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關鍵詞：公司治理評價；評價方法；指標體系

中圖分類號：F276.6文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0024-02

1 對國外公司治理評價實踐的回顧

國外較早的公司治理評價實踐始于1998年標準普爾的評價體系，隨后各個地區和國家的投資機構、指數公司、評級機構等紛紛推出了自己的評價體系。其中比較著名的有Deminor（1999），里昂證券亞洲（2000），穆迪公司Moodys（2003），世界銀行，富時國際 (FTSE)以及泰國、韓國、印度等國家和地區的評級機構。

1.1 標準普爾(Standard & Poors以下簡稱SP)

SP的公司治理評價包括國家分析（反映治理環境）和公司評價（反映公司內部治理結構和機制）。國家分析主要對法律基礎、監管機制、信息披露制度和市場基礎四個方面的構成因素進行分析評價；公司評價則圍繞所有權結構與影響、公司與金融相關人的關系、財務透明性與信息披露、董事會與經理層結構和運作綜合得出。

1.2 Deminor公司治理評價系統

Deminor公司治理評價系統，其評價項目體系包括四個方面：股東權利和義務、接管防御范圍、公司治理信息披露和董事會結構與功能。Deminor評價體系特別強調接管防御措施對公司治理的影響，如接管防御的范圍（涉及指標包括董事會是否可以運用毒丸條款、金降落傘、期權條款等）。

1.3 里昂證券亞洲的公司治理評價模式

里昂證券亞洲的公司治理評價體系專門針對新興市場，其評價要素包括對管理層的約束、公司透明度、董事會的獨立性、董事會履責基礎、違責追究、公平性、公司的社會意識等方面，側重于對內部治理機制的考核。

1.4 世界銀行的公司治理評估

世界銀行關注股東權利、股東的平等對待、利益相關者角色、披露及透明度和上市公司董事會職責。該評估為發行者和投資者的選擇提供依據，主要是對一國治理環境的評價。

1.5 穆迪公司的公司治理評估

穆迪公司(Moodys)的公司治理評估是作為增強信用分析的一部分而引入的，一般包括以下7個部分的分析：董事會、審計委員會和關鍵審計/責任功能、利益沖突、主管薪酬和管理層發展及評價、股東權利、所有權、治理透明度。

2 國內公司治理評價實踐的研究回顧

國內對于公司治理評價研究的實踐相對較晚，但是發展較快，并且成果較豐富，公司治理評價主體主要表現為學術研究機構、商業機構和監管方，在研究實踐上呈現出了學術化、市場化和官方化的特點。

2.1 北京連城國際的董事會評價體系

連城國際將董事會治理分為經營效果、獨立董事制度、信息披露、誠信與過失、決策效果5個方面。并以2001年披露年報的深滬兩市1135家A股上市公司為樣本，對董事會治理的優劣進行排名。

2.2 大鵬證券研究所裴武威的公司治理評價體系

裴武威(2001)的治理指標體系主要包括四大部分：所有權結構及影響；股東權利；財務透明性和信息披露；董事會的結構和運作。該指標體系更為集中和簡潔地反映公司治理的四個重要因素，但是局限于內部機制的評價而缺乏外部機制和環境對公司治理的影響。

2.3 海通證券研究所吳淑坤（2002）等公司治理評價體系

吳淑坤提出的評價體系包括三個部分：公司治理環境評價；公司治理個性化評價；公司治理與公司管理的匹配性評價。從股權結構（18%）、股東權利（17%）、財務及治理信息披露（25%）、治理結構（25%）、治理與管理的匹配性（15%）等角度構建上市公司治理評價體系。

2.4 施東暉、孫培源（2003）的公司治理評價體系

施東暉、孫培源（2003）指出，中國現行的上市公司治理結構主要是“關鍵人控制模式”，在這種模式下，治理結構要解決的主要問題是控股股東行為的規范和內部人控制問題。其指標體系為控制股東行為（35%）；關鍵人的聘選、激勵與約束（25%）；董事會的結構與運作（25%）；信息披露的透明度（15%）。

2.5 香港大學張俊喜對中國上市公司治理指數的研究

張俊喜結合中國上市公司公司治理三大方面的機制：內部機制―控制模式，外部機制―市場機制以及中國特色的國有股“一股獨大”，認為中國上市公司治理指數包括八個組成部分：CEO是否兼任董事會主席或者副主席、獨立董事在董事會中所占的比例、高管人員薪酬、第一大股東的持股量、上市公司是否擁有母公司、第二大股東到第十大股東持股的集中度（衡量其他大股東對第一大股東的制約制衡作用)、是否境外上市以及第一大股東是否為國有法人。

2.6 臺灣葉銀華等（2003）的公司治理與評級研究

臺灣學者葉銀華從董(監)事會組成（40%）、股權結構（20%）、管理形態（10%）、關聯交易（20%）、大股東介入股市程度（10%）等五個方面，設置17個變量考核臺灣地區上市公司治理狀況，將治理績效評為七個級別。

除以上評價體系之外，還有證監會長沙特派辦、福州特派辦提出的對公司治理評價實踐的研究，中誠信國際的上市公司治理評級體系，鵬元資信的治理評級，利華公司治理研究中心的評級實踐以及學術研究領域眾多學者所提出的評級體系。隨著巨潮治理指數（399322），深證治理指數（399327）在深交所的運行，上證公司治理指數在2008年推出，H股也即將推出治理指數，國內有關公司治理評級的理論研究和實踐活動正不斷被引向深入。

3 對國內外公司治理評價體系的再評價

3.1 各種公司治理評價體系的評價內容不盡相同

首先，在評價內容上各有不同和側重。SP特別注重對公司治理外部環境的分析評價，側重于評級的嚴格性。里昂證券亞洲側重于公司內部治理機制的考核，孫培源、施東暉（2003）強調控股股東行為的規范和內部人的控制問題，南開治理指數強調公司治理的合規性。其次，在評價的指標體系上差異很大。不同的評價體系對于公司治理結構中的股東、董事會、監事會、經理層和信息披露等都有極大地關注，但同時基于對公司治理水平相關影響因素的認識不同，指標體系尚有很大差異。如吳淑坤（2002）設計了治理與管理匹配性的指標；葉銀華等（2003）設計了關聯交易指標。更為突出的區別是指標體系中是否含有財務指標的衡量，如連城國際、證監會長沙特派辦、巨潮治理指數（代碼：399322）、深證治理指數（代碼：399327）和即將推出的上證治理指數體系中都涉及財務指標，這似乎顯示了治理評價實踐領域中指標設計的一種趨勢。

3.2 公司治理評價體系的適用范圍各有側重

SP試圖建立全球不同市場都可通用的評價體系，Deminor將評價對象的目標限定為歐洲上市公司，里昂亞洲將評價對象的目標限定于泰國、韓國等新興市場國家的上市公司，而國內商業性評價機構將評價體系的使用范圍限定于中國上市公司，香港，臺灣也有適合于該地區自身的治理評價體系。所以，一種具體的評價體系因評價主體的不同也會有側重和傾向。機構投資者和各種官方指數的治理評價可能對于投資者更具價值；商業性評價機構的評級對于上市公司提升自身治理水平和聲譽更具意義，比如中化國際聘請SP所作的治理評級提升了其自身價值；而學術領域的研究對于引領和推動治理評價實踐的發展意義重大。

3.3 賦值方式、權重分配和計算原理不盡相同

大部分體系都采取對評價要素主觀賦值，要素分值在要素內部項目之間進行分解，加總計算要素評價得分而得出評價結論的量化評價方法。這是一種以經驗為主、逐步調整優化的建模思路，但是由于不同的體系評價內容差距大，需要對定性的治理特征進行定量描述，所以在賦值、賦權和計算方法上差別很大，由此也必然造成在最后的評價結論上的非標準性和不一致。

3.4 與國外上市公司治理評價體系相比，國內的評級重形式而輕實質。

比如從指標設計可以看到，我們的評價在反映公司治理形式的治理結構方面比較多，而國外評價較多的是反映在運行機制上的公司治理質量。而目前我國上市公司治理在結構上日趨完善，但是在運行機制上存在著較為突出的問題，恰恰這一點，在設計指標體系時沒有給予足夠的關注。

4 對于我國公司治理評價體系的總體性思考

4.1 公司治理評價體系評價了什么

學術界對公司治理評價的研究似乎有另外一種傾向，就是指標體系的“大而全”，理論上講，指標越全面，越能反映公司治理的全面情況。如果評價的指標體系只反映了上市公司的治理結構，則這種評價是典型的“公司治理特征評價”；如果評價指標包含了例如財務指標和市值指標，則這種評價是典型的“公司治理績效評價”；而如果評價指標甚至包含了對滿意度、社會責任等的考慮，則這種評價實質上已經超越了一般意義的“治理評價”或是“績效評級”。而在現階段公司治理評價實踐的領域來看，筆者比較贊同“公司治理績效評價”。另一方面，評價體系的指標設計過多會因為數據的“可獲得性”而使評價缺乏“操作性”。所以指標的設計要在不斷的實證檢驗中加以提煉，以使指標具有反映治理績效的“顯著性”。

4.2 公司治理評價由誰來評價

國內現行的評價主體大致分為三類：商業機構、學術群體和官方監管機構。隨著公司治理評級商業機構的不斷發展，學術研究領域的不斷深入，各種官方治理指數的出現，中國公司治理評價已經顯現了市場化、學術化和官方化的特點。實質上，這是一種合理的評價主體架構，體現了對公司治理評價的不同需求，應該鼓勵多種商業性機構的“公司治理評價體系”的競爭發展，使其在實證檢驗中不斷發展。

4.3 公司治理評價指標體系要不斷發展，與時俱進

治理環境的客觀變化要求公司治理評級體系的相關內容也要作出相應的變化和調整，這也是評價體系在不斷實踐驗證過程中的必然反映。這一點在學術領域和實踐領域都得到了支持，比如南開治理指數在每年實證研究的基礎上提出公司治理評價報告并適時調整指數體系；連城國際在2002年較早的董事會評價體系的基礎上已經發展到了現在涵蓋品牌、文化治理狀況的評價；深證和上證的治理指數也會在每年適時更換樣本公司。公司治理評價，無論是對其進行學術研究還是商業實踐，都要與時俱進的圍繞著如何真實反映公司治理狀況這一核心。

參考文獻

［1］北京連城國際.中國上市公司董事會價值(治理)評價體系綜述［N］.證券日報,2003-08-03.

［2］裴武威.公司治理評價體系研究［J］. 證券市場導報，2001，(9).

［3］吳淑坤,李有根.中國上市公司治理評價體系研究［J］. 證券市場導報, 2002，(10).

［4］李維安.公司治理評價與指數研究［M］. 北京：高等教育出版社，2005.

［5］林志平.中國上市公司治理評級體系研究［J］. 證券市場導報, 2004，(6).

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關鍵詞：幼兒園教師；職業價值觀；內在價值；外在價值

中圖分類號：G615　文獻標識碼：A　文章編號：1004-9142(2012)03-0112-06

一、問題提出

職業價值觀又稱工作價值觀(work values，occupational values)，是當今心理學與職業技術教育跨領域的研究熱點之一。國外職業價值觀研究隨職業心理學的發展而興起，始于20世紀二三十年代，距今已有80多年的歷史，國內20世紀80年代開始有學者陸續對職業價值觀進行探討。已有職業價值觀研究多圍繞職業價值觀的內涵、結構、特點、方法技術、研究意義等方面展開。

關于職業價值觀的內涵，不同學者從不同視角給出了界定。一類從職業特質對個體內在需求的滿足層面提出定義，一類從個體對職業結果評判角度提出定義，還有一類是從個體對職業價值的全方位判斷以及這種判斷如何影響職業選擇的角度提出定義。但總體上看，研究者均認為職業價值觀是價值觀在職業選擇上的體現，是人們衡量社會上某種職業優劣和重要性的內心尺度，是個體評價和選擇職業的標準。而教師的職業價值觀則是教師對所從事教師職業的一種價值判斷，表現為對教師職業不同方面重要性程度的認知，對與工作相關的目標與行為選擇的觀念與信仰。

關于職業價值觀的結構，Herzberg將職業價值觀分為內在價值和外在價值，Super則在此基礎上將職業價值觀劃分為三類：一是內在價值，指與職業本身有關的一些因素，如職業的創造性，獨立性等；二是外在價值，指與職業本身性質無關的一些外在因素，如工作環境、同事關系、領導關系及職業變動性等；三是外在報酬，包括職業的安全性、聲譽、經濟報酬和職業所帶來的生活方式等。這一分類方法在理論和實證研究領域應用廣泛。我國研究者也通過系統的實證研究提出了一些創新性的分類方法，如凌文輇等人將職業價值觀分為聲望地位因素、保健因素及發展因素。袁立新等所編制的教師職業價值觀問卷，則具體包括心理因素、物質因素、精神因素。

關于職業價值觀研究的方法技術，研究者對個體職業價值觀的考察多采用問卷法。國外研究者Super編制的工作價值觀量表(WVI)，Gauden編制的職業價值觀量表(OVI)運用較為廣泛。國內研究者多采用國外量表的修訂版，如寧維衛修訂的Super職業價值觀量表，也有研究者自編量表進行測查，如凌文輇根據文獻自編的大學生職業價值觀量表等。

研究者之所以如此重視職業價值觀的研究，是因為職業價值觀會直接影響個體對待工作的態度，并與個體的職業投入、工作績效、組織承諾與職業成就具有顯著相關。國內關于教師職業價值觀的研究，多集中于考察小中大學教師的職業價值觀，并已獲得一些有意義的結果，但迄今針對幼兒園教師職業價值觀的研究甚少。幼兒園教師與中學、大學教師相比，職業特異性較強，需要更高的個人綜合素質與高尚的職業情操。保教結合是幼兒園教育的獨特特征，幼兒園教師不僅需承擔繁重的教育任務，更承擔有例行繁瑣的保育任務，因此，對教師的愛心、耐心和責任心有更高的要求。有研究表明，幼兒園教師屬于職業倦怠的高危人群，他們的職業行為、職業信念、職業理想與其職業價值觀關系更為密切。因此，對幼兒園教師職業價值觀特點的探討是亟待研究的課題。

二、研究設計

(一)被試選取

本研究選取了北京市市級示范園8所，非市級示范園5所，每園整群抽取全園教師，共448名教師作為被試。具體分布見表1。

(二)研究方法與工具

運用寧維衛修訂的Super職業價值觀量表，采用問卷法考察幼兒園教師的職業價值觀。該量表具有良好的信效度，比較廣泛地運用于各類人群職業價值觀的考察。此量表采用5級評定法，從極重要到極不重要，分別賦值5～1分。量表共含60道題目，被分為15個因素，分別為智力、利他關系、經濟報酬、變動性、獨立性、聲譽、美感、同事關系、安全性、生活方式、監督、工作環境、成就、管理和創造性。每個因素4道題目，因素得分均值范圍為1～5。此15個因素又可歸為外在價值、內在價值和外在報酬三大指標，每項指標得分均值范圍為1～5。問卷發放形式為統一發放各園教師，匿名完成，填完后由園方統一回收。

(三)數據管理與分析

采用Spss　15.0進行數據的管理與統計處理。

三、研究結果

本研究依次在總體幼兒園教師及不同等級、不同受教育水平、不同教齡幼兒園教師幾個層面，從職業價值觀的三大指標和十五因素兩個角度，比較分析了幼兒園教師職業價值觀的特點。

(一)幼兒園教師職業價值觀的總體特征

本部分結果主要分析了總體幼兒園教師職業價值觀的三大指標與十五因素特點。

1.幼兒園教師職業價值觀三大指標得分的特點

采用多元方差分析考察了幼兒園教師職業價值觀三大指標的總體特點，結果表明，職業價值觀中內在價值、外在價值和外在報酬的得分均值存在顯著差異，事后檢驗顯示，幼兒園教師對外在價值的重視程度顯著高于內在價值與外在報酬，對內在價值的重視程度顯著高于外在報酬，具體結果見表2。

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功能是由若干要素按照一定結構有機構成的系統在與特定的環境相互作用時所產生的結果。功能是表示系統與環境相互關系的范疇，它體現了系統與環境之間物質、能量和信息的輸入與輸出的交換關系。功能側重表示系統對環境產生的作用，但功能又依賴于環境而存在，它是在系統與環境的相互作用中表現出來的。如果離開了一定的環境及環境與系統的相互關系，抽象地談論功能，那么，這種談論沒有意義。功能不僅包括系統對環境的作用，而且包括環境對系統的作用。這種功能是系統與邊界之外的環境相互作用所導致的結果。我們把這種功能稱為外部功能。

系統與環境的區分是相對的，在特定的系統域界內，一個系統可以分為A、B、C等各個子系統，這些子系統對于大系統來說，是其組成的要素；而就各個子系統來說，則各有其功能。就A系統來說，它以B系統、C系統為環境，并與它們發生相互作用，從而產生一定的功能。我們把特定邊界內各個子系統之間相互作用所產生的結果，稱之為內部功能。

德育功能是德育系統內部諸要素之間以及系統與環境之間相互作用時所產生的結果。德育系統內部諸要素的相互作用所產生的結果，稱為德育的內部功能。德育系統內部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德育內容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產生的結果。教育者對受教育者的作用所導致的結果，表現為受教育者嚴格遵守、積極認同外在的道德規范和享用觀念的形成，即表現為適應功能、認同功能和享用功能。德育的適應功能是指，德育能夠使受教育者嚴格遵守外在的道德規范；德育的認同功能是指，德育能夠使受教育者內化和認同外在的道德規范，形成道德良心。德育的享用功能是指，德育“可使每個個體實現其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗到滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享樂”（注：魯潔、王逢賢主編《德育新論》，南京：江蘇教育出版社，1994，第213頁。）。受教育者對教育者的作用所導致的結果，表現為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進和教育內容的豐富等等。

德育系統與外部環境的相互作用所導致的結果，稱為德育的外部功能。德育環境主要包括自然界、政治、經濟、文化等因素。德育外部功能包括系統對自然界、政治、經濟、文化所產生的作用和自然界、政治、經濟、文化等外在環境對德育系統所產生的作用。德育系統對環境的作用所導致的功能，主要有自然、政治功能、經濟功能和文化功能等等。德育環境對其系統的作用所帶來的功能表現為政治制度、政治思想對學校德育的控制作用，經濟制度、經濟發展水平對學校德育的最終決定作用，文化對學校德育的滲透作用，自然環境對學校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標被修訂、德育內容不斷豐富、德育方法不斷改進、教育者和受教育者的德性不斷完善。

以上僅指出了德育的正面功能。其實，德育還具有負面功能。德育既具有使個體遵守、認同外在的道德規范的功能，同時又具有使個體抗拒、否認外在的道德規范的功能；德育既可以使個體覺得德性追求是一種享受，又可能使個體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育既能夠通過控制，引導學生的言行，從而維護現存政治制度的穩定，同時又能夠為摧毀現存政治制度準備政治活動家和理論家；德育既可以保存、發展現有文化，又可能使現有的文化發展鏈條中斷。在特定的社會條件下，上述兩方面的功能均有正負之分。

由上可知，德育功能是多方面的、復雜的。德育環境有多少因素，就有多少功能；德育系統內有多少因素，就有多少功能。把德育功能簡單化的作法（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關文章，《教育研究與實驗》，1994（2）有關文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實驗》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實驗》，1995（4）。），是方法論上的失誤。

二、關于德育價值

有論者把教育功能和教育價值直接等同起來（注：桑新民：《呼喚新世紀的教育哲學》，北京：教育科學出版社，1993，第193頁。），因而也就把德育功能和德育價值等同起來。這是筆者不贊同的。我們在研究德育功能時，應結合德育價值進行研究，但必須將二者區分開來。

價值是主體和客體之間的一種關系，是客體的屬性或功能與主體需要之間的現實關系，價值既不單純是客體的屬性或功能，也不單純是主體的需要，但又離不開客體的屬性和主體的需要，它表示客體的屬性或功能在多大程度上能夠滿足主體的需要。德育價值是作為客體的德育活動及其功能對作為德育價值主體的社會、個人的德性需要的滿足與否、促進與否的關系。德育價值主要反映的是德育活動的屬性、功能與德育價值主體的需要之間的關系，主要是由社會、個人對德性的需要來決定的。

德育價值主體是指系統內教育者、受教育者以及社會環境中的個人、各類群體（包括民族、國家等等）。德育價值客體是指德育活動及其功能。

個人的德性需要是指教育者、受教育者以及社會環境中的個人通過道德教育活動和其他社會實踐活動來提高自己的道德境界，以完善自己的德性結構。德育活動及其功能對個人德性需要的滿足即為德育的個人價值，具體表現為教育者、受教育者和社會環境中的個人等價值主體德性的完善。社會的德性需要應通過具有優良德性的人才在社會政治、經濟、文化生活中，在處理與自然環境的關系中所發揮的作用來滿足，社會的德性需要，不能由各種德育活動及其內部功能來直接滿足。但任何社會都十分重視德育，其目的是希望培育各種優良德性的人才，這種人才對社會的德性需要的滿足即為德育的社會價值。

德育，作為培養人的德性的一種社會實踐活動，盡管要考慮如何滿足社會的、教育者的、社會環境中的個人的德性需要，但首先應考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結構，滿足受教育者的德性需要。因為社會環境中個人的和社會的德性需要能否滿足，不是德育系統內部主體所能給予的，而是受到社會環境中經濟、政治、文化以及生態環境等因素的制約和影響。所以，嚴格說來，把受教育者在德育系統之外所創造的經濟、政治、文化和生態價值都歸功于德育，不僅不科學，反而會造成社會各界對德育的期望過高，在達不到期望時，人們就會對德育的價值產生失望和懷疑。所以，我們必須將德育在系統內實現的培養人的德性的價值和德育通過培養受教育者的德性而在德育系統之外間接實現的各種社會價值，嚴格區分開來，并研究二者之間內在的聯系和相互轉化的規律。德育在系統內直接實現的價值，是德育價值主體通過德育活動所帶來的德性的完善，這種價值可以稱為德育的內在價值或直接價值；德育通過受教育者的活動這一中介在德育系統之外創造的價值，可以稱為德育的外在價值或間接價值，這種價值能否順利實現，不完全受德育系統內價值主體的控制。

三、德育功能與價值的區別和聯系

德育功能與德育價值的區別是很明顯的。

德育功能主要反映的是系統與環境，系統內部諸要素的相互作用，主要由系統和子系統的屬性（培養人的德性的活動）來決定。功能具有客觀性，功能不一定能滿足主體的需要；德育價值主要反映的是德育活動的屬性與主體需要之間的關系，主要由社會、個人對德性的需要來決定，具有鮮明的主體性、為我性。功能關系反映德育系統與社會政治、經濟、文化之間，系統內部教育者和受教育者之間客觀的因果性聯系。價值關系雖然離不開因果聯系，但主要表現為德育價值主體與客體之間的合目的性關系。德育功能關系的改變，是系統與環境相互作用以及系統內部各要素相互作用所引起的系統與環境的變化，包括德育系統內教育者和受教育者的相互作用所引起的變化，德育系統與外部環境相互作用所引起的變化；德育價值關系的完善是個人和社會德性需要的滿足。所以，德育活動應該是價值主體（社會、個人）在其德性需要的驅動下，用自己的實踐能力和機制去改變現存的德育功能關系，使之適應和滿足其德性發展需要，形成一種新的價值關系的過程。德育活動的結果不僅應是合規律性的，而且應是合目的性的。德育，作為一種創造價值的活動，不僅僅是一種因果性活動，也是一種目的性活動。

因果性和目的性的區別并不排除它們之間的聯系。這不僅表現在它們共同存在于德育活動之中，相互作用并影響活動的結果，而且表現在，對于德育活動來說，目的乃是一種主動的、積極的力量，也可以看作是一種動因或原因，即“目的因”。作為一種原因，它促使德育價值主體開展各種活動以滿足其德性需要。它不同于一般原因的地方在于，這種原因就是活動直接要達到的結果。

從這里我們可以看出，德育功能與德育價值是相互聯系的，其聯系表現在以下幾個方面：

首先，德育功能是德育價值得以實現的手段。德育價值的實現即個人和社會德性需要的滿足，必須通過開展各種德育活動，使德育功能充分發揮出來。所以，德育功能，作為系統與環境以及系統內諸要素相互作用的客觀結果，是滿足社會和個人德性需要的基本條件。如果沒有各種德育功能的充分發揮，社會和個人的德性需要就無法滿足，德育價值也就無法實現。

其次，德育價值是德育功能的目的。人們開展各種德育活動，總是為了滿足社會和個人的德性需要。在德育活動中，各種德育功能的發揮是為了實現某種德育價值。離開德育價值，各種功能的存在是無意義的；離開德育價值的規范和引導，德育活動可能導致各種負功能的產生，或者導致德育工作的低效率。

再次，德育的內部功能和內在價值，是德育系統內部諸要素相互作用的結果和對系統內價值主體的需要的滿足；德育外部功能和外在價值，是系統與環境相互作用的結果，是德育培養的具有德性的人才對社會德性需求的滿足。

四、德育目的與價值、德育目的與功能

德育活動是建立在對因果必然性的認識基礎上的目的性活動，所以，德育目的在德育活動中具有重要作用。德育目的貫穿于活動的全過程。在活動之前，人們在觀念中提出和設定目的，在實踐中實現和達到目的。德育目的是活動的內在動因，它調動主體的全部熱情和力量，為實現某一目的而奮斗。德育活動是由許多因素、許多環節構成的，目的是諸因素、諸環節的中心，正是圍繞這一中心，它們相互配合、相互銜接、協同作用。所以，我們研究德育功能和價值，應結合德育目的進行研究。但在研究德育功能時，有的學者卻把德育功能和德育目的混淆起來，把德育功能說成是育德（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關文章，《教育研究與實驗》，1994（2）有關文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實驗》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實驗》，1995（4）。），實際上，這是方法論失誤的另一種表現。

目的是主體的一種設計、期望，是實踐所要達到的目標，是人在活動之前思想上設計的活動結果。所以，目的的一個基本特征是其主觀性。

目的反映主體的需要，是主體的一種價值追求，是人對于自己的需要的自我意識。人是根據需要提出目的的，目的所追求的不僅僅是客觀必然性的實現，更主要的是自身需要的滿足。

德育目的所概括和表達的不是現實中的價值關系，而是理想中的價值關系，是人的一種德性追求。所以，德育目的是主觀的。德育目的是系統內價值主體在其德性需要不斷發展和對需要的認識基礎上形成的一種特殊的精神追求，是他們對未來德性的一種憧憬、預測和構想。

德育目的與德育價值是相互聯系的，德育目的是有待實現的德育價值，二者通過德育活動相互轉化，德育目的通過德育活動得以實現向現實價值的轉化，從而改變原來的價值關系；而對新出現的價值關系的認識又會產生新的德性需要，經過德育系統內價值主體的思維加工和選擇后提出新的目的，又實現價值向目的的轉化。

但是，德育價值分為內在價值和外在價值，兩者與德育目的之間相互轉化的機制是不同的。德育目的與內在價值之間的相互轉化，雖然受到環境中各種因素的影響，但主要取決于系統內各要素之間的相互作用，因為系統內價值主體能夠控制這些因素的相互作用，這些因素相互作用的直接結果，是系統內價值主體德性需要的滿足，所以，德育目的與內在價值之間具有同一性，德育目的就是對內在價值的認識和追求。

德育目的與德育的外在價值能否相互轉化，不完全取決于系統內價值主體的主觀愿望，而是受制于社會環境中政治、經濟、文化等因素，所以，德育目的與外在價值不能直接轉化。如果我們把德育目的規定為對外在價值的追求，最終就會使德育目的落空，使人們對德育產生失望。德育工作的重點是促使內在價值充分實現。對其外在價值能否實現的問題，必須依賴教育者、受教育者和社會各方面共同努力加以解決。

至此，我們對德育目的就有了比較清醒的認識。德育目的是對內在價值的認識和追求，內在價值包括教育者和受教育者德性的完善，而德育工作的對象是受教育者，所以，德育目的是培養受教育者的德性，或者說是“育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性結構的完善。人的德性可以分為三種境界：他律道德境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿著他律——自律——自由的路線發展。個體德性不僅包括境界層次，而且包括結構層次，個體的德性結構是由多種要素構成的復合體，包括德性的形式維、德性的內容維及其能力維，德育的目的是使受教育者的德性結構不斷完善。

在研究德育功能時，有的論者把德育功能和德育目的混淆起來，這是方法論失誤的另一種表現。德育目的不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的價值關系，是理想中的德性狀況，德育功能是系統與環境以及系統內部諸要素之間相互作用的結果；目的具有主觀性、價值取向性，功能則是客觀的、中立的。

德育目的與德育功能也是相互聯系的：

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    關鍵詞:儒家  道德文化  現代意義

    千百年來,儒家道德文化與社會禮俗相結合,共同造就了中國人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格,給傳統中國人提供了穩定的價值支撐和理想認同。這種道德文化和倫理精神為我國的現代化建設提供了重要的道德資源。我國的現代化建設正以其前所未有的速度突飛猛進地發展。然而現代化不僅局限于經濟領域,還包括精神領域,即思想道德觀念的現代化。在實現經濟現代化的同時,如何實現人的思想道德觀念的現代化,是當前我國思想道德建設面臨的重大課題。尤其是對中國傳統倫理的核心儒家道德文化進行創造性轉換,是當前思想道德和倫理精神建設的重要內容,也是實現人的思想道德觀念現代化的重要環節。

    一、儒家道德文化的現代價值

    關于儒家道德文化的現代價值,筆者擬概括為內在價值和外在價值兩個方面。所謂內在價值,是指儒家道德文化對現代道德主體心性的修養、人格塑造的作用,是為了滿足主體的內心需要和精神追求,因而是“內在”的;所謂外在價值,是指儒家道德文化對協調和規約現代社會人際關系,營造和諧社會氛圍的作用,是外在于主體自身的功能,具有工具性,因而是“外在”的。內在價值與外在價值的統一共同構成了儒家道德文化的現代價值。

    儒家道德文化的內在價值的具體表現,首先是理想人格的追求?？鬃又鲝?在物質生活基本滿足的情況下,把追求崇高的理想人格作為人生需求中一種高層次的需要。他甚至認為,即使在物質生活條件極端困苦的情況下,只有抱有一種高尚的追求,仍然可以生活得樂觀愉快、奮發有為。他說:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?《論語·述而》)孟子進一步將這種人格理想具體化為“大丈夫”的人格楷模。他說:“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)正是這種人格力量激勵著無數中華兒女,在完善人格的道路上堅貞不屈、矢志不渝。現代人將從這種重氣節、重操守的道德觀中受到啟迪和教益。其次,仁愛品德的養成?？鬃訌娬{仁愛,指出:“仁者,愛人。”(《論語·顏淵》)他認為,判斷一個人有無道德或道德覺悟的高低,最重要的標準,就是看他能不能“愛人”?！皭廴恕敝饕w現于:“己所不欲,勿施于人”(《論語·衛靈公》);“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍也》);“吾不欲人加諸我也,吾亦無欲加諸人”(《論語·公冶長》);“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下為仁矣?！?《論語·陽貨》)在這里,孔子把仁愛看作一種最高的道德準則和道德品質。而現代社會最需要的就是:讓世界充滿愛。再次,自強不息的精神。自強不息是一種自我超越、不斷進取的品質,它體現的是一種不屈不撓、頑強奮斗的道德力量。孔子提倡并努力實踐“發憤忘食,樂以忘憂”(《論語·述而》)的精神,鄙視“飽食終日,無所用心”(《論語·陽貨》)的人生態度,強調“日新”、“革新”,如《禮記·大學》稱贊:“茍日新,日日新,又日新?！睆娬{天天有進步,日日有創新?！兑讉鳌氛f:“天行健,君子以自強不息。”就像天體運行,周而復始,剛健有力,君子應當效法這種精神,不懈努力,持之以恒,力求進步,改革創新。正是這種自強不息的精神,增強了民族的向心力,孕育了中華民族自信、自尊、自立的精神和反抗壓迫、不屈不撓的品質以及不斷學習、不斷改革、不斷進取、不斷開拓的決心。

    儒家道德文化的外在價值的主要表現,首先是天下為公的價值取向。儒家道德文化強調個體與群體、個體與社會之間的統一性,主體個體生命的存在與發展,必須同群體、同整個社會的存在與發展統一起來。這種整體主義精神,本質上是先公后私,個人私利服從社會公利的精神?！抖Y記·禮運》說:“大道之行也,天下為公?！闭沁@種“天下為公”的價值理想,培育了人們對社會、民族的義務感、歷史感、責任感、使命感,造就了一批批“以天下為己任”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的仁人志士。其次,重義輕利的處世原則?？鬃诱f:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”(《論語·憲問》),“君子喻于義,小人喻于利?！?《論語·里仁》)在區分小人與君子中,孔子提出“重義輕利”的處世原則,要求人們在現實生活中超脫功利,追求道德仁義。他說:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁?！?《論語·衛靈公》)他的“重義輕利”的思想,到孟子那里,發展成為“舍生取義”的精神,即當物質利益(乃至生命)與道德正義不能兼顧時,寧愿舍去物質利益(甚至生命)也要維護道德正義。孟子提倡的這種“舍生取義”的精神,激勵著一代代的志士仁人,為維護民族的整體利益,為國家的尊嚴,為了堅持真理,奮不顧身,大義凜然。再次,普遍和諧的社會理想。《語論·學而》說:“和為貴”,主張人與人之間、人與家庭之間、人與國家之間、人與自然之間,和諧共處,相互支持,共同發展。在家庭中做到“父慈子孝,兄愛弟敬”,實現家庭和諧;在與周圍人的關系上,要“和長幼”、和鄰里、和朋友,實現人我和諧;在人與社會群體之間,提倡“舍個人而就群體”、“舍小家而顧大家”,實現群己和諧;在民族國家關系中,提倡“四海一家”、“和諧天下”,推崇和平外交,反對不義之戰,以實現民族國家的和諧。達到這種普遍和諧的境界后,人便能“從心所欲而不逾矩”(《論語·為政》),實現與道和、與人和、與天地和,使社會成為理想社會,使世界成為完美的世界。

    二、我國的現代化需要儒家道德文化

    25年來,我國的改革開放和現代化建設取得了輝煌成就,同時也遇到了許多前所未有的新問題和新情況,出現了一些不良傾向,對我國的社會風氣、人們的思想觀念和精神面貌產生了嚴重的負面影響。

    其一是重金錢,輕做人。改革開放以后,隨著社會經濟的迅猛發展,有些人短期內變得富有,對金錢特別看重。他們衡量人是以金錢為主,不是以智慧和人格為主。這種“重金錢、輕人格”的思想觀念對青少年的心理產生了不少的負面影響。

    比如,在學校里求學的學生競相購買名牌貨,互相炫耀,以滿足其虛榮心。更可悲的是,在金錢掛帥的情況下,有些學生把自己當成雇主,把同學當成雇員,出錢雇同學寫作業,刻苦攻讀的精神已蕩然無存。而儒家道德文化十分注重人禽之別和做人的道德準則。孟子說:“飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸?！?《孟子·公孫丑下》)以此為出發點,進而提出做人的問題,他指出:人的生活不能只限于“食色”本能的物質生活欲望的滿足,僅限于此,則與禽獸無異;要真正實現人的價值,就要學會做人,努力提升自己的道德境界,追求理想人格。顯然儒家道德文化在這方面為我們提供了指南。

    其二是重利益,輕道義。在市場經濟發展過程中,人們普遍把利益的追求作為經濟生活的驅動力,金錢、利益成為衡量一切的“秤砣”;人們熱衷于講“經營之道”,而“做人之道”日益被淡忘;一事當前,人們但問“值與不值”?是非善惡,道德良心卻被拋諸腦后,“良心能值幾個錢?”成了不少人的口頭禪。依此,為獲利可以不擇手段,能掙會撈就是能人;坑蒙拐騙,貪污受賄,走私行竊,殺人越貨,等等,只要有利可圖,只要物欲得以滿足,便肆無忌憚,不以為恥;甚至暴利之下,鋌而走險,無惡不作。如此種種,嚴重敗壞了我國的社會風氣。而儒家道德文化強調“知恥”,孔子提倡為人要“行己有恥”。(《論語·子路》)孟子則從人性上強調人皆有羞惡之心,“羞惡之心,義之端也”。(《孟子·公孫丑下》)“義”就是要有所不為,不做那些會使自己蒙受恥辱的事。這就是說,我們要懂得道德的是非善惡,在自己心中立起一桿秤,以自己的道德良心為秤砣。因此,要從根本上改善目前的社會風氣,一個重要的方面就是要弘揚儒家的良心道德,喚起人們的道德意識,教育人們突破“值與不值”的狹隘功利眼界,在謀取利益之時,為自己樹起一個道德標準,行已有恥,有所不為。

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[關鍵詞]成本；成本管理；價值鏈

[中圖分類號]F274

[文獻標識碼]A

[文章編號]1005－6432(2011)19－0031－02

1　傳統成本管理存在的問題

(1)傳統的成本管理對象主要是企業生產經營內部的過程，從企業的材料采購到企業的產品銷售，都是通過最大限度地提高其在產業價值鏈中的比重或者各個生產環節效率來增加企業的內在價值。傳統成本管理的核心主要追求降低成本。這樣會導致成本管理系統思想缺乏，單純地從改進生產方式來節約成本的支出。很多時候可以用兩種形式來表示：成本維持和成本改善。最大特點是廢品損失得到減少、能耗得到節約以及原材料的耗用量也得到降低。然而，傳統的成本管理就其本質來說，它將企業整個生產活動進行了割裂，成本管理比較片面和不完善。

(2)有形成本動因通常是傳統成本管理關注的焦點，如原材料、人工費用、財務管理費用等，卻很容易忽略那些對企業發展有很深遠意義的無形成本動因，如投資規模、生產設備的性能、產品的整合、產品的宣傳等。對于一個企業來說，要想取得長遠可持續的發展，只注重有形成本的因素，是遠遠不夠的，會很大程度限制企業的發展勢頭。然而，傳統的成本管理對企業的無形資產不予考慮，這對成本的影響較大。企業的無形成本一旦成型，將很難進行改變或者說可能要花費巨大的成本代價才能改進，因此，企業在成本管理時要做好長遠的戰略規劃。

(3)傳統的成本管理模式是采取一種靜態管理模式，這種管理模式是基于經驗主義原則設計的，它設計成本管理模式時，沒有根據企業所采取的競爭戰略以及內外環境變化來合理地調整。假如企業只對自身的內部生產過程進行管理，而沒有考慮其整體的價值鏈、行業的價值鏈以及競爭對手的價值鏈優勢，那么企業很難及時掌握市場的相關信息以及對手的成本信息。

2　價值鏈以及價值鏈成本管理內涵

2.1價值鏈理念的提出

企業價值分為內在價值和外在價值兩種表現形式，外在價值通常用上市公司的股票市值來表示，是外部投資者對企業的投資價值表現；然而，企業的內在價值是為客戶提供的各種服務以及利益，體現在客戶價值中，引入客戶價值觀念是倡導的一種有效的經營理念。企業的價值增值只有通過為顧客提供的價值才能實現。企業價值鏈管理是以企業價值最大化為目標，運用價值鏈分析方法，找到關鍵的企業價值驅動因素，然后將整個企業改造成為能大量地創造價值的組織，在整個組織過程中，企業可以改善戰略和業務決策。

2.2價值鏈成本管理

成本管理的價值鏈理論不僅僅是局限在企業內部的、靜態的成本管理理念基礎之上，而是發展成為了一種動態、開放、系統的成本管理理念方法和措施。其主要表現在以下幾個方面：一是價值鏈的成本管理與培養企業核心競爭力之間的聯系是一個關鍵點，企業的價值鏈各項價值的創造都是為了增強企業的核心競爭力，幫助企業擴大市場份額，使企業能夠更加可持續地發展下去。二是價值鏈成本管理與顧客之間的聯系，成本管理的最直接的目標是讓消費者能夠獲得更多的價值，促使客戶價值最大化。三是價值鏈成本管理與其利益相關者的聯系，在企業傳遞和創造價值過程中，企業會投入專用性的資產，為企業創造價值，而其價值的處理和分配與其利益相關者密不可分。如何處理好企業利益相關者之間的分配顯得很重要，需要企業提高各利益相關主體之間的戰略合作與聯盟。

3　價值鏈成本管理的運用

3.1價值鏈成本管理有效運用

通常情況下，價值鏈成本管理的有效運用可以從兩個方面著手：一方面可以提高價值鏈價值流動，另一方面是有效減少價值鏈運行過程中的資源耗損。提高其價值流動速度是控制企業整體成本的關鍵要點。時間是衡量企業成本的單位，生產過程中時間花費的多少是可變和可控的，減少時間就意味著調高了企業的效率。為了提高企業的價值流動速度，要了解價值流的組成，哪些因素是重要的，哪些是可以忽略的，使價值流銜接的更加流暢。查尋各價值流因素的關系，梳理它們之間的聯系，進行循環再利用，提高其循環的速度。一定時間內生產的量越多，分配到各產品之間的固定生產成本就會越低。而且，特定資源使用時間的減少加快了變動成本占用資金的利用。

3.2價值鏈成本管理實施的步驟

一個好的管理者要想成功地實施企業價值鏈的成本管理，必須按照一定的程序，有條不紊地實施企業戰略。只有這樣，價值鏈的成本管理工作才能夠發揮其最大的功效，為企業創造更多的價值。通常情況下，價值鏈成本管理的實施步驟分為以下幾個方面：

(1)企業價值鏈識別?；趯ζ髽I組織結構、職能的分工以及內部物流的轉換過程了解，企業才能更好地識別價值鏈。再將企業具體的生產經營活動進行分類判斷，找出具有代表性的各個環節，才能更加清楚地了解價值鏈的框架。通常情況下，假如有關價值活動具備下列因素之一，就應該作為一項單獨的價值活動進行考核：在創造價值中具有重要作用；成本驅動因素顯著不相同；成本中所占比重較大或成長迅速；運用各種方式進行同一項價值活動。

(2)價值活動的成本動因分析。引起產品成本發生的各種原因通常都是成本動因分析的要素。企業在進行價值鏈活動時都會產生各種各樣的成本，對成本習性進行描述，成為了成本與活動之間聯系分析的辦法，影響成本習性的因素也就是成本動因，因為成本動因是每項價值活動成本差異的根本的原因所在，成本動因識別就成為進行成本控制的基礎。

(3)成本管理競爭戰略的確定。企業管理者需要對企業成本管理競爭方針進行定位，以更好地控制和管理企業成本。管理者可以選擇相比競爭對手而言，更好地進行控制成本動因，還可以通過重新配置企業資源實現企業價值鏈成本管理的重構。根據不同的企業面臨各種不同的情況，創造出可持續保持競爭優勢，以達到更好地完成企業成本管理預期的目標。

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【關 鍵 詞】教育法；價值；沖突；消解

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2012）02-0010-03

著名法理學家佩雷爾曼認為：“法律基本上是關于各種價值的討論，所有其他都是技術問題”。可見，法律價值層面的問題應該是比技術層面的問題更基礎、更重要。我國目前關于教育法的研究大都是技術層面的，較多關注對教育法文本的解讀，對其價值層面的深入探討還較少。教育法在執行中遇到的若干問題，學者針對教育立法以及司法實踐的諸多建議，其根本的原因在于對教育法的目的期待與企求、價值判斷和評價上的差異。

一、教育法價值沖突的表現及原因

教育法價值沖突的深層原因在于教育法所體現的道德尺度的差異，以及建立于一定道德尺度之上的教育法的價值判斷。教育法的價值沖突表現在三個層面：

（一）價值準則的矛盾，這是由教育法自身固有的屬性決定的

從法的價值準則來看，法的價值沖突主要表現為自由與秩序的沖突、秩序與正義的沖突、正義與效益的沖突、秩序與效益的沖突等等。教育法的自身性質決定了其價值的多元化，從而形成了多維的價值體系，它們既相互整合又相互沖突。

首先，秩序與自由的沖突。秩序是法的基礎價值，自由是法的終極價值。兩者的沖突主要體現在：自由強調的是主體個性的發揮，是個體追求權利的體現，而秩序強調的是有序狀態，是社會穩定發展的需要。兩者有時候是一致的，有時候沖突卻在所難免。秩序在一定程度上制約自由，維持平衡的規定性，自由也有可能在法律允許的范圍內打破秩序。例如，《中華人民共和國教師法》第三十七條規定，教師體罰學生，經教育不改的，情節嚴重構成犯罪的，依法追究刑事責任。這些規定就是教育法秩序價值的體現，在追求教育教學秩序的前提下，一定程度上是對教師的教育教學自由的限制。實際上是在特定條件下的對于教師和學生兩種主體權利保障的取舍。

秩序與教育法的其他價值也存在著重要聯系。秩序與自由、秩序與正義、秩序與公平的關系，都應是辯證的對立統一關系。美國法理學家埃德加?博登海默把正義與秩序關系就概括為“正義的社會秩序”。在具體的法律規定上，要視具體情況確定其價值取向。

其次，效益與正義的沖突。教育法的效益價值和正義價值并不是截然割裂的，它們是互相聯系、互相滲透甚至互相包容的。例如，教育法規定教師在教育教學過程中對學生造成損害的，應由教師所在學校給予賠償。從正義的角度看，致人損害理應賠償，而且教師的侵權行為應歸屬于“職務侵權”（所謂職務侵權，是指在代表國家行使權力過程中侵害公民、法人或者其他組織的合法權益的行為）。從效益的角度看，致學生損害的教師和學校承擔其行為造成的損失，可以規范教育教學行為，具有一定的社會效益。因此，教育法的這一規定既體現正義標準, 又符合效益要求。正義始終是教育法的核心價值，背離正義而實現的效益，必然使教育付出沉重的代價。另一方面，效益的提高往往能夠實現更高層次的正義，沒有效益的教育制度規范，也不可能促進教育正義的實現。因此，效益需要以合理的、健全的教育法律制度作為條件，而正義則需要效益的幫助才能發揮它的一些基本作用。

以上教育法的價值訴求可以概括為教育法的內在價值（正義、自由、平等）與教育法的外在價值（秩序、效益、效率）兩個維度。內在價值是核心、是終極關懷，外在價值是保障、是實現途徑。我國著名哲學家張岱年認為，“價值又有兩重含義：功用價值和內在價值。能滿足一定的需要是功用價值，更深一層含義是本身具有的優異特性，這是內在價值。這是對以滿足主體需要界定價值的理論的批判”。

（二）不同的教育價值主體在價值觀念、認識、選擇上的相互對立，這是由教育價值主體的多元性所決定的

教育法律主體自身的價值觀念以及不同的社會背景、不同的視角、不同的文化都會導致不同的價值認識和價值訴求。教育法的價值始終是一個理解各異、眾說紛紜的學術范疇，它體現了教育法所具有的主體意義, 以及滿足教育法律關系主體需要的功能和屬性。

首先，當今社會生活的廣泛和復雜構成了教育法的價值沖突的先決條件。處于不同社會階層、扮演不同社會角色的人們，對教育法價值的認識、要求、判斷必然迥然相異。人是有階級、民族、職業等劃分的。不同的人所處的物質生活條件不同，對教育法的需要和由教育法帶來的利益也不相同，進而呈現出教育法價值的多維性。例如，關于義務教育階段“擇校”的問題，不同的人就有不同的觀點。多數人從社會正義、教育公平、教育機會均等的角度批判擇校現象；有的人則從經濟學、社會學、制度理論等角度分析，認為擇校有其存在的必然性和合理性。

其次，教育法的價值沖突還體現在教育法的運行中，體現在立法、執法、守法和監督等各個環節上，受到立法制度、執法水平、守法意識、監督機制的復雜影響，這里主要還是制度和文化等原因。就教育立法而言，法律僅以最低道德底線為標準對人的行為進行調整，立法者必須要作價值上的選擇，明確教育法制定是為了保護哪些人的利益；執法者擁有法律所賦予的自由裁量權，自由裁量權的行使就是在堅持不違法尺度上的一種價值判斷；有時公民的守法意識更多來自于法律之外的一種道德判斷。例如，有些人認為不送子女入學接受義務教育是父母的權利，他人無權干涉。再如，有些人認為老師打罵學生是教育學生，是天經地義的；監督機制是否完善和健全也會暴露出價值沖突。

再次，教育法的價值還受教育自身發展的影響，在教育法的制定和發展過程中就體現了教育法的個人本位與社會本位的沖突。有的學者列表法的價值體系：法的總價值是正義、公共幸福、人類進步。其中包括法對個人的價值――安全、自由、平等；法對社會的價值――和平、秩序、文明。教育法一直以來被視為“軟法”，其中重要的原因就在于其過多關注教育法的社會秩序價值，而忽視受教育者的個人自由價值?！督逃ā吩诖_認受教育者的某些教育權利的存在及其范圍的時候，不但“設定很狹窄, 僅涉及一般性教育權利，而對學生入學、收費、就業、受教育內容的選擇、自我管理等基本權利的規定要么沒有，要么太簡單”，同時也缺乏必要的保障措施的相關規定。

最后，還存在著教育法的實體法與程序法兩種法律規范的價值沖突。兩者都以權利、義務為要素，都體現了立法者所希冀的價值理想和目標，即不論是實體法還是程序法，都是對人的教育需要的滿足。雖然整體來講它們有共同的價值要求，但是由于二者所規定的內容不同，我們通過分析會發現它們有不同的價值側重，甚至是沖突。例如，教育法的第二十四條第四款規定：對學校給予的處分不服向有關部門提出申訴，對學校、教師侵犯其人身權、財產權等合法權益，提出申訴或者依法提訟。實體法賦予學生申訴的權利，但是對于申訴的程序和時限都沒有明確規定。主要原因還在于實體法側重人的教育自由價值，而程序法的價值取向偏重于社會管理層面的秩序價值?！敖逃I域的法律、法規在程序方面的規定都比較簡略和粗糙，且偏重于管理而忽略相對方的權利救濟”。

二、教育法價值沖突的消解

既然教育法的價值沖突是客觀必然的，最重要是要把這些價值的沖突消解到最低限度，以更好地實現教育法的功能和作用，使教育法在各個層面上都盡可能地達到“良法”的目標。人類的法律發展總是以不斷消解法的價值沖突作為過程和手段。一次又一次法的價值沖突消解的累加，就為法律的發展進步奠定了現實基礎，或者是提高了法的理論水準，或者是促進了立法發展，或者是推動了法的實施進程。

篇7

[關鍵詞]哲學；前沿；公司治理；思考

[中圖分類號] F273.7［文獻標識碼］ A

[文章編號] 1673－0461（2008）04－0025－03

人類已經邁入了21世紀，呈現在人類面前的是社會生產力的巨大進步，物質財富的極大豐富，科技的高度發達，精神文明不斷提高等等。這一切還在繼續深化，而且更為迅速，更加全面，更加徹底，不斷地改變著自然界和人類本身?？茖W發展在這期間也取得長足的進步，人類積累了豐富的科學成果。在科學的各個領域，人類不斷的進行著知識的創新，突破了前人難以企及的界限，取得一個又一個豐碩的成果。不論是在自然科學還是在社會科學，出現了眾多的前言問題，這些問題如何站在哲學的高度去認識，去探討，則是新形式下科學獲取突破的有力指導。在此結合社會科學發展中新學科――公司治理學中的前沿問題進行探討。

一、公司治理的內涵及其]進

從公司治理這一問題的產生與發展來看，可以從狹義和廣義兩方面去理解。狹義的公司治理，是指所有者，主要是股東對經營者的一種監督與制衡機制。即通過一種制度安排，來合理地配置所有者與經營者之間的權利與責任關系。公司治理的目標是保證股東利益的最大化，防止經營者對所有者利益的背離[1]。其主要特點是通過股東大會、董事會、監事會及管理層所構成的公司治理結構的內部治理。廣義的公司治理則不局限于股東對經營者的制衡，而是涉及到廣泛的利害相關者，包括股東、債權人、供應商、雇員、政府和社區等與公司有利害關系的集團。公司治理是通過一套包括正式或非正式的、內部的或外部的制度或機制來協調公司與所有利害相關者之間的利益關系，以保證公司決策的科學化，從而最終維護公司各方面的利益。因為在廣義上，公司已不僅僅是股東的公司，而是一個利益共同體，公司的治理機制也不僅限于以治理結構為基礎的內部治理，而是利益相關者通過一系列的內部、外部機制來實施共同治理，治理的目標不僅是股東利益的最大化，而是要保證公司決策的科學性，從而對保證公司各方面的利益相關者的利益最大化。

公司治理已經成為現代企業中最核心、最根本的問題，是企業發展過程中深層次的問題。治理成效的好壞直接影響投資者對公司的信息，良好的公司治理能提升公司的價值，并享受治理溢價。公司治理的]進，從不同的維度劃分，有著不同的]進路徑。從治理模式來看，大體遵循內外部各自治理――共同治理（治理模式的趨同），一方面說明沒有一種最佳的治理模式，同時也反映了各個國家在治理環境趨同的趨勢。從公司治理的理念來看，經歷了股東導向的單邊治理到利益相關者導向的共同治理，兼顧公司各個方面的利益，公司的共同利益最大化成為新的目標。

二、公司治理中的前沿問題

1．公司治理發展至今，大體遵循了從萌芽的自發性治理到國家層面法律的強制治理再到公司層面的自主治理螺旋式]進，]進機理是應對外部市場帶來的潛在獲利機會和降低公司組織內參與人的不確定性預期[2]，最大程度地保護投資者利益，降低交易成本，提高公司價值。公司治理總是結合時代的特點，尋求與時代特征吻合的治理理念、治理形式。這種治理形式的]進遵循著一般事物發展的科學規律，是科學規律在公司治理發展過程中的具體體現?？茖W把握公司治理的]進軌跡，能更好指導人們完善公司治理機制，提升公司績效。

2．公司治理中利益導向問題。早期的公司治理由于忽略人力資本重視物質資本，往往以股東利益導向，追求股東利益最大化。隨著知識經濟的到來，無形資產，核心能力和員工的智力資本逐漸在社會生活過程中創造出越來越大的價值，不僅員工貢獻出自己的智力資本，企業的供應商和顧客，銀行等債權人、新聞媒體以及政府、企業所在的社區等等都對公司創造的價值作出了相應的貢獻，他們分別向公司投入了各種資源，理應相應獲取回報。利益相關者共同治理正是在這種環境下產生并日益成為公司治理中呼聲最高的價值取向。

3．企業集團迅速發展并成為推動社會經濟發展的主體力量，企業集團發展程度往往代表一個國家經濟實力的標志。集團的重要性不言而喻。企業集團畢竟不同于單個公司，集團的股權聯系縱橫交錯，既有橫向的環狀相互持股，又有縱向的母子企業控股，集團的存在使兩權分離更趨明顯，使控股股東掠奪中小股東更具隱蔽性，給中小股東帶來更大的治理風險，集團治理逐漸浮出水面并成為公司治理學科的熱點問題?，F代科學技術的高度發達，通訊技術的迅猛發展，信息化無疑成為當今社會典型特征。如何在信息化的社會借助外部資源并整合內部資源獲取競爭優勢，提升自己的競爭能力是企業的頭等大事。企業依托網絡信息技術，共同分享網絡信息平臺帶來的好處，借助戰略聯盟，虛擬化企業等形式構建自己的競爭優勢。通過網絡連接企業與企業組成了聯合體，如何治理這個聯合體即網絡治理也是當今社會的又一熱點問題。

三、對前言問題的哲學思考

1.公司治理的]進遵循了從低級到高級，從自治到法治再到更高層次的自治的循環，這也符合事物發展的一般規律。公司治理產生之初，由于是個新鮮制度，人們對這種制度很陌生，不太了解運行規則，對其認識停留在膚淺的水平，認為可以通過自己的努力就能解決好委托關系帶來的公司治理問題。個人信任在公司治理中起了相當重要的作用，委托人和人依靠相互信任保障契約執行，實際上是一種非強制性的自律和他律行為，相關的法律法規也不完善，沒有相應的剛性約束，因此也極易出現種種契約風險。由于公司的這種自治行為的固有的弊端，迫切需要更好的制度來消除這種弊端，政府則順應要求，提供了法律法規來輔以治理，與公司內部治理機制配合，共同完善公司治理機制，維護出資者利益。法律法規是在公司自主治理的基礎之上，為了彌補僅僅依靠內部治理帶來的缺陷而產生的，是對內部自主治理的補充和完善，是公司治理制度在新的環境下的進一步發展。

2.公司治理實際上是一個系統，具有系統的共性。公司治理從某種意義上是約束激勵人的招，是一系列治理制度和機制的復合體，這些制度和機制需要不斷地和外界交換信息，內外部治理雙管齊下，相輔相成，才能取得治理效果[3]。由于社會環境不斷變化，治理主體和客體的主觀能動性，這個系統隨著時間的推移而不斷的新陳代謝，經歷著孕育、產生、發展和成熟的過程，在這個期間，經歷著從治理制度向治理機制，從相互制衡到科學決策的轉變，這就是公司治理的動態性。公司治理的整體性指的是公司治理是一系列的制度和機制相互作用，共同發揮其作用，每種機制均有著特定的角色，行使著特定的功能，缺一不可。僅有內部治理，缺少了外部市場和政府的參與，就容易導致內部人控制和大股東侵蝕中小股東的利益[4]；忽略內部治理則易引致經理主導企業的現象，使投資人利益受損。單單某種治理難以達到預期效果，內外部治理共同發生作用產生出1+1>2的整合作用。公司治理還具有層次性，在公司治理中存在多重委托關系，董事會對股東承擔的是信托責任，經理層對于董事會擔負職責，同時在公司經營中委托公司員工努力工作。其中，股東對于監事會、董事會的治理屬于公司治理中的第一層次，監事會對董事會、經理層的治理是第二層次，董事會對經理層位于第三層次。公司治理的層次性反映了治理或縱向或橫向或斜向交叉的有序關系存在。

3．公司治理中利益導向的]進反映了對人的價值的重視。在公司治理產生早期，由于生產力并不發達，有形資本比如資金、設備等是制約經濟發展的重要因素，也是稀缺資源，同時也由于這些資本的價值易于量化估值，在公司投入的資源中，資金等有形資源的投入多少就成了衡量公司股東話語權的大小的標志，資本主義、資金領導成了當時的時髦詞匯。追求股東利益最大化就成了當仁不讓的價值取向。公司治理的不斷完善，社會經濟的不斷發展，信息化、知識化時代的來臨，資本主導的公司治理取向逐漸讓位于人本主導的公司治理取向，企業中的人力資本在創造企業價值中的作用日益突出，人力資本、智力資本等無形資產開始與資金設備等有形資源享有同等的話語權，客觀上要求公司相關利益主體共同參與治理，實現利益相關者共同利益最大化。這個過程充分體現了人的內在價值和外在價值的統一，在公司經營過程中，經營者和員工有著經營管理公司，創造公司價值的潛在勞動能力，這是人的內在價值。然而他們只有在社會實踐中發揮出自己的聰明才智，為社會創造價值，他們的外在價值才能體現出來。利益相關者共同治理就是人的內在價值和外在價值的統一，也是在新的時代要求下對人的價值的高度認可的體現，是一種新的治理理念。

4．公司治理體現普遍聯系的哲理。世界上一切事物或一切現象都直接或間接處于種種相互關系之中，揭示了事物之間和事物內部各個組成部分之間的相互制約，相互依賴和相互作用、相互影響[5]。公司治理發展至今，公司相關的各個利益主體包括社區和政府都為了自己的利益進行著博弈。治理本質一個重要的方面在于糾偏的過程，對公司資源投入者應該獲得的收益和實際獲得的收益進行均衡的配置，使其對稱和均衡。在這個意義上講，公司的股東、董事、監事會、經理層、員工、供應商、顧客、債權人、債務人、新聞媒體、中介機構、政府和社區等無不與公司有著千絲萬縷的聯系，股東和債權人投入了物力資源，經理和員工投入了人力資源，顧客提供了市場資源，政府則投入了社會資源等等，這些利益相關者通過公司聯系在一起，向公司提供了資源，相應地從公司獲取

回報，形成了一個利益共同體。

四、用哲學思維正確把握公司治理的前沿問題

哲學是萬學之學，是一切學科的基礎，公司治理是一門不斷發展的學科，也是一個不斷與外界交換資源的系統，在其發展過程中體現了世界萬事萬物的普遍聯系性，更重要的是在發展過程中人的價值愈來愈受到重視。

1．公司治理理論和實踐的不斷發展，需要我們以動態的[光去觀察。世界環境總是在不斷變化，這就要求公司治理理論在新的環境中突破以往的框架，以適應新形勢的要求。要不斷推進現代企業的網絡治理，實現公司網絡組織中各方的相互嵌入，建立優勢互補的動態戰略聯盟。公司治理機制的創新同樣是一個動態的過程，要不斷強調治理機制的創新，加強治理工具的多樣化運用和有機組合。

2．公司治理是一個社會科學大系統下的子系統，具有系統的共性特征和自己系統的個性特征。人們生活在各種系統當中，無時無刻不和系統打交道，自然就要研究系統、認識系統。同樣，企業在進行公司治理的時候，必須以系統的觀點去看待問題，用系統思路思考公司治理發展和成熟的過程，綜合運用各種各樣的公司治理機制和治理制度，同時要隨著外界環境的改變靈活選用相適應的機制，以使公司的各個利益主體分享治理收益。

3．在現代企業的運營過程中以及協調出資者利益時，一定要同時兼顧各個利益主體的需要。股東利益最大化是公司治理結構的一個目標，但是實現利益相關者的利益符合企業長期穩定發展的要求。利益相關者問題越來越成為世界各國公司治理中關注的焦點，利益相關者貢獻了專用性的風險資產，并分擔了公司的剩余風險，利益相關者在公司治理中起到了非常重要的作用，我們有必要在公司治理的結構框架中考慮利益相關者的利益，賦予其應有的地位，構建一個利益相關者共同參與、共同合作的公司治理機制。公司的各個利益相關者對公司價值的提升均有著或多或少的聯系，只有兼顧到公司各個利益相關者的利益，理順他們之間的關系，公司經營活動才有治理上的保證，才能順利進行正常的經營活動，各方面的利益才能最終得到保證。

4．要重視人的價值。公司治理過程中，人才越來越發揮出獨特的作用。人的作用在公司價值創造過程中起者決定性的作用，人力資本價值越來越受到公司各個利益主體的重視和認可。但是這種無形資源在現在卻缺乏一種有效的評價系統對其估值，難以科學的量化其價值，因此在實踐中暫時還不能和資金、設備等有形資源一道參與公司股權計量和收益分配。隨著科學進一步發展，無形資產的計量會得到合理的解決。

公司治理體制的完善有利于現代企業的進步，在企業進步的實踐中同樣無時無刻都存在著哲學的影子，我們要學會用哲學的思維把握公司治理發展的脈搏，用發展的[光實現公司治理機制的完善和創新，兼顧各方面的利益取向，以追求公司共同利益的最大化，實現企業的可持續發展。

[參考文獻]

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[4]青木昌彥,錢穎一.轉軌經濟中的公司治理結構[J].北京:中國經濟出版社,1995.

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Philosophical Thinking on the Forefront Issues of Corporate Governance

Sun Banjun，Zhao Chen，Chen Yongbin

（Shijiazhuang University of Economics，Shijiazhung 050031，China）

篇8

[關鍵詞]中學生；生命教育；目標

近年來，中學生輕視與傷害生命的現象屢見不鮮。中學生自殺的比例逐步上升，我國某權威部門最近一份對部分中學中學生的調查結果顯示：10.71％的中學生表示當遭遇挫折時想到用結束生命的方式來解決，28.6％的中學生“偶爾有”或“經常有”自殺念頭(比例高于國內其他報告)，5.79％的中學生認為死亡是解決一切痛苦的辦法。中學生中自殺、自殘、漠視他人生命、傷害他人的案例也屢見不鮮。加強對中學生的生命教育已刻不容緩!這是一個社會問題，更是一個教育問題。我們的中學，必須直面當代中學生生命教育的缺失，重視中學生生命教育的開展，引導中學生珍視生命的價值，理解生命的意義，樹立積極健康的理念和人生態度。

一、中學生生命教育的必要性

(一)社會的發展不斷呼喚對中學生進行生命教育。當前社會節奏加快，社會競爭日益激烈。中學生面臨著前所未有的發展機遇，也陷入前所未有的生存困境。他們看似獲得了空前絕后的自由，但也陷入了失去人生路標、沒有人生參照系的苦惱，無法在新的生產及生活方式下找到行為的方向和準則，導致他們生命存在的價值難覓，生活的意義呈現為空白。于是，不少中學生彷徨、無奈、消沉也就不足為奇。學生需要寬松的發展空間和對壓力的疏導。令人遺憾的是，整個教育過程中，往往是把學生當作知識的“容器”，對其機械地填充，忽視了引導學生對人生意義、價值和尊嚴的思考，學生的個性、情感、心靈被忽視，學生情感的麻木和責任感的喪失最終導致了對生命價值與意義的幻疑、虛幻與破滅。

(二)教育的本質決定了要加強對中學生的生命教育。教育的本質應該是讓受教育者能夠更好地適應社會生活，獲得身心的全面發展。在當今的社會教育背景下，我們的教育不能僅僅成為“訓練”、“成績”等應試東西的代名詞。但是，由于社會競爭的加劇和就業的困難，現代教育越來越偏重于知識的傳授，使受教育者越來越缺乏人文關懷、價值關懷和意義關懷。于是，不少青少年的道德品質、文化素質、人格等都出現了不同程度的問題，有些還相當嚴重。多少年來，我們的教育沒有把學生領入生命領域的探尋和思索，生命到底意味著什么?生命對自身、對家人和朋友、對社會究竟具有怎樣的意義?課堂沒有告訴我們的中學生。教育尚缺乏足夠的人文關懷、價值關懷和意義關懷。人的生命是道德的載體，沒有生命，自然就無道德可言；從而也就可以說，不講生命教育，道德教育自然也會落空，要改進道德教育，生命教育是一個重要方面。

(三)中學生身心發展的特殊性要求重視中學生生命教育。中學階段是人生的一個特殊階段。隨著年齡的增長，中學生的生理發育逐步成熟，但心理發育相對滯后。在這個時期，中學生往往會出現一系列的矛盾沖突，如獨立性與依賴性的矛盾、交往需要與自卑閉鎖的矛盾、理想與現實的矛盾等等。隨著社會的快速發展和科技水平的日新月異，生活節奏越來越快，競爭越來越激烈，加之家庭貧困、就業困難等問題的客觀存在，特別是當代中學生多為獨生子女，社會經驗不足，缺乏一定的耐挫力，稍有不順，容易走極端。中學生身心發展的這些特殊性，決定了中學思想政治教育必須正視中學生心理發展落后于生理發展的實際，對中學生心理發展過程中出現的矛盾及時加以疏導，使其向積極的方面轉化。

二、生命教育的內涵

生命教育就是關于生命觀方面的教育。生命教育包含的內容非常廣泛，針對當前頻頻出現的中學生自殺現象，我們最迫切的任務就是使學生學會珍惜生命、理解生命、尊重生命，使他們認識到生命的意義與價值。筆者認為，自我認知、生命價值和生死觀教育就成為當前中學生生命教育最迫切的內容。

自我認知，主要包括對“生理自我”和“社會自我”的認知，其中對“生理自我”的認知是基礎，而正確、科學的“自我認知”是面臨困境時，做出理性選擇的基礎和前提。對“自我認知”的錯誤，會導致人在面臨困境時不能客觀分析，做出非理性選擇，這是促使中學生做出自殺決定的重要原因之一。

對生命價值與意義的認識，是生命教育的又一重要內容。生命價值是人的內在價值與外在價值的統一，是生命意義的體現。當外在價值難以實現時，許多茫然的中學生也否認了生命的內在價值，產生了活著沒意思的想法，于是出現了消極、厭世等情緒和現象。

生死觀是生命教育的基礎內容，也是引導學生正確認識生命的前提和關鍵。只有正確的生死觀才能正確理解生命，正確對待生命中出現的挫折，進而珍惜生命。生命對于人是最首要的，是一個人的全部，是不可重復的?！吧眢w發膚，受之父母，不敢損傷，孝之始也”，對于生命，個人不應隨意處置，而應加倍愛護。

三、中學生生命教育的目標

有的學者認為，生命教育旨在幫助學生了解人生的價值、目的和意義，進而珍惜生命和人生，并能夠尊重自己、他人、環境及自然，促進自我能力的充分發展，做一個對社會有用的人。如臺灣學者鄭崇珍認為，教育的目標有三個層次：其最基礎的目標是“培養學生珍愛生命”，中間目標是“增進發展生涯”，最高目標是“促進學生自我實現”。再如臺灣學者吳清基認為，生命教育的自標有三，即“深化學生人生價值觀與理想”，“培養學生尊重生命與關懷他人”，“發展學生多元智慧潛能”。還有的學者從預防學生自殺、揭示教育真諦角度出發，提出生命教育既是預防中學生自殺的有效手段，也是揭示教育真諦、推進素質教育的重要途徑。有的學者指出，教育的真諦就是“一提四發”，一提就是提升人的地位，四發就是發現人的價值、發掘人的潛能、發展人的個性、發揮人的力量。

以上關于生命教育目標的相關研究，可謂全面、系統且具有可操作性，但是仍然存在一定的問題，主要表現在缺乏針對性上。在確定生命教育目標時，首先，應該針對生命教育出現的背景去思考生命教育的目標；其次，要針對每一個個體的心理機能和行為特點確定生命教育的目標；第三，應該針對每一年齡階段青少年的實際，考慮要確定的生命教育目標實施后的效果。根據上述研究結果以及關于生命教育的目標的相關研究，確定中學生生命教育的總體目標應該是發掘、培養、提升中學生的生命智慧。具體來講：

(一)認識和理解生命。認識生命就是使學生認識到什么是人、人性，解決“人為什么活著”、“怎樣活著”等問題。引導學生認識自己，特別是認清自己的優點、缺點，看到自己與別人的差異，給自己的生命價值一個科學的界定。理解生命就是要了解生命的組成、特點、規律、價值和真諦等有關生命科學的知識。

(二)尊重和珍惜生命。充分理解和把握自我生命，也要對他人生命負責；人死不能復生，對我們每一個人而言，沒有了生命，就沒有了一切。假如明天不再來臨，我們所擁有的只是今日、當下，所以應該及時把握、珍視此刻，踏踏實實地過好今天。學會調控情緒，做到勝不驕敗不餒，始終保持積極向上的良好心態，需要個體具有良好的自我調節能力。要控制不良情緒，調出最佳心境，在加強思想品德和個性修養的基礎上，生命教育還應做到：幫助中學生學會延緩過激情緒的產生。

篇9

誠信有“誠”與“信”的雙重含義，“誠”即誠實、真實，實事求是，做到以誠接物，以誠待人，以誠律己?！靶拧奔词匦帕x、講信用，并由此建立起信譽、信任等?！罢\”和“信”的區別在于：“誠”更多的是指“內誠于心”，“信”則偏重于“外信于人”：“誠”更多的是指對道德個體的單向要求，“信”更多的是指針對社會群體的多向要求；“誠”更多的指道德主體的內在德性，“信”更多的是指向“內誠”的外化，體現為社會化的道德踐行。中國傳統誠信倫理規范一般規限于以宗法制為基礎的部落內成員間、村落內成員間以及家庭成員之間，而在部落以外、村落以外以及家庭以外誠信則被弱化。而現代社會則將“誠信”拓展為個體的人對其所面對的社會、所從事的職業的誠信，因此，誠信在很大程度上是指對規則的誠信，不僅僅是一種自我責任的體現，一種道德品質的體現，也是一種法律意識的體現。

基于對己、對人、對規則的“誠信”思想內涵的解讀，筆者認為，誠信教育指向對人“真誠、誠實、守信”的個人德性、品性人格的教育，指向對“信任、信用、信托”的社會倫理、社會公德的教育，指向“契約、規則、法律”等法律精神、規則意識的教育。在學校開展誠信教育的價值主要體現在三個方面：一是德性基礎性價值?！叭藷o信而不立”，道出誠信是人的立身處世之本，是人的基本德性。因此，誠信品質是其它優秀道德品質形成的基礎。二是德育方法論價值?！爸?、情、意、行的統一”和“自律與他律的融合”是德育方法的兩條基本原則。誠信要求主觀愿望、語言承諾與實踐行動的一致，通過語言承諾等自律行為，使主觀愿望得以表現，同時，接受他人或社會的監督，最終實現自己的諾言，誠信得以達成。從這個意義上講，誠信是一種德育內容，更是一種行之有效的德育方法。三是品性綜合化價值。誠信作為一種基本德性，還是其它優秀品德綜合化的體現，除誠實、守信、信任等品質外，還含有規則意識、法律精神、責任感、自律、理解、對別人的尊重等等優秀品質。

(二)視域擴展，把握誠信教育的豐富內容

一是誠信人格的培養。反思學校誠信教育缺乏實效的原因，主要在于誠信教育價值取向的功利性色彩過濃。現實生活中的不誠實也有可能獲得諸多好處，如贏得賞識、獲得高分等等。如果誠信教育的目標定位于世俗利益的維護與增加，就很難有說服力和約束力。“教導受教育者講誠信，并不是為了維護與增加自己的利益，而是要盡到做人的本分。”因此，誠信教育內容之一就是關注學生誠信人格的培養，正確認識誠信的人文價值與功利價值、內在價值與外在價值之間的關系，認識誠信與坦率、忠誠、友誼、信任等個人德性和公民品德之間的關系，培養學生基于傳統美德、人文精神的誠信意識、品性和人格。

二是規則意識的培養。現代社會的誠信不僅指向對人的誠信，也指向對規則的誠信，從這個意義上講，我們有必要將對學生規則意識的培養列為學校誠信教育的內容之一。規則既可以是一個人對于社會共同行為準則的遵守，又可以是一個人與他人或群體之間形成的某種契約的遵守。對規則的誠信，是遵守規范、執行制度的基礎，也是履行契約、恪守諾言的基礎?；谝巹t意識培養的誠信教育，就是讓學生知道在學習、生活及社會活動中哪些事是可以做的，哪些事是不可以做的：就是要讓學生知道當自己的需求與社會規則、對他人的承諾產生沖突時，怎樣對自己的行為作適當的控制和調整。

三是責任觀念的培養。誠信的動力機制在于責任。如果一個人缺乏責任意識，就談不上對自己負責、對自己的承諾負責，對他人負責、對他人的信用負責，對社會負責、對社會公德與法律的負責。因此，對學生責任觀念的培養是學校誠信教育不可缺失的核心內容。這就要求我們把對學生責任感的培養作為一項長期的、基礎性的、實踐性的德育工程，納入學校誠信教育體系之中，引導學生秉承誠信品性，學會獨立思考、判斷、選擇，勇于承擔社會責任，逐步形成強烈的責任觀念。

(三)路徑探尋，提高誠信教育的實施水平

一是注重學科課程滲透。我們應充分挖掘學科課程中的誠信教育資源，有針對性地將誠信教育寓于課堂教學中。一要加強政治、品德課程中的誠信教育。如在高中政治教學中，可以把市場經濟與誠實守信結合起來，明確“誠信是市場經濟公平競爭的黃金法則”。二要加強其他學科課程的誠信教育滲透。如充分利用文科類教材中誠實守信的人物、事跡，讓學生感悟人物誠實守信的良好行為：在數理化學科教學中，讓學生理解“科學求真”理念中折射出的誠信品質等。

二是推行班級契約管理。在班級中實施契約管理，讓學生參與班級規范的制定，形成“班級公約”，并由學生付諸于行動，可以充分調動學生參與班級管理的熱情，發揚民主與平等的精神。由學生制定“班級公約”的過程就是契約形成的過程，充分尊重了學生的權利，體現了民主的本質與特性：學生在履行“班級公約”時，具有內在動力，是學生自律、責任及自治精神的體現，其實質是一種誠信品質的體現和誠信教育過程。

三是強化誠信實踐活動。德育活動是開展德育工作的有效平臺，只有在活動中才能讓學生真正地理解、體驗、實踐誠信，循序漸進、潛移默化地形成誠信觀念。因此，我們可以讓學生走上社會，了解目前社會、政治、經濟生活中講誠信或缺失誠信的事例；開展以誠信教育為主題的班隊教育活動等，加強學生的誠信自律意識，完善學生的誠信品格。

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關鍵詞：學術；學術研究；學術自由；學術自覺；學術活動；為學術而學術

中圖分類號：G640

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2016）05-0078-05

收稿日期：2016-02-10

基金項目：湖南省教育科學規劃課題“基于‘法治’理念的‘落實高校辦學自’研究”（XJK011BGD036）。

作者簡介：高飛（1971-），男，湖南常德人，湖南師范大學教育科學學院博士研究生，湖南文理學院講師，主要從事高等教育學原理研究。

關于學術自由，我們從政治的角度探討得比較多，而基于學術本身和學人自覺的角度關注較少。在筆者看來，自由從根本上來說取決于人的自覺意識及在此基礎上的自覺行為。自由是學術的天性，學術自由是由人的學術自覺所決定的。

一、學術觀念上的自覺：認識到學術的自由天性是發展學術的重要前提

學術產生于人對真理的追求，人們試圖找到通往真理的各種可能的途徑，從而在人與真理之間鋪設一座通天塔，學術就是通往真理的梯子。追求真理意味著相信有真理的客觀存在。相信一個獨立的客觀真理的存在是科學家最為基本的一個信念。愛因斯坦指出：“相信真理是離開人類而存在的，我們這種自然觀是不能得到解釋或證明的。但是，這是誰也不能缺少的一種信仰?！覀冋J為真理具有一種超乎人類的客觀性，這種離開我們的存在、我們的經驗以及我們的精神而獨立的實在，是我們必不可少的?！盵1]由于“真理”是獨立于人的客觀存在，則意味著真理相對于人而言是自由的，真理可被視為一個自在自為的存在，就像是有自己的生命一樣，它會不斷發展和完善著自己。布魯貝克說，“真理像有機體和社會形式一樣要不斷發展”[2]。從某種意義上說，人在這樣的真理面前永遠處于一種“必然的無知”狀態。波普爾不相信通過研究能夠得到一個確定無疑的真理，他認為人所得出的一切定律和理論“本質上都是試探性、猜測性或假設性的，即使我們感到再也不能懷疑它們時，也仍如此?！盵3]在波普爾看來，真理似乎是一個可能永遠也達不到的標準，這個“永遠達不到”為學術發展留下了空間。

這當然不是說我們不能認識真理，而是說，我們認識到的真理永遠是基于我們每個人經驗與理性基礎上的一種認識。真理是一個自在自為的客觀存在，人不能“創造”出真理，只能“發現”真理。人在“發現”過程中會有人的“創造”在其中，不僅打上了人的先驗的印記，還有人的經驗和理性的再創造。這種“創造”是一種主觀再造，經過了人的理性梳理、歸納、命名等一系列“人為”的處理。由于人的認知結構與理解力的差別，因而有“一千個讀者有一千個哈姆萊特”之說。真理猶如哈姆萊特，不同的人對同樣一個哈姆萊特的理解與認識是不一樣的，似乎是讀者“創造”了許多個“哈姆萊特”。這種創造是人的自由體現。可以這樣說，學術一定伴隨著人的自由創造，沒有自由，便無學術。這說明人對真理的認識永遠只是人的認識，人從事學術研究之后形成的學術成果只是人所認識到的那個“真”與揭示出來的那個“理”。學術以發現真理之“真”和“理”為目的，但學術成果并不等同于學術所追求的對象――真理本身。真理是自由的，而在“自由的真理”面前，人也是自由的。學術的豐富性與可能性在真理的自由特性與人的自由創造之間找到了無限生長的空間，為人的學術研究與自由創造提供了無限的空間。

學術是“自由的人”與“自由的真理”相遇的產物。認識到真理的“自由”特性才能給學術自由留下空間，不致用一種學術上的“必然”來取代學術自由的可能性。由于個人化的經驗與認識結構的參與，人抵達真理的途徑不可能是唯一的，學術自由即意味著學術探討的無限可能性。這意味著我們對待學術的基本態度是：人只能以自己的方式去聽從真理的召喚，去認識真理、探求真理、發現真理，卻不能終結真理、壟斷真理、固化真理。換言之，我們每個人都有追求和認識真理的權利，但我們所掌握的都是我們所認識到的，我們不應太過專斷，認為自己所研究出來的學術成果就是真理本身，要時刻對我們的學術成果保持警惕，也即對我們認識到的“真理”保持警惕，時刻考慮到其有被證偽的可能，也要耐心地接受時間與實踐的檢驗。人的自由還體現在人是活動性的存在，人的認識會隨著人的思想觀念的成長而一步步深入。在從事學術中源源不斷涌現出來的創造力，這正是學術人生命力的體現，也是學術自由的生命力的體現。因而任何學術成果都不能說是擁有了絕對的真理和永恒的秩序，我們不可能終結對真理的認識。

有一種人從事學術研究是出于相信有一個能被人類掌握的絕對的真理和永恒的秩序，從事學術的目的是為了發現真理的“必然”，從而從根本上揭示真理，再用真理改造這個世界。這意味著真理能在人面前完全魅，真理的奧秘能被完全發現，它能被人掌控，被人利用。持這種學術觀念的人，實際上意味著在從事學術研究之前預設了一個先行存在的、不容質疑的絕對的真理，這意味著剝奪了這樣一種學術自由：對真理的批判與重視審視的可能。這種認識會讓學術失去內在的動力，找到了那個真理，學術研究就不再需要了，學術活動被終結，學術自由也不復存在。

從事學術的人是愛智慧的人，人因為愛智慧而去從事學術，追求真理。愛智慧表明了這樣一種開放的態度，即人面向學術的無限可能和無盡的探索空間。從事學術之后有可能收獲學術成果，這成果是人的智慧的體現。蘇格拉底對“人的智慧”有清醒的認識，他在法庭上為自己辯護時這樣說：“但是，先生們，真正的智慧是神的財產，而我們人的智慧是很少的或是沒有價值的，那個神諭無非是他用來告訴我們這個真理的一種方式。在我看來，神并不是真的在說蘇格拉底，而只是在以我的名字為例，他就好像在對我們說，你們人中間最聰明的是像蘇格拉底一樣明白自己的智慧實際上毫無價值的人”[4]。蘇格拉底把真理與智慧放在了神的位置上，人可以愛智慧，追求真理，但智慧與真理歸根到底是神的事，它是如此高貴，人可以仰望，可以追求，可以面向真理敞開自己的心靈，并以此喚醒自己的靈魂，但沒有人能占有真理。只有知道自己的無知才能開啟智慧。這便是蘇格拉底開創的學術傳統。在學術之路上，人更多地是追求與仰望真理，而非控制與壟斷。人對知識與真理的追求是無止境的，人既然不能占有真理，就應當懷著敬畏之心去熱愛、向往與追求真理。真理對每個人都是開放的，真理具有面向自身發展的無限可能性，也具有面向人的認識上的無限可能性，意味著人面向知識具有無限可能性，即學術自由空間的無限可能性，也即社會進步的無限可能性。我們為真理的發展留下空間，也是為學術自由留下了空間，也是為人的自由留下了空間。認識到學術的這一自由天性是發展學術的重要前提。

二、學術過程的自覺：對學術內在邏輯的遵守與自覺運用拓展學術的自由空間

有了觀念上的這種學術自覺后，就會自覺地拓展學術自由的空間。學術自由不僅是一種不受干預的存在狀態（消極自由），更是一種行為能力（積極自由）。學術自由建立在學術人的學術能力基礎之上，通過學人的學術活動體現出來。這種學術的能力是自由的能力，建立在對學術內在的必然性的認識基礎之上，是運用學術邏輯進行學術研究的能力?！胺彩莾H僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由?！盵5]自由是對必然的認識。當你不能認識到學術自身的內在邏輯并運用這樣的邏輯進行探究活動時，是談不上學術上的自由的。

學術是一個系統的研究，不是某個單一的知識，而是指系統專門的知識。在這個系統里面，知識與知識之間有一種內在的邏輯關系，通過這種邏輯關系而聯結在一起，就構成了學術。學術往往是以論文的方式呈現，這意味著學術不僅是向人呈現學術的結果，更要向人呈現學術的過程，呈現學術的方法、意義與價值。學術是講究方法的，甚至在一定程度上方法比結果更重要。這并不是說方法是完美的、無懈可擊的。學術的方法，無論是理性推理，如演繹法，還是基于大量的觀察、數據分析基礎上的實證法實驗法，都有其缺陷。前者要假設前提，前提卻未必為真，因為對前提的論證會導致無窮后退；而后者雖具有鮮明的直接經驗特征，但從直接經驗上升到理論時依然要“給理性掛上重物”（培根），以審慎的態度對待。也就是說，方法帶來的結果未必是真的，即使論證過程沒問題，也要對結果保持警惕，因為人的有限性，不能窮盡經驗，也不可能對無窮后退的前提進行無窮論證。因而對任一個學術結論均假設其可證偽性。當然，經過嚴密論證過程的答案我們可以視為是合理的答案，合乎學術方法的內在邏輯之理。在運用一定的方法進行學術研究并得出學術結論之后，我們也不能說對這個問題的學術探討就此終結，因為從不同的角度切入，運用不同的方法，都可能會對學術的結果造成影響。這樣看來，遵循一定方法的學術成果都具有其合理性，但都不能以真理自居，它時刻要面臨著被重新審視、被新的方法重新證實或證偽的可能。

學術自由意味著在學術活動開始之前，不能預設一個結果，結果只是過程自我演化的結果，是符合邏輯的自然顯現，是根據研究方法推論出來的一個“必然”。“當我們把知識絕對化的時候，其實是我們錯了。只有在邏輯定律被尊重的地方，知識才是可能的?！盵6]因而學術研究不是人的主觀隨意性的表現，而要遵循學術自身的基本邏輯。學術的方法、途徑都要遵循其內在的學理邏輯。學術內在的學理與所要遵循的學術邏輯讓人為學術制定評判標準并進行學理上的評價成為可能。對學術的評價往往不是評判其結論的正確與否（當然不能違背基本的經驗常識），而是評判其過程的合理與否，評判其學理是否有邏輯上的自洽性。如果只顧結論的“正確”與否，那么對持不同學術觀念的學者就沒有辦法放在一起進行評判了。

學術有其內在規律與邏輯。遵循這一邏輯還意味著從事學術的人不能受外在的力量所影響，只能聽從學術內在的聲音，否則就會偏離學術的內在邏輯，就會生產出大量的“偽學術”，或者叫“學術泡沫”。所謂“偽學術”，便是不顧學術的內在邏輯而只是聽命于外在律令的學術，它往往受制于一個事先預設的所謂“正確”的結論，所謂的學術研究只不過是為這個結論尋找注腳。它的學術研究的過程不是自由的（這里的自由指對必然的認識），而是受結果的控制，雖然從事這種學術的人貌似是出于自愿（其實也不是真正意義上的自由，說得準確一點是一種投機）。探究學術需要有“發現”學術內在邏輯與運用邏輯的能力，需要忠實于學術邏輯的能力。沒有這種能力，不可能研究出真正有意義的學術成果，更談不上學術上的自由。自覺運用這種能力去從事學術是學術人一個非常重要的學術品質。

忠實于學術內在的邏輯力量是推動學術發展的重要動力，也即推動學術自由的動力。歐洲中世紀的學校中有通過學術自身的邏輯力量推動學術自由發展的生動例子。中世紀教會預設了上帝這樣一個絕對的存在，也曾力圖對人的思想進行控制，然而，一方面教會與世俗王權之間的權力爭斗給了人一定的學術發展的空間，更為重要的是，西方自蘇格拉底開創的辯證法傳統，遵循的是根據知識自身的內在邏輯來討論學術上的問題?！皧W卡姆主張信仰領域和知識領域是兩個互不相干的世界。宗教只是以天啟為信仰的基礎，與理性判斷無關，它不能干預知識領域。”[7]教會學校沿襲了這一辯證法傳統，經院哲學家阿拉伯爾將辯論術系統用于教學之中，認為知識須經辯論之后才能被認可，顯然，遵循辯證法所探討的結果往往并不一定符合教會的觀念，但這正體現了學術的嚴肅性和對學術內在之理的嚴格堅守。經由學者們不懈的努力，中世紀大學學術空間的自由度進一步擴大。對辯證法的堅持讓師生對學術的追求哪怕在嚴密的教會的控制下也有了相對自由生長的空間，這就是學人通過忠實于知識內在的生命力所拓展出來的學術自由空間。

三、學術生活方式的自覺：形成“為學術而學術”的自覺是學術自由得以堅守的重要基石

學術自由還體現在學術人生活方式的自覺上。學術是有其內在價值的，“知識之所以真正高貴，之所以有價值，之所以值得追求，其原因不在于它的后果，而是因為知識內部含有一種科學或哲學過程的胎芽，這就是知識本身就是目的的理由?！盵8]學術的發展為人類思想的發展與進步提供了可能，也即為人類的全面發展提供了可能。在費希特看來，學者就是選擇了科學作為自己生活的職業的人，“科學本身就是人類發展的一個分支；如果人類的全部天資應當獲得進一步發展，科學的每一分支也應當進一步得到發展。因此，每一個學者，以及每一個選擇了特殊階層的人，都會力求進一步發展科學?！盵9]康德認為這種為學術而學術的純學術觀是與學術自由、學術自治的要求緊密相連的，是與學術合法化的需要不可分割的，“用知識自為目的的觀點，為學術自由提供了合法依據?！盵10]既然我們認為學術本身就是自足的有意義的，有自身的邏輯力量，有內在的價值，還具有面向人的發展的無限可能性，因而學術本身就應當成為目的，這意味著“為學術而學術”不僅具有面向學術自身發展的內在價值，也具有面向人類進步的價值?！盀閷W術而學術”應當成為學術人的自覺追求。學術人是以真理為畢生追求的人，學人應當忠于學術，發展學術，“以學術為業”。

學術自由意味著只面向真理本身，而不受外在的功用所左右。對于學術人來說，其自由要體現在能夠做到為學術而學術的生活方式上。這意味著學術人不僅在學術過程中只考慮學術本身的因素，還能因為忠于自身的學術而能獲得生活上回報、做人的尊嚴并獲得相應的社會地位，這避免了學人為了生計而應付學術、把學術當成工具的功利性考慮。在今天這個開放多元的時代，學人依靠學術研究就能獲得好的生存，這實際上是為學術人以學術作為一種生活方式提供了可能，有了這種可能的情況下，剩下的就是學術人為學術而學術的自覺了。學術自由體現在學人對實用和功利的自覺超越上。1802年，耶拿大學教授謝林在《關于大學學習方法的講義》中，提出大學應該遠離功利實用。他認為：“科學一旦被用作手段，不以自身為目標，科學作為科學便不復存在?！盵11]在德國這些哲學家看來，知識的合法性在“為知識自身而求取知識”、“為真理而追求真理”、“為科學而科學”等觀念的貫徹中得到體現。

是為學術而學術，還是應該為有用而學術？對這個問題進行審視是有必要的。西方在認識上有二元論傳統。二元論傳統不僅體現在靈與肉的分離，可見世界與可能世界的分離，還體現在知與行的分離上。在實用之上還有一個“可能”的純粹理性的學術世界，這個世界自身也是有意義的，值得學人為之不懈的追求。學術要從知識本身出發，而不能讓學術受現實的影響。這不是說學術不能考慮現實，但從學術的角度考慮現實依然是遵循學術自身的邏輯，而不是用現實來解釋學術、左右學術。中國文化傳統中強調“知行合一”，有重“行”的傾向，“知而不行，只是不知”（王陽明），認為必須通過行才能獲得真知。還有句話叫“學以致用”，這句話本身沒有問題，需要全面理解。學術本身有其內在價值與外在價值，其外在價值就表現在能為我所用上，但我們不能片面強調“學以致用”與“知行合一”，不能在學術的探求過程中受到“用”與“行”的影響和控制，從而讓人的學術自由的可能性、學術探索的空間局限在實用與實踐的層面。誠然，這不意味著學術與實用無關。其實，任何實用的與實踐的問題都可以成為學術的對象，只是學人在學術過程之中不應受到“用”與“行”的干擾，而要忠實于學術自身的邏輯。同時，對學術的知與學術生活的實踐結合，這是另外一種意義上的“知行合一”。

為學術而學術可以說是學術自由的一種境界，意味著學術人只聆聽學術自身的聲音，而不能考慮外在的功利，學術人在從事學術時一旦能超越于其它功利性的考慮之上，人便能獲得更多的學術上的自由。這意味著學術人要面向學術本身思考，也即面向求知過程本身。不回到知識本身，就會導致學人學術研究自主性的喪失。一旦學術只考慮是否“實用”，而不是假設學術自身有其內在價值的話，就將導致人對學術本身沒有敬畏，對真理沒有信仰。如果僅從實用的角度看學術，那就把學術的品格降低了，學術成了人利用的對象，而非仰望與追求的對象。學術的價值不是通過它自身來體現，而是在對人的影響與作用中得到體現，因而也是在人的控制中得到體現。只對“有用的”知識或知識所能達到的目的的重視，會影響到學術的擴展，自由的學術探索的空間就會大為縮小。學術研究不是純粹的面向知識本身，就容易受外在的目的所左右而迷失了自身。失去了自由的學術便不能在學人面前呈現一個更為廣闊的知識空間，學術給人類思維的發展帶來的無限可能性也將被大大地降低。

為學術而學術意味著兩個層面的自由。其一，作為一種學術追求，它意味著人在知識與真理面前人人平等，一個人的求知不應為他人對知識的認識所制約。亞里士多德說，吾愛吾師，吾尤愛真理。一個人學術上的追求不能受他人左右，只能受真理本身的吸引。以學術為業意味著要遵從學術自身的邏輯，無需考慮學術之外的因素。其二，作為一種生活方式，學術是人的精神生活的一部分。為學術而學術的人，無疑是把精神生活看得非常重要的人。由于學術對人類進步的重要性，追求學術本身也能獲得現實的物質上的回報，以學術為生便有了可能，為學術而學術作為一種生活方式也有了可能。為學術而學術，不僅是為了學術，還成為人的現實生活。學術的生長與人的精神共同生長，在學術探究過程中不僅體現了學術的價值，還是人的價值的體現。為學術而學術意味著求知本身是一種現實生活，意味著我們生活在學術中，人不僅能在學術的自由追求中創造性地發現知識，尋找真理的意義，還能在求知過程中找到自己的人生意義。學術生活本身就是學術人最重要的現實生活，而不是其它生活的手段。

學術自由意味著每一個學術人都能以自己的方式去愛智慧，去接近知識本身，去熱愛知識，認識知識，在追求的過程中發現自我，體會到自由，體現作為學術人的價值。學術自由是學術人的學術生命。一個以學術為業的人，比以學術為用的人更會自覺追求學術自由，因為他們追求的是學術本身，追求的是發展學術的可能性，拓展的是學術的自由空間，這種追求本身帶有自由的性質。擁有大批關注學術自身價值、尊重學術自身邏輯力量，愿意獻身于學術、堅持學術準則、以學術為業的人，是學術自由的重要基石。

參考文獻

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