導語：如何才能寫好一篇鮮為人知的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

非常男女速配

北大荒一年中的大部分時間都是天寒地凍，人跡罕至。要開發北大荒就要有人。可是從哪里來那么多人呢，剛開始是派部隊兵團來進行大規模建設，但是軍人基本上都是男性，需要大批女性來與之婚配。后來．各地政府(尤其是山東、河南等人口集中且比較貧困的地區)開始鼓勵年輕女性(俗稱“童女”)到這里來和軍人組成家庭，安居此地，進行曠日持久的建設。

王世儉身為參謀長，最重要的任務之一，就是幫助這些年輕人“速配”婚姻。他先給那些參加過抗美援朝戰爭的，已經二十六七歲的老兵們開了個座談會。還沒等王世儉開口，就有人問：“參謀長，她們能看上我們這些老兵嗎，給我們交個實底。”王世儉說：“現在跟戰爭時代不一樣了。女人選丈夫的標準也改變了，人家來這里的目的有三個――第一是能吃飽，第二是掙到現錢，第三是嫁個能掙錢會過日子的好小伙子。因此你們必須主動去靠近‘童女’們。”說著，他舉起手里一個紅色的本子，“這是你們喜結良緣的登記簿，只要兩個人互相看中了，就算是合法夫妻。”他的話鼓舞了小伙子們。晚上，在隊里舉辦的舞會上，小伙子們和”童女”們跳起了歡快的舞蹈。就在這天晚上，一對男女產生了感情，王世儉聞訊馬上找到他們 “既然有了意思，就特事特辦，馬上結婚。”隊里有規定 速配成功的男女可以分得一套房子，于是他們成了王世儉手下的第一對“吃螃蟹”的夫妻。

初戰告捷，王世儉乘勝出擊，天天拿著隊里唯一的一架照相機在野地里轉悠，只要見到有苗頭的青年男女，馬上就給他們拍“訂婚照”。時間長了．人們習慣了這種方式，不再像第一對那樣感到難堪。有的青年還大大方方地跑到王世儉這里請他照相。

但是，隊里總共有上百對男女，很難在一夜之間速配成功。而”水利隊”的到來又讓王世儉感到了危機。400多人的大隊伍，浩浩蕩蕩，搭建了臨時工棚，熱火朝天地準備大干一場。和隊里舉辦了一次籃球比賽之后，幾個童女和水利隊的小伙子們套上了“老鄉”，聊得很熱乎。而王世儉知道，他們這里來的童女和老兵們數量相當，甚至可以用”一個蘿卜一個坑”來形容，如果被水利隊的小伙子們“騙”走幾個，自己這個參謀長問心有愧啊，于是，他連夜給童男們訓話：“自古‘有剩男，沒剩女’，修水利的來了，形勢嚴峻，你們可要抓緊。”接著又去開導童女們 “野花沒有家花香，跟那些不知根不知底的人在一起，將來怎么樣誰說不清，等咱們的新房子建完，有吃有穿也有的住，日子多好，那才是真正的安居樂業呢。”

已婚的夫妻們也都幫著王世儉來做工作。他們主動給還沒有配成對的牽線搭橋，一對結婚了。又一對結婚了……短短的幾個月內。隊里的青年男女終于全部速配成功，水利隊的小伙子們在來賀喜時。感慨地說：“你們的參謀長簡直就是個把家虎。童女們一個都沒有外流。”

這些童男童女組成的家庭成了北大荒的第一代人。他們在那里繁衍生息，把這片荒袤的土地變成了生產糧食的萬畝良田。 守著房子，住在地窖子里 王世儉在北大荒第一宿是在地窨子里度過的。在地上挖一個洞，鋪上點烏拉草，再放上一床被褥，就算是一間房子了。其實，一排排嶄新的房子早就矗立在了荒涼的野地上。但是，這些房子并不能住人，因為來這里的人，都不會搭炕，室內溫度時常維持在零度以下。人們守著這樣的房子，還不如住在地窨子里暖和。這個隊曾經發生過山東的童女被集體”凍”跑過的事情。

北大荒氣候惡劣．居住條件就越來越擺在了重要位置。隊長跟王世儉商量“現在你來了，咱們的第一條軍令就是修好火炕，抹好墻。”

最后決定，12名軍官每人先拿出半個月的工資，湊錢買磚搭炕。然后幾個排分工合作，又派了幾個好手，專門到其他隊里跟人去學搭炕。

泥和好了，抹到墻上，還沒等粘住，就掉了下來。再抹上去，又掉下來，大家都沒了辦法。一向善于鉆研的張祥(曾是哈爾濱軍工大學熱力學講師)觀察了半天，說：“氣候太冷時不能抹墻，根據工程學原理，零下10度以下，把泥往墻上用力甩就行。當年。曹操曾用此法在甘肅修筑城墻。”大家一試，果然成功。此后，大家就讓張祥來做技術指導。

接著，磚也買回來了。大家在王世儉的示范下，開始學著搭炕．一夜之間所有的房子都搭好了火炕。然后人們把堆積如山的干樹枝塞進炕洞里，輪流休息輪流燒火從外面看去，各個房子都是濃煙滾滾。終于，炕開始冒潮氣了，炕面干了．墻面也干了……忙活了一夜的人們，都爭先恐后地擠到熱炕上去，酣然入夢。 階級斗爭的世外桃源 1959年．全國都在搞大批判和階級斗爭。北大荒的農場也收到了上面下發的一摞摞的文件。李隊長讀文件時，講了一番當前的形勢：然后說”在北大荒，最主要的任務是抓生產！”這一句話，使所有有過”前科”的人懸著的心都放了下來。王世儉就是其中一個。他在宣化炮兵學院任講師期間，因為有“中國不能一切都跟在蘇聯后面走”，“蘇聯在搞大國沙文主義”等言論，被劃為”中右分子”。雖然被派為特別參謀長，但一遇到政治風暴襲來的時候，心里就開始發慌。隊長的話給這些人吃了個定心丸。

開發北大荒，就是要把北大荒變成良田。那個年代．以糧為綱，路線不可動搖。隊長和王世儉帶著其他干部一起在濃江下游一帶考察，討論如何開發這片土地。張祥提出了自己的看法。“咱們隊海拔在100米以下，常年積水，一片。所以，在永久水利工程建成之前，不能，以糧為綱，。”張祥認為，現在周邊掀起開發熱潮．野生動物都被逼到了這里的森林和灌木叢里來了。隊里都是軍人出身，好射手很多，光打獵這一項，收入就很可觀。”另外，樹林里有蘑菇、木耳、松子、核桃等，這些都取之不盡，賣到供銷社，立刻就能換成錢，這里的葦子溝長20公里，都是建房和造紙的好原料。把這些天然資源利用起來，那就是無限的財富啊，”

王世儉首先舉手同意了張祥的意見。接著．召開全體職工大會，通過了張祥的提議 8隊以副業為主進行生產。

在老獵人的指導下，僅僅用了3天時間，王世儉他們一共打了3條狼，20多條狐貍，200多只兔子和上百只黃鼠狼。職工們吃上了野味，開了葷腥，墻上四處釘滿了各式各樣的“皮子”。其中有一只雄狐、兩只雌狐，只傷了腿，被活捉了回來。王世儉見狀，釘了幾個狐貍籠子，把那三只狐貍養了起來。

有個人槍法很好，見著狐貍就打。為這事，張祥和他吵過不少次。張祥認為狐貍圈在籠子里養殖，因為近親繁殖，四代以后，產仔就會變少，抗病力減弱，皮毛質量也差了，野狐貍必須保韶一些，到那時可以捕來配種，這樣，可以年年養出好狐貍。”別看咱們能造衛星上天，可咱造不出好狐貍，”

1960，年元旦，王世儉做了一個總結一排養狐貍280只，黃鼠狼200只，售出狐皮100張，每張300元．共賣得30000元。冰窖里的兔肉，可供飼養的狐貍和黃鼠狼吃多半年，二排養鴨800只，魚5000尾，已經售出10000多元錢．三排銷售葦席30000元錢，其他如木耳、松子．蘑菇等山貨賣了5000元。此外，他們還收獲玉米2萬斤。土豆4萬斤，足可以吃到來年清明節，隊長說，”咱們的副業成本極低，收入豐厚。可見，以副養農的路線是正確的。”

篇2

非常男女的速配婚姻

北大荒一年中的大部分時間都是天寒地凍，氣候惡劣，人跡罕至。要開發北大荒就要有人，可是從哪里來那么多人呢？剛開始是派部隊兵團來進行大規模建設，但是軍人基本上都是男性，性別單一，不利于這項長久性的工程。后來，各地政府（尤其是山東、河南等人口集中且比較貧困的地區）開始鼓勵年輕女性（俗稱“童女”）到這里來和軍人組成家庭，安居此地，以進行曠日持久的建設。

王世儉這個“特別參謀長”的重要任務之一，就是幫助這些年輕人“速配”婚姻。他先給那些參加過抗美援朝戰爭的、已經二十六七歲的老兵們開了個座談會。還沒等王世儉開口，就有人問：“參謀長，她們能看上我們這些老兵嗎？給我們交個實底！”王世儉說：“現在跟戰爭年代不一樣了，女人選丈夫的標準也改變了，人家來這里的目的有三個：第一是能吃飽；第二是掙到現錢；第三是嫁個能掙錢會過日子的好小伙子。因此，你們必須主動去靠近‘童女’們！”說著，他舉起手里一個紅色的本子，“這是你們喜結良緣的登記簿，只要兩個人互相看中了，就算是合法夫妻。”他的話鼓舞了小伙子們。晚上，在隊里舉辦的舞會上，小伙子們和“童女”們跳起了歡快的舞蹈。就在這天晚上，一對男女產生了感情，王世儉聞訊后馬上找到他們：“既然有了意思，就特事特辦，馬上結婚。”那對青年都是樸實的農家孩子，想想早晚也要走這一步，還不如早點結婚，以便享受到政策上的優惠――隊里有規定：速配成功的男女可以分得一套房子，于是他們成了王世儉手下的第一對“吃螃蟹”的夫妻。

初戰告捷，王世儉乘勝出擊，天天拿著隊里惟一的一架照相機在野地里轉悠，只要見到有苗頭的青年男女，馬上就給他們拍“訂婚照”。時間長了，人們習慣了這種方式，不再像第一對那樣感到難堪。有的青年還大大方方地跑到王世儉這里來請他照相。

但是，隊里總共有上百對男女，很難在一夜之間速配成功，這需要一段時間。而“水利隊”的到來又讓王世儉感到了危機。400多人的大隊伍，浩浩蕩蕩，搭建了臨時工棚，熱火朝天地準備大干一場。和隊里舉辦了一次籃球比賽之后，幾個童女和水利隊的小伙子們套上了“老鄉”，聊得很熱乎。而王世儉知道，他們這里來的童女和老兵們數量相當，甚至可以用“一個蘿卜一個坑”來形容，如果被水利隊的小伙子們“騙”走幾個，自己這個參謀長問心有愧啊！于是，他連夜給童男們訓話：“自古‘有剩男，沒剩女’，修水利的來了，形勢嚴峻，你們可要抓緊機會。”接著又去開導童女們：“野花沒有家花香，跟那些不知根不知底的人在一起，將來怎么樣誰都說不清，等咱們的新房子建完，有吃有穿也有的住，日子多好！那才是真正的安居樂業呢！”

已婚的那些夫妻們感激王世儉的撮合之情，現在也都幫著王世儉來做工作。他們主動和還沒有配成對的聯系，給他們牽線搭橋，一對結婚了，又一對結婚了……短短的幾個月內，隊里的青年男女終于全部速配成功！水利隊的小伙子們前來賀喜時，感慨地說：“你們的參謀長簡直就是個把家虎，童女們一個都沒有外流。”

現在的人可能不理解當時的這種方式。但是，在那特定的年代里，一切都是匆匆上馬，數以萬計的田地等著他們去耕種。這些童男童女組成的家庭成了北大荒的第一代人。他們在那里繁衍生息，把這片荒蕪的土地變成了生產糧食的萬畝良田。

守著房子，住在地窨子里

王世儉在北大荒的第一宿，是在地窨子里度過的。在地上挖一個洞，鋪上點烏拉草，再放上一床被褥，就算是一間房子了。其實，一排排嶄新的房子早就矗立在了荒涼的野地上。但是，這些房子并不能住人，因為來這里的人，都不會搭炕。所謂的“炕”，就是用土堆起來的土洞，沒法燒火，一點上火，就四面冒煙；墻上也沒有抹泥，四面透風，因此室內溫度時常維持在0度以下。人們守著這樣的房子，還不如住在地窨子里暖和。這個隊曾經發生過山東的童女被集體“凍”跑過的事情。

北大荒氣候惡劣，居住條件就越來越擺在了重要位置。隊長跟王世儉商量：“現在你來了，咱們的第一條軍令就是修好火炕，抹好墻。”

最后他們決定，12名軍官，每人先拿出半個月的工資，湊錢買磚，回來搭炕。然后幾個排分工合作，有的翻松凍土層，有的出去扳干樹枝，準備燒水燒炕；又派了幾個好手，專門到其他隊里跟人去學搭炕；有的和泥準備抹墻；而那些“童女”則受命去割烏拉草，回來編大筐。

泥和好了，抹到墻上，還沒等粘住，就掉了下來。再抹上去，又掉下來，大家都沒了辦法。一向善于鉆研的張祥（曾是哈爾濱軍工大學熱力學講師）觀察了半天，說：“氣候太冷時不能抹墻，根據工程學原理，零下10度以下，把泥往墻上用力甩就行。當年，曹操曾用此法在甘肅修筑城墻。”大家一試，果然成功。此后，大家就讓張祥來做技術指導。

接著，磚也買回來了。大家在王世儉的示范下，開始學著搭炕――怎樣在墊好的實土層上砌煙洞，炕梢兒如何留煙道，如何在出煙口搭擋風板……大家一邊干一邊互相商量。一夜之間，所有的房子都搭好了火炕。然后人們把堆積如山的干樹枝塞進炕洞里，輪流休息，輪流燒火，從外面看去，各個房子都是濃煙滾滾。終于，炕開始冒潮氣了，炕面干了，墻面也干了……忙活了一夜的人們，都爭先恐后地擠到熱炕上去，酣然入夢。

而那些受命編“大筐”的“童女”們則有些迷惑，為什么要編這些東西呢？

第二天清晨，幾個起早的人發現，那15個大筐中，有12個，排成兩排，就地躺在一間大空屋子里，每個筐口，都露出一個腦袋。原來，里邊正在睡覺的是那些沒地方住的軍官們！這其中，就有王世儉。

有些人落淚了……

特殊年代的特殊債務

開發北大荒，就是要把北大荒變成良田。那個年代，以糧為綱，路線不可動搖。隊長和王世儉帶著其他干部們一起在濃江下游一帶考察，看如何開發這片土地。“咱們隊的地，沒有攔江大堤，種水田可能有困難。”有人提議說。這時，張祥也提出了自己的看法。由于他在“抹墻”事件中表現出來的才華，大家都很尊重他的意見。他說：“濃江發源于黑龍江和烏蘇里江會合處，咱們隊海拔在100米以下，常年積水，盛夏雨季，下游就一片，方圓百里都看不到村莊，所以，在永久水利工程建成之前，不能‘以糧為綱’。”張祥認為現在周邊掀起開發熱潮，野生動物都被逼到了這里的森林和灌木叢里來了。從雪地上的腳印可以看出，這里的動物有狼、野豬、狐貍、黃鼠狼和野雞，咱們這里都是軍人出身，好射手很多，打來獵物，就有吃的和賣的，光打獵這一項，收入就很可觀。“另外，樹林里有蘑菇、木耳、松子、核桃等，這些都取之不盡，賣到供銷社，立刻就能換成錢；這里的葦子溝長20公里，都是建房和造紙的好原料。把這些天然資源利用起來，那就是無限的財富啊！”

王世儉首先舉手同意了張祥的意見。接著，召開全體職工大會，通過了張祥的提議：8隊以副業為主進行生產。

在老獵人的指導下，僅僅用了3天時間，王世儉他們一共打了3條狼，20多條狐貍，200多只兔子和上百只黃鼠狼。職工們吃上了野味，開了葷腥，墻上四處釘滿了各式各樣的“皮子”。其中有一只雄狐、兩只雌狐，只傷了腿，被活捉了回來。王世儉見狀，釘了幾個狐貍籠子，把那三只狐貍養了起來。狐貍是肉食動物，就喂它們現成的狼肉，沒想到，那幾只狐貍大概是祖祖輩輩被狼吃怕了，嗅到狼肉的氣味，嚇得一動不敢動。幸虧有兔肉可吃，狐貍才不至于餓死。

五六十年代，還沒有禁獵，那是特殊年代欠下的特殊債。后來國家逐步開始禁獵了，證明人們已經有了環保意識。而留在王世儉腦海里的，則是當年豪情滿懷的英雄主義。不過，有一件事卻是那個年代的另類，王世儉認為，那可以算作最樸素的環保意識的萌動。有個人槍法很好，見著狐貍就打。為這事，張祥和他吵過不少次。張祥認為，8隊捉住的狐貍圈在籠子里養殖，因為是近親繁殖，四代以后，產仔就會變少，抗病力減弱，皮毛質量也差了，因此張祥說，就是槍法再好，也不能把野外的狐貍打絕了，必須保留一些，到那時可以捕來配種，這樣，8隊就可以年年養出好狐貍。“別看咱們能造衛星上天，可咱造不出好狐貍！”后來，張祥的提議得到了王世儉的支持。對無休止的打獵進行了一些有組織的節制。

階級斗爭的世外桃源

1959年，全國都在搞大批判和階級斗爭。北大荒的農場也收到了上面下發的一摞摞的文件。李隊長讀文件時，講了一番當前的形勢，然后說：“咱們這里無霜期短，無論干什么事，都要盡快盡早，不能拖延，因此時間要按小時計算。在北大荒，最主要的任務是抓生產！”這一句話，使所有有過“前科”的人懸著的心都放了下來。王世儉就是其中一個。他在宣化炮兵學院任講師期間，因為有“中國不能一切都跟在蘇聯后面走”，“蘇聯在搞大國沙文主義”等言論，被劃為“中右分子”。雖然被派為特別參謀長，但一遇到政治風暴襲來的時候，心里就開始發慌。隊長的話給這些人吃了個定心丸。

大家在這樣團結和諧的氛圍里，和惡劣的自然條件做著斗爭。天氣好的時候，大家抓緊一切時間去耕種。假日時，則集體聚到火炕上打撲克。不論官銜不論男女，擠作一團，大聲吆喝著，很有一番世外桃源的悠閑。一天，大家正在熱火朝天地打著撲克，天上忽然飄起了鵝毛大雪。隊長大喊一聲：“壞了，地里的蘿卜還沒收完，下完雪肯定要都被‘拍’在下面，非凍壞不可。全體出動，搶收蘿卜！”所有人員迅速換上了鞋，跑步來到蘿卜地，奮力開拔。不僅老兵們，就連平時最受優待的“童女”們也都加入到了干活的隊伍。一會兒工夫，地上的蘿卜就堆積如山。地上的雪先是沒了腳面，接著沒了腳脖子，凍得“童女”們都快站不住了。北大荒的天冷起來，用“滴水成冰”來形容，一點也不夸張。不到一個小時，蘿卜全部拔完，厚厚地用干草苫好。

在歸途中，王世儉對大家說：“回到屋子里，先用雪摩擦腳心、腳趾，擦熱了再用熱水洗。”晚上，大家在溫暖的房子里喝著燙嘴的蘿卜湯，打著撲克，頗有一種收獲后的怡然。

1960年元旦，王世儉做了一個總結：一排養狐貍280只，黃鼠狼200只，售出狐皮100張，每張300元，共賣得30000元。冰窖里的兔肉，可供飼養的狐貍和黃鼠狼吃多半年；二排養鴨800只，魚5000尾，已經售出10000多元錢；三排銷售葦席30000元錢，其他如木耳、松子、蘑菇等山貨賣了5000元。此外，他們還收獲玉米2萬斤，土豆4萬斤，足可以吃到來年清明節！隊長說：“咱們的副業成本極低，收入豐厚，可見，以副養農的路線是正確的。”

篇3

一、介紹

無線傳感器網絡（Wireless sensor networks，WSN）是無線通信技術、網絡技術、低功耗嵌入式技術、微機電系統、分布式信息處理技術和片上系統等多種新興交叉學科飛速發展的結果，被認為是21世紀最有影響力的技術之一[1，2]。WSN除了在軍事上的大量應用以外，也被廣泛應用于民用領域，如生態環境監測、現代精確農業、衛生健康監護、家庭自動化等多個領域[3]。盡管有關無線傳感器網絡的研究正在廣泛的進行，但是仍然存在很多開放的問題，比如信號處理、節點功耗、節點布置、節點定位和位置估計等等。由于傳感器網絡在不同領域的潛力已經被意識到，因此各種各樣的能夠使得部署配置、維護和可用性方面相對簡單的軟件框架正在被開發。

本文中，我們提出一種對人工布置WSN中的傳感器節點進行位置估計的方案，方案中使用MoteView 2.0.1F軟件，該軟件提供了一個可靠的IRIS傳感器平臺，可以監測人工布置節點的緯度和經度值。軟件為用戶和傳感器網絡之間的通訊提供了一個強大的接口，配備了Google Earth應用程序，是一款基于客戶端層的可視化工具。

IRIS節點配備有GPS裝置，因此適合于戶外無遮擋的開放環境，如建筑物的屋頂，可以獲得建筑物的相對緯度和經度信息。本文的重點在于提出一個簡單的對人工布置WSN系統中的節點進行定位的解決方案。

二、相關工作和研究背景

近年來，WSN的研究很大一部分側重于傳感網絡的實際應用，目前人工布置WSN被用于很多實際的系統中[4]。本文中，我們應用過去幾年廣泛應用的WSN網絡軟件環境，提出一種適用于不同網絡的解決方案。盡管目前已經有很多相關的研究，但是大多數的現有的軟件僅處理各自的應用場景和目標域。他們選擇不同的體系結構解決類似于故障檢測和實時配置的問題[5]。

位置識別反映了傳感器網絡和物理世界之間的內在聯系，是諸如基于位置的目錄服務和實體跟蹤等新興應用的基本服務項目之一。在實際的人工布置WSN中常使用Walking GPS[6]方案來評估定位性能，但設計要求誤差必須在幾米的范圍內。針對當前定位技術所表現出的局限性，我們提出了一個實用的解決方案，它可以降低成本和復雜度，僅使用少量的傳感器就能得到很好的定位精度。

三、系統描述和概述

WSN的體系結構如圖1所示，包括分散在應用領域的微型傳感器節點，它們通過多跳自組織的方式形成的一個無線網絡系統，能夠監測目標區域中的感興趣的參數，并將檢測到的信息通過多跳轉發的形式傳遞到匯聚節點（sink節點）或基站，匯聚節點（sink節點）或基站也可以以同樣的方式將信息發送給各節點。MoteView2.0.1F具有一套網絡控制工具并且能夠提供與經度和緯度有關的數據。如前文所述，IRIS傳感器節點組成的網絡被人工部署在特定區域。一個監控或匯聚節點負責收集單個傳感器節點發送來的數據并將信息傳遞給個人電腦。

本網絡中不假設任何特定的路由或MAC協議，網絡中的任意節點都具有唯一的ID，且確切知道自身在網絡中的位置。為保證節點失效或禁用時數據流不會中斷，節點可以選擇任何能夠到達sink節點的路徑。MoteView2.0.1F由Crossbow[7]開發，它是一個在線軟件工具，利用Google Earth應用程序使用實時數據來顯示節點的估計位置。

四、性能評估和部署

自供電的IRIS傳感器節點由mote （處理器和無線收發裝置）和傳感器板組成，使用唯一的節點ID編程。一臺筆記本或個人電腦用于和網關（MIB520）連接，它通過一個端口連接到服務器。IRIS傳感器平臺提供了更廣泛的覆蓋范圍和較低的功耗。

只要網絡連接可用，用戶可以在任何位置遠程控制WSN系統。通過無線連接，服務器上運行相應的程序并且收集和顯示用戶感興趣的信息。為了從傳感器節點獲得實時數據，基站內置有GPS天線來發送放置在建筑屋頂的傳感器節點的實時的緯度和經度信息。網關還允許雙向通信來處理當前的位置信息。

五、實驗結果

MoteView平臺[8]能夠以特定的緯度和經度值處理節點。IRIS傳感器監控建筑物的具體的地理位置，如緯度為28°29'2217" N和經度為79°49'4267" E。通過Google Earth應用程序提供的包含實時數據的衛星圖像，可以使特定位置的瞬時時間跨度和空間位置可視化。測試WSN網絡中某一位置的衛星圖像如圖2所示。從中可以觀察到部署位置和相對地理位置之間的完美匹配，然而由于部署的不規則性和設備的局限性無法確定定位誤差。

六、結論及展望

目前，人工部署傳感器節點這項技術已經被廣泛應用，結果表明，節點部署可以借助參考點估計自身的相對經度和緯度位置。因為節點依賴于全球定位系統獲得位置信息，借助參考點來對自身進行定位，因此，平均定位誤差主要來自于所使用設備的局限性。下一步，我們將通過進一步的模擬試驗來進行性能評估，使用我們的解決方案，在初始部署的時候考慮傳感器節點實際位置的速度、高度和軌跡，應該可以得到一個更好、更精確的定位方案。

參考文獻

[1]孫利民，李建中，陳渝，等.無線傳感器網絡[M].北京：清華大學出版社，2005.

[2]李建中，高宏.無線傳感器網絡的研究進展[J].計算機研究與發展，2008，45（1）：1 -15.

[3]潘巨龍.無線傳感器網絡安全機制中若干問題研究[D].浙江：浙江大學，2011.

[4]I.Chatzigiannakis，G.Mylonas and S.Nikoletseas.50 Ways to Build your Application：A Survey of Middle-Ware and Systems for Wireless Sensor Networks [C].IEEE Conference on Emerging Technologies and Factory Automation，Greece，25-28 September 2007，466-473.

[5]D.Georgoulas and K. Blow. In Motes Bins： A Real Time Application for Environmental Monitoring in Wireless Sensor Networks[C]. Proceedings of the 9th IEEE/IFIP International Conference on Mobile and Wireless Communications Networks，Cork，19-21 September 2007，21-26.

[6]S.L.Wu，Y. C.Tseng，C.Y.Lin et al. A Multi-Channel MAC Protocol with Power Control for Multi- Hop Mobile Ad Hoc Networks[C].The Computer Journal，2002，45（1）：101-110.

[7]Crossbow Technology.Inc.MPR/MIB Mote Hardware Users Manual， 2006.The user manual is retrieved from http：///Support/Support_pdf_files/MPRM IB_Series_Users_Manual.pdf.

篇4

【關鍵詞】人物 采訪 體會

長期以來媒體從來沒有放棄過對文化名人的關注，為此開辟專欄、設定板塊、鎖定時間的媒體比比皆是。隨著時間的不斷推移，新的名人不斷涌現，人們便習慣將德藝雙馨的常青樹式的稱為老藝術家。通常這些人的藝術魅力影響著人，于是，媒體多年來始終發揚“鐵人”找新聞的精神，不斷在他們身上挖掘開采，以饗讀者。從這個意義上說老藝術家是活化石、是國寶……然而，再好的資源也有枯竭的時候，于是他們漸漸地淡出了媒體的視野，而當紅之人則成了一些記者的新寵。也許是懷舊情結使然，筆者對影響自己成長的老藝術家們始終懷揣著一份特殊的情感。為此，十分珍惜每次與其交流的機會，隨著這些文章的見報，同行們風趣地說“舊貌”也能換“新顏”。我的體會是采訪要做有心人。

要寫好寫活這些人物，使其舊貌換新顏，用心采訪是關鍵。一般情況下，老藝術家們都是德高望重有個性、有思想、有情感的人。他們在接受采訪時，往往不會順著記者的思路轉。有很多時候會發生出人意料的情況。這時，將采訪局面的主動性掌控在自己手里，就顯得尤為重要。

經過多次對他們的采訪，筆者感悟到將嚴肅話題變成家常聊天式的采訪，往往可以帶出許多意想不到的精彩內容。如2009年歲尾，在一次大型活動中，筆者再次坐在了八十多歲高齡的著名表演藝術家李默然先生旁邊，一見面老人家就直言不諱地告訴筆者，該講的都講過了，有的事我都不知說多少遍了……筆者沒有表態而是與他聊起了東北的變化，這位在東北長大并走向革命的藝術家對黑土地有著深厚的感情。當談到《夜幕下的哈爾濱》時，他主動講起了在這座城市當亡國奴受日本侵略者凌辱的苦難，以及如何當演員演話劇的往事……突然筆者接過話茬反問：“您演了這么多年話劇，就沒有出錯的時候？”這句話勾起了一段鮮為人知的往事。上世紀60年代，他到北京民族文化宮演出一臺反映阿爾巴尼亞人民反對德國法西斯斗爭的話劇——《漁人之家》，他在其中扮演老漁民。一天，先生來看戲，看完后走到舞臺上和大家見面、握手、致謝，說了很多鼓勵的話，給了他很多褒獎，大家都很激動。但是回到住地，院長就悄悄地告訴他說：“默然同志呀，先生給你提了一個意見，在你的臺詞當中，你念了一個白字。”他當時一愣，院長告訴他把酗酒的酗念成了兇酒。他就想：“我從記事的時候起，老人們就是講的兇酒啊，對那些愛喝酒的人都叫做兇酒之徒、兇酒喝得酩酊大醉等等。再說，這個戲排了一兩個月，演出了幾十場沒人提出這個問題呀。”說句老實話，當時他還真有點兒半信半疑，索性就去查字典了，結果他確實念了白字。 “因為他給我挑的是一個錯字，這卻讓我一生對自己事業不敢稍有懈怠。從那以后，凡是接到任何一個劇本，遇到拿不準、念不準的字我都要去查查字典，都要去問問別人，從此再沒出現過錯字。”這種一絲不茍的學習之風，恰恰是其成為德藝雙馨藝術家的魂，同時也是當今社會亟待提倡的精神。于是筆者將這段聊天內容躍然紙上，題為《一字之師“影響一生”——訪著名表演藝術家李默然》，發表在2009年12月21日吉林日報文化版，獲得吉林省新聞二等獎。

篇5

【關鍵詞】人物 采訪 體會

長期以來媒體從來沒有放棄過對文化名人的關注，為此開辟專欄、設定板塊、鎖定時間的媒體比比皆是。隨著時間的不斷推移，新的名人不斷涌現，人們便習慣將德藝雙馨的常青樹式的稱為老藝術家。通常這些人的藝術魅力影響著人，于是，媒體多年來始終發揚“鐵人”找新聞的精神，不斷在他們身上挖掘開采，以饗讀者。從這個意義上說老藝術家是活化石、是國寶……然而，再好的資源也有枯竭的時候，于是他們漸漸地淡出了媒體的視野，而當紅之人則成了一些記者的新寵。也許是懷舊情結使然，筆者對影響自己成長的老藝術家們始終懷揣著一份特殊的情感。為此，十分珍惜每次與其交流的機會，隨著這些文章的見報，同行們風趣地說“舊貌”也能換“新顏”。我的體會是采訪要做有心人。

要寫好寫活這些人物，使其舊貌換新顏，用心采訪是關鍵。一般情況下，老藝術家們都是德高望重有個性、有思想、有情感的人。他們在接受采訪時，往往不會順著記者的思路轉。有很多時候會發生出人意料的情況。這時，將采訪局面的主動性掌控在自己手里，就顯得尤為重要。

經過多次對他們的采訪，筆者感悟到將嚴肅話題變成家常聊天式的采訪，往往可以帶出許多意想不到的精彩內容。如2009年歲尾，在一次大型活動中，筆者再次坐在了八十多歲高齡的著名表演藝術家李默然先生旁邊，一見面老人家就直言不諱地告訴筆者，該講的都講過了，有的事我都不知說多少遍了……筆者沒有表態而是與他聊起了東北的變化，這位在東北長大并走向革命的藝術家對黑土地有著深厚的感情。當談到《夜幕下的哈爾濱》時，他主動講起了在這座城市當亡國奴受日本侵略者的苦難，以及如何當演員演話劇的往事……突然筆者接過話茬反問：“您演了這么多年話劇，就沒有出錯的時候？”這句話勾起了一段鮮為人知的往事。上世紀60年代，他到北京民族文化宮演出一臺反映阿爾巴尼亞人民反對德國法西斯斗爭的話劇――《漁人之家》，他在其中扮演老漁民。一天，先生來看戲，看完后走到舞臺上和大家見面、握手、致謝，說了很多鼓勵的話，給了他很多褒獎，大家都很激動。但是回到住地，院長就悄悄地告訴他說：“默然同志呀，先生給你提了一個意見，在你的臺詞當中，你念了一個白字。”他當時一愣，院長告訴他把酗酒的酗念成了兇酒。他就想：“我從記事的時候起，老人們就是講的兇酒啊，對那些愛喝酒的人都叫做兇酒之徒、兇酒喝得酩酊大醉等等。再說，這個戲排了一兩個月，演出了幾十場沒人提出這個問題呀。”說句老實話，當時他還真有點兒半信半疑，索性就去查字典了，結果他確實念了白字。 “因為他給我挑的是一個錯字，這卻讓我一生對自己事業不敢稍有懈怠。從那以后，凡是接到任何一個劇本，遇到拿不準、念不準的字我都要去查查字典，都要去問問別人，從此再沒出現過錯字。”這種一絲不茍的學習之風，恰恰是其成為德藝雙馨藝術家的魂，同時也是當今社會亟待提倡的精神。于是筆者將這段聊天內容躍然紙上，題為《一字之師“影響一生”――訪著名表演藝術家李默然》，發表在2009年12月21日吉林日報文化版，獲得吉林省新聞二等獎。

通過這次采訪我深深地體會到，采訪要做有心人必須具備以下三點：首先是對采訪對象進行初步了解。如果對李默然先生的東北情結不了解，筆者就無法尋找到他的興奮點，也就很難讓對方敞開心扉。其次是在采訪中要注意深入挖掘歷史事實，將生活化、個性化等細節提煉出來。這也是筆者獲取更多人物背后不為人知的故事的捷徑之一。最后是讓受訪者把事情的來龍去脈說清楚，特別是時間、地點、數字、人名等容易被忽略的地方要記錄準確。尤其是在采訪現場，要形成一種氣場，也就是現場氛圍，在筆者與受訪者之間形成一種默契。

大多數讀者都想知道這些老藝術家鮮為人知的故事，以及故事背后的深層次的靈魂和歷史價值。這對于文字記者來說，對老藝術家的成功采訪，不是一蹴而就的，它綜合了很多因素諸如采訪技巧、個人閱歷、社會知識面以及臨場駕馭能力等，甚至有時還要有運氣，將專業的訪談和沉重的歷史話題化解開，才能采寫出令人滿意的作品。筆者印象最深的是慕名參加央視一個品牌欄目，對人們精神世界產生過重大影響的文化藝術大師張賢亮先生的訪談。利用休息的間隙，筆者“突破重圍”開門見山地向他請教“關于文學作品的真實性問題”。張先生眼前一亮，笑著迎過來連聲說：“這個問題提的好。”于是向筆者講述了自己在創作之路上始終恪守的座右銘――“說真話”。他說，巴金在《隨想錄》第三集《真話集》說：“我受了盧梭的懺悔錄的影響，我要說真話，要愛真理、愛正義、愛祖國、愛人民、愛人間一切美好的事物。”巴老的這3個字很快在我國一批新時期的作家當中產生波瀾，受到了感召。從此，新時期的文學才能夠擺脫高大全那種寫作模式的影響。他還向筆者講起了他收藏巴金《隨想錄》手稿本這個鮮為人知的故事，這些都是在以往的采訪中從未涉及的話題。很快《巴金告訴我們“講真話”》一文，在《吉林日報》文化版與讀者見面。

對老藝術家的采訪，構成要素是關鍵。具體表現在人物的感情、性格、特點、品質及人格魅力上。尤其是人物、故事，這兩大要素是文章構成的主要部分，至于人物的形象、感情及文章內涵，都要通過這兩者表現出來。特別是在對文章的框架進行“填充”的過程中，要使用一些技巧，讓文章生動精彩。諸如夸張、對比、白描等手法。通常來說，對人物故事的描寫都是用白描手法，就是講述人物最普通、最樸實、最有意義的故事，這樣既真實又易懂。但最難把握的是如何將夸張、對比等手法融入到文章中。在這里夸張就是“用事實的合理排列達到夸張的效果，而不是改變事實，把事實進行夸張”，一定要“用事實夸張”，而不是“把事實夸張”，二者有質的區別，處理不當將會弄巧成拙。如《一字之師“影響一生”》一文中就曾這樣寫道：“大家都知道我演了《甲午風云》當中的鄧世昌，這是一個抗擊日寇的民族英雄。電影放映之后很多觀眾問我，你是怎么接近鄧世昌這個人物的思想、情感的？我當時回答很簡單，我是生活在洲國，也就是生活在日本帝國主義的欺壓之下，所以當我接觸到鄧世昌這個劇本的時候，我和鄧世昌對待敵寇的這種仇恨是心有靈犀一點通。但是當我創作這個角色的時候，的《義勇軍進行曲》確實給了我極大的動力。大家還記得最后一個場面，撞沉日艦吉野號的時候，我坦白地告訴大家，我的耳邊曾經響起過冒著敵人的炮火前進！前進！前進的雄偉旋律！”這樣采用戲劇性結構，有情節、有鋪墊、有，用通俗易懂的語言，將整篇文章呈現在讀者面前，使人閱后精神振奮難以忘懷。

綜上所述，要在采訪中成為有心人,沒有捷徑可走，只有多采、多思、多問，提出常人難以想到的話題、具有自己獨特風格的見解，通過深入挖掘才能做到。

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【關鍵詞】 抗菌藥物；認知；用藥行為；評估；影響因素

抗菌藥物為抑制、殺菌的藥物， 可有效的預防細菌感染性疾病， 抗菌藥物合理使用可取得良好的治療效果， 抗菌藥物的濫用可導致患者出現不良反應， 產生耐藥性[1]。目前我國居民對抗生素正確使用的知曉率偏低， 由于對抗菌藥物的期望值過高， 不了解藥物濫用的危害， 造成抗菌藥物濫用的情況。本文通過對隨機抽取2013年5月～2013年12月800例東莞居民抗菌藥物使用情況及對抗菌藥物的認知程度進行調查分析， 現報告如下。

1 資料與方法

1. 1 一般資料 2013年5月～2013年12月參與調查的800例東莞居民， 其中男性412名， 女性388名， 年齡為18～72歲。

1. 2 方法 自行設計調查問卷， 進行現場問卷調查， 并當場收回， 回收率100%。統計分析調查結果， 真實的反映該地區居民的藥物知識水平。

1. 3 統計學方法 數據資料利用SPSS15.0軟件進行統計分析， 計數與計量資料分別進行χ2檢驗與t檢驗表示， P

2 結果

2. 1 不同年齡居民對抗菌藥物的認知情況 不同年齡段居民對抗菌藥物的適應證、使用劑量、不良反應發生情況、耐藥率及使用時間的認知情況存在顯著差異（P

2. 2 不同文化程度居民對抗菌藥物的認知情況 不同文化程度居民對抗菌藥物的適應證、使用劑量、不良反應發生情況、耐藥率及使用時間的認知情況存在顯著差異（P

3 討論

抗菌藥物是臨床應用最廣泛也是濫用最明顯的藥物。我國抗菌藥物的使用率明顯高于世界衛生組織建議的抗菌藥物使用率， 抗菌藥物的濫用目前已經成為嚴重的公共衛生問題， 對公眾的健康造成重大的威脅[2]。公眾由于缺乏對抗菌藥物的正確認識， 采取自行用藥， 對抗菌藥物進行治療的期望值過高， 不了解濫用抗菌藥物造成的損害， 是造成抗菌藥物濫用十分重要的原因[3]。抗菌藥物濫用導致耐藥菌株增加， 增加抗菌藥物使用后的不良反應， 安全合理的使用抗菌藥物， 可以提高治療效果。政府及相關部門需要加強合理使用抗菌藥物的宣傳力度， 提高公眾對抗菌藥物的認識度， 加強群眾對抗菌藥物的理論和習慣， 改變不良用藥習慣， 使群眾了解抗生素濫用的危害， 同時需加強抗菌藥物的處方管理[4]。鼓勵居民主動了解藥物， 促進藥物知識交流， 規范居民的用藥行為， 減少藥物不良反應的發生[5]。合理應用抗菌藥物是醫患雙方互動的結果， 了解居民對藥物的認知度， 是藥師在進行藥學服務過程中提供因材施教的用藥教育的基礎。

參考文獻

[1] 程晟，史麗敏，羅曉，等.北京市社區居民抗菌藥物合理使用現狀調查分析.中國藥房， 2013，24（30）：3758-3760.

[2] 王述蓉，黃毅嵐，劉玲.患者及家屬對抗菌藥物應用認知度的調查.中華醫院感染學雜志， 2013，23（19）：4789-4791.

[3] 鄭高明.就醫人群對抗菌藥物的認知與使用的調查研究.中國實用醫藥， 2013，8（14）：47-48.

篇7

2、第二部《鬼吹燈之龍嶺迷窟》

3、第三部《鬼吹燈之云南蟲谷》

4、第四部《鬼吹燈之昆侖神宮》

5、第五部《鬼吹燈之黃皮子墳》

6、第六部《鬼吹燈之南海歸墟》

7、第七部《鬼吹燈之怒晴湘西》

8、第八部《鬼吹燈之巫峽棺山》(大結局)

9、《鬼吹燈》是2015年青島出版社出版的圖書，作者是天下霸唱。主要內容是盜墓尋寶，是一部極為經典的懸疑盜墓小說，這部小說也迅速成為了圖書銷售排行榜的榜首。

篇8

[關鍵詞] 灰姑娘 ； 葉限 ；《酉陽雜俎》； 《格林童話》； 比較研究

[中圖分類號] I0-03 I106.8 I242.1 [文獻標識碼] A [文章編號] 1671-6639（2013）02-0053-04

美國當代著名民俗學家斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學》一書中曾指出：“也許全部民間故事中最著名的要算《灰姑娘》了。”[1]據湯普森估計，僅在歐洲就存在不下于500個灰姑娘的故事文本，但最典型和知名的莫過于夏爾·貝洛和格林兄弟所搜集的灰姑娘故事了。“灰姑娘”故事在歐洲最早見于法國古典主義作家夏爾·貝洛（1628-1703）的童話集《鵝媽媽的故事》，其題材大部分來源于法國和歐洲的民間傳說。而更為我們熟知的“灰姑娘”故事則是德國格林兄弟所搜集整理的，哥哥雅各布（Jacob Grimm，1785-1863）和弟弟威廉（Wilhelm Grimm，1786-1859）于1812-1815年出版了《兒童和家庭童話集》，后來被譯成了《格林童話》，并廣為流傳。其中的名篇如《灰姑娘》、《白雪公主》、《小紅帽》等則聞名于全世界。到今天，“灰姑娘”已經由具體的童話人物變為一類人物的代稱，如在牛津詞典上這樣解釋Cinderella（灰姑娘），“girl or woman whose beauty or abilities have not been recognized ” （美貌或能力未被賞識的女子）[2]。

灰姑娘的故事是一個跨地域、超民族的世界性的故事類型，不僅在歐洲有大量異文存在，在亞洲、非洲、美洲各國也都普遍流傳著這一類型的故事。我國唐代段成式的《酉陽雜俎》中葉限的故事則堪稱是世界上最早的灰姑娘故事的文字記載。自從《格林童話》傳入我國并被廣泛傳播，由于其中的《灰姑娘》故事情節與葉限的故事有極大的相似性，灰姑娘類型的故事才引起了我國學者的廣泛注意。綜觀目前關于葉限故事的研究，大體分為三類，即中國“灰姑娘”的研究，中西“灰姑娘”之比較研究，中國“灰姑娘”流播研究[3]。如劉曉春的《多民族文化的結晶——中國灰姑娘故事研究》[4]運用歷史—地理學派的母題分析方法解析構成故事的主要母題，從文化人類學角度挖掘母題文化內涵，尤其是探索了同一大文化背景下的中國灰姑娘型故事在不同文化區域中形成的同一性與差異性，比較深入全面。而關于灰姑娘故事的源頭及傳播軌跡的研究更是引人注目，其中馬筑生的《“灰姑娘型”童話溯源》[5]結合貴州侗族的地理環境、生活習俗等方面的情況，細致分析了葉限故事的源頭及其傳播流程，頗具說服力。關于中西灰姑娘故事的比較，當前研究也不少，大體呈現出相同的思路，即先求同，總結出葉限故事與《灰姑娘》的情節相似性，歸納其共同的母題，然后同中求異，探求不同細節所體現出來的不同的文化內涵，如胡梅的《葉限與灰姑娘的比較研究》[6]，黎琪珍、李志紅的《從“灰姑娘”原型看中西文化內涵的差異》[7]。錢淑英的《中西“灰姑娘故事型”的敘事比較》[8]可謂是獨辟蹊徑，從敘事學的角度分析了中西灰姑娘故事的不同及其意義。

本文也擬對《酉陽雜俎》中的葉限故事和《格林童話》中的《灰姑娘》作比較，著重探討中國灰姑娘故事雖然早出，卻不能像《格林童話》中的“灰姑娘”那樣廣為人知的原因，是對中國灰姑娘故事研究的一個補充。

一、《酉陽雜俎》中葉限的故事

段成式，字柯古，祖籍山東臨淄鄒平，生年不詳，約在唐德宗貞元19年（803）或稍后，卒于懿宗咸通四年（863），與晚唐詩人李商隱、溫庭筠并稱。他比格林兄弟生活的年代要早1000年左右，比法國的夏爾·貝洛也要早800來年。《酉陽雜俎》是一種筆記體小說，三十卷，二十篇。全書分門別類地輯錄材料，好像類書，實乃仿晉代張華《博物志》的體例變化、擴大而成。所記自仙狐鬼怪、人事以至動物、植物、酒食、寺廟、考證等，無所不包，內容極為繁雜，標目也極新異。段成式標榜其書為“志怪小說之書”[9]，而最能體現其志怪特征的篇目主要集中在《諾皋記》和《支諾皋》中。葉限的故事就在《支諾皋》上篇的第三則中。葉限的故事鮮為人知，先在這里粗陳梗概：

秦漢以前，有一個吳洞洞主娶了兩個妻子，其一妻死去 ，留下女兒葉限。過了不到一年，葉限的父親也相繼而逝。葉限和她的后母及后母的女兒一起生活，后母對她百般虐待，并殺害了她精心飼養的一條魚。葉限傷心之際，得到“自天而降”的神人指點，將魚骨藏匿起來，“金璣玉食，隨欲而具”。在一次盛大的洞節來臨時，葉限瞞過后母，“衣翠紡上衣，躡金履”去參加。因被后母及異母妹察覺，倉卒逃離，遺下一只金鞋。這只金鞋輾轉為鄰近海島上的陀汗國國王得到。他派人到拾得金鞋的地方尋找主人。此鞋非同尋常，腳小的人穿上它，鞋就縮小一寸，此國的婦人沒有一個穿著合適的。最后終于找到葉限，于是“載魚骨與葉限俱還國”，“以葉限為上婦”，而“其母及女即為飛石擊死”。 一年后，由于國王的貪得無厭，祈求無限的寶物，這堆魚骨頭失卻了神力，國王把它埋在海岸邊，最后為海潮卷走。

灰姑娘故事在世界各地有很多種異文，而其母題基本不脫離五個方面，即后母虐待、難題考驗、神奇力量的幫助、特殊方式的身份驗證、與王子結婚[10]。從這幾方面來看，葉限的故事與廣為流傳的《格林童話》中的灰姑娘故事簡直如出一轍，除難題考驗這一點不太突出外，二人的其它遭遇十分相似。有鑒于此，完全可以把葉限的故事稱為中國的灰姑娘故事。《酉陽雜俎》中所載葉限的故事既然被認為是灰姑娘故事類型中最早的文字記錄，它不大可能是從歐洲流傳過來。據段成式附記，葉限的故事為“成式舊家人李士元所說。士元本邕州洞中人，多記得南中怪事”[11]。古人泛稱西南地區為“南中”，邕州即今廣西邕縣，這里明確地告訴我們故事的來源。當然也不敢確定此地就是灰姑娘故事的起源地，只能說灰姑娘故事是具有世界性和普遍性的，要研究其源流十分困難。在此，本人也無意去探究葉限的故事和《格林童話》中的灰姑娘故事的源流關系。

灰姑娘故事的內涵十分豐富。它揭示了在私有制下普遍的家庭矛盾，暗示只有通過血緣和婚姻的維系，家庭才能穩固。灰姑娘的故事也譴責了繼母的貪婪、冷酷和偏心，而對于弱小的孤女，人們則寄予滿腔同情。故事通過幻想的手法，使受欺凌者最終獲得幸福，作惡者遭到嚴厲的懲罰甚至被毀滅，體現了善、惡的對比和較量。灰姑娘的故事還反映了女性想要改變自己的處境，無疑要靠外在的神奇力量和與地位尊貴的男性結婚來解決，這幾乎是一種美好的幻想，這也說明了女性社會地位的低下。

二、中國灰姑娘故事不能聞名于世界的原因探析

值得注意的是為什么中國的灰姑娘故事不如《格林童話》中的灰姑娘故事有名，甚至鮮為人知？如果不是有了聞名于世界的《灰姑娘》，人們也不會注意到《酉陽雜俎》中葉限的故事，它將長期被埋在故紙堆中。在這里，我們著重探討一下中國灰姑娘的故事不能走向世界的原因：

第一，從撰書目的看，二者有較大不同。《格林童話》主要是站在兒童的視角來搜集整理，它的主要功能是通過形象生動的童話故事對讀者進行道德品質方面的教育。灰姑娘的故事實際上是勸善懲惡的類型，符合任何時代的價值觀，不會過時。《酉陽雜俎》的成書目的就不同了。段成式在《酉陽雜俎序》中說：“固役而不恥者，抑志怪小說之書也。”[12]此書的著眼點在于志怪。文中說，“士元本邕州洞中人，多記得南中怪事”可證。志怪的目的是什么？作者在《諾皋記序》中指出：“成式因覽歷代怪書，偶書所記，題曰《諾皋記》。街談鄙俚，輿言風波，不足以辨九鼎之象，廣七車之對，然游息之暇，足為鼓吹耳。”[13]因此可見，其寫此篇的主要目的是為了娛樂、消遣，作為飯后談資。此外，還可以從文章的結尾來判斷故事的著眼點。段成式在文中寫到：“（葉限）始具事于王，載魚骨與葉限俱還國。”按說，故事到這里就可以收尾了，一般童話也是以“從此二人過上了幸福美好的生活”來結尾。但段成式的故事沒有到此為止，他又花了一點筆墨來寫魚骨頭的最后歸屬。可見神奇的魚骨頭似乎比葉限的命運更讓人關注，因為怪就怪在魚骨頭啊！ 這樣看來，作為民間文學的灰姑娘童話所包含的內涵和價值要比葉限故事更加鮮明，更能引起人們的關注。

第二，從敘事角度看，二者有較大差異。從故事情節來看，二者有很多相似之處，但在敘述的手法上存在著較大的差異。灰姑娘的故事更注重反復手法的運用，給人一波三折的感覺，更能加強讀者的印象。這也是兒童文學常用的手法之一。比如灰姑娘的后母為了不讓她參加宴會，就命令她在兩個小時內撿完散落在灰里的一盆扁豆，灰姑娘把鳥兒叫來了，一個小時完成了任務。于是后母又要求她在一個小時內撿完兩盆豌豆，灰姑娘又一次呼喚小鳥來為她幫忙，結果只用了半個小時，可后母還是沒有答應讓灰姑娘一起參加宴會。這樣就再三強調了后母的惡毒。此外還有灰姑娘三次要求榛樹為她拋下美麗的衣鞋，又三次逃避王子的追蹤。而在葉限的故事里，文字簡潔，極少鋪排，關于愛情幾乎沒有涉及，缺乏灰姑娘童話的浪漫性。這與段成式記載葉限故事的口吻也有關系，他是在轉述別人的故事，不能加上自己的想象和虛構。為了強調這個故事的真實可靠性，他幾乎沒有進行任何的加工，因而故事只能粗陳梗概，不夠細膩。

第三，從語言上看，《灰姑娘》的語言淺顯易懂，寓意明確；而《酉陽雜俎》則是文言的，況且段成式的文章又“詞句多奧博”[14]，且有些地方前后矛盾，如在葉限這則故事中，段成式先是寫葉限的后母將吃剩的魚骨藏于“郁棲之下”，也就是在枝葉濃密的大樹底下，而后來那仙人卻說“骨在糞下”，頗讓人費解。通俗的語言更利于故事在民間的傳播，因此《灰姑娘》流傳更廣。

第四，從主人公的名字看，“灰姑娘”概念的形成還得益于這個名字的形象性。灰姑娘在夏爾·貝洛的童話中叫做辛黛瑞拉（Cinderella），而《格林童話》中則直接用灰姑娘來稱呼了。由于灰姑娘在這個家庭像傭人一樣，地位全無，連睡覺的床鋪都沒有，就只能躺在灶旁的灰燼里，她總是滿身灰塵，從而有了“灰姑娘”的稱號。《格林童話》中還有著名的《小紅帽》、《白雪公主》也都是以她們的某一個特征來命名。而中國古代文學作品由于重史的傳統，即使在十分虛誕的故事中，主人公也有一個非常正式的名字。就算沒有看過灰姑娘故事的人，也可以從這個名字望文生義，知道灰姑娘的含義所在。但是，人們不可能從“葉限”這個詞語中找到與主人公的特征有關的任何蛛絲馬跡。可見，生動的命名對于人物的塑造也是十分有益的。

第五，從體裁來看，《格林童話》形式統一，都是民間童話故事，題材也貼近人們的生活，為人喜聞樂見。“民間童話賦予了灰姑娘故事得以流傳的最佳形式，從而廣為撒播，成為人類童年生命的共同精神財富”[15]。灰姑娘故事在歐洲乃至世界范圍內廣為人知，很大程度上是由于它被披上了童話的外衣，插上了童話的翅膀。而《酉陽雜俎》的內容則是五花八門，無所不有，還有一大堆不具文學色彩的東西雜陳其間，故而叫“雜俎”。這種體例難以引起一般讀者的注意，除了學者查找資料，普通讀者是不會看的。

第六，二者產生的社會環境和受到重視的程度大不相同。在中國古代社會，人們受儒家思想的影響較深，多重實用而“不語怪力亂神”，理性精神很濃厚。在兒童教育中，多注重說教式的倫理教育的灌輸，如《三字經》、《弟子規》等書籍的傳播十分廣泛，而像灰姑娘這樣美妙的故事則極少見，即使有，也被視為不能登大雅之堂的小道之說，不被人重視。因此，像《酉陽雜俎》這樣記錄街談巷語的志怪小說，即使里面存在不少故事性很強的作品，仍然無人重視。而西方盡管在18世紀以前兒童文學也十分匱乏，但是之后卻涌現了不少知名作品，并受到人們的廣泛關注，如英國王爾德童話、丹麥安徒生童話、格林兄弟搜集的童話、科洛迪的《木偶奇遇記》、拉格洛夫的《尼爾斯騎鵝旅行記》等。進入現代社會后，西學東漸，大量西方的作品開始涌入我國，包括兒童文學，由此灰姑娘的故事才廣為人知。可惜中國卻極端缺乏具有世界性影響的兒童文學作品。

三、結語

那么，中國的灰姑娘故事出土之后，是不是能與西方的灰姑娘故事相抗衡呢？答案自然是否定的。作為民俗學研究的對象，段成式《酉陽雜俎》中葉限的故事確實受民俗學研究者的廣泛注意，但是正如之前所說的多種原因，其難以走向民間，深入人心。況且一旦典型樹立，其他異文就難以超越了。經過這個比較之后，我們似乎更應該鉆到故紙堆中，關注文本的解讀，并盡可能地將眼界放開，從比較的角度來研究本土文學，把它們從無意義中解救出來，把具有中國特色的文學發揚光大，也能增強我們對本土文學的自信心。同時，通過這個比較，也啟發我國學者多做一些類似于格林兄弟的搜集整理工作，把我國的民間文學推向全社會乃至全世界，爭取也釀造出一部優秀的世界童話名著！正如魯兵所說：“兒童文學作家在創作反映現實生活表現時代精神的作品之暇，也需要重視民間文學這個寶藏，從中發掘一些有趣有益的故事，經編寫或再創作，來充實兒童文學世界。……為什么中國人極少知道中國灰姑娘？看來我們是忽視了這方面的工作。”[16]

[參考文獻]

[1][美]斯蒂·湯普森.世界民間故事分類學[M].鄭海，等，譯.上海：上海文藝出版社，1991.p151.

[2][英]霍恩比.牛津高階英漢雙解詞典（第四版）[Z].北京：商務印書館，1997.p240.

[3]韓釘釘.近二十年段成式《酉陽雜俎》研究綜述[J].柳州師專學報，2010（6）：p57～59.

[4][10]劉曉春.多民族文化的結晶——中國灰姑娘故事研究[J].民族文學研究，1995（3）：p29～38.

[5]馬筑生.“灰姑娘型”童話溯源[J].昆明學院學報，2008（3）：p15～20.

[6]胡梅.葉限與《灰姑娘》的比較研究[J].南通紡織職業技術學院學報，2003（3）：p73～76.

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[9][11][12][13][唐]段成式.酉陽雜俎[M].北京：中華書局，1981.p1，p200，p1，p127.

篇9

我的家鄉在酉陽，那里我最熟悉的地方就是龍潭。

龍潭還有一個鮮為人知的故事。傳說，那里原來是一邊田土，旁邊是一泓潭水。農民們在那里安居樂業，日子過得都還不錯。可有一天，農民們下田干活的時候，一股潭水飛濺起來，農民們覺得好奇，就湊過去看看，可當他們看到這一幕后，完全目瞪口呆了。原來，這水底下生長著一條龍，那股潭水是他喝水時濺起的。正因為這個原因，所以被人們稱為“龍潭”。

龍潭的一年四季空氣清新，風景優美。春天，這里是花的海洋。黃澄澄的油菜花，五彩繽紛的杜鵑花 ，金燦燦的迎春花，籠罩著春的氣息；夏天，這里是鳥的天堂。小鳥在樹上唧唧喳喳地叫著，好像在說：“太好了，夏天來了，我可以在空中自由自在地飛翔了。”秋天，這里是植物的樂園。蘋果穿上了紅襖，葡萄皮披上了紫袍，柿子在嬉戲著，你追我趕，跳下樹來玩耍。冬天，這里是發亮的白雪世界。晶瑩剔透的雪花如鵝毛一般，紛紛揚揚的落下，地上的雪花越來越多，像鋪了一層白茫茫的地毯，漂亮極了！

龍潭，我愛你，我贊美你！

篇10

新聞性和人文性為訴求點。新聞切入點直指新聞事件的背景和本質。

人文性包括三層含義：

1.挖掘人物身上鮮為人知的故事。

2.通過故事展現動情點。

例如：鄉情——將強調 “中國體育地理”的概念，人的成長離不開生活環境；親情——人物的成長印證著家庭教育的效果；友情——無論是隊友間還是對手間的友誼都需要深入體察和把握 。

3.透過人物體現出奧林匹克的人文內涵。

“奧林匹克體育”是區別于“職業體育”的，它深受顧拜旦的“業余體育”影響，其核心是“重在參與的精神”，和人類不斷挑戰自己追求“更高、更快、更遠。”