導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇佛經(jīng)經(jīng)典名句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、Has not been difficult, then does not have attains.沒(méi)有艱辛，便無(wú)所獲。

2、Even if the present, the match does not stop changes the page.即使現(xiàn)在，對(duì)手也不停地翻動(dòng)書(shū)頁(yè)。

3、Please enjoy the pain which is unable to avoid.請(qǐng)享受無(wú)法回避的痛苦。

4、Perhaps happiness does not arrange the position, but succeeds mustarrange the position.幸福或許不排名次，但成功必排名次。

5、Only has compared to the others early, diligently diligently, canfeel the successful taste.只有比別人更早、更勤奮地努力，才能?chē)L到成功的滋味。

6、I leave uncultivated today, was precisely yesterday perishes tomorrow which person of the body implored我荒廢的今日，正是昨日殉身之人祈求的明日。

7、The study certainly is not the life complete、But, sincecontinually life part of - studies also is unable to conquer, what butalso can make?學(xué)習(xí)并不是人生的全部。但，既然連人生的一部分，學(xué)習(xí)也無(wú)法征服，還能做什么呢？

8、The education level represents the income.教育程度代表收入。

9、The time is passing.時(shí)間在流逝。

10、Now drips the saliva, will become tomorrow the tear.現(xiàn)在偷懶瞌睡流的口水，()將成為明天的眼淚。

11、One day, has not been able again to come.一天過(guò)完，不會(huì)再來(lái)。

12、Thought is already late, exactly is the earliest time.覺(jué)得為時(shí)已晚的時(shí)候，恰恰是最早的時(shí)候。

13、Time the study pain is temporary, has not learned the pain islife-long.學(xué)習(xí)時(shí)的苦痛是暫時(shí)的，未學(xué)到的痛苦是終生的。

14、The investment future person will be loyal to the reality person.投資未來(lái)的人，是忠于現(xiàn)實(shí)的人。

15、Not matter of the today will drag tomorrow.勿將今天的事拖到明天。

16、The dog equally study, the gentleman equally plays.狗一樣地學(xué)， 紳士一樣地玩。

17、Today does not walk , will have to run tomorrow.今日不走，明天要跑。

18、Nobody can casually succeed, it comes from the thoroughself-control and the will.誰(shuí)也不能隨隨便便成功，它來(lái)自徹底的自我管理和毅力。

篇2

牛宿有六星，是北方玄武七宿的第二宿。其南三星較密集，貼近于黃道；北三星則較疏遠(yuǎn)，但比南三星明亮。牛宿中最亮的星是牛宿一（摩羯座β），星等3.05。實(shí)際上，緊貼在摩羯座p的旁邊，還有一顆亮度為6.15等的小星摩羯座β2。但兩顆星太近而不能用肉眼分辨，因而古人將摩羯座β和摩羯座β2共同組成的那“一顆星”看作是牛宿一。無(wú)獨(dú)有偶，摩羯座α1和α2也是幾乎貼在一起，視力良好者似乎可以大致分辨，但古人可能也把它們看作是一顆星——牛宿二。實(shí)際上，牛宿二到底是指摩羯座α1還是α2，至今還有不同看法。

牛宿六星并不是光輝奪目的星宿，視星等在3至5之間，但它在古代天文家眼中卻很重要，因?yàn)樗菨h代天文學(xué)者計(jì)算行星運(yùn)動(dòng)時(shí)的起算點(diǎn)。唐宋時(shí)期，有學(xué)者曾引用一本上古的天文書(shū)《古歷》說(shuō)：“日月五星起于牽牛一度。”其實(shí)，現(xiàn)在我們可以推算出，最早寫(xiě)下這句話的人大約生活在西漢中期（約公元前100年）。《漢書(shū)·律歷志》說(shuō)“冬至之時(shí)，日在牽牛初度”，初度就是一度，說(shuō)的是冬至那一天，太陽(yáng)位于牽牛星（即牛宿）的位置。一年后的同一時(shí)間，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)又回到了同一位置（實(shí)際上有極微小的、肉眼觀察不到的差別，即歲差）。這樣在一年中的太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的路線被稱(chēng)為黃道，它是一個(gè)圓，循環(huán)不斷，沒(méi)有端點(diǎn)，西漢時(shí)人便以太陽(yáng)在冬至?xí)r的位置點(diǎn)即牽牛作為起始點(diǎn)。又由于月亮和五星的運(yùn)動(dòng)均限于黃道南北幾度的范圍之內(nèi)，古人稱(chēng)為“出入黃道之間”，因此在計(jì)算它們的位置時(shí)，跟太陽(yáng)一樣，均以牛宿作為起算點(diǎn)。

現(xiàn)代天文學(xué)以春分點(diǎn)γ作為黃經(jīng)的起算點(diǎn)，乃是源于古巴比倫的傳統(tǒng)。中國(guó)古人為什么要選擇冬至這一天太陽(yáng)所在的位置作為起算點(diǎn)呢？這可能跟漢代盛行的陰陽(yáng)思想相關(guān)。冬至那一天的同一時(shí)刻，在北半球同一地點(diǎn)，太陽(yáng)處在一年之中地平高度最低的位置，此后逐漸升高，直到夏至日達(dá)到最高點(diǎn)，因此有“冬至一陽(yáng)生”的說(shuō)法。事實(shí)上冬至日在各文明中的地位都是很重要的。有人認(rèn)為，12月25日的圣誕節(jié)，多半不是耶穌真正的生日，而是公元前后某一年的冬至日。如今我國(guó)北方在冬至日還有吃餃子的習(xí)俗，而南方則有“冬至大如年”的說(shuō)法，當(dāng)是上古以冬至為歲首的遺俗。因此，古代天文家在推算時(shí)會(huì)以冬至日太陽(yáng)所在的牛宿作為起算點(diǎn)，也就不奇怪了。

牛宿、牽牛、河鼓與牛郎星

前面提到牛宿的別名是牽牛，很容易令人聯(lián)想起唐代詩(shī)人杜牧的名句：“天階夜色涼如水，坐（一作臥）看牽牛織女星。”此詩(shī)描寫(xiě)的是七夕節(jié)的情景，當(dāng)中牽牛星與織女星相對(duì)，指的是河鼓星，俗稱(chēng)牛郎星。因此，牽牛星既可以指牛宿，又可以指河鼓星。

作為以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的文明古國(guó)，在中國(guó)，牲畜牛屬于重要的生產(chǎn)資料，古人以牛來(lái)命名星宿并不奇怪。但民間所習(xí)稱(chēng)的牛郎星為什么稱(chēng)為河鼓呢，河鼓跟牛有什么關(guān)系？根據(jù)中國(guó)第一部辭典《爾雅》記載：“河鼓謂之牽牛。”清代著名經(jīng)學(xué)家惠棟根據(jù)唐代刻在石碑上的古本《爾雅》，認(rèn)為“河鼓”本來(lái)應(yīng)作“何鼓”。東漢許慎的《說(shuō)文解字》解釋“何”為“儋”，同負(fù)擔(dān)的“擔(dān)（擔(dān)）”。也就是說(shuō)在漢代，何鼓的“何”與負(fù)荷的“荷”是同音通假字，均讀作he，兩個(gè)字后來(lái)才出現(xiàn)分工。比許慎稍后，晉代的郭璞為《爾雅》作注，說(shuō)荊楚地區(qū)的人把牽牛星稱(chēng)為“擔(dān)鼓”，“擔(dān)”和“荷”都有背負(fù)的意思。因此，所謂何鼓，就是背著鼓的意思。誰(shuí)來(lái)背？大慨就是牛了：即以天鷹座α為牛背，與之幾乎等距的天鷹座β和γ兩星則是所背負(fù)的兩個(gè)鼓。

漢晉以后的學(xué)者看到“何鼓”二字，漸漸不知“何”為何義，而何鼓星又位處銀河?xùn)|岸，便師心自用地改“何”為“河”。后人看到“河鼓”二字，又不免望文生義，會(huì)以為是銀河邊上的鼓，于是多年以來(lái)，習(xí)非成是。清代頗重考據(jù)，有學(xué)者知道“何”就是“荷”，又按其意寫(xiě)為“荷鼓”，如錢(qián)謙益就有句謂“荷鼓光芒朝北斗”，但這種寫(xiě)法并不流行。由此可見(jiàn)，當(dāng)下的所謂“傳統(tǒng)”，也有一個(gè)歷史演變的過(guò)程。雖然河鼓從字面上已經(jīng)和牛沒(méi)有關(guān)系了，但現(xiàn)在如果有人要把牛郎星恢復(fù)成更傳統(tǒng)的“何鼓”或“荷鼓”，也只會(huì)徒增混亂，實(shí)際上并不可取。

牛宿的兩類(lèi)星占意義

牛宿確實(shí)與牛有關(guān)，《宋史一天文志》說(shuō)牛宿六星主“犧牲事”。所謂犧牲，是古代祭祀、結(jié)盟或大型宴會(huì)儀式上所使用的牲畜，其字均從牛旁，故以牛為代表。典禮儀式上的犧牲，是天下牲畜的符號(hào)代表，古人相信，用它們來(lái)祭祀后可以風(fēng)調(diào)雨順，讓本國(guó)的農(nóng)牧業(yè)不會(huì)遭受天災(zāi)。牛宿既然也是主犧牲事，那它的變動(dòng)就會(huì)影響國(guó)家的農(nóng)牧業(yè)。這是古代一派星占家的說(shuō)法，其占詞被《宋史·天近大路，與聚火均為交通要道，應(yīng)是牛宿北方兩顆星的較古老的名稱(chēng)，由于歷史的積淀，逐漸成為牛宿的一部分，且被賦與交通樞鈕的星占意義。牛宿與古印度星宿體系誕生于古印度的佛教在東漢時(shí)期傳人中國(guó)后，譯經(jīng)運(yùn)動(dòng)持續(xù)不斷。在古印度的佛經(jīng)中，也包含了很多天文學(xué)內(nèi)容。古代印度的天文學(xué)者也跟中國(guó)人一樣把天空分為若干個(gè)區(qū)域，但中國(guó)是寬窄不等的28份，即二十八宿，而古印度則有分為27份或28份兩種體系，流傳到中國(guó)以后，被稱(chēng)為二十七宿或二十八宿。

原來(lái)，月亮在恒星背景下運(yùn)行一周，返回到原來(lái)的恒星附近要27天多一點(diǎn)，被稱(chēng)為“恒星月”。古印度人認(rèn)為，月亮在這樣一個(gè)恒星月里，每晚在一個(gè)地方留宿，被稱(chēng)為“月站”。這27或28個(gè)月站，梵文中各有專(zhuān)名，但經(jīng)師在翻譯成中文時(shí)為了增加本國(guó)人的“親切感”，便把印度的28月站用中國(guó)的二十八宿來(lái)命名。而28個(gè)月站實(shí)際所指的星與中國(guó)二十八宿并不相同，只是名字一樣而已。

在古代印度的二十八宿體系中，牛宿所對(duì)應(yīng)的梵文名稱(chēng)為Abhijit。平格里曾對(duì)收藏于美國(guó)的梵文經(jīng)典做過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)二十七宿體系中，所缺的正是Abhijit，即牛宿。而就算是在古印度的二十八宿體系中，牛宿（Abhijit）也是相當(dāng)特別的。

篇3

介紹西安大雁塔導(dǎo)游詞【一】 大家好，我是你們今天的導(dǎo)游，歡迎來(lái)到大雁塔，那么你們應(yīng)該對(duì)大雁塔不是很了解吧，那么我就給你們簡(jiǎn)單介紹一下。

大雁塔位于南郊大慈恩寺內(nèi)，是全國(guó)著名的古代建筑，被視為古都西安的象征。相傳是唐僧從印度(古天竺)取經(jīng)回來(lái)后，專(zhuān)門(mén)從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。因仿印度雁塔樣式的修建故名雁塔。由于后來(lái)又在長(zhǎng)安薦福寺內(nèi)修建了一座較小的雁塔，為了區(qū)別，人們就把慈恩寺塔叫大雁塔，薦福寺塔叫小雁塔，一直流傳至今。大雁塔平面呈方形，建在一座方約45米，高約5米的臺(tái)基上。塔七層，底層邊長(zhǎng)25米，由地面至塔頂高64米。塔身用磚砌成，磨磚對(duì)縫堅(jiān)固異常。塔內(nèi)有樓梯，可以盤(pán)旋而上。每層四面各有一個(gè)拱券門(mén)洞，可以憑欄遠(yuǎn)眺。長(zhǎng)安風(fēng)貌盡收眼底。塔的底層四面皆有石門(mén)，門(mén)桅上均有精美的線刻佛像，傳為唐代大畫(huà)家閻立本的手筆。塔南門(mén)兩側(cè)的磚龕內(nèi)，嵌有唐初四大書(shū)法家之一的褚遂良所書(shū)的大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序記》兩塊石碑。唐末以后，寺院屢道兵火，殿宇焚毀，只有大雁塔巍然獨(dú)存。

另一說(shuō)：大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺內(nèi)，故又名慈恩寺塔。慈恩寺是唐貞觀二十二年(648)太子李治為了追念他的母親文德皇后而建。大雁塔初建時(shí)只有五層。武則天時(shí)重修，后來(lái)又經(jīng)過(guò)多次修葺。現(xiàn)在的塔是七層，共64米，呈方形角錐狀。塔身為青磚砌成，各層壁面作柱枋、欄額等仿木結(jié)構(gòu)。每層四面都有券砌拱門(mén)。這種樓閣式磚塔，造型簡(jiǎn)潔，氣勢(shì)雄偉，是我國(guó)佛教建筑藝術(shù)的杰作。大雁塔底層南門(mén)兩側(cè)，鑲嵌著唐代著名書(shū)法家褚遂良書(shū)寫(xiě)的兩塊石碑。一塊是《大唐三藏圣教序》;另一塊是唐高宗撰的《大唐三藏圣教序記》。碑側(cè)蔓草花紋，圖案優(yōu)美，造型生動(dòng)。這些都是研究唐代書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)的重要文物。大慈恩寺是唐長(zhǎng)安城內(nèi)最著名、最宏麗的佛寺，它是唐代皇室敕令修建的。

唐三藏--玄奘，曾在這里主持寺務(wù)，領(lǐng)管佛經(jīng)譯場(chǎng)，創(chuàng)立佛教宗派。寺內(nèi)的大雁塔又是他親自督造的。所以大慈恩寺在中國(guó)佛教史上具有十分突出的地位，一直受到國(guó)內(nèi)外的重視。

寺門(mén)內(nèi)，鐘、鼓樓東西對(duì)峙。鐘、鼓是寺院的號(hào)令，俗有晨鐘暮鼓之說(shuō)。東側(cè)鐘樓內(nèi)懸吊明代鐵鐘一口，重三萬(wàn)斤，高三米多。唐代學(xué)子，考中進(jìn)士后到慈恩塔下題名，謂之雁塔題名，后沿襲成習(xí)。唐代畫(huà)家吳道子、王維等曾為慈恩寺作過(guò)不少壁畫(huà)，惜早已湮沒(méi)。但在大雁塔下四門(mén)洞的石門(mén)楣、門(mén)框上，卻保留著精美的唐代線刻畫(huà)。西石門(mén)楣上的線刻殿堂圖尤為珍貴。

大雁塔東南側(cè)，有和尚墓塔群。其中六座是清代建造的。大雄寶殿是寺院的中心建筑，殿內(nèi)有三身佛、菩薩和羅漢泥塑像。是禮佛誦經(jīng)之所。法堂是講經(jīng)說(shuō)法的地方。堂內(nèi)有阿彌陀佛銅像。

今日的慈思寺是明代以來(lái)的規(guī)模，而寺內(nèi)的殿堂則是清代末年的建筑。現(xiàn)在大雁塔經(jīng)過(guò)修復(fù)，古塔雄偉，寺殿香火繚繞，庭院鮮花爭(zhēng)艷，是一處特別吸引國(guó)內(nèi)外游人的游覽勝地。

好了，我介紹完了，祝你們今天可以度過(guò)美好的一天。

介紹西安大雁塔導(dǎo)游詞【二】 各位游客：

到西安游覽時(shí)，您一定想去看看大雁塔二這座唐代古塔是古城西安的獨(dú)特標(biāo)志，古人曾留下驅(qū)山晚照光明顯，雁塔晨鐘在城南的詩(shī)句。作為關(guān)中八景之一的大雁塔高高聳立在西安市南郊慈恩寺內(nèi)，距市中心約4公里，是我國(guó)的佛教名塔之一。

大雁塔前身是著名的慈恩寺。慈恩寺初名無(wú)漏寺，到了唐貞觀二十二年(公元648年)高宗李治做太子時(shí)，為追念死去的母親長(zhǎng)孫皇后的恩德，下令在長(zhǎng)安晉昌坊建造寺院，敕賜慈恩。它北面正對(duì)大明宮含元殿，占地26570平方米，周邊風(fēng)景優(yōu)美，為唐都長(zhǎng)安最宏偉、最壯觀之佛教寺院。下面，請(qǐng)大家隨我一起走進(jìn)慈恩寺和大雁塔游覽一番。

慈恩寺石獅子鐘鼓樓大雄寶殿藏經(jīng)樓

走進(jìn)寺院是兩座小樓，東邊是鐘樓，里邊懸掛有明代嘉靖年間鑄造的一口鐵鐘，重15噸。西邊是鼓樓，樓里存有一面大鼓。長(zhǎng)久以來(lái)，人們都把雁塔晨鐘作為關(guān)中八景之一，廣為流傳。但以往人們都以為雁塔晨鐘是指西安小雁塔的鐘，其實(shí)此景指的是大雁塔，因?yàn)榇笱闼@口鐘重3萬(wàn)斤，是在大慈恩寺內(nèi)于明嘉靖二十七年(公元1548年)十月鑄造的，比小雁塔那口鐘搬入寺內(nèi)的時(shí)間早100多年，上面還鑄有雁塔晨鐘銘文。

大雄寶殿后是藏經(jīng)樓，存有《藏文大藏經(jīng)》等重要經(jīng)典。樓下是講堂，為佛教徒講經(jīng)說(shuō)法之處，供奉阿彌陀佛銅像一尊，高1米多。殿內(nèi)珍藏玄奘親手供奉的佛座一件，還有唐代青響石四大天王像座一塊。此石為藍(lán)田玉山所產(chǎn)青石，敲之鏘鏘有聲，清脆悅耳。

大雁塔得名來(lái)歷玄奘與寺塔大雁塔建筑及文物

各位游客，我們走出藏經(jīng)樓，就能看到壯觀雄偉的大雁塔。看到這座唐代建筑，你們一定會(huì)又感嘆又好奇吧?首先一個(gè)問(wèn)題就是此塔為何要以大雁命名呢?

按照印度佛教傳說(shuō)，當(dāng)初佛教有大乘與小乘兩派，小乘佛教不忌葷腥。有一天，正是菩薩布施日，一座小乘寺院的和尚卻買(mǎi)不到肉下飯。這時(shí)天空中一群大雁飛過(guò)，一個(gè)和尚望著雁群自言自語(yǔ)：今日增房無(wú)肉吃，大慈大悲的菩薩一定不會(huì)忘記這是什么日子。話音未落，領(lǐng)頭的大雁便折翅墜地。于是全寺和尚大驚失色，認(rèn)為這定是菩薩顯靈。他們就在大雁墜地處建造石塔，并戒絕葷腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又稱(chēng)大雁塔。

到了大雁塔，人們自然會(huì)想起唐代名僧玄奘，他是慈恩寺內(nèi)的第一任住持方丈。相傳唐永徽三年(公元652年)，著名高僧玄奘大師為安置他從西域帶回來(lái)的經(jīng)書(shū)、佛像、舍利，奏請(qǐng)高宗允許，在慈恩寺西院，敕建了大雁塔。當(dāng)年三月動(dòng)工，玄奘親自監(jiān)造，一年建成。

各位游客，大雁塔在建時(shí)高60米，5層，磚表土心，光盤(pán)梯。后塔心磚縫草木叢生，漸趨頹廢。經(jīng)武則天長(zhǎng)安年間、唐玄宗天寶年間、后唐長(zhǎng)興年間幾次改造，大雁塔比原先長(zhǎng)高了4.5米，還加了兩層。底層每邊長(zhǎng)25米，基座為方形，邊長(zhǎng)45米至48米，每層四面均有券門(mén)，塔內(nèi)裝有樓梯。塔底層門(mén)楣上均有精美的線刻佛像，尤其是西門(mén)楣的釋迦牟尼佛說(shuō)法圖，上刻當(dāng)時(shí)廢殿建筑的寫(xiě)真圖，傳為唐代大畫(huà)家閻立本的手筆，是研究后代佛教文化和建筑藝術(shù)的珍貴資料。塔南門(mén)東西兩側(cè)的磚龕內(nèi)鑲嵌有唐太宗李世民撰的《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰的《大唐三藏圣教序記》碑。兩碑都是唐代著名書(shū)法家褚遂良書(shū)寫(xiě)，為唐代碑刻中的精品，是受?chē)?guó)家保護(hù)的珍貴書(shū)法原刻，是研究古代書(shū)法藝術(shù)的重要實(shí)物資料。完全可以這樣說(shuō)，這座仿木結(jié)構(gòu)的樓閣式方形磚塔，造型簡(jiǎn)潔，氣勢(shì)雄偉，有顯著的民族特色和時(shí)代風(fēng)格，是我國(guó)佛教建筑中的杰作。

游客們，大雁塔自建成至今，歷代名人都留下了傳誦千古的佳句。杜甫有高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無(wú)時(shí)休的贊語(yǔ)，岑參有塔勢(shì)如涌出，孤高聳天宮;登臨出世界，蹬道盤(pán)虛空的名句。詩(shī)人氣勢(shì)磅礴的描寫(xiě)與富于哲理的感嘆，常常在人們登塔時(shí)引起共鳴。

介紹西安大雁塔導(dǎo)游詞【三】 各位游客：

大家好。今天就由我來(lái)陪同大家一起游覽，我是導(dǎo)游小吳。大雁塔景區(qū)是國(guó)家A級(jí)景區(qū)，雖處鬧市，卻是一個(gè)放松休閑的好去處。由前面的大慈恩寺、大雁塔以及南北廣場(chǎng)、東西兩苑組成，占地約五百畝。