培養感情。品味感情，孕育了一種純真的愛和希望，愛得真。想得真，詩境就美。又如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》的“盥濯茅檐下，斗酒散襟顏”。也可以看出詩人并不厭倦農耕，而且把它作為身心的棲息地，品味到其中的無窮樂趣。但是，戴表元在時代生活的壓迫下，非常關注土地收入的豐歉。而不暇考慮其他，對土地的感情不夠。因而就缺乏美感。

其次是農村生活的貧困，益令戴表元感慨無限。他有時窮到沒有鹽吃，全家專吃白飯和薯塊過日，見《食淡》；有時窮到幾天不開伙，不得不上山采藤換糧食，見《采藤行》；有時赤地千里，顆粒無收，只好把家里的細軟、被褥與衣物。盡數送給米商，換取一些糧食，見《饑旱》；有時是蝗蟲四起，鋪天蓋地。頃刻之間把青苗吞食一空，令人徒喚奈何，見《蝗來》。這些描寫。兼及當時農村。但是不管如何，都是一些慘霧愁云的畫面，令人讀后郁郁不快。在陶詩中，也有窮困的描寫，如《詠貧士》：“傾壺絕余瀝，窺灶不見煙”，《乞食》云：“饑來驅我去。不知復何之”；但是，陶淵明能夠在窮困之中。用儒家的信念來激勵自己，如《詠貧士》：“朝與仁義生，夕死復何求”，《癸卯歲始春懷古田舍》：“先師有遺訓。憂道不憂貧”；或者體現“短褐穿結，簞瓢屢空。晏如也”的高尚情操，使他詩歌在苦難的畫面中展現了人性的光輝。其實，任何單純的苦難場面，都不能傳遞美感；它們的作用，或在于反襯出人性的偉大。或者可以體現人性在苦難激蕩下的反彈力；或者彌漫到無邊的山川大地中，動天地而泣鬼神。從而表現出美的韻味。可是。產生這種藝術情感。要求詩人自身對苦難有一定的駕御能力。也要一定程度的超脫。在陶淵明生活的時代，清貧是農村的普遍狀態。因此“憂道不憂貧”或者不太在意貧困就有社會基礎．詩人能夠超脫也就有現實的力量。然而元代的農村生活已經顯得非常清苦。也很少有文人樂此不疲，所以戴表元被迫回到田野上。就只能感受到無限的苦楚，這種苦楚的背后。是外界生活與自身生活的巨大反差。因此陶淵明可以把農村當作安身立命的場所。并為之付出了努力；歇斯哭斯。雖有痛苦。終亦無悔。盡管他不是一個純粹的農民。但是他可以把感情寄托在土地中。并以前人勉勵自己。然而。陶淵明可以把漢朝人作為自己的榜樣，是因為漢朝與晉朝的社會經濟差別很小；而戴表元用晉人安慰自已。則顯得非常迂腐；因為他生活的時代，已經和晉朝有了巨大的差別。

除了勞累和貧困，戴表元在農村中還經受著綿綿不盡的心靈折磨。《和淵明貧士七首》集中體現了這種心情。從事農耕的人，不僅貧困，而且被人輕視；詩人說：“貧賤如故舊。少壯即相依。中心不敢厭，但覺少光輝。”單純的貧窮，還可以忍受;暫離饑寒的時候，也可以自娛自樂;但“賤”是一種社會觀念，存在于每一個人心中;因此詩人每接觸一人，都有可能面臨被輕視的尷尬;無數生活著的人交織起一張細密的網，將恥辱牢牢地糾纏在他身上。同時，“賤”又意味著無能，妻兒埋怨，朋友鄙視，“以茲亂心曲，智計無他妍”，又是一種煎熬。這些評價，既無情又不盡公平，只重視有“貝”之財，不重視無“貝”之才，對詩人的文化修養和造詣是一種殘酷的踐踏。詩人在《觀村中禱雨》中有一個比喻:“昨日苗穗赤，今朝灑然青。頗如窮旅人，百金換顏形。”可見世人評價眼光之一斑。因此，他感嘆“相逢樵牧輩，混混誰愚賢”，怨恨別人有眼無珠，把他等同于目不識丁的農人，使他承受了比一般農人更多的痛苦。但是，陶淵明隱居田園的時候，還是有一些名流來訪，如顏延之、王弘等人，他的知音雖然不多，但是也沒有什么人對他表示輕視。此外，戴表元以農為業，但內心世界還屬于文人圈子，他渴望文化交流，不只是談論漁樵豐歉而已;然而周圍的人很難和他溝通.“村郊多父老，面垢頭如蓬。我嘗使之言，辭語頗不工。古來名節士，敢望彭城龔。”按陶淵明的《詠貧士》:“仲蔚愛窮居，繞宅生蓬篙。翁然絕交游，賦詩頗能工。舉世無知者，止有一劉龔。”因此，這里的“彭城龔”就是知己的代名詞。戴表元周圍的農人，蓬頭垢面，吐言鄖理，無一可作知己，甚至還譏笑他，使他倍感痛苦。這種情況，不但阻礙了他的文化交流，文人對他的肯定，還給他心靈增添了折磨。這與陶淵明很不相同。陶淵明雖然貧困，并不以農耕為恥;知音盡管不多，但“聞多素心人，樂與數晨夕”，可以和農人交談，即使“相見無雜言，但道桑麻長”，也非常高興和自然。由此可見，戴表元與農村有很大的隔閡，而這種隔閡是時代變化造成的。

總之，戴表元在致力農耕的歲月中，感到十分無奈，心中充滿了矛盾。《和淵明貧士》之五云:“古人重吠畝，有祿不待干。德成祿自至，釋未列五官。不仕亦不貧，本自足密餐。后世恥躬耕，號呼脫饑寒。我生千祀后，念此愧在顏。為農尚可飽，何用出柴關。”這就對古人和元人的田園生活作了扼要的說明:古人樂意躬耕田園，是因為時代重視吠畝，而田園所獲，也基本可以抵得上薄宦;所以安心田園，有官即做，無官也不強求，是古人的普遍心態。但是元人就不同，盡管田園可以飽腹，但是相比外界生活，已覺得十分清苦，所以要千方百計去鉆營，一旦不獲，就哀苦無限。因此，戴表元的田園詩，有著深刻的時代印記。但是，在他矛盾的心理世界中，又有兩種力量在互相拼搏:一種是離開土地，干祿求富的渴望;一種是眷戀土地，躬耕求隱的心態。這兩種力量截然相反，攪得他無法安寧，終日惶惶。第一種力量的來源，已如上所說;第二種力量，則來自于傳統文化的熏陶.以及傳統風氣在現實中的殘存。

戴表元在詩文中，多次提到他對唐及以前文化的仰慕，《臨池亭記》說:“右軍遺事，令人追慕不已，良必有激摩動蕩于翰墨之外者，此臨池所以為美也。”這是對魏晉風度的仰慕。《紫芝亭記》云:“故自秦漢間隱逸如商山四老翁，歌之以為高，唐士大夫如元魯山，字之以為賢。’這是對隱逸人物的仰慕。《容膝軒記》說:“始余讀書，則想象古人居處服食，動作百物之態，以質之諸書中所言，合者以喜，不合者存而求之，合然后已，出而語于人。……自為此說，與世之人落落不相同之日亦已久矣，而終未悔。”說明傳統文化對他的熏陶，由來已久，并使他形成了一種相對穩定的認識。元代還有不少象戴表元那樣，遠承古代隱逸之風，近染宋末江湖余習，趙孟頰、虞集等大家，也鼓吹著隱逸，這些文人的風尚，構成了傳統文化在現實中的殘余.同時也對戴表元產生影響。

陶淵明作為隱逸詩人之宗，對戴表元影響尤其深刻。除了和陶詩，他還仿效陶淵明的生活行為。如《九日與兒輩游中溪》:“何知是節序，風日自清妥。群童競時新，藕果間蔬茄。欣然為之辭，烏帽危不墮。此日山中懷，孟翁不如我。”既用陶文“孟嘉落帽”的典故，表現歡游的得意，又明顯仿照陶淵明的《游斜川》，努力表現出風和日麗中與鄰曲盡情娛樂的情調，但是模仿意味太濃，總有些矯情的味道。又如《四十》云:“四十不解事，真成無用人。交游青草盡，途路白云新。漸覺名妨靜，難將學濟貧。堂堂楚龔傳，猶有隱流慎。”努力把自己描寫成古人的面貌，但是，“無用”、“有用”的計較，學與貧的關系，交游多少的計較，說明他對世上的東西還是耿耿于懷。

篇5

關鍵詞：生態美學；海德格爾；古村落；價值；保護

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）14-0022-02

生態美學20世紀80年代后期在中國萌芽，起步雖晚，但發展勢頭強勁。生態學本屬自然科學，研究有機體與其環境間的相互作用。以生態的維度建構美學，顛覆了具有“人類中心主義”傾向的舊的“實踐論”美學。人與自然的關系得以重新審視，來應對愈演愈烈的生態危機。當代西方最重要的生態美學家――海德格爾在存在論哲學觀的基礎上，憑借現象學方法提出了生態整體觀的美學原則。海氏強調人與環境是水融、須臾不離的，人類的文化應該是讓我們與環境相處的更友好，更融洽。但現實卻是人類活動引發了環境的惡化，這與不科學的理論指導密不可分，所以我們要用正確的理論即海氏的生態觀來化解危機，最終目的是使人“詩意地棲居”。棲居之地的生態與否就成了不可避免的基礎問題。而當前許多歷史悠久、文化底蘊深厚的中國廣大古村落生存環境堪憂，亟待保護。在此以海氏鮮明的存在論生態整體觀為理論依據，用中國古人“物我合一”的詩意般的山水田園生活為先例，分析當前古村落的生態美學價值，研究對其保護策略。

一、海德格爾的生態美學觀

馬丁?海德格爾創立的存在論哲學標志著傳統的主客二分式的認識論哲學的終結，奠定了現代生態理論的基礎。傳統認識論哲學將人與自然作對立狀，自然是人類認識的對象，是滿足人類欲望的工具，這就過分夸大了人的認識能力、理性力量，忽視了自然本身的價值與意義，更沒有正確處理人與自然的關系。結果是科技突飛猛進，人類的生存環境每況愈下，人與自然的矛盾劍拔弩張。海德格爾繼承并改造了胡塞爾提出的哲學思考新方法之“現象學”，誕生了存在論現象學，為哲學發展開辟了一條新路。“現象學”力圖懸隔一切實體，回到人類探索最原初的“意向性”，使現象在意向過程中自現本質，達到自觀，力求還原。在意向活動中主體與現象是“間性”關系，是一種你在我之中，我在你之中的同構關系。海德格爾深化了“現象學”，使之獲得存在論含義。海氏認為所謂現象也即存在，一切只有在存在中才能呈現意蘊。傳統的認識論將存在與存在者分離，導致對事物的錯誤認知，對真理的遮蔽。于是，在“現象學”方法指導下，“存在”成為美學的起點。那我們是如何存在，存在的意義究竟是什么呢？

（一）存在方式：“此在與世界”

自人類進入工業革命時代起，改造自然能力和力度愈來愈強，“人是世界主宰”這一命題仿佛不證自明。人類物質生活條件是得到了大幅度提高，代價卻是生存環境的惡化。正如恩格斯所說：“但是我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結果又取消了。”①所以我們的存在不高于其他世間萬物，而是我們與萬物平等共時地存在于世界中。也就是海德格爾在《存在與時間》中提出的“此在與世界”的人生在世模式。“此在”不僅指存在與存在者的空間關系，更是一種原初性先驗性的渾然一體的關系。主體與客體時時刻刻構成關系揭示生存狀態，主體、客體不應分離也是不能分離的。人與自然和諧統一是這種在世關系的內在要求。海氏說存在與存在者的照面并產生關系是一種“因緣”。“因緣中包含著：一事因其本性而緣某事了結”。②存在者在世界中能夠領會到自己在“天命”中已經同與它照面的存在者聯系在一起了。這種打破了人與自然的隔膜，達到“物我為一”境界，有些神秘感的存在觀為人與自然的和諧共生提供了可能和前提。

（二）存在目標：詩意地棲居

人如何存在于世界中，如何與自然和諧共處？海德格爾提出“詩意地棲居”，“并闡釋說：“一切勞作和活動，建造和照料，都是文化。而文化始終只是并且永遠就是一種棲居的結果。這種棲居就是詩意的”。③海氏對“棲居”的理解有表層的居住之意，我居住在世界中。還有深層引申意，“棲居，即被帶向和平，意味著：始終處于自由之中，這種自由把一切都保護在其本質之中。棲居的基本特征就是這樣一種保護。”我們依世界而居，有保護、照料的責任。追求詩意棲居，也是一種保護，使此在的生存與生存者保留其本質，趨于自由。此在的萬物間關系如水融，“只有當我們從自身而來親身保持那個守持我們的東西時，使我們守持在本質中的東西才能守持我們”。④這就是說在與自然的和諧相處中，我們應自覺到自身的責任，提高自身修養境界。

這一思想在當代被奉為圭臬，人人信而借鑒，企圖把人類從歧路引導到正道上，現在看來是一場艱苦卓絕的改革。其實，我們中國古代已有許多圣賢之士當時就在“詩意地棲居”著，通過回顧他們的實踐可以得到不少啟迪。其中，王維、陶淵明可謂之典型。

篇6

摘要：我們平時所說的“減輕學生負擔、提教學質量、向45分鐘課堂教學要效益”，是“高效課堂”教學理念的折射和反映。那么，在新課程改革的春風沐浴下，究竟應該如何提升教學品質，打造初中語文的高效課堂呢？

關鍵詞：初中語文 高效課堂 教學效率

初中語文課堂教學是新課程改革的重要組成部分。初中語文是周課程安排比較多的學科，比起其他學科來，學生耗時很多但收效甚微，學生各方面的能力也沒有被挖掘出來。究其根源是語文課堂效率低造成的。課堂教學改革要求語文老師在提高課堂教學效率上下工夫，向課堂教學要效益。

一、課前精心準備

1、精心設計教學目標

教學目標是師生想要達到的預期的教學結果或者標準，以語文課標所限定的范圍和語文相應教材內容所應達到的深度是教學目標的確立的依據。我們在設計教學過程時，首要的是確定課堂的教學目標。在教學目標一欄里把知識與能力目標寫出來即可，我們應該把過程與方法、情感與態度自始至終貫穿在整個教學過程中。但在有限的課堂時間內，我們要靜下心來，從多個預期的教學目標中意義選取，大膽舍取，選擇出最符合學生學習發展的教學目標。追求高效課堂最本質的含義，為每一堂課，確定一個科學的教學目標，是每一個優秀老師必備的能力。

2、精心設計教學流程

教學流程確保實現教學目標的一個個的環節，它是教學活動的運動，變化、發展在時間連續性上展示所需要經歷的基本階段。常教學目標的達成是至關重要的，任何成功的教學流程都要體現這一點。教師應在學生之前誦讀課文，誦讀課文就是為了透徹理解教材。在一遍遍的誦讀中，對課文中許多不起眼的詞句中蘊含的微妙常常忽然領悟，教學設計的靈感也常常會不期而至。教蛹讀懂是為了引導、指導學生讀懂，這是教師鉆研教材的出發點和歸宿點，所以教師鉆研教材是要設身處地為學生考慮。

二、和諧師生關系

唐代詩人自居易說“感人心者，莫先乎情”。這說明情感因素在人與人之間所起的重要作用。許多語文教師都有這方面的體會：如果師生平日感情融洽、關系和諧。課堂上師生都會處于一種激昂、振奮、愉悅的精神狀態，教師心情舒暢、妙語連珠，奇思妙想頻現，能充分發揮自己應有的教學水平：學生情緒高昂、思維活躍、積極思考、熱烈應答，和老師配合默契，學習效果好。反之，若師生感情冷漠，甚至對立，那么課堂氣氛必然沉悶，教師情緒低落，學生反應遲鈍，注意力渙散，學習效果可想而知。由此可見，平等、和諧、融洽的師生關系是學生學習興趣保持持久性、穩定性的根本保證。因此，語文老師的教學工作不但是知識扶貧，而且是精神送暖。在語文課堂教學中。必須尊重學生的自尊心，不論是優等生還是后進生，他們都有被人尊重的需要，教師應遵循這個規律，不能戴著有色眼鏡去看待學生。要“讓每個學生都抬起頭”來學習語文。以良好的心理正確對待學生，教師不能把自己的話當作“絕對的真理”，要正確看待學生對自己提出的意見和建議。只有這樣，學生才能與你建立良好的師生關系并接受教師的教誨，從而營造出“和諧學習”空間。

三、重視閱讀教學

新課標主張重視閱讀教學，它能夠在很大程度上提升學生對于語言文化的感知力，語文教師應在一定程度上加強對于語文閱讀教學的重視，并進行一些改革。然而，傳統的語文教學模式依然存在著諸多弊端，無法真正地滿足學生學習的需要，因此，必須對初中語文閱讀教學模式進行進一步的改革，使閱讀的作用最大限度地被挖掘出來。體驗式閱讀教學強調學生學習的主體性，以學生為本，注重學生的親身體驗。它作為一種新型的閱讀教學模式，深深地切合了新課程語文教學改革標準以學生為本的理念，并且迎合了新課改對于學生閱讀能力的要求。初中學生正處于心理的快速生長發育期，具有敏銳的觀察力及感受力，喜歡具有自我個性的東西，愿意自己去探討研究一些知識。體驗式閱讀教學模式通過讓學生自己去感受文章的韻味，不僅能夠加深他們對于文章含義的理解，形成他們對于文章所傳遞思想情感的獨特把握，還能夠滿足他們的好奇心以及求知欲，從而加深學生學習語文的興趣。因此，在初中語文教學中應當大力加強體驗式閱讀教學的教學模式的施行力度。

四、改變學習方法

自主、合作、探究的研究性學習法，就是指在教師的指引下，初中生圍繞著某一課題，發現問題、分析問題、解決問題，在研究過程中自主獲取知識的學習方式。研究性學習強調初中生的主人地位，教師從中進行有針對性的指導。

例如，教師在進行陶淵明的《桃花源記》一課的教學過程中，作為初中語文教師的我們可以嘗試運用下面的這種研究性學習法：教師在課前讓初中生查找資料，搜集陶淵明的基本情況和《桃花源記》相關評論資料，把不懂的詞句記錄下來。課堂上，教師組織初中生分組進行交流討論，研究的主題是陶淵明筆下的桃花源存在嗎？存在的話，它在哪里？不存在的話，陶淵明為什么要說謊呢？討論的主題要盡量設計得開放一點，任由初中生進行發揮，自由地提出他們自己的觀點。同時教師可以參與他們的小組討論，從中給與他們適當的指點。然后，由各個小組派出代表到講臺陳述該組的討論意見，最后教師給與每組和全班討論結果一定的總結和提議。通過這種方式，將自主、合作、探究的學習方式貫穿于教學的全過程，每一節課都讓初中生有實實在在的認知收獲和學科感悟。初中生自主學習能解決的問題，自主學習解決，沒有必要合作討論；初中生難于解決的問題，小組合作探究、教師點撥解決。在形式上注重自主、合作、探究學習方式的靈活運用，最主要的是在學習內容上使初中生每一節課都有所收獲，讓初中生在短暫的時間中獲取實效。

結語

總而言之，初中語文教師在課堂實施過程中要不斷地改進教法。思考高效教學的策略，掌握高效教學的方法，精心施教，勤于反思，相信只要教師激發學習的主體——廣大的學生，去知識的海洋中探索、實踐，遠航的激情，那么就一定能實現真正意義上的“高效教學”。

參考文獻：

[1]王連和.初中語文有效教學的價值內涵與實際途徑研究，讀與寫， 2009.

篇7

No.1

“各位同學，我們班里來了個轉校生！”杜子童宣布著這條驚人的消息。

“啊？！轉校生？！！！你不是騙人的吧？！！！！！！！”全班一律整齊大吼。“當然是真的！”

但愿不要是女生……男生心里想的。

一定要是女生啊！！！！女生心里想的。

“同學們，我們班轉來了一名女生，大家鼓掌歡迎！”有著“北京猿人”的光榮雅號的老班說。至于他為什么有著個外號是因為他跟北京猿人長的太像親兄弟了。

“大家好！我叫曲悠兒，是這里的新成員！”一位女生走進來。“哇塞！”全班歡呼。原來是因為曲悠兒是位pl『漂亮』的mm

曲悠兒身穿一件淺藍色的T恤，下身是一條勾勒出她完美身材的緊身牛仔褲，配上一雙乳白色的時尚休閑鞋。顯得既簡單又大方還稍有俏皮。點一頭栗色的微卷長發和清霧般楚楚可憐的大眼睛，還有嬌挺端正的鼻梁，和紅潤的嘴唇。只不過臉上有……

“好，下面請曲悠兒同學自我介紹吧！”“北京猿人”憋著笑說。“Hello,我剛剛已經說了叫什么了，我今年12住在 XXXXXXXXXX電話是：XXXXXXXXXXXXXX有事就找我，過去不認識我沒關系，現在不認識我的話我就要找你算帳了，不要問我為什么，這種問題問出來連pig{豬}都會瞧不起各位智商的問題我在此就不多解釋了。謝謝！”曲悠兒一口氣說完，不禁讓人佩服她的肺活量。

沉靜……

沉靜……

“你們干嘛都盯著我看啊？我臉上有飯嗎？”曲悠兒好奇地問。

“知道還不拿下來？”老班“北京猿人”說。

全班同學聽了之后再也人不住了，全部大笑起來。

“哈哈哈哈哈哈……”

曲悠兒黑線。“TAT！我才來這里1小時零八分呢，就把臉已經丟到太平洋了，唉唉唉唉！”曲悠兒心里想=￣ω￣=

10分鐘后……

老班止住笑說“曲悠兒同學，你自己選一個座位吧！”“……好吧！”曲悠兒大眼一轉，全班都焦急的看著她，希望她能選到自己。是啊，誰不巴望著跟美女同桌呢？！

漸漸的她走到了……

陶淵明事件

NO.2

“哈！就這里啦！”曲悠兒走到了……艾晴旁邊！！！“啊啊啊啊！美女與野獸耶，要知道艾晴可是五（4）班里出了名的假小子，喜歡替女生打抱不平。不過假小子歸假小子、在曲悠兒沒來之前艾晴可是瑞安小學的校花，有不少男生暗戀她呢。但在曲悠兒來之后全班男生就已經把曲悠兒改成新校花了。

“嗨！我叫曲悠兒，希望我們能做好朋友！”噢！我的天啊！曲悠兒笑起來真好看！男生心里想。艾晴站起來：“Me too!”

“好！既然曲悠兒同學已經選了座位，那我們就開始上課吧！”老班說。“上課，起立！”“老師您好！”“同學們好！”

15分鐘過后……

“曲悠兒同學？！”不理。

“曲悠兒同學？！”不理。

“曲悠兒！！！”老班發火了。“啊？！學校著火了？！”“哈哈哈！”全班哄笑。“請你介紹陶淵明！！！”“北京猿人強壓著怒火說。哈哈！這容易，要知道信口開河可是我曲悠兒的拿手好戲！曲悠兒心想。“嗯…陶淵明是我國著名的老人家，崇拜李白！”（°? °）……”據說這一天，圣雅小學里的所有老鼠全部都被一股不知名的高分貝笑聲震死。

杜子童=肚子痛？！

NO.3

“叮叮！”一陣下課鈴聲無意之中解救了曲悠兒。“下課！”“北京猿人說。剛一下課，曲悠兒就被圍住了。“啊！你們要干嘛？”曲悠兒問。杜子童說：“美女！我叫杜子童！很高興認識你！”“杜…肚子痛？哈哈！”說完曲悠兒大笑起來。“咦？怎么啦？難道是因為我太帥了，你太高興了？”“得了吧！就你？我看你長得像趙本山的弟弟！”林之郁說。曲悠兒盯著杜子童看了一會又笑起來。“哈哈！太…太好…笑了!你叫‘肚子痛’？哈哈哈……”同學們不明白曲悠兒為什么笑得這么厲害，好奇地問：“曲悠兒！怎么回事啊？”曲悠兒憋住笑在自己的本子上寫了一個等式：杜子童=肚子痛！！！“啊？！哈哈哈……”除了杜子童全場笑翻。杜子童無語（*^ O ^*）

情書！情書！

NO.4

“唉！”全班女生第108次嘆氣。然后一起盯著一個罪魁禍首--曲悠兒！！！

“唉！曲悠兒,你自己收到情書為什么要拖累我們？”艾晴說。“第109次嘆氣。誰叫你們是我的姐妹呢？”自從曲悠兒來之后所有的“圣雅之最”都改變了。

人緣最好的--曲悠兒

學習最好的--曲悠兒（我就納悶了，曲悠兒上次在課堂上睡覺，居然學習最好的還是她）

長得最PL的--曲悠兒！！！！

但那些以前的圣雅之最絲毫都沒在意，相反，她們都跟曲悠兒成了好姐妹，看來曲悠兒人緣不是一般的好啊！

可曲悠兒轉來之后，就成了所有色狼男生的交女朋友對象。不停的有情書送到曲悠兒手里。開始她還有耐心禮貌地拒絕，后來不耐煩了就叫她的死黨們一起對付送情書的色狼男孩。曲悠兒和她的死黨們整天被色狼男孩煩得要自殺。所以曲悠兒她們整天唉聲嘆氣。

“哼哼！看我的吧！”曲悠兒大眼一轉，死黨們知道曲悠兒又想出好主意了。“什么，什么?快說來聽聽！”“嘿嘿！@#￥%￥%^&*!@*……”“這樣能行嗎？”“能！就看我曲悠兒的吧！”

曲悠兒的“恐怖計劃”

NO.5

“啊啊啊啊！！！”男廁所里傳來尖叫。“嗯？怎么回事？”林之郁問。“太……太恐怖了！”陳義男捂住胸口心有余悸地說。“啊？！恐怖？”這可把全班女生給吸引住了。“什么事情？”艾晴代表全班女生發言。“我們遇到鬼了。”這時一個聲音穿插過來。“啊？鄭浩你也遇鬼了？”陳義男抱住他，好像是同道人一樣。“快說！是怎么回事？”陳義男開始繪聲繪色的講他的遇鬼故事：

“第二節課剛上完，我就去了洗手間，因為隔壁班的XXX說要借我這一次語文試卷的參考答案，喂喂！你別掐我，下次借個你還不行嗎？！ o(∩_∩)o然后我進了洗手間左等右等都等不到他來。準備回去時就看見一個披頭散發的女鬼，穿著白色的衣服，上面還有一點血跡。她拉長舌頭說什么以后不轉給曲悠兒寫情書，還說什么如果在個曲悠兒寫情書就半夜三更變成女鬼來嚇我。（= =|||）然后我就嚇跑了。”

啊？！曲悠兒！她……不行！“咚！”“喂！你們怎么全跑啦？喂！喂！”全班女生站在男廁所外“曲悠兒！你沒事吧？”“救…救命！”“啊？！”全班女生跑進男廁所。“曲悠兒！你在哪兒啊？”“我…我在這！”“你！你怎么會…掉進糞坑里了？！”“別…別廢話那么多了，快把我拉上來！”“啊？哦哦哦。”“123拉呀！！！”

10分鐘后…

“曲悠兒，你為什么跑到這來啊？”“我…我想嚇那些色狼男生啊。可結果沒想到我找錯了衛生間！”“哈哈！你活該！”“真是害人害己啊！”

曲悠兒找不著家？

NO.6

“啦啦啦啦！回家嘍！親愛的鑰匙，你在哪兒啊？哦！在這兒啊。姐姐帶你回家嘍！”“卡嚓！”“咦？這好像不是我家哦。還是找人問一下，免得白跑。” 話一說完，曲悠兒便按下了門鈴，不巧的是開門的人是極度討厭婆媽的夏寒洛……“嗯，對不起，我以前住在B市，我剛從學校回來，我在學校的時候是班里的干部，我品學兼優，人品不錯，人緣極好，人見人愛。我是最近才搬到這附近來的，我在這城市舉目無親且人生地不熟的……”“……你想說什么？”“嗯……我是最近才搬到這附近來的，我在這里人生地不熟的，我想……"此刻夏寒洛的明顯的有一絲絲的不耐煩了“……你到底想說什么？”“哎呀，我說你就不能有點耐性聽我把話說完嗎？像你這么沒耐性可不行哦。而且動不動就生氣可是很容易變老的……”“你到底說是不說？”唉……夏寒洛看來是真的沒耐性了，明擺著一副：誰有那閑功夫和你在那里痞，你要再不說，我就要關門了。“唉……火氣那么大干嘛呢，我不是正在說嗎。我剛才說了，我以前住在B市，剛從學校畢業，我在學校的時候……”夏寒洛經曲悠兒這么一鬧已極度不耐煩了，隨時都有甩門而去，讓曲悠兒吃閉門羹的沖動。“……說重點！！！”你口氣那么沖干嘛？？？吃了十噸的火藥了不成？？？咦？？？你的臉色怎么那么難看？眼睛好像要噴火……你沒事吧！好啦，我說重點就是了，你用不著這么看著我，看得我都不好意思了。我不過是想問你一下，這里是幾號樓？？？” “1號樓”話一說完，夏寒洛轉身就要把門關上。“等等，這里是一號樓，那我不就爬錯樓梯了？” “那是你家的事。”“別這么說嘛，好歹我們同樣住在五樓，萬一哪天你要是同我今天一樣爬錯樓梯了，那豈不是很累……”“閉上你的烏鴉嘴，你才爬錯樓梯。”“我本來就爬錯樓梯了，我又沒有否認。”“……你會不會口渴？”“咦？你不說我還沒發覺。爬到這里再加上同你說了這么一大堆話，我還真有些口渴。你要請我喝水嗎？呵呵……謝謝，你真的是太好了……”“……受不了了！"轉身進去倒了杯水給曲悠兒后說道：“不用謝我了，杯子也不用還了，后會有期，不對，是后會無期。”便將門給關上了。害門外的曲悠兒只好將滿肚子的話留著對家里人說去了……

惡魔老師

NO.7

“曲悠兒！醒醒！該上體育課啦！”艾晴叫醒她。“嗯？艾晴，我不舒服，我胃疼，你幫我請假好不好？”“哎呀！曲悠兒你別裝啦，我知道你是騙我的。”“哎哎哎！我真的胃疼……”曲悠兒聲音漸漸小了。“走吧走吧！下去上體育課嘍！”曲悠兒沒辦法只好任艾晴拖著去上體育課。

由于曲悠兒胃疼，廣播體操做的很勉強。“曲悠兒同學！”“在。”曲悠兒已經沒有說話的力氣了。“繞著操場跑10圈！廣播體操做那么差！”“可是老師我胃疼。”“好！你不跑是不是？不跑的話你們都別想放學！”體育老師吼道。“我……我”同學們都看著曲悠兒，愣住了。他們看到的就是這樣一雙眼睛：那黑白分明的大眼睛里有著絕望，有著迷茫，還有著裝上南墻也不服輸的倔強！

“好！我跑！”曲悠兒這一聲是吼出來的。她拖著沉重的身子跑去，

一步

兩步

都是那么的無比艱難……

一圈，

曲悠兒已經跑不動了

兩圈

體育老師已經過來了，他靜靜的看著這個倔強的女孩子

五圈……

“咚！”的一聲“啊？！曲悠兒！”全班同學大叫。“看來曲悠兒肚子里已經開始冒酸水了。”林之郁說。“嗯…我就是爬也要爬過去！”曲悠兒有氣無力地說。“老師！求求你了，別讓曲悠兒跑了，她有胃病。”艾晴難得一次求人。“艾晴…不要求他。”

曲悠兒一步一步的爬過去。“曲悠兒，加油！”林之郁喊了一句。“曲悠兒，加油！曲悠兒，加油！曲悠兒，加油！有我們呢！”全班鼓勵她

曲悠兒欣慰地笑了。

“咚！”曲悠兒暈倒了！！！

“曲悠兒！曲悠兒！”這是曲悠兒在暈倒時聽到的最后一句話。

同桌大戰

NO.8

自從“可愛美女”曲悠兒和“氣質美女”艾晴坐在一起后，前后桌的同學們的嘴巴就再也合不攏了。因為她們之間經常出現這樣的對話，不過與其說是對話還不如說是曲悠兒自言自語：

今天艾晴埋頭做習題的時候，不小心把曲悠兒的千年鋼筆給弄掉了，還不小心的踩了一腳。于是……

“啊！艾晴，你怎么把我的老字號鋼筆弄掉了？你只不知道這是筆中的長老啊？你知不知道它值多少美金啊？你知不知道它忠誠的跟了我一年了啊？你讓它跳崖就算了，還讓它毀容……”

艾晴無語ing(= =#) “這支老字號鋼筆原價是10塊，不過看在你是我死黨的份上，就讓你賠9，99塊吧！”

艾晴：“那你還不如四舍五入，直接10塊呢”

曲悠兒：“好啊！如果你愿意的話！”

艾晴無語……

曲悠兒的邀請函

NO.9

“哎，我現在是嚴重的不受重視啊，現在只要曲悠兒大喊一聲：‘各位重大消息！’全班同學就會停下手中的工作，看著她，聽她說。”杜子童跟好友陳義男抱怨，話畢。曲悠兒就跑進來大喊：“各位重大消息！”“我不干了！”杜子童氣沖沖走了。“回來！我有消息要宣布。”“什么消息？”艾晴問。“曲悠兒，還是你自己說吧。我…”林之郁欲言又止，眼眶也微微發紅。大家都意識到這次事情不小。“好…好吧，各位，我，我明天，就要回臺北了。”“啊？什么？”大家把頭轉向林之郁。“嗯。”林之郁默默點頭。“為什么？”艾晴問。“我本來就是臺灣的，這次來大陸是因為爸爸來這里做生意，才來這里借讀…”曲悠兒咬著下唇，努力不讓自己哭出聲來。同學們看著倔強的曲悠兒，她的眼睛里有一絲不舍，卻只是一瞬間。每次都是這樣，不管遇到什么事都很勇敢，悲傷低頭的瞬間又會微笑的抬頭，微笑的迎接下一秒。“所以，你們會送我的對吧？”曲悠兒強笑著說。“嗯”同學們玩命點頭。

再見，曲悠兒。

NO.10

星期六……

一個與其他周末不相同的日子。

“曲悠兒，你，還會回大陸嗎？”艾晴問。“嗯，會吧，因為我深愛著片土地。”“那，曲悠兒你一定要想我哦。”“會的，我會把全班同學都想上N遍，這樣你滿意了吧？”“真是的，不要開玩笑好不好？！”艾晴氣呼呼地說。“好啦好啦，機場快到啦，全班同學都在那等著呢。”

“曲悠兒，到時候別忘了去我博客上留言哦。”“知道啦！”“曲悠兒，不能忘記我們哦。”“一定不會忘記你們的啦。”“曲悠兒……”

“曲悠兒……”

曲悠兒就這樣被這些溫馨的話語包圍著，心里充滿著感動。

“通往臺灣的飛機即將起飛，請乘客們快點入座……”廣播響起。

“曲悠兒，再見！”“再見！哎呦。”因為曲悠兒一步三回頭精力不集中摔了一跤（= O =）

篇8

[關鍵詞]正本清源 學生為主 注重體驗 張揚個性

個性化閱讀將注意力從傳統的對“作者—文本”的關注轉向對“文本—讀者”關系的研究,以讀者在整個文學中的重要活動為基點,帶來了閱讀領域的新突破。《語文課程標準》指出:“閱讀是學生個性化行為,不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。”這就要求教師要珍視閱讀教學中學生對文本的不同認識和感受,并為之營造與之相應的教學環境,把學生的個性化閱讀引上正確的軌道,在糾偏、匡誤的過程中,促進學生閱讀能力的提高。那么,如何讓學生在閱讀活動中,演繹自己的個性化行為呢?

一、正本清源,注重體驗

同樣作品由不同的人可以解讀出不同的結果,這就要求我們在指導閱讀教學時應結合實際,注重學生的獨特體驗,注重個性化閱讀,充分調動學生的生活經驗和知識積累,在主動積極的思維和情感活動中,獲得獨特的感受。

新課改實施以來,體驗性學習成為了語文教學的一個發展方向。《語文課程標準》在“課程的基本理念”中指出:“尊重學生在學習過程中的獨特體驗。”在“總目標”中提出,要培養學生“具有獨立的閱讀能力,能有自己的情感體驗。”“體驗”成了語文課改中得到普遍關注的一個熱點。體驗性學習意味著學生親自參與知識的構建,在親歷過程中體驗知識和情感。學生在親自體驗中領悟知識,在體驗中形成個性化理解。語文閱讀教學,引導學生生成體驗的關鍵,是必須讓學生親自品、讀課文,并通過聯想和想象,激起自己的生命意識,從而獲得情感的熏陶。這意味著教者教學手段和教學方法也要隨之而動,實施個性化閱讀教學。

個性化閱讀教學是指在閱讀教學過程中尊重學生個性的教學。依據現代閱讀教學理念,實施個性化閱讀,要求教師重視、珍視閱讀教學中的主體(學生)對客體(文本)的不同認識和感受,并為之營造與之相應的教學環境,即條件、機遇等氛圍,讓閱讀成為個性釋放的過程,和張揚個性的舞臺,以提高閱讀質量。

二、三位一體,學生為主

閱讀在“教師、作品、學生”三位一體的模式中,應以學生閱讀為重心,即閱讀教學的“學生決定論”。學生的生活閱歷、文化修養、美學趣味、性格愛好等千差萬別,他們的閱讀的感悟也多姿多彩,教師的作用就是在啟發之余,充分激活學生的想象能力、直觀能力、體驗能力和感悟能力。一是通過作品的閱讀和詮釋,復現理解和體驗原作所創造的形象。二是對原作的藝術形象進行開拓補充。三是滲透自己的人格氣質、生命體驗,創造出更具特色的藝術形象。

所以,我們在教學中不能強求什么標準答案,而要倡導個性化閱讀、個性化審美。如《五柳先生傳》中有這樣一句話“先生不知何許人也,亦不詳其姓字,宅邊有五柳樹,因以為號焉。”五柳先生是誰,課文交代的很模糊。于是我在教學這篇課文時,向學生提出這樣一個問題:“有人說,這篇文章是作者的自傳,五柳先生就是陶淵明自己,你認為這一說法正確嗎?”這是一個引導多元解讀的開放性問題。在討論中,我請學生根據已經學過的《桃花源記》、《歸園田居》等作品,聯系對作者的了解和查閱相關資料,歸納出陶淵明是一個怎樣的人。然后引導學生下功夫閱讀課文,根據課文內容和語言,分析五柳先生的思想性格,最后,學生水到渠成地對老師提出的開放性問題,亮出了自己的觀點,大部分學生認為兩人之間可以劃等號,五柳先生就是作者本人,也有人認為該用約等號,還有人認為該用大于或小于號。學生的這些閱讀體驗是獨特的,但由于是建立在潛心閱讀的基礎上,因而也是有根據的。由此可見,我在本次閱讀教學中,充分的尊重了學生的個體體驗,注重個性化感受,取得了較好的教學效果。

語文教師如果在課堂教學中做不到以學生為主體,在“三位一體”的模式中,不能突出學生的個性化感受,那么就會將語文教學簡單化,不僅會失去語文的生命力,更嚴重的是僵化了學生的思維,摧殘了他們的思維的想象力和創造力。當然,作為閱讀主體的學生在進行閱讀活動時,也不可一味地胡亂聯想,信口開河,不加思考,甚至是離題萬里,而是要尊重文本,個性化的感受要從文本中生發出來,合乎情理,基于文本本身來分析問題和理解作品,這一點,教師在教學過程中應抓住時機,利用生成的問題,適當地加以點撥。

三、講究方法,張揚個性

首先,是堅持學生自主為主,教師指導為輔的原則。語文教學應為學生創設良好的自主學習情境,幫助他們樹立主體意識,積極倡導自主、合作、探究的學習方式,提高學生的主體地位,尊重學生的個性發展。

如一位教師在教學魯迅先生的《從百草園到三味書屋》一文時,先組織學生自學課文,讓學生提出不懂的問題。如描寫百草園的景物是從哪些方面、哪些角度進行描寫的?“雪中捕鳥”一節,運用“露、支、撒、系、牽、看、拉、罩”等動詞,有何作用。解決完這些淺層次的問題之后,教者開始進一步引導學生做更深層次的探究,并提出“文中寫三味書屋讀書生活的枯燥無味有什么含義?”“寫師生讀書的場面中所引述的朗讀難懂的古文說明了什么?”等深層次的問題。然后師生共同探究,從而使學生在自主閱讀中獲得知識,提高閱讀能力。

其次,是鼓勵學生的質疑與批判精神。現代閱讀學認為,懷疑、思考和批判是閱讀的精神品質。古人云,盡信書不如無書,當文中有和自己的認識和經歷出入很大的地方的時候,要敢于提出問題。要讓學生自己與課文對話,從自我感受和體驗出發。在學生認真閱讀了課文之后,可以讓他們提出自己的疑點。對于其中有價值的問題,可以組織學生展開討論,各抒己見,并能夠自己解決問題。

總之,實施個性化閱讀的方法和策略不論是哪種,其終極目的都是為了學生的發展,只要我們撥開籠罩在閱讀上面的層層迷霧,洗盡鉛華,還閱讀本來的面目,以人為本,以學生為主體,注重個體的感受和體驗,就一定會讓文本升值,讓學生的發展有更大的空間。

參考文獻:

篇9

恢復高考后，他上了本州一所師范學院開始了正規的漢語學習，兩年后，他被分配到一個比自己村莊還要偏僻的山寨，成為了一個鄉村教師。

他開始進行了大量的閱讀，他先是讀海明威的，接下來讀福克納、菲茨杰拉德、惠特曼、聶魯達……在一次同學聚會上，大家拿出了自己所作的詩興致勃勃談論創作的背景，他只是清淡如常地聽著。這次的聚會讓他覺得創作是件非常有意思的事，回到宿舍，他寫出了人生中的第一首詩――《母親，閃光的雕像》。

他的老師建議他把這首詩投稿出去，不久《母親，閃光的雕像》就在《文學》發表了，這為他的詩歌創作打了一劑強心針，他從此開始了詩歌創作。文學上的成就，讓他調入阿壩州文化局《新草地》文學刊物做編輯，也就在這時，他開始滋生了寫作的“野心”，他把自己的寫作形式從詩歌轉向了小說。當他的中篇、短篇小說順利地在《四川文學》發表，并且出了第一本小說集《舊年的血跡》后，他成了別人的榜樣，無疑地，他的一步步走來在很多人眼中都是成功的。

然而，正當自己有如一顆冉冉升起的“新星”一樣閃閃發光，他卻迎來了寫作的“低谷”期。他的內心陷入了茫然和懷疑中，他一次次問自己寫作的初衷是什么？一連串的問號在他的腦海里跳動著。直到有一天，他翻看著陶淵明的《止酒》：“坐止高蔭下，步止蓽門里。好味止園葵，大歡止稚子。平生不止酒，止酒情無喜。”合上詩集，他像是想明白了些什么。

他懷著滿腔激情走出家門，翻越雪山漫游若爾蓋大草原，他有時風餐露宿，有時與藏民們坐在草地上看疾走的云，喝酒啃牦牛肉，感受自然饋贈給他的一切。很多人都對他在寫作巔峰時突然停下來做這些沒用的事感到費解，他卻云淡風輕地說，即使有遠大雄心的人仍需停下腳步，安靜欣賞自然賜予的美好，所謂心有猛虎，細嗅薔薇。

篇10

〔中圖分類號〕 G633．33

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2008）06（A）―0021―01

質疑就是提出問題。從閱讀心理學角度來說，學生在閱讀時能夠提出問題，這對于理解閱讀內容有著非常重要的意義。葉圣陶先生曾經說過：“善于讀書的人，一邊讀下去，一邊自會提出一些問題或題目來，作為閱讀的標志，辨識的頭緒，或者初讀時候提出一些，重讀時候又提出一些。”另一位著名的語文教育家也說過：“學問，學問，作學生要會問。”“質疑”是這樣重要，然而在實際教學中，我們應如何使學生在學習中主動地質疑，如何不斷地提高他們的質疑能力，使他們在學習中能夠提出有價值的問題?要解決這些問題，就一定要研究質疑的生成過程。

初中生質疑的生成過程大致是：疑點的產生，問題的形成，問題的表達。

“疑點的產生”，是指在閱讀中發現“可疑”之處。學生在閱讀時，常常只是把內容掃一遍，很少用“閱讀”的眼光去閱讀。其原因有兩個：一是閱讀材料表意清晰，對學生來說，似乎沒有什么看不懂的地方，如果有也是由于文字的生僻或內容的生疏所造成；二是學生有依賴心理，即閱讀中的問題一定要等老師來提出，似乎只有老師提出的問題才能稱其為問題。如果老師不提問題，那就表明沒有問題。不去懷疑課文，只是依賴老師，這就是學生閱讀時的心態。要改變這種心態，使學生會質疑，就必須先讓學生學會“懷疑”，從課文中發現可疑之處。為此，教師要在教學中有意識地引導學生主動去發現閱讀材料中的可疑之處。例如，《白楊禮贊》這個題目，為什么不用《禮贊白楊》，作者這樣寫的好處是什么?文章題目可以是疑點，再有，可以引導學生通過聯系、比較，去發現閱讀內容中的疑點。例如，在讀完《孔乙己》和《范進中舉》兩篇課文之后，可以引導學生提出疑點：兩個主人公都是讀書人，他們的性格相同嗎?他們的命運相同嗎?他們受到的封建科舉制度的毒害相同嗎?在教學中要不斷地引導學生產生疑點，調動學生學習語文的興趣。