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【關鍵詞】大學生；生態文明意識；必要性；建議

一、加強當代大學生生態文明意識培養的必要性

（一）是時展的客觀要求

生態文明就是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。馬克思恩格斯認為，“人與自然之間是密不可分的， 人是自然界發展到一定歷史階段的產物，人離不開自然界，要靠自然界來生存?！庇纱丝梢?，人是自然界的產物， 置身于自然界當中， 無論他的能動性是多么巨大，要獲得生存和發展都必須以自然為基礎， 受自然物的制約。沒有自然界，人就失去了獲得物質生活資料以及人與自然之間進行物質、能量、信息交換的可能性， 更談不上有什么創造。但是自工業革命以來，在“人類中心主義”思想的影響下，人類為了滿足迅速膨脹的欲望，過度掠奪大自然，形成了以“資源―產品―廢棄物”為特征的線性經濟成為了人類主導的經濟發展模式。這種不可持續的發展模式，引起了生態環境的嚴重惡化，影響了人類的生存質量。進入后工業文明時代，人類開始對過去這種不可持續的發展模式做了深刻的反思，意識到人類要自救只能通過建設生態文明。20世紀下半葉以來，中國同樣面臨著經濟增長與資源、環境之間的矛盾。我國經濟快速發展的同時，也帶來了資源的高消耗和環境的高污染。據國家有關統計顯示， 2004年我國單位產值能耗比世界平均水平高2.4倍， 是德國的4.97倍，日本的4.43倍，印度的1.65倍；我國一些重要資源對外依存度如石油達50%，鋼鐵達44%，銅達58%，鋁達30%。如此下去，到2010 年，我國大部分重要資源將全部依賴進口。此外，我國污染排放每單位GDP產生的氮氧化物是日本的27.7倍，德國的16.6倍，美國的6.1倍，印度的2.8倍；每單位GDP產生的二氧化硫是日本的68.7倍，德國的26，4倍，美國的60倍。由此可見，中國目前面臨著嚴重的資源短缺和環境污染問題。資源和環境問題的出現和惡化，既有體制、機制方面的原因，也有思想觀念方面的因素，其中包括生態文明教育的缺失和滯后。因此，我們要推進中國的生態文明建設，喚起公眾的生態文明意識。當代大學生是我們社會主義建設事業的接班人，他們的生態文明意識的高低，關系到建設生態文明社會的目標能否實現。

（二）是高校德育教育的新要求

高校德育的主要任務是對大學生進行價值取向引導，培養大學生形成良好的道德價值觀和道德行為。傳統的德育教育把對象僅限于人與人之間，而生態文明教育則是新時期賦予高校德育的新的歷史重任。如果人類只顧眼前的利益，過度地向自然界索取造成的資源大量消耗和浪費、破壞生態環境，那是危害他人及人類的不道德行為。相反當人類樹立正確的生態倫理意識時，懂得生態善惡的評價標準，就會為了維護大自然的真善美而付之行動，如愛護自然界的花草樹木、江河湖畔等。所以，對當代大學生進行系統的生態文明教育迫在眉睫，也體現了高校德育教育的創新，而作為大學生思想道德教育的主渠道、主陣地的高校思想政治理論課程具有義不容辭的責任，為將來肩負起社會主義建設事業的重任奠定堅實的基礎。

（三）是促進當代大學生全面發展的內在要求

在傳統的“人類中心主義”思想的主宰下，人類肆無忌憚地對大自然進行開發，直至頻頻發生的生態危機才引起人類對傳統的這種思想進行反思，對傳統的工業文明做出批判，應當追求生態文明這種綠色的文明，和大自然樹立一種和諧共生的意識。生態文明滲透著人類對大自然認識的重新定位，體現著人類生態文明意識的逐漸覺醒，體現了人們對傳統價值觀念的重新認識，這對當代大學生的健康成長和全面發展有著十分重要的指導意義。通過生態文明意識培養的教育可以使他們樹立起較高的生態道德意識，使他們學會能夠在這種思想的指引下去處理好人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關系，增強保護環境的使命感，從而促進他們自身的全面發展。

二，加強當代大學生態文明意識培養的建議

（一）深化課程改革，構建生態文明意識教育課程體系

據調查，目前開設與生態相關選修課的院校僅占全國高校總數的10%左右， 接受教育的學生人數也占很小的比例。因此，加強高校的生態文明教育勢在必行。高校要深化課程改革，把綠色教育滲透到學校開設的專業當中。把《環境環境倫理學》、《環境保護與可持續發展》等課程列為大學生的基礎公共課程，把生態道德考核作為衡量大學生綜合測評的手段之一。同時，開設有關環境教育方面的選修課，讓更多的學生有機會了解環境的現狀激發保護大自然的情感。

（二）弘揚中國傳統文化，樹立生態文明思想

中國古代樸素的生態文明理論主要以“天人合一”思想為核心，主張尊重自然界一切生命的價值，把人與自然的和諧作為至上要義。其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德載物”。一是它生成養育了世界萬物，人類才有了生產和生活的條件；二是自然界是最無私的；”三是自然界具有博大寬容的胸懷，無所不涵容，無所不承載。從而使千千萬萬異質異相的事物和諧相處，實現了多樣性的統一。以平等仁愛之心善待自然，把萬物視為人類的朋友。我國歷朝歷代都有生態保護的相關律令，如《逸周書》說：“禹之禁， 春三月，山林不登斧斤”。這是因為春天樹木剛剛復蘇生長。什么時候可砍伐呢？ 《逸周書》說：“草木零落， 然后入山林?！背Ｗo生態外，還要避免污染，比如，殷之法，棄灰于公道者，斷其手”。若灰塵廢物拋棄在街上就要斬手， 雖然殘酷，但重視環境毫不含糊…。這些古代樸素的生態文明思想是我國生態文明建設的的理論來源之一，也是當代大學生態文明教育的寶貴資源。

（三）建設和諧校園文化，提高大學生的生態文明意識

校園是學生學習、生活和活動的基本場所，也是生態文明教育的重要基地。建設美好的校園環境和創造融洽的氛圍，能使學生在優美的環境中受到美的感染和熏陶。因此，通過良好的校園文化建設可以提高大學生的生態文明意識。一是通過開設環境保護專題講座，舉辦以“人與環境”為題材的辯論競賽、評選綠色班級與個人等；二是利用各種紀念日（周、節）開展相應的環?；顒?，通過組織大學生立足校內、走進社區，開展科普活動；三是利用醒目的尊重自然、綠色消費、節能減排等標語對學生的行為產生潛移默化的影響，使學生規范自己的行為，保護生態環境；四是鼓勵大學生開展豐富多彩的寒暑假生態文明實踐活動，在老師的指導下組織學生進行關于生態的社會調查，結合本地區的實際有目的地參觀考察一些諸如土壤、河流等受污染的情況，讓大學生在實踐中去感受和反思，進而增強他們的生態憂患意識，喚起他們保護大自然的熱情，自覺參與生態文明的建設。

參考文獻：

[1]林錦蓮.馬克思恩格斯的生態思想及啟示[J].淮北職業技術學院學報.2010.（5）.

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［關鍵詞］當代文學 教學 困境 出路

［作者簡介］農莉芳（1967- ），女，廣西賓陽人，南寧地區教育學院文化傳播系，副教授，研究方向為中國現當代文學。（廣西 南寧 530001）

［中圖分類號］G642 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）06-0187-02

中國當代文學自1949年至今已有60多年的歷史，而其作為高等院校漢語言文學專業的一門主干課程，自1958年開設至今，亦有50多年的歷史。當代文學具有開放性和共時性的特點，由于缺乏厚重的歷史沉淀，因而缺乏相對的穩定性。因此，對許多文學現象、作家作品的評論常存在不同見解或爭議，給本課程教學帶來了一定的難度，同時，全球化時代人們價值觀念的變化也使傳統的當代文學教學面臨新的挑戰。為了實現預期的教學目標，使學生既掌握文學知識，提高分析、鑒賞作品的能力，又具備較高的人文素質，筆者綜合多年來的當代文學教學實踐經驗，分析了當代文學教學現狀與困境，并提出了本課程教學改革的出路。

一、當代文學教學現狀與困境透視

1.透視學生：功利性、娛樂性、被動接受慣性等現象比較嚴重。就當代文學課程的學習現狀來說，學生對純文學孜孜以求的學習勁頭已不多見，更多的則是帶上了某些功利性、娛樂性色彩。迫于當前社會就業的壓力，大多數學生在校期間就形成了這樣的觀念——多一本證書就多了一條就業的路子。因此許多學生將主要精力集中在各種各樣的考證上，如普通話水平等級證書、計算機等級證書、四六級英語等級證書等，而對待當代文學等專業課程則應付了事，聽課只是為了考試過關，對課程內容不會花太多時間作認真研討。部分學生則把當代文學的學習當成了消遣、娛樂，是對當年中學階段過于緊張壓抑的學習生活的一種放松。于是當代文學課就成了看小說、看電影的課，閱讀作品不能從學科專業的角度去理解，全憑個人喜好，感興趣者多讀，不感興趣者少讀甚至不讀，缺乏“史”的連貫性，如許多學生對十七年時期的經典作品不感興趣，而熱衷于當下流行的某些作家或網絡文學作品，有的甚至只是追求作品里的奇聞軼事、男女兩性之間隱秘描寫等感官刺激，而不能從文學欣賞和批評的角度去思考作品。

此外，被動接受慣性也嚴重影響著當代文學的教學效果。這種慣性形成于中學的應試教育模式，為了應付高考，許多教師按照固定的教學模式，對教材條分縷析，內容面面俱到，努力使學生全面理解記憶教材內容，以達到高考的預期目標。這種教學方法體現了教師在教學中的主導作用，對學生高考有一定的幫助作用，但卻忽視了學生的主體作用，嚴重扼殺了學生創新思維，久而久之，學生就養成了這樣的習慣：迷信教材，教師講的都是金科玉律。因此，學生對教材和教師不會產生任何懷疑，也懶得質疑，只是被動地接受、記憶、再現課本內容，上課做筆記，考試背筆記，考完全忘記，這種壞習慣嚴重阻礙了學生個性發展和創新能力的提高。

2.透視教師：教法陳舊、照本宣科、隨意性大、搞形式主義等現象比較嚴重。目前，當代文學課堂教學存在幾個弊端，一是教法陳舊，仍采用傳統“滿堂灌”的講授法，課堂上大部分時間主要由教師講解，幾乎沒有師生互動環節，學生沒有獨立思考的機會，整堂課聽得昏昏欲睡；二是有的教師將大部分精力花在寫論文、評職稱上，教學則應付了事，因循守舊，照本宣科，一本教案教一輩子，不能與時俱進地研究吸納新的研究成果，課堂氣氛沉悶，無法激發學生的學習興趣；三是有的教師教學隨意性大，嚴重脫離學生實際，背離教學大綱，一堂課或一門課教什么、怎么教，全憑教師個人愛好，容易講的多講，不容易講的少講，學生感興趣的多講，不感興趣的少講，甚至為了迎合、討好學生，教師熱衷于講作家作品的奇聞趣事、作家的隱私等，課堂氣氛自是熱鬧非凡，師生似乎都意猶未盡，但一堂課下來，學生幾乎學不到什么有用的知識，對作家作品的星星點點印象也很快遺忘殆盡。

此外，教學管理、教學檢查中的聽課評課、檢查教案等活動，也常常流于形式，檢查時教師認真寫教案，精心設計課堂教學程序，如精心制作教學課件、設計課堂討論等，但一切都是為了應付檢查，一旦檢查結束，又恢復了原來的隨意性、松散式的教學，教學改革沒有真正落到實處。

鑒于以上弊端，為了提高當代文學的教學質量，充分發揮當代文學在新時代人才建設中的作用，教師必須更新教育觀念，改革傳統教學。

二、當代文學教學改革的出路

1.教師要與時俱進，提高對當代文學的整體觀照能力。當代文學的共時性、當代性特點，對于當代文學教學來說，既有優勢也是劣勢，表現為，當代文學與當代社會生活最貼近，所反映的內容最容易被學生理解和接受，教師無需作太多的解釋，學生便能與作品產生共鳴。但是，也由于當代文學所產生的年代歷史較短，發展變化較大，故教學內容常變常新，而且，由于缺乏長時間的深厚積淀，許多文學現象或作家作品的價值判斷及水平高低的評判無章可循，因此教師不易做出準確判斷，從而增加了教學難度，教師對新作品要查原始材料，讀原著，出己見，實屬不易，這對教師來說是一個很嚴峻的挑戰。一個優秀的當代文學教師，必須與時俱進，時刻把握文學發展的時代脈搏，敏銳地捕捉當代文學發展的新氣象，同時還要具備對本門課程的整體觀照能力，對新現象新作品的地位和價值能作出準確判斷，避免將當代文學課變成天馬行空式的散課，甚至誤導學生。

2.引導學生建立“大文學”觀念，準確定位和評價文學作品。任何一個時期的文學，都有其歷史淵源關系，這種關系表現為某一時期的文學與其前后左右的文學現象之間有著千絲萬縷的聯系，譬如中國當代文學必然與中國古代、近現代文學、外國文學發生聯系，也將對今后不斷發展的文學產生影響。王瑤先生說過：“五四時期的作家絕大多數都受過古典文學的傳統教育，這是他們文藝修養的一個重要來源，因此在創作實踐中吸收古典作品的有用成分和藝術經驗，是很容易理解的。”“五四新文學之所以從思想到形式都和過去的作品有了不同的風貌，在創作上吸收了外國進步文學的現實主義的經驗和方法，是一個非常重要的原因……。”他主張對現代文學史研究和教學要理清文學史發展過程，理清文學現象“上下左右”之間的脈絡及其發展的內在規律。對當代文學的教學亦如此，教師要引導學生從整體上觀照、梳通文學的縱橫發展概況和聯系，教會學生如何對當代文學作出準確的定位和評價。

例如，對20世紀80年代初的中國意識流小說的教學是一個難點，由于受傳統情節小說的影響，學生對意識流小說普遍感覺情節凌亂，有的甚至讀不懂王蒙《春之聲》等意識流小說。那么，教師在講授這個內容時，可以分四步走：第一步，讓學生了解20世紀二三十年代西方意識流小說的基本特點；第二步，以《春之聲》為例，讓學生了解80年代初王蒙等作家對西方意識流小說技法的借鑒，了解中國意識流小說與西方意識流小說之間的關系與區別，使學生明確西方意識流小說表達的是西方資本主義社會各種矛盾日益尖銳時期人們悲觀絕望、頹廢沮喪的情緒，而王蒙等作家的中國意識流小說只是在技巧層面借鑒了西方意識流小說，其思考的核心仍是中國社會現實政治問題，它不是讓人們逃避現實矛盾，而是表達了對祖國未來充滿信心的積極向上的情感，正如王蒙說的：“我們搞一點意識流……不是為了發泄世紀末的悲哀，而是為了塑造一種更深沉、更美麗、更豐實也更文明的靈魂?！钡谌剑寣W生了解80年代初中國意識流小說對后來中國真正的現代派小說的出現、中國當代小說多元化發展局面的形成的影響作用；第四步，讓學生分析類似作品，如諶容的《人到中年》、茹志鵑的《剪輯錯了的故事》等小說的技法和思想核心，進一步鞏固知識。這樣的教學，就能使學生從整體上把握中國意識流小說的來龍去脈，并能對中國意識流小說在當代文學史上的地位和價值作出準確的評價。

3.要堅持掌握文學知識與提高人文素質相結合的教學原則。當代文學教學既要使學生掌握文學知識，同時還要在潛移默化中提高學生的人文素質。大學生作為國家建設的棟梁之才，是知識與文化的傳承者，因此，其人文素質的水平將影響到祖國未來的發展。當代社會人文素質缺失現象以及高等教育重科學輕人文的現狀，給高等教育提出了新的挑戰，大學作為培養人才的重要基地，培養既有專業知識技能又有人文素質的綜合型高素質人才，是其義不容辭的責任，而當前一些大學生存在的浮躁、自私、價值觀不正確等問題實在令人擔憂。人文素質教育將引導大學生如何處理好人與自然、人與社會、人與文化之間的復雜關系，教會大學生“為人”之“道”，使他們學會與自然、與他人和諧相處，尊重別人，尊重生命，勇于奉獻，樂觀生活。

當代文學鮮明的民族性、人文性使其成為人文素質教育的重要承載體，因此，當代文學教學應將人文素質教育滲透其中，使大學生在學習文學知識的同時潛移默化，受到人文精神的熏陶，成為人格健全的有知識、有理想、有修養、有尊嚴的新型人才。

優秀的當代文學作品中折射著人文主義的光輝，寄托了作家的情感與審美訴求，我們可以引導學生透過文學現象感知一代知識分子為弘揚民族精神所做的努力，從而樹立學生為祖國為人民的崇高理想。例如，教育學生學習《紅旗譜》的朱老忠、《紅巖》的江姐等英雄人物為了中國革命的勝利敢于拋頭顱灑熱血的英雄主義精神，培養學生樹立堅強意志、勇敢面對艱難困苦的精神；教育學生學習《喬廠長上任記》的喬光樸、《燕趙悲歌》的武耕新等改革者面對困難迎難而上，大刀闊斧進行改革的精神，培養學生銳意進取精神和社會責任感；教育學生向巴金等老一輩優秀作家學習，敢于說真話，抒真情，巴金在《隨想錄》中對自己在期間曾死心塌地地充當精神的奴隸、為了明哲保身而被迫犧牲正義和朋友的行為進行了深刻的反省，“作者那種嚴于責己、解剖自我的強烈的自審意識和自省精神”是最撼人心魄的，巴金這種勇于自我剖析、自我懺悔的精神，是培養學生誠信意識最好的范例。

滲透著人文精神的當代文學作品是培養提高學生人文素質的寶貴資源。當然，對有些作品中表現出的人生觀、價值觀的偏頗，如對金錢至上、酗酒、吸毒等行為的推崇，某些作家的悲觀厭世情緒等，教師應作正面引導，培養學生正確的人生觀、價值觀，教育學生尊重生命、珍愛生命，培養學生在當今競爭激烈時代的受挫能力和社會責任感。

總之，作為一門年輕而充滿活力的開放性學科，當代文學的內容領域將不斷地更新和發展，全球化時代人的價值觀的多元化并存現象，又對當代文學教學不斷地提出新的挑戰。因此，當代文學教學必須與時俱進，不斷更新教學觀念，將文學知識的掌握、創新能力的培養以及人文素質的提高緊密結合起來，才能培養出適應全球化時展的人格健全的知識型、創新型人才，使當代文學教學在人才建設中發揮應有的作用。

［參考文獻］

［1］王蒙.關于“意識流”的通信［A］.宋炳輝.王蒙研究資料［M］.天津：天津人民出版社，2009.

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摘要：中國現當代文學是高校漢語言文學的一門基礎課程，也是一門主干課程。由于中國當代文學是正在發展、變化的學科,對這門課程的研究、教學和教材編寫也呈現出難以把握的情況。所以本文探討了中國當代文學教學改革的必要性，以及一些改革的措施建議。

關鍵字：當代文學教學改革語言文學

一、中國當代文學課程教學改革的必要性

地方區域性普通本科高校的應用性人才培養目標，漢語言文學專業實際及其教學現狀以及培養對象的不同要求等因素決定了中國當代文學課程必須進行教學改革。

應用性人才培養目標是我國一些地方區域性高校在高等教育結構大調整中對教育市場化趨勢做出的戰略選擇。所謂應用性人才，是指適應社會需求、動手能力強、基礎寬的多面手。這里包括如下涵義：其一，在專業知識的掌握上以基礎為主；其二，在知識結構上要求面比較寬：其三，在綜合素質上要求實踐能力強：其四，在培養方向上以社會適應性為主要特征。人才培養目標是專業教學的指揮棒.應用性人才培養目標所要求的實際上是一種高等職業教育，其教學理念、教學模式都是有自己的要求的。如何與應用性人才培養目標保持一致，是專業課程在教學上必須解決好的問題。中國當代文學是漢語言文學專業的主干課程，無疑迎來了一次教學上的挑戰，必須進行改革。

高校設置的專業從性質上分為理論素養型和應用技能二類。漢語言文學專業是高校的一個傳統專業，屬于理論素養型的。它主要是以培養和提高教育對象的人文素養為目標的，而在實踐技能方面的要求則比較低.其專業課程的設置與應用性人才培養目標并不是一致的。應用性的人才培養目標確定了所設置的專業及其課程應該是技能型的。這種疏離現象也造成了專業課程教學的尷尬。目前，由于專業源遠流長的慣性影響，中國現、當代文學課程和許多課程一樣，在教學上依舊照搬素養型的教學傳統。在教學活動中，教師是主體學生始終處于被動的地位；授課方式以教師灌輸為主，即使利用多媒體課件的教學，也僅增加了一些內容的直觀性，并沒有偏離教師講授這個中心：教學內容依舊按照傳統的要求進行安排，知識傳播居于主導地位，能力的培養依舊沒有受到應有的重視。在考試考查中，依舊偏重基本知識和基本理論，能力的測試沒有放在應有的位置上。這就明顯地形成了培養目標與課程教學兩張皮的現象。要打破這種現象，必須進行教學改革。

培養目標是高校人才教育的普遍性要求，并不是普適性原則。教育的普通適性原則是因材施教。對教育對象來說，其成才要求是多向的，其成才的潛質、潛力也是不一樣的。目前，地方性本科高校漢語言文學專業的學生在成才上的要求大致可分為三類：一是思想型，即希望成為更高級的人才，具體表現為對讀碩讀博的期待，目前只占少數，以后肯定會越來越多；二是現實型，即滿足現狀，希望學有所用，期望本科學習能增強適應社會的能力，為畢業就業打好基礎，這是大多數：三是模糊型，既沒有明確的目的要求，更沒有理想期待，這是極少數.這種情況對專業課程的教學提出了不同的要求，傳統的教學無疑適應不了，必須進行改革。

二、中國當代文學教學改革措施

1.轉變教學觀念

長期以來，文學課作為中文專業的重要基礎課，大多教師都把專業知識的傳授放在第一位。在教學過程中過多地注重文學知識的傳授，注重文學史的勾勒，強調文學史規律的掌握以及思潮、論爭等等，而忽略了現當代文學課的“文學性”特點。在這種教學思想主導下，豐富的文學個案都塞納進一個靜態的文學史框架中，鮮活的文學作品成為文學史知識學問的填充物，這樣，文學便成了枯燥乏味的東西。如果文學課上缺乏活力，缺乏碰撞，那么我們的文學課教育也就有了問題。這種死氣沉沉的文學課堂令我們反思，現當代文學課到底應該教給學生什么?是文學史知識還是作家作品的分析能力?是知識的灌輸還是審美能力、欣賞力的訓練?反思的結果讓我們認識到文學課教學的目的不僅僅是教給學生文學知識，更重要的是使學生獲得一種文學審美能力和文學想象能力。根據這一認識，我們調整了教學內容，在課堂上減少文學知識的授課時間，突出作家作品，回到文本分析中來。通過精細的文本分析學生可獲得對作品的豐富感受，培養起學生對文學作品的感受力、理解力、審美能力和分析能力。教學觀念與教學目標的轉變，使我們現當代文學課的教學，由專業知識傳授的層面上升到人文素質教育的層面。

2.教學新方法的探索——研究性學習

研究性學習，就是改變過去那種單純的以老師傳授、學生接受為主的學習方式，提倡學生自主、合作、探究式學習。為學生構建開放式的學習環境、促使學生將學到的知識綜合、貫通、運用，提升出新的成果，從而培養學生的創新精神和實踐應用能力。

由此，我們在教學中要改變教師講授，學生被動聽講、記筆記的教學模式，采用三種教學方式：

①講授與討論結合

在教學過程中，辯證地處理學生自主與教師指導的關系，不僅強調學生要傾聽教師的觀點。更強調教師要傾聽學生的心聲，重視探究學生的個人觀念、獨特感受和體驗，并引導學生積極反思。讓學生躍出教材的刻板與束縛，系統地、立體地、動態地研究討論作家作品。

②學生走上講臺主講。

學生自選作家作品，經過大量閱讀、研究，上講臺對作家作品作富有個性的講評、這樣，學生不但積極主動閱讀作品、查找資料、確立論題，質疑先賢定論，而且，通過講評，增強口頭表達能力，也使全班學生都拓展了知識面。更重要的是培養了學生的口頭表達能力和公眾場合的儀態儀表等綜合素質。

③認知實踐活動。

盡可能組織學生走出課堂，到作家故鄉實地考察，研究特定時代的人文環境和文學底蘊。

3.改革教學內容，體現中國當代文學的“當代性”

中國當代文學即包括已經過去的文學，如“十七年”的文學，“”十年的文學；和剛剛發生不久的文學，并且，隨著當代文學的歷史延續，中國當代文學還將包括已經產生和正在產生的21世紀的文學。而以往的教材、教學大綱的編寫，限于時間的關系，常常把“十七年”的文學做為教學重點。而常常忽略中國當代文學最切近當代人生活節奏和審美情趣的文學現象，這應該由中國當代文學這門課程來關注和研究。所以在兼顧整個中國當代文學史上的有定論的名家精品的同時，應該把最新產生的文學做為研究的重點，甚至應該專門討論那些最新發生的、沒有定論的、甚至引起爭議的文學現象。

4.變革考試模式

考試模式的變革是教學改革的重要環節，是實現培養目標的最終保障。一方面，考試方式要由全閉卷考試改為半開放式的考試。也就是說不只是憑期末一卷定成績，平時作業、小論文要在成績中占一定的比例;另一方面，考試內容上要作調整。減少客觀題目的內容比例，增加主觀發揮題的比重。北京大學溫儒敏教授為學生出的考題，為我們提供了一個很好的實例：“你認為《雷雨》的主人公是誰?說說你的理由”。同學們各抒己見，有許多獨特的見解。如“或許一個略為合理的答案只能是‘雷雨’了，盡管我承認這有些勉強。但似乎比由于稱最喜繁漪，大家便都認定繁漪是主人公要好?！薄拔艺J為《雷雨》的主人公是躲在戲劇背后控制一切的、不可知的宇宙間的神秘力量?！薄拔覀兛梢园选独子辍返闹鹘?，定義為‘最掙扎的人’，我以為周萍無疑是‘最掙扎的人’”。等等。這類考題沒有標準答案，測試的是學生的獨立思考能力、文學感受能力及分析能力。再如“你怎么看涓生與子君的愛情悲劇?”“我眼中的阿Q”，“我眼中的方鴻漸”等這類題目，都可以做成小論文，發揮學生的水平，考察出中文系學生的文學審美能力和文學評析能力。

參考文獻:

[1]王立新.大學生素質教育概論[M].北京：科學出版社，2005.

[2]黃濟，于策三.現代教育論[M].北京：人民教育出版社，2004.

篇4

一、打破教學常規，突破生存困境

在市場經濟環境下，技術理性與實用主義走強，文學日益式微，文學教育亦日益邊緣化。作為文學教育的重要分支之一，中國現當代文學課程教學困境重重；商科院校人才培養與市場直接對接，教育中的工具理性價值觀導向更是加大了這種生存的嚴峻性。困境亦源自于現當代文學課程自身。長期以來學科化、制度化帶來的教學的知識化取向、文學教材跟學生現實生活世界的疏離，造成了現當代文學教學模式單一、內容滯后。在課程性質和教學內容上，中國現當代文學本有著其他課程所不具備的開放性與永遠在場的“當代性”特質，以及相應產生的現實關懷的特點。但這種生機勃勃的“當代性”特質從文學教材和授課現狀來看卻并未能得到體現。中國現當代文學主要講授自五四至當下的中國文學發展歷程，授課內容普遍采用六大模塊式:現代文學三個十年、建國二十七年文學、新時期文學、90年代文學?？梢钥闯鼋虒W主體內容安排為20世紀當代文學上，新世紀文學一般不進入課堂；即算將下限延至新世紀文學，現當代文學教材基本采用精英文學的一元化格局，臺港澳文學長期處于教學“附錄”的地位；通俗文學、青春文學、新媒體文學等“在場性”文學生態未能有幸被大學教材吸收進去；新世界文學“多元共生”的新格局基本沒有得到呈現。長期以來現當代文學教學相對保守與滯后，既滯后于文學發展現狀，也滯后于學術發展現狀。新世紀以來文學在日新月異的新發展，還有學術界相應的豐沛研究成果，未能及時在我們的課堂中得到呈現?，F當代文學教學內容一直沿襲舊有的精英一元化的格局與譜系，新的研究成果很難及時進入課堂；教學內容的前沿性明顯不夠。教師對于作家作品的把握墨守成規，甚至延安講話以來意識形態思潮對現當代文學作家作品的定位幾十年一貫制，導致教學理念的落后。再加之在教學過程中，過多強調“史”的介紹而忽略作品的閱讀，過多強調理論對作品的肢解而忽略作品的感性體驗，不少學生因此產生了一定程度的厭學情緒?；谏鲜霰尘?，將商業文學納入到現當代文學教學實踐中來很有必要。作為以商業經濟活動為主要題材，以商人形象為主人公，致力于彰顯商業文化理性的商業文學，在中國古代文學史上早就有相關創作表現，只不過是一直被正統文學史所有意忽略，棄于邊緣地帶，或者是被并入到其它題材小說中提及，沒能獲得自己獨立的文學史地位。直到1990年代以來市場經濟體制的確立帶來了商品經濟的繁榮，相應反映商業經濟生活的文學創作也日益增多，并形成了如火如荼的發展趨勢。商業文學通過對商人形象的成功塑造，揭秘人類歷史進程中的商業形態，再現社會轉型期商業生活畫卷，關注商戰風云中個體生命價值，成為文學形象譜系中不可或缺且獨具魅力的組成部分。商業文學創作以如火如荼之勢在文壇興盛，這激發了學界的研究熱情。近20年來商業文學創作是文學研究無法回避的文學現象。近年來很多學者把自己的學術熱情積極聚焦于文學與商業（經濟）的關系研究，撰寫和發表了大量的學術論文，并且還有數部專著出版；商業文學研究也成為近十年來高校博碩士學位論文選題和寫作的熱門領域。鮮明體現新世紀文學新風貌的商業文學，與正在進行的現實社會的關系密切。將在場的商業文學納入現當代文學課堂，突破教學成規，有效對接當下文學生態，納入經濟視角，我們的教學和研究內容對正在發生、發展的社會及時地做出反應，將文學現象置于社會文化和經濟發展的宏觀視野中，在課程性質和教學內容上，合乎中國現當代文學課程現實性的特色。而作品閱讀分析實踐與對現實社會的關注和認識緊密聯系在一起，將有助于商科學子進一步認識我們商業時代的社會現實，激發他們的現實關懷的熱情。另外，現當代文學傳統教學方式是以教師的文學史知識講授為主，對于已經經典化的文學作品及其權威解讀，學生除了接受基本已成定論的教學內容外別無他選，于是聽課的任務主要就是記記筆記，考前把它背下來，拿走學分。這樣一來學習主動性肯定不是很高，課堂氣氛也難活躍。商業文學作為一種正在進行的文學創作現象，目前社會與學術界對商業文學還持褒貶不一的態度，尚未形成文學“共識”。這為研究性學習、討論性教學這些在傳統文學課上難以真正開展起來的教育方法提供了方便之門。作為文學最新現象，學界本無定論，沒有權威的壓力和定論的束縛，學生可以各抒己見、大膽質疑，教學過程中閱讀、討論、爭議、再解讀，教學開放、自由的思想交鋒與惟新的文化姿態，必將使中國現當代文學課程教學重新煥發出勃勃生機。

二、商科專業教育的文化讀本

文學是對歷史生活和社會實踐的形象反映，某種程度來講是社會的“書記員”。商業文學以社會經濟運轉為背景，以描述商業經濟生活為主要內容，滲透于其中的豐富的商業文史知識，構成了作品獨特的認識價值。商賈小說《白銀谷》作者成一在后記中曾經說過：“我這部小說，不是寫一個富商群體，也不是寫一個地域傳奇，而是取了一個廣角式的視角：將票號作為一個帶傳奇色彩的金融制度、商業制度來寫?！雹贋榱藢⒅袊鴼v史上這個富有傳奇色彩的金融制度、商業制度進行“還原”式的展現，成一歷經十余年整理相關歷史資料。應當說作家以一種“小心求證”的嚴謹和求實的態度，在《白銀谷》這部書寫晉商文化的長篇小說中，真實再現了清朝末年晉商的商業活動、社會關系和民眾生活，翔實的史實依據與引人入勝的傳奇故事相結合，展示了山西票號的輝煌業績，重現了一種偉大的金融傳統在中國歷史上的風采。在小說中，中國早期金融業的出現、發展和壯大的過程得以全景式地呈現，因而具有很高的文史價值。小說中大量生動的商業歷史故事，包含豐富的金融知識和票號經營策略。深入挖掘作品中豐富的商業文化資源，可為商科專業課程如《金融學》等教學提供大量生動的典型范例，某種角度來說是商科專業教學生動的好教材。還有被當作職場必讀指南或經商教科書的現代商戰小說，創作素材源自于作者商界職場生活的親身經歷。作者往往把自己在商業領域參與的實際市場運作經驗，以及在此基礎上歸納出來的、經過實踐證明極為有效的經營技巧和職場生存規則融入商戰故事敘述中，成為商界人士的經商指導。如以IT行業商戰為素材的小說《輸贏》不僅講述了一個扣人心弦的故事，而且在故事中巧妙融入專業知識和銷售策略———“摧龍六式”，并附有“摧龍六式”的光盤；這樣一來讀者不僅可以獲得愉悅的閱讀體驗，還可以輕松了解超級銷售戰法?！墩涝幍馈费堇[了一系列商戰故事，其中生動展示了大眾傳播、分眾傳播、廣度營銷、深度營銷、事件營銷、品牌壁壘、公關危機、間諜、反間、消費心理學、商業聯盟在具體商戰中的應用；小說還將《孫子兵法》、SWOT矩陣、BCG矩陣等知識融會貫通于全篇；閱讀這部作品，即便是一個從未涉足市場的新手，也會從對真實商戰的形象感受中領悟到營銷策劃之道的精妙。在《輸贏》、《正道詭道》這些作品中，我們不難發現，小說被注入了“實用商戰”的新鮮血液，承擔起了“企培案例”的專業重任。這類小說似乎有一個共同的邏輯與心理起點：世界需要去理解，商業必須去學習。以文學形象的方式去致力于開展商戰培訓、成為銷售指南，與其文學審美價值相比，商戰小說的認識價值似乎更勝一籌。由此來說，商戰小說完全可以成為商科專業教育的文化讀本。

篇5

關鍵詞：語文新課程；高師；中國現當代文學；教學改革

中國現當代文學是高等院校漢語言文學專業的專業基礎課，通過對中國現當代文學史和一系列中國現當代文學作品的教學，加強學生對現代漢語言文學的掌握和運用，增進學生對中國現代文化的感知和理解，培養學生的現代文化品位和現代審美情趣，訓練學生分析、鑒賞、評論現當代作家作品的能力，從而提高學生的現代人文素養和道德情操。這門課程也是高師院校漢語言文學專業的師范生將來成為合格的中小學語文教師的專業基礎課。

20世紀90年代以來，由于市場經濟體制的進一步確立，社會轉型，社會的價值觀念由崇尚精神完善到崇尚物質實惠的轉化，在文化領域造成文史哲人文學科和基礎學科遭遇冷落，同時，文學也失去了它在80年代時的轟動效應，出現了文學邊緣化現象，社會對文學的熱情、興趣都發生了變化。高校擴招以來，高等教育由精英教育轉向大眾化教育，高校滿足了社會接受高等教育的需求，但由于錄取分數的相應降低，生源質量降低也成為不爭的事實。當前，高校的教學為適應社會和市場需求，進行課程改革，淡化專業，強化素質教育，增加了大量的通識課和選修課，導致專業課課時縮減。

面臨時代與社會的變遷，許多從事中國現當代文學教學的學者都在探討本課程的教學改革問題，針對課時減少，生源情況的變化以及高等教育由原來的精英教育向大眾化教育轉型，教學定位的調整等現實狀況，對教學內容進行了調整改革，大部分學校的中國現當代文學課程改變了以往注重思想觀念的灌輸而忽視文學審美能力的訓練的弊端，在本科基礎課教學的過程中，淡化“史”的線索，突出作家作品與文學現象的分析，把文學感受與分析能力的培養放到重要位置，針對中學生人文素養欠缺的事實，開設了《中國現當代文學作品選讀》，同時，開專題選修課，以擴展專業知識的廣度、深度，滿足不同層次和不同興趣的學生的需要，彌補專業基礎課課時的不足［1］。這些對促進現代文學的教學與研究起到很好的作用。但這些改革主要是針對綜合性大學的人才培養目標不完全相同，高師院校的培養目標主要是培養中小學師資，高師院校的中國現當代文學課程的教學改革必須與基礎教育的語文教學改革相適應。

20世紀90年代以來，我國的基礎教育正進行新的一輪課程改革，中小學語文教學的理念、性質，目標內容和要求都發生了重大變化，對中小學語文教師的素質要求也發生了變化，由此高師院校的中國現當代文學課程的教學改革必須與中小學語文教學改革相適應，改革的思路應該具有師范院校自身的特性。適應新的時展要求，面對新的教學對象及新的培養目標，轉變教育理念，調整教學內容，改革教學方法，變革課程評價體系，探索一條適合當今社會發展需求的高師院校中國現當代文學課程教學的路徑，是當務之急。

一、樹立科學的教育理念

倪文錦說：“教師的教育理念主要有關于學習者和學習的理念，關于教學的信念，關于學科的信念，關于學會學習的信念，關于自我發展的信念等。教師的教育理念不僅會影響到教育教學的行為，而且對教師自己的學習和成長也有重大影響?！保?］337

高師院校培養的是未來的中小學師資，因此，師范生的質量直接關系到基礎教育發展的水平與質量，關系到國民素質的提高，關系到國家未來發展的進程。掌握廣博的科學文化知識和精深的專業知識及教育理論和教學技能是師范生將來從事教學工作的基本條件。尤其是當前新一輪的基礎教育改革，語文課程與教學全面轉型，語文教師的角色定位和教學方式也隨之發生變化，因此，高師的教學也一定要適應基礎教育的改革，為基礎教育培養合格的師資，以保證基礎教育改革的成功。

作為高師院校的專業課教師，應充分明確“師范教師的任務主要體現在他的教育實踐活動中，他的教育實踐活動本身具有強烈的榜樣作用和示范意義，對師范學生未來的教育活動具有很強的感染性”［3］197。師范生通過課堂上教師的授課，耳濡目染，直接地受到教師教育藝術的熏染，能直觀地學習和掌握專業知識、教育理論和教育藝術。因此，有人認為，師范教師是一本“活”的“教育學”，對師范生的職業準備和教育生涯具有重要的指導意義。因此，師范教師有必要持續不斷地加強專業知識的學習和進行教育藝術的研究，并且把專業知識、教育理論及先進有效的教學方法完美地加以融合，“內化”為自己的教育能力，以達到學術性和師范性的完美統一，并在此基礎上，結合當前社會和時代的要求，為社會培養出高質量的基礎教育人才。

《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》指出，“語文應致力于學生語文素養的形成與發展”，并且把“積極倡導自主、合作、探究的學習方式”作為新課程的理念之一，并貫徹到每一個階段的目標和教學建議中。倪文錦認為語文素養的基礎層面包括“主體的思想水平、道德水平、審美水平、文化品位、語言積累、智力發展、個性人格等”［2］18。《基礎教育課程改革綱要(試行)》指出：“教師在教學過程中應與學生積極互動、共同發展，要處理好傳授知識與培養能力的關系，注意培養學生的獨立性和自主性，引導學生質疑，調查、探究，在實踐中學習，促進學生在教師指導下主動地、富有個性地學習。……關注個體差異，滿足不同學生的學習需要，創設能引導學生主動參與的教育環境?！币笳Z文教師不再是知識的“灌輸者”，而應成為學生學習的“引導者”、教學的“研究者”，引導并組織學生在發現與探究中學習知識與建構知識。這樣，以往的過于單一、被動、灌輸的教學方式將不適應教育改革的要求。

高師中國現當代文學課，對培養師范生的文學和人文素養及現代意識，建構人文知識體系有重要作用。因此，高師中國現當代文學課的教師一方面須針對上述的社會轉型，高校擴招引起的部分生源文學興趣的淡漠、文化素養有所下降等實際情況，有針對性地設計教學內容和方案，因材施教，最大可能地培養學生對文學的興趣，挖掘學生潛力，使其達到高等教育要求；另一方面，應積極關注基礎教育改革的趨勢，結合語文新課程教學的新理念、新標準，調整高師中國現當代文學課的教學內容和方法，借鑒研究性學習理論，根據課程的特點，創造相應的教學模式與方法，改變單一的講授—接受的教學模式，加強師生之間、學生與學生之間的交流與互動，營造平等民主的教學氛圍，為社會培養出真正合格的基礎教育語文教師。

二、教學內容與方式的改革

(一)教學內容的調整充實

在借鑒上述綜合性高校中國現當代文學課程內容改革的同時，高師中國現當代文學課程教學內容，應改變長期以來高師專業課教學與中學教學相脫節的現象，應結合中學語文教學目標要求，努力建構本專業師范生的知識結構和能力、素質結構，使之能勝任未來的語文教學工作。中國現當代文學課程應將語文新課程納入本課程教學內容研究的視野，教師對于目前存在的多種版本的教材和豐富多彩的多媒體教學資源進行加工處理以適合高師專業課程的需要。為增強教學的師范特色，課程可將中學語文教材作為師范生的課外輔助讀物，了解大學教學內容與中學教學內容的直接和間接關系，使師范生既能達到該課程的高等學校學習要求，又能在此基礎上分析和研究中學語文教學內容，知道將來教什么和怎么教，更好地培養師范生的角色意識。

轉貼于 其次，注意顯性課程與隱性課程的關系。顯性課程指在課程計劃、教學大綱和教材中明確規定的并要經過考試、考核的正式教學內容和目標，而隱性課程則是指那些難以預期的、伴隨正式課程內容而隨機出現的、對學生起到潛移默化教育影響的那部分內容，通常包括滲透在課程、教材、教學活動、班級氣氛、人際關系、校園文化中的以及學生從家庭、社區、小團體中帶來的文化價值觀念、態度、習慣、禮儀、信仰、偏見、禁忌等活的教材［3］241。潛課程時時都在對學生產生正面或反面的教育影響。在當前市場經濟的社會環境中，商業社會的功利價值觀、人生觀無處不在影響人們的審美觀念、道德觀念，也極大地影響著師范生對文學課程的學習與接受，教師應充分重視這些潛在因素對顯性課程的負面影響，這需要在實施顯性課程教學內容的同時，隨時根據當時教學情境，穿插有利于學生形成純正的審美趣味、正確的人生觀、文化價值觀及健康的人生態度的教學內容，注意營造良好的文化和心理氛圍，使顯性課程和隱性課程能夠互相補充、互相促進，發揮隱性課程的積極影響。

(二)教學模式與方法的改革

現代教育理論認為，“教育的功能將更多地從傳授現存知識和培養現有技能轉向培養學生不斷學習的能力，以使學生獲得自身可持續發展的途徑與方法。教會學生學習，將是現時代教育的主旋律”［3］263。當前高校中文專業的教學模式中，依然普遍存在著以教師和教材為中心，以課堂講授為重點，學生被動聽得多，主動閱讀少，養成了學生對教師過分的依賴和對教材的一味拘泥的習慣，從而使學生課外閱讀量小，寫說能力弱，理論知識空泛，專業基礎不夠扎實，更缺乏勤于思索、勇于質疑的精神和創新的能力。消除過去教學的弊端，努力建構以學生為主體、以教師為主導的全面調動學生學習積極性和能動性的師生有機互動的新型教學模式，是高校教學改革的必然趨勢，高師院校專業基礎課程的教學模式與方法的改革以適應基礎教育的改革需要，更是刻不容緩。

1.建立講授—接受與自主探究相結合的教學模式

講授法是教師按照教學內容的要求，運用生動明確的語言，系統地向學生傳授知識的方法。講授法能在較短的時間內有計劃、有目的地借助各種教學手段，傳授給學生系統的知識，是傳統教學中普遍使用的方法。由于一些教師使用不當，往往成了“一言堂”，成了“灌輸”教育，從而影響了教學效果，近年來遭到許多的批判。實際上，不能一概否定講授法，而應該揚長避短，使之與自主探究教學模式相結合。講授法重在學生接受前人的知識成果，吸收人類的文化營養，形成自己的知識儲備。探究式教學則注重培養學生的問題意識，啟發學生主動地探究問題、解決問題。學生探究性學習的能力不能憑空產生，是在接受性學習的基礎上發展而來，如果沒有豐富的知識儲備，是不可能去發現問題、更不可能去探究問題的。

2.多種教學方法的運用

1)原著導讀法：由于中學應試教育體制和語文考試模式的影響，“不考就不教不學”的功利主義導致學生少讀文學經典，甚至不讀經典，高校生源的文化素養普遍偏低。在面對大學中文專業的低年級學生，中國現當代文學專業基礎課對培養和建立學生對文學的學習興趣以及確立將來從事語文教學和研究工作的信念是至關重要的。在教學中對學生進行中國現當代文學名著導讀，首先開列必讀書目以明確閱讀目標。其次，為培養學生閱讀作品的興趣，介紹基本閱讀鑒賞方法，提高學生鑒賞能力、感悟能力，從整體上感受文學作品的思想意蘊、藝術風格、語言特色。同時，教師通過對相關與導讀篇目相關的古今中外作品的比較，引導學生進一步閱讀題材、風格相同或相異的作品，擴大閱讀視野，從而培養學生主動閱讀、學習、探究的積極性。

2)問題教學法：“問題”來源于教學中的重點、難點、疑點。教師在講授過程中，適時提出問題，由學生談自己的見解，鼓勵學生提出不同看法。通過提問，可以檢查學生對已學過的知識和技能掌握的情況，啟發學生思維，幫助學生掌握學習重點、突破難點，也可發揮教師的主導作用，活躍課堂氣氛，增進師生之間的了解，因此，教師要結合具體的教學內容，精心設計問題，通過提問激發學生積極思考。同時，教師也要重視學生發問，可以在課前布置自學內容，督促學生提問，并先由學生思考回答，教師再通過引導、提示和講述，使學生獲得知識。

3)專題報告教學法：教育要注重學生在課堂學習中的“學得”，也要重視學生在課外的“習得”，有效地指導學生將課內所學與課外自習融為一體，培養他們運用現代技術收集、處理信息的能力和習慣，提高綜合學習的能力，“專題報告教學法”可取得良好的效果。教師可將下一階段的教學內容進行分解，通過師生雙方協商，學生以個人或小組的形式申報發言主題。學生在課余進行廣泛閱讀，并寫出發言報告，屆時在課堂作專題發言。課堂以學生發言、討論為主，教師適時進行指導、點評。

以上教學法既可以使學生在課堂中學到系統的專業理論知識，提高對文學學習的興趣，又可以充分調動學生自主、合作、探究學習的積極性，提高了學生研究性學習的能力。更重要的是，運用這樣的教學法，可以使這些未來的教師切身體驗到民主平等的師生關系，在他們將來當教師時，也會照樣給自己的學生提供更多的發展和表演的機會。

當然，運用現代多媒體技術進行形象直觀的教學，建立本專業課程的音像資料庫，組織學生進行戲劇表演，進行文學創作，加強教學的實踐性，都將豐富教學的內容和方法，促進教學的和諧有效發展。

三、建立科學的課程評價方式

“評價”是課程實施的一個非常重要的環節，如果一門課程沒有科學的評價方法，課程的教學改革將是一句空話。長期以來，高校教學雖沒有升學率之憂，但主要的評價方式依然是考試，平時作業成績占了一小部分。學生也沿襲了中學應試教育形成的學習習慣，學習目標圍繞考試轉，不考的不學，考試背筆記，考完全忘記?？荚囎鳛橐环N測量的結果，它是評價的一種依據和重要組成部分，但如果把考試作為評價學生專業學習成效的唯一手段，那將是片面的。課程的評價方式往往對課程教學活動有著重要的導向作用，如果評價的內容和方式不變，不管是教師還是學生都難以在教和學兩個方面有大的突破。因此，中國現當代文學課程的教學改革一定要選擇與之相適應的評價方式，對課程的不同層次和不同側面采取不同的評價方式。如針對文學原著導讀教學方法，應對學生的原著閱讀鑒賞評價有具體的要求，如可評價其對作品的理解情況、記憶情況、對作品內容與形式優劣的鑒別及作品意蘊和藝術風格的整體性把握程度，對是否有閱讀筆記及是否有良好的閱讀習慣等做出評價。針對問題教學法，應對學生回答問題的態度是否積極，對問題思考是否有深度和廣度，思維是否有創新，學生自身提問是否積極，問題是否有意義，是否有較強的問題意識等做出評價。針對專題報告教學法，應看學生針對話題發言準備的資料是否豐富翔實，組織材料是否有邏輯性，報告結構是否合理、完整，是否有針對性做出評價。同時，要評價其發言時的語言表達是否清晰、流暢，普通話標準程度，儀態是否從容大方等等。課程結束時，教師應將以上每一項評價內容與考試成績一起進行綜合評定，這樣的評價結果將會比單一的考試評定更全面、更客觀，對教師的教與學生的學都將起到良好的促進作用，教學改革才能落到實處。

參考文獻

［1］溫儒敏．現代文學課程教學如何適應時代變革［J］．北京大學學報：哲學社會科學版，2003(5)：19-21．

篇6

關鍵詞： 現代文學；學術熱點；多媒體教學

目前高校的現代文學教學模式存在很多問題，比如說教學內容繁多，而安排的課時較少，在這種情況下，教師就要在很短的時間講很多內容。于是高校的現代文學課堂多以教師講授為主，形成了“滿堂灌”、“填鴨式”等不良的教學模式。這種教學模式與當前國家提出的“創新人才培養模式和機制”的新形勢已經不相適應，也不能滿足廣大師范生的需要。筆者結合自己在工作崗位中教學過程的思考和實踐工作，提出一點意見和建議，希望對同類高校教職人員有所幫助。

一、 更新教學觀念，探索新的教學模式

首先，要重新定義教”與“學”的關系。多數高校的教學模式都是比較傳統的以教師教授為主的模式。在這種模式中，以教師的講授為主，學生是知識的被動接受者，在課堂這一范圍內，師生互動很少，學生主要忙于記筆記，沒有時間和機會用來思考。這種情況下學生容易覺得課堂枯燥無味，內容繁瑣，從而對于學習的積極性不高，沒有自發的激發學生的學習興趣。為了改變這種教學模式帶來的弊端，教師應該結合自己的教學計劃和教學內容，做出具體選題，要求學生提前做好預習工作。這些預習工作包括列舉一些與之相關的作家、作品、文藝活動等參考資料，讓同學們提前了解課堂要講授的相關內容。這樣不僅能開拓大學生的閱讀視野，加深他們對作品的理解和認知。同時讓學生擁有一個獨立思考問題和解決問題的過程，對于自主學習能力和興趣的培養也有很好的作用。其次，在傳統教學模式中還存在著另外一個問題―重視文學史而輕視文學作品。由于我國高校課程的設置問題，許多高師中文專業沒有專門設置中國現代文學作品選讀或精讀課程，而文學史的精華正是來源于這些經典而優秀的文學作品。在傳統的教學模式下，教師們有意簡化對文學作品的講授，反而加強對作品的分析。要改變這種教學模式，就要求在講授的過程中做到堅持既不“因言廢人”，也不“因人廢言”的原則，對作家作品刪繁就簡嚴格篩選。對于有價值的文學作品重新定義，重新理解和定位，不能盲從于一些權威文學批評家的判斷。最后，要重視對文學作品的文本理解，文本是文學作品的主要表達形式，對文本的仔細理解是對文學作品分析的基本方法，對于現代文學而言，只有仔細精讀文學作品的文本，才能真正領略現代文學之美，從而真正理解作家的寫作意圖和作家所要表達的內心世界。

二、關注學術前沿，及時更新教學內容

首先，將課堂教學與個人的科研相結合。課堂含金量的高低取決于課堂學術含量的高低。優秀的學問家不應是優秀的教師，但優秀的教師通常都是優秀的學問家。中國當代文學并非是高深難懂的理論課程，他需要的僅僅是教師對于作品的理解和闡述。因此，當我們重新閱讀一些經典的作品比如《故鄉》、《生死場》、《傾城之戀》、《茶館》等時，我們有了新的理解，對于作品的新的理解，并不是一味的求新。而是從新的角度和思維模式來對作品進行的一種嘗試。從而發現作品本身隱藏了很久的其他意義。在教學效果上，新穎的教學內容令學生耳目一新，極大的激發了他們對作品的興趣，也培養了他們寫小論文進行爭鳴的意識。其次，關注學術研究的熱點。在進行作品解讀時，我們也要多關注近期熱門的學術熱點。對此可以發現影響文學創作的其他非文學因素。最近幾年我們開展的研究主要是圍繞現代傳媒而進行的，并且也出產了一批高質量的研究成果。教師在授課過程中，應該將這些成果及時的傳遞給學生，讓他們了解學術前沿的變化情況，避免變成井底之蛙。最后，要開設“新世紀文學批評”新課程。中國現代文學是一個沒有時間下限的課程，它是一直在生長和發展的。在教學課堂上如何體現這種“生長和發展”性，是值得廣大教師思考的。相比于現代文學史上的經典作品，學生們可能更喜歡當下一些新人的作品。為了滿足學生這一愿望，我們特地開設“新世紀文學批評”課程，為學生介紹和解析當代具有代表性的新作品

三、借助多媒體手段，提升教學效果

首先是多媒體課件的制作與使用。中國現代文學史離我們并不遙遠，文學史上的大量人物和資料都是鮮活的，這些鮮活的資料為我們制作多媒體課件創作了大量的素材。網絡的普及使得搜尋這些資料變得簡單而快捷。精致而優美的多媒體課件，在充分展示文學作品的內容時，也極大的豐富了教學的內容。在收集教學圖片和內容時，要求制作人員提供豐富而詳實的解說。其次是要充分利用網站資源，如中國文學網、中國作家網、中國現代文學館網站、魯迅紀念館網站等。這些專業性的網站提供的資料往往準確、詳實。使得讀者能從多角度了解作品的創作情況和重大的文學事件。此外，要積極引導學生到討論性論壇去，如當代文化研究網上去，一是去圍觀，了解當前文學和熱點，把握當下文化脈絡，二是參與討論，鍛煉自己的科研及表達能力。最后是合理利用影視資料輔助教學，倡導對“姐妹藝術”進行比照性鑒賞與分析。文學與影視被視為姐妹藝術，中國現代文學作品改編的影視作品很多，雖然兩者在表現形式上差異較大，但交集之處也很多。因此，觀摩相關影視作品也是我們探索文學文本的基本之路。注意分析評述影視與文學在傳達思想情感上的差異性，逐步提高學生對文學作品與影視作品的審美賞析水平。

參考文獻：

[1]李建軍《走應用型人才培養之路――新形勢下高校中國現當代文學課程教學的出路與思路》《宜春學院學報》2009/05

[2]陳穎《中國現當代文學課程教學改革與探索》《教育探索》2006/10

篇7

一、總體實施方案

師范生現代文學課程改革的基本思路是從教學方法和教學評價體系兩方面展開改革。要點如下：1.教學方法改革：實行專題化教學，重置教學內容，教學形式多樣化。（1）為使教學回歸文學本體，提高學生問題意識和審美素養，遵循“淡化史的線索，突出作家作品閱讀”的原則，突破面面俱到的“大文學史”教學模式，以某類文體、某類作家作品、某種文學現象等為線索，打破教材章節割斷和時間限制，將分散的知識縱深歸納，將教學內容劃分為若干專題后予以教學。（2）與新時代語境、師范生特定培養目標協調，在現有教材內容陳舊的情況下，自創性適當增加新的專題板塊。（3）為增加教學的生動感和及時有效性，激發學生參與意識，形成教、學良性互動，在自主編寫出較成熟的個性化、特色化、專題化教材之前，以自編教學大綱為依據，將自制多媒體課件、教材、作品選、學科網站、網絡數據庫等資源予以創造性綜合利用，建立網絡平臺幫助學生自主學習。2.教學評價體系改革：配合更新后的教學內容，以多樣化作業形式和靈活的過程性評價方式激發學生興趣，促進其自主學習能力。（1）為提升學生問題意識、創新意識、團體合作精神，增強其師范專業素養，幫助學生組建課程學習團隊。各隊每學期各有分工又團結協作地完成某一專題研究和展示，教師根據其團結協作程度、PPT質量、講解效果等予以綜合打分，作為該組每位成員的統一成績，按平時成績的50%計算。（2）為提高學生作品閱讀與寫作能力，提升其獨立思考能力和審美素養，借鑒王曉初教授2011年提出的現代文學課改思路——要求全學期學生寫作讀書筆記共15篇。其中2篇以電子文稿形式隨時發送給教師，教師給出精要點評和修改意見。其余13篇讀書筆記期末一并檢查，并給予成績，兩次成績各占50%，計算為平時成績的50%。（3）學生課程成績按期末60%，平時成績40%計算。

二、具體實施方案

遵循上述整體改革思路，具體應從教學目標重設、教學內容和教學方法以及課程考核評價改革等方面展開師范生中國當代文學課程的教學改革嘗試。1.為提高學生的問題意識、團結協作精神和師范專業素養，對其就業產生一定的良好引導和示范作用，推行以教學內容和作業形式專題化、課程學習團隊化為標志的專題化教學。主要進行以下工作：（1）教學方法改革：實行專題化教學，重置教學內容，教學形式多樣化。①將授課內容整體分為幾大板塊——框架性、貫通性的宏觀概括；重要文體發展演變及代表作家作品；現代文學與古代文學、世界文學、現代文學的關聯；與師范生專業實際存在密切關聯的“兒童書寫”等。各板塊再細分為若干專題性內容。②以自編教學大綱為依據，將自制多媒體課件、教材、作品選、光盤、網絡數據庫等資源予以創造性綜合利用，建立網絡課程平臺幫助學生自主學習，激發學生參與意識，增加教學的生動性和及時有效性，形成教、學良性互動。（2）教學評價體系改革：配合更新后的教學內容，以專題講演和讀書筆記形式考查學生寫作能力、綜合實踐能力。全班各學習團隊每學期完成專題講座一次，作為與任一專題性教學內容相呼應的延伸闡釋：各組成員集體協商確定專題內容和基本思路后，每人各有分工——或尋找文字、圖片、音頻、視頻等材料，或進行多媒體課件制作，或進行文字潤色，最后由一位或幾位同學在規定時間內輔以多媒體課件展示完成講解，組內其他同學同時進行作品朗誦等輔工作，教師和其他組成員根據其團結協作程度、PPT質量、講解效果等進行現場點評，并通過考評強化學生的參與意識。2.為將知識傳達與能力培養結合，課堂教學與學生課外閱讀、寫作相結合，提高學生的作品閱讀、寫作能力和獨立思考能力，提升其審美素養，圍繞對經典作品的細讀展開對話式教學。主要進行如下工作：（1）提供50部審美價值、時代特質兼具的作品閱讀書目（含必讀、選讀兩部分）。（2）利用課堂教學，示范性地解讀各范式經典作品，解讀中適當融入文學理論視野，尤其注重對經典作品的細讀，教師推薦國內外相關經典論著（李健吾著作、歐陽子《王謝堂前的燕子》等），以引導學生切實掌握深入文本的有效途徑，提高解讀能力。（3）借助各種形式展開師生、生生之間有關作品細讀的對話，促進學生對經典作品的個性化、多元化理解。教師通過電子郵件對學生電子讀書筆記進行深入點評，對有關問題進行詳細探討，以切實提高學生閱讀和寫作能力；教師定期針對學生電子讀后感情況予以全班范圍內的及時輔導；各學習團隊內部進行讀書筆記互相批改工作；全班每學期舉行兩次有關必讀作品的讀書筆記現場交流、討論活動。（4）以考促學，通過考評激發學生對作品的深入閱讀積極性。專題化、對話式教學在實施過程中難免遭遇諸多實際困難，需要師生齊心合力予以克服，通過實踐不斷對原有思路和具體內容予以反復調整，從而將師范生中國當代文學課程的教學改革不斷推向深入。

作者：李紅霞 單位：紹興文理學院

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關鍵詞：當代“紅學” 文學工具化 文學性 理論原創

十八世紀，《紅樓夢》橫空出世，其巨大沖擊波綿延不絕，形成“紅學”，紅學有舊紅學、新紅學、當代紅學之分，當代紅學總體而言延續了三大學脈：一是王國維1904年的《紅樓夢評論》為代表的跨文化背景下的思想哲學研究；二是1921年的《紅樓夢考證》為代表的考據學研究；三是俞平伯1922年的《紅樓夢辯》為代表的從考據學轉向文學本身的研究。盡管后來屢遭批判，但考證之學成果豐碩，而由王、俞開創的兩大學脈卻衰弱不振，缺乏強有力的嗣響。20世紀是考據學、社會學與文化學為紅學研究主流，文學文本研究一直受到忽視、壓抑而處于邊緣狀態。

1976到1979年，隨著對于真理標準問題的討論，開始了一場思想解放運動，紅學研究也呈現出逐漸向文本本身回歸的變化，學者們的目光逐漸回到了對《紅樓夢》文本本身的內容、價值的探討上，雖然不少紅學研究的文章還沒跳出中形成的老套路，仍不能完全擺脫運用階級話語的分析，但較之于時期的“政治紅學”，這種研究的回歸仍具有其積及意義。這方面的主要著作有：1978年張畢來的《漫說紅樓》，1979年蔡義江的《紅樓夢詩詞曲賦評注》，還有1979年臺灣羅德湛的《紅樓夢的文學價值》。

1980年，俞平伯于美國威斯康星大學國際紅學研討會書面發言：“《紅樓夢》可從歷史、政治、社會各個角度來看，但它本身屬于文藝的范疇，畢竟是小說；論它的思想性，又有關哲學。這應是主要的，而過去似乎說得較少。……至若評價文學方面的巨著，似迄今未見?！都t樓夢》行世以來，說者紛紛，稱為‘紅學’，而其核心仍缺乏明辨，亦未得到正確的評價。今后似應多從文、哲兩方加以探討。”i同年周汝昌的《紅學辨義》一文，將紅學的范疇歸結為“曹學、版本學、探佚學和脂學”，且堅持紅學真正的“本體”是探尋曹雪芹的這部小說是寫誰家的事，即“本事”，認為探尋本事的學問，才是紅學的本義，才是紅學的正宗。周汝昌的觀點引起紅學學科范疇的討論，如1984年應必成在《文藝報》撰文，認為《紅樓夢》本身的研究不僅不應該排除在紅學研究之外，相反它是紅學的最主要內容。這次討論引發學者們對于文學何以謂之為文學的思考：純文學，文學性，藝術性，文學與政治、道德、宗教、哲學等文化的關系成為當代文學理論研究的重要問題。

二十世紀八十年代之后，“紅學”回歸文學文本研究的呼聲漸興，紅學界逐漸趨向文本研究的新的學術宗旨、追求與取向，重新確立文本研究的軸心地位。文學文本研究的思路有三種：傳統方法、西方理論、傳統與西方之間的搖擺，這三種思路分別存在的一些需要認真思考和仔細辨析的問題，這些問題或許也是中國當代文藝理念創新的問題。

一.傳統方法與文學工具化

運用傳統方法來研究《紅樓夢》主要體現在四個方面：首先是對“紅學”作為一門頗具特殊性的學科本身之內涵的反思；其次是對文本的藝術品鑒類研究；第三是用美學的闡釋《紅樓夢》，這突破了以往單一的社會闡釋模式；最后是從藝術研究角度對《紅樓夢》這部小說的人物、環境、主題、結構、細節描寫等進行探討。其中以《紅樓夢》的藝術品鑒類研究的成果異常豐碩，許多著作都表現出層層深入的剖析，鞭辟入里。如張畢來《賈府書聲》（1983年）、薛瑞生《紅樓采珠》（1986年）、張錦池《紅樓十二論》（1982年）、周中明《紅夢樓藝術論》（1980年）、周書文《紅樓夢人物塑造的辯證藝術》（1986年）等等。80年代前后的美學研究思潮使美學闡釋方法成為紅學研究的一種新的研究視角。其中如王朝聞的《論鳳姐》（1980年）就是對《紅樓夢》進行現實主義美學闡釋的一部著作。此后，各種各樣的美學方法都被使用起來，如蘇鴻昌《論曹雪芹的美學思想》（1984年）等。對《紅樓夢》的人物、主題、結構等的研究也有不少力作問世。如王志武先生的《紅夢樓人物沖突論》（1985年），通過對《紅樓夢》情節、和其他諸種矛盾的分析，認為《紅樓夢》的主要矛盾不是Z政和賈寶玉繞功名仕進問題而進行的沖突，是王夫人和賈寶玉圍繞選擇薛寶釵還是林黛玉而進行的沖突。又將圍繞主要矛盾沖突的其它矛盾沖突歸納為：背景性矛盾沖突、從屬性矛盾沖突、交叉性矛盾沖突、轉化性矛盾沖突四種。最后，總結出王夫人和賈寶玉的矛盾沖突的實質是人的生存條件的制約而難以實現的悲劇。作者提出的“釵正黛次說”在2005年5月27日《光明日報?文學遺產》發表后，人民網、新浪網、學術交流網等多家網站都予以轉載。這方面的主要著作還有舒蕪《說夢錄》（1982年）、吳曉南《“釵黛合一”新論》（1985年）、白盾《紅樓夢新評》（1986年）、朱眉叔《紅樓夢的背景與人物》（1986年）等等。

1987年以后的紅學研究受經濟大潮和資本主義生產方式的影響，逐漸體現出經濟性、消費性和大眾化的特點。在文本研究方面，傳統方法的研究仍在繼續。首先，紅學的學科反思更加成熟、深刻，出現了一批相關的論著，如1989年韓進廉的《紅學史稿》、1990年的劉夢溪的《紅學》、2002年杜景華的《紅學風雨》等。還有一些作家根據自己的生活經驗、創作經驗來研究《紅樓夢》，如王蒙的《紅樓啟示錄》（1991年），即對賈寶玉的形象等問題提出了自己的看法。在《紅樓夢》的結構研究方面，有張錦池的《紅樓夢結構論》（1990年）《再談曹雪芹的結構學》，從中國古典文化、古典美學來探討《紅樓夢》的小說結構。主題研究方面，有梅新林的《紅樓夢哲學精神》（1995年）從儒、道、釋三個角度系統分析了《紅樓夢》的主題。續書研究方面，趙建忠的《紅樓夢續書研究》（1997年）填補了兩百年來紅學方面關于續書研究的一項空白。還有一些研究者試圖擺脫艱深晦澀的學風，把傳統的隨筆式之靈動融入嚴肅的學術思索之中，出現一批屬于導讀式的隨筆專著。

對這類研究，當代文論在多大程度上警惕或反思了政治、倫理意識形態的文學工具論思維呢？回到文學文本“論它的思想性，又有關哲學”也可能出現李希凡、藍翎用馬列主義研究《紅樓夢》，形成“封建社會階級斗爭百科全書說”，并為政治所利用成為席卷全國的思想斗爭工具，這就是文學工具論思維模式所導致的。工具論思維模式不僅是把文學作為政治的工具，為政治意識形態的服務，也包括將文學作為經濟或其他現實功利服務的工具。

文學工具化現象在西方也存在，如布魯姆認為經典的悲歌在于審美被遺忘，“審美降為了意識形態，或頂多視其為形而上學。一首詩不能僅僅被讀為‘一首詩’，因為它主要是一個社會文獻，或者是為了克服哲學的影響。我與這一態度不同，力主一種頑強的抵抗，其惟一目的是盡可能保持詩的完整與純粹。那些棄絕此目的的‘軍團’代表我們傳統中的一種傾向，即總是要避開審美領域；如柏拉圖的道德主義和亞里氏多德的社會科學。對詩的攻擊往往因其對社會福址的破壞而要驅逐它，或者容其茍活但要求它在新的多元文化主義大旗下執行社會凈化的任務，在學界的、女性主義和新歷史主義的表象之下，柏拉圖主義的古老論題和同樣過時的亞里氏多德式社會療法仍在我行我素。我認為，上述這些觀念和一直受困的審美支持者之間的沖突永無竟時?！眎i西方的文學工具化與文學審美者構成沖突，這種沖突永遠存在、相互對立，從而顯現文學的獨特性。但是中國并不能構成這種沖突。不同于西方的美善對立，中國的“美善合一”根本就不存在與觀念對抗的純審美，歷史輪回上演的是短暫的多元混亂之后，“文以載道”總是一統天下，只是載的“道”變化了而已。“載道”思維的文學工具論一直延續到現在，把文學不當作文學，文學之為文學的文學性問題被忽略。

文學該不該載道、如何載道以及載什么道的問題，學界一直都有討論，吳炫的否定主義文藝學對“載道說”的分析值得關注：“從‘文以載道’始，一直到中國當代文學中的‘文學為政治服務’，文學工具化和教化的倡導，對文學的損害是不言自明的。但是，這并不意味著‘文以載道’作為中國典型的文學觀已經一無是處了――在我們對‘載道說’的局限進行反思批判的時候，這一點猶為應該注意。這一是因為：由于中國文化精神不相信現實以外的現實，所以文學與政治和道德均在一個現實中，它們的密切關系就是不可避免的――試圖建立與政治和道德教化無關的‘純文學’，在中國可能就永遠不切實際。所以批判‘文以載道’，不等于文學與道德等其它意識形態內容不發生關系。”iii那么中國文學究竟是怎樣與政治、道德等其它意識形態內容發生關系？中國文學批評又該如何看看待這種關系？當代文論對這些問題應深入思考研究，建構基于中國經典文學載什么道，怎么載道問題的文學理論。

二.西方理論與非文學性批評

運用西方理論對文本進行研究也普遍產生并發展起來，1980年第一屆國際《紅樓夢》研討會上，周策縱的《紅樓夢與西游補》、陳毓羆的《紅樓樓與浮生六記》、白先勇的《紅樓夢對游園驚夢的影響》等一些運用比較文學的方法來研究《紅樓夢》的文章，令人耳目一新這些研究延續了王國維開創的運用西方理論闡釋《紅樓夢》的學術范式。當時紅學隊伍大多為古典文學研究家，運用西方理論進行研究總的說來多在局部起作用，有大建樹者則嫌寡。

后來隨著西方現代后現論如結構主義、解構主義、西方、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、反本質主義等等如走馬燈似的在中國理論界輪番上演，運用西方理論來研究《紅樓夢》顯示出多元化的特點。80年代中后期敘事學方法的引入，在紅學研究中也有所體現。如楊義的《中國敘事學》是用敘事學方法結合文化的方法來研究《紅樓夢》，浦安迪的《中國敘事學》以《紅樓夢》的研究則是敘事方法加上原型方法，還有李慶信等是以專著形式來專門探討《紅樓夢》的敘事藝術。另有不少研究者使用文化的方法來研究《紅樓夢》，如對《紅樓夢》的精神文化闡釋，物質文化闡釋、制度文化闡釋、哲學闡釋等等。90年代以來后現代的闡述方法也被用到t學研究上，如林方直的《紅樓夢符號解讀》（1996年），用符號學來系統地研析《紅樓夢》，王彬的《紅樓夢敘事》（1998年），用敘事學理論來系統地研究《紅樓夢》。關于《紅樓夢》的后現代情境、性別文化、解構性質、狂歡化、互文性等各種角度的研究文章層出不窮。

然而這些研究有多少是適合文學本身的呢？很多研究伴隨著中國文藝理論界對西方理論選擇的熱潮而隨波逐流，不能抓住真正的文學問題，這種現象不僅僅存在于紅學研究中，而是中國當代文學研究的問題。比如隨著文化批評熱的興起，很多學者意識到文學性被文化忽略、排擠問題。曹文軒指出：“大文化批評的鋪天蓋地席卷而來，使純粹意義上的文學研究已經幾乎不復存在。大多數研究，只不過是將文學的文本拘來面前為神話學、社會學、政治學、歷史學、倫理學以及各種主義作注解而已。”“大文化批評的最大害處在于：它造成了我們對文學判斷力的癱瘓?！笪幕u忽視甚至排擠了審美原則，從而丟失了文學，也丟失了文學性。”iv他認為文學固然包含倫理的、宗教的、政治的內容，但我們應該關注文學“如何表現這些內容”這樣的屬于藝術本身的問題。

吳炫將反思范圍擴大了，“今天文化批評中所蘊含的問題，不僅在過去的社會學批評中存在，而且在20世紀80年代純文學的批評中，也沒有被觸及。這個問題突出地表現為：我們從來沒有真正解決從文學的文學性角度來切入文化的問題， 從而也不能區分文學中的文化與文化視野中的文學之不同質。”v他將當代西方文化批評文論稱為“非文學性的文化批評”，倡導以文學性為本位的“文學性的文化批評”，進而提出文學性內容并不是形象、情感、風格、修辭、技巧的層次，也不在‘去文化判斷’、‘回歸原生性的現實’的框架中，而是‘文學突破文化觀念束縛’的‘文學性程度’研究。并且他還指出，中西方文學性有差異，也不能用西方文學性理論直接解讀中國經典。

如前所述，中國是載道思維一統天下的絕對權威，不存在純審美與非審美的沖突和對抗，我們沒有獨立的審美立場批評非審美者“總是會站在高處去思索著相同的體驗，如旅鼠般跳下喋喋不休地把文學解釋成是階級體制所催生的?！眝i吳炫認為由于中西方理論的邏輯起點不同，拿西方文學理論解讀中國經典是錯位的：“中國當代文學批評理論一談文學的文學性，便只能將目光投向西方的‘文學自律的形式批評’和‘純文學’，以西方的二元對立思維來理解那種實體性或邊界性存在的‘文學性’。當這種‘純文學’不能在不純的中國文化現實落根之后，‘文化批評’、‘反本質主義’這些西方后現代文學批評話語，就又作為對‘純文學’、‘純粹形式’的話語糾偏而出場。但無論是在西方實體性存在的意義上理解‘文學性’和‘文學本質’，還是在‘反本質主義’的意義上質疑其存在的合法性，其實均錯位于‘不破壞整體性又能保持獨立性’的‘中國式文學性特性’，更錯位于中國文學經典的獨創性經驗。”吳炫認為西方純粹意義的文學研究并不適合解讀中國經典，即便是審美的、文學性的理論，直接拿來解讀中國經典也有隔靴搔癢、盲人摸象之感，因為西方二元文化所形成的“實體性或邊界性存在的‘文學性’”不同于中國一元文化的整體性穿透性特質，他從而提出不破壞整體性又能保持獨立性的“中國式文學性特性”。因此運用西方現代后現論研究《紅樓夢》，有多少研究只是西方某種理論在中國的一陣熱潮，因而疏離和隔膜于中國經典和中國文學問題，也是值得我們思考的。

三.中國文學性與當代文論原創

第三種研究思路是一些學者意識到用西方理論解讀中國經典的隔靴搔癢，轉而又回到中國傳統中尋找方法。如劉再復2009年出版的“紅樓四書”：《紅樓夢悟》《共悟紅樓》《紅樓哲學筆記》《紅樓人三十種解讀》，就是在海外兜兜轉轉一圈，發現西方現代后現代的很多理論思潮并不適用于文學，反而遮蔽或消解文學，從而回歸中國禪宗“悟”的世界觀和方法論來闡釋和解讀《紅樓夢》哲學思想、文學境界、人物形象、文化內涵。這種悟的閱讀方式觸動受西方學院派浸染的劉劍梅進行反思：“這些年讀了太多西方學院派的著作，中‘毒’太深，幾乎離開了文學。不僅是我，而且我還發現我的同事們談論的都是‘全球政治’，‘第三世界’，‘帝國主義話語霸權’、‘反殖民擴張’等等大概念，似乎也沒有真正關注文學的。經過后現代主義的洗禮，文學批評和文學作品越來越來脫節。……這樣一來，文學批評家也就不需要具備任何文學直覺，只要會運用西方理論，即使再差的文學作品，也可以講出一番玄玄乎乎的道理。我本來出于對文學的熱愛才進了北大中文系，在美國也從事文學教育，但是到了后來只感到困惑和迷失，也不知道自己到底是在講述文學話語，還是政治話語?！眝ii劉劍梅發出感概要找回“重新擁抱文學的幸福”。

劉再復說：“我讀《紅樓籮》和讀其他書不同，完全沒有研究意識，也沒有著述意識，只是喜歡閱讀而已。閱讀時倘若能領悟到其中一些深長意味，就高興。讀《紅樓夢》完全是出自心靈生活的需要，我把《紅樓夢》作為審美對象，特別是作為生命感悟和精神開掘的對象。我終于明白中國文學乃至文化最大的寶藏就在《紅樓夢》中，這里不僅有最豐富的人性寶藏、藝術宅藏，還有最豐富的思想寶藏、哲學寶藏。所以我才冒昧地稱‘悟’為第三種閱讀形態，并給拙著命名為《紅樓夢悟》，與俞平伯先生的《紅樓夢辨》作一對應?！眝iii劉再復從生命、靈魂的需要出發閱讀、體悟《紅樓夢》，強調文學本身魅力和價值，這樣的閱讀值得贊賞，也是經典閱讀與存在的根本價值所在。

但是這里仍有兩個問題需要思考：一是中國傳統文論中哪些是文學性，哪些不是文學性，需要辨析。二是文學性不只是方法論，回歸傳統方法能不能解決當代文學問題？劉再復從安身立命的靈魂歸屬感審視西方學院派理論，悟證《紅樓夢》，特別是對人物“心靈和性情”的闡釋，有很多真知灼見，也是俞平伯所說的從“文藝的范疇”“論它的思想性，又有關哲學”，但是“悟證”作為一種閱讀、探討和寫作的方法論，其背后的世界觀、價值觀、哲學觀、美學觀與嚴羽《滄浪詩話》的“妙悟說”有什么不同?！坝捎谥形鞣轿恼撁}、概念和范疇的根子在哲學，由于‘意境’、‘氣韻’這樣的古代文論范疇離開‘玄學’和‘禪宗’就不可能成為文學觀念，所以如果我們不從哲學入手對中國古代文化概念進行局限分析和改造，中國任何古代文論范疇就都難以具有‘現代之用’――那種就文藝理論本身來完成現代轉換的做法，已被‘中國古代文論的現代轉換’這樣的只是在‘多年呼喚’所證明其難有實際成效。”也就是說，劉再復是否對“妙悟說”有批判和改造？“悟證”作為不同于“考證”和“論證”的第三種方法論，是否是一種新的文學批評方法，還是古代一直就有，現在只是將其引入了《紅樓夢》研究領域？這個問題劉再復沒有明說，或許他并不認為這是一個問題。劉再復悟讀、悟說、悟證《紅樓夢》非常精彩，展現了《紅樓夢》浩瀚深廣的文學意境與魅力，但作為一個文學理論家和批評家不能創造一種新的文學批評方法，仍然只能選擇前人的理論進行當代闡釋，這不能不說是一種遺憾，而阻礙他向前跨出@一步的原因在于劉再復的思維方式和眼光不是現代的平視，仍是古代的仰視，對待經典的態度不是平視、尊重和創造，仍是仰視、膜拜和學習。

從學術創新、理論創新、理論原創這三種不同程度的創新來說，劉再復式的紅學研究仍然處在創新程度不高的學術創新的層面，即用中國傳統和西方的既定理論套用《紅樓夢》的思維模式，把既定理論作符合時代的新解釋，還未達到理論創新（對理論問題進行改造）和理論原創（創造新的理論問題）。吳炫認為中國當代文學研究或堅守傳統，或引用西方，或從傳統到西方、從西方到傳統地徘徊：即不思考原創中國現當代新的文藝理論的問題，而只是選擇中西方既有的文藝理論來研究文學文本?！拔膶W批評理論在中國的思潮迭起，常常只能成為不能面對中國自己的文學性問題的“理論自娛”、“批評自娛”，中國當代文學批評對文學創作獨創性問題影響力的喪失，就會是歷史的必然。”他進而提出“越經典的作品獨創性程度越高”的“以獨創性為坐標的文學批評方法”，開辟了一條理論原創道路，不失為當代文學批評理論原創之范示。

“越經典的作品獨創性程度越高”的“以獨創性為坐標的文學批評方法”揭示經典之為經典的文學性、獨創性問題。文學性即獨創性，“所謂獨創性問題研究，是要揭示一個作家不可替代的貢獻，或者探究作家未能做出此種貢獻的原因。”ix《紅樓夢》是不是經典以及為什么是經典？《紅樓夢》憑什么成為四大名著之首？使其成為經典中經典的原因是什么？相比于其他作品，曹雪芹不可替代的貢獻在哪？《紅樓夢》的獨創性高在哪？獨創性程度高的作品具有什么特點？后來的作家如何超越《紅樓夢》，創作出獨創性程度較高的作品？對于這些問題中國當代文論是否可以做出自己的回答并對作家創作產生影響和幫助，應該是中國當代文論創新和建構的基本目標；基于中國自己的文學問題作出理論創新和理論原創應該是中國當代文論創新與建構更高一級的追求。

注 釋

i王國維，，俞平伯，魯迅等.名家正解紅樓夢[M].北京出版社2007年版.

ii[美]布魯姆著.江康寧譯.西方正典：偉大的作家和不朽的作品[M].第13頁.譯林出版社2005年4月.

iii吳炫.文與道：百年中國文論的流變及問題[J].文藝爭鳴. 2011（01）

iv曹文軒.質疑“大文化批評”[J].天涯，2003（5）.

v吳炫.非文學性的文化批評[J].社會科學戰線.2003（2）.

vi[美]布魯姆著.江康寧譯.西方正典：偉大的作家和不朽的作品[M].第13頁.譯林出版社2005年4月.

vii劉再復劉劍梅.共悟紅樓.三聯出版社.

viii劉再復.紅樓夢悟[M].三聯出版社.2009年9月第一版

篇9

關鍵詞：網絡電子書當代文學

中圖分類號：G632文獻標識碼：A文章編號：1674-2117（2014）02-0084-01

1網絡文學的類別

近幾年，網絡文學已經發展出許多的寫作類別，每一個喜歡寫作的人都會根據自己寫作的風格在小說網站上發表屬于自己寫作類別的小說，如今各大網絡小說網站都細分出以下幾個主要類別的形式：玄幻奇幻類、武俠仙俠類、都市青春類、歷史軍事類、游戲競技類、科幻靈異類、同人漫畫類，更細分出男生閱讀與女生閱讀，廣大的閱讀群體可以根據自己的喜好選擇所要閱讀的類別。

2網絡文學與傳統文學的差異

網絡文學與傳統文學的差異區別在載體形式上，一個是傳統的紙質書籍發行，另一個以網絡為載體的發行，書籍的傳統文學因有編輯、出版社、書商、評論人等的限制出書慢不說，并對文字語句的要求高，對人文社會及歷史要求嚴格，網絡文學通過網絡提供了更為自由和廣闊的平臺，作者可以在網上自由地發表作品，網站編輯及管理員一般不會屏蔽打球的文章，網絡文學的寬容性更多的是民主，文章內容的好壞由廣大的閱讀群體評論，每一個作者都能選擇自己喜歡的題材類型，用自己的方式寫出對歷史對現在對未來的思想，網絡文學促進了文學的多樣化多元化的文學發展，是一種時代的進步，書籍刊物為載體的傳統文學，對文章的內容要求嚴格，沒有幾年寫作功底的作者，是很難被廣大群體所承認的，網絡文學因傳播快范圍廣，閱讀群體的評論相對直白，作者在網絡上的寫作方式不受傳統思維限制，寫作范圍天馬行空，文章內容跳躍性強，有著旺盛的創作欲望，在自己的文章里暢所欲言、隨心所欲體現個人的思想直白，在網絡小說網站上自由的書寫發表，沒有有關部門的把關、審核，在創作中以“我”為主宰體，更為自由、無拘、開放的心態創作。網絡文學對于傳統的文學還較為幼稚，大多數的文章不具備對社會人生、歷史史記、政治狀態的深刻思考，是一種本能的渴望的想當然的創作沖動，而這樣的創作形式，能更多地滿足閱讀群體的抒情、發泄欲望，越來越多的閱讀群體對這樣的文章樂此不疲，在這樣的網絡文學的發展狀態下，無疑是擴大了文學愛好者與業余的群體。

網絡文學是多元化的，網絡文學的文章改變了傳統文學的言語嚴謹姿態，一些業余寫好者，用他們的生活感悟，書寫屬于自己的妄想世界，有寫改變歷史的，有寫虛幻縹緲的，有寫惡搞幽默的，有寫懸疑恐怖的，有寫動漫同人的，豐富的想象力豐滿了文學發展的樣式，網絡文學的發展也帶動了其他的產業，有聲電子小說，清新小說改編的幽默愛情劇，甚至是把小說網絡游戲化，讓網絡小說不但能讀能看能聽還能玩，網絡電子書對當代文學是有沖擊的，網絡文學還存在著矛盾，網絡文學的高自由度，讓文學作品本身的質量參差不齊，電子書走向實體書的盈利，以及付費章節的閱讀，雖然提高了網絡的創作積極性，擴大了網絡的群體，吸引了不少的新人加入，但是一些作者還沒有積攢足夠的寫作經驗，同類的寫作風格被反復的使用，前人寫作的套路被拿來不停套用，寫作的內容過于白文重復化，互相借鑒復制，急于讓自己的書籍達到收費的標準，達到賺錢的目的，網絡的年齡比較青年化，一些作者的人生閱歷和文化底蘊的積淀較為薄弱，文章里充實著胡編亂造，只一味地為了湊字數而寫書，這樣的文學無法提高作者本身的文學底蘊，也讓閱讀者學不到有用的知識，只是為了閱讀的爽快和發泄而閱讀，網絡文學的整體身份素質參差不齊，缺少文學素養沒有經過系統專業的文學訓練，思想的深度和對文字的掌控薄弱，很少有能夠傳承的經典，網絡文學對比起傳統文學在寫作的時候，對字詞句等應用上更為快捷通俗，不受寫作地點的限制，只要有本筆記本電腦在任何可以連接網絡，或有無線網絡提供的地方，都能隨時隨地的進行創作，普及速度快寫作信息資料獲得途徑方便，但缺乏對信息資料的深思，對自己文章內容有用的資源拿來就用或是模仿串改，網絡文學是一種自我意識形態的釋放，以自己的感悟為觸發點隨意性的寫作，沒有整體的藝術文學觀，不用完整的藝術框架構思，以自我文字意識生活狀態書寫第一時間的感受和暢想，坦然地書寫自我對社會的解釋對人生的思考，用平等的話語權個性化自己的文章，大部分的網絡用自己的通俗快餐文影響了網絡文學的整體水平。

在現今網絡應用的高速發展及普及下，網絡文學與傳統文學的思想和觀念，必然的會形成沖擊最后形成融合，傳統的寫作方式與新興的寫作方式將互相借鑒互相學習，吸收科學新穎的文學養料寫作思想，相互留精除糙逐步融合，互補缺陷取長補短共同進步，磨礪出更為出色的文學，對未來的文學普及對人文的影響有著可觀的意義，開創新穎的當代文流。

（云南藝術學院文華學院，云南昆明650300）

參考文獻：

[1]中國作家網.http：//.cn/[2]中國網絡文學聯盟.http：///.

[3]百度百科.http：///view/17637. htm.

篇10

伴隨著全民學習、終身學習的學習型社會的構建，我國的成人繼續教育事業取得了新的發展。針對當前社會對于學科復合型人才的強烈要求，漢語言文學專業作為一門波及面積廣、涉及范圍多的人文學科，需要在完善和改革教學的實踐路途上不斷地探索和創新。筆者在本文中以應用性教學為出發點，立足于漢語言文學教育的兩個重要方面，對教學工作展開探討，試圖加強對成人繼續教育中的漢語言文學的應用性教學。

關鍵詞：

成人繼續教育；漢語言文學；專業知識；應用性教學

1成人繼續教育中的漢語言文學

1.1成人繼續教育

隨著提出構建全民學習、終身學習的學習型社會，各單位都十分重視本單位員工素質的提升，這就使得大量已經受過中專以上學校教育的在職專業技術人員都需要進行知識的擴充、拓寬和提升，因而我國需要大力發展成人繼續教育。國家開放大學就是在這股東風下蓬勃開展的，他在為全民的知識文化儲備的提升，完善專業技能學習起到極大的推動作用。

1.2漢語言文學

漢語言文學是專門培養具備一定的文學素養的專業，漢語言文學主干內容是研究中國語言的詞語、句法，賞析古今詩歌、散文、小說等眾多的文學作品。漢語言文學傳承著中國傳統文化和中華民族的集體意識，是大時代下人文關懷的重要體現，一直肩負著傳承和提升中華民族語言和文化品質的重任。

1.3漢語言文學的教學重要性

漢語言文學教育從古至今都承載著建立健全學生的道德體系的重任，學生的人生觀、價值觀都由此建立。但隨著現代經濟的飛速發展，用人單位越來越傾向于復合型人才的引入，現今的學生們面臨著前所未有的就業壓力，而作為處事工具的漢語言文學的教學工作也迎來了巨大的挑戰，為了充分的發揮語文學科的工具性和人文性的特點，必須對傳統的漢語言教學進行改革。

2漢語言文學教學的現狀

傳統的漢語言文學教學的組織形式是以教師為中心進行知識講授，考試的內容大多以課堂講授的知識為主，學生的學習形式也是上課記筆記、下課抄筆記、考試背筆記為主，學生的應用能力在這樣的教學模式下必然無法得到很大的提升。隨著社會經濟的飛速發展，社會對于人才的需求越來越呈現出一種多樣化的趨勢，尤其是需要有較強實踐能力的人才。

3漢語言文學的教學新方法

3.1漢語言文學的教學內容

現在的高校漢語言文學仍然以現代漢語、古代漢語、中國現當代文學、中國古代文學等課程為主。

3.2實踐應用能力的強化

漢語言文學的教學應注重提高學生本專業的應用能力，講求專業的實用性，作為一門應用性學科，應更多的注重學生的應用文字閱讀能力、漢語言寫作基礎和口頭語言表達能力的提升。尤其是學生在繼續教育過程中，我們更應合理安排教學內容，來保證學生在學校能夠提高語言文字的應用能力，成為漢語言文學專業的應用型人才。

3.3理論與實踐相結合的教育方法

3.3.1漢語言文學教育不能“紙上談兵”

教育方式的陳舊使得中國高校提倡的“應用性人才教育”流于形式，大多變成了“紙上談兵”。所以在成人繼續教育中就應揚長避短，在扎實學生專業基礎的同時，尋求專業教學與社會需求的契合點，加大實踐性教學環節的比重，給予學生更多的實踐幫助，這樣才能真正達到提高學生綜合素質與創新能力的效果。

3.3.2漢語言文學教師應該“教學相長”

作為成人繼續教育的中堅力量，我們電大的教師應開創新的教學格局，將傳統文化與時代內涵相結合，讓漢語言的應用性得到真正的發揮，我們每一個電大人都應將自身的創新性思維融入進漢語言文學的教學模式改革中，真正的做到教學相長，將自己置身于社會發展的大環境中，對于漢語言文學的教學形式進行大膽的嘗試，將時下流行的網絡媒體的運用結合到自己的教學實踐中，這樣既能夠讓學生充分發揮他們的才智，又能夠讓教師通過這樣的方式總結教學經驗，讓漢語言文學的應用性教學得到更深入的開展。

3.3.3學生實踐活動的開展

在教學過程中，我們要進行專業知識的拓展，增強實踐教學環節的力度，兼顧學生的文化知識和實際工作能力的培養，讓書本上的理論與生活、工作的實際相融合，提高學生對漢語言文學的使用能力，創建和諧的教學體系。高校對于學生的實踐學習應該讓學生走出校門，鼓勵學生參加很多活動，為學生的實踐搭建平臺，挖掘學生的潛力。在當代市場經濟飛速發展的大時代背景下，學生的繼續學習必須以企業人才需求為首要考慮因素，在繼續學習的過程中也應本著自身的工作實際，將學習的理論知識與實踐能力進行有效銜接。教師在制定教學方案時應注重漢語言文學的應用性，通過學校的意識教育和行為教育來激發學生對于自身和專業的認識，讓學生通過實踐活動提升自己的專業素養，真正做到學以致用。

4漢語言文學應用性教學的前景展望

漢語言文學是一門基礎性學科，也是一門工具性學科，這一專業一直都是我國普通高等教育中必不可少的專業。一直以來它都充當著承載與傳播中華民族傳統文化的角色，所以漢語言文學可以說是中國的高等教育結構中的主流專業。作為一門兼具工具性與人文性特點的學科，他的發展離不開社會對與漢語言發展的熱愛和需求，隨著時代的進步，人們的精神追求日益提升，漢語言文學的發展之路也充滿了挑戰。對于成人繼續教育中的漢語言文學應用性教學工作應以理論培養為基石，以實踐活動培養為助力，借助全社會的力量使國民整體素質得到極大的提升。在全面終身學習的這股春風的引領下，成人繼續教育又迎來了極大的發展機遇，漢語言文學作為一門基礎性的學科，在全民的終身學習體系中占據著極為重要的位置，關于他的應用性教學改革還需要我們這些一線教師慢慢摸索。

作者：唐瑛霞 單位：吉林市廣播電視大學

參考文獻：

[1]朱蕾.開放教育漢語言文學專業省開課程實踐教學初探[J].江西廣播電視大學學報，2009，4.