導語：如何才能寫好一篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：日本；非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)保護；啟示

一、我國在文化遺產(chǎn)保護方面存在的問題

1.我國的現(xiàn)代化進程曲折。"五四"以來，中國思想界和知識分子大都把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的阻礙和對立面，造成了文化意識形態(tài)的斷裂和偏見。保

2.我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面普查、深入的實地調(diào)查工作和基礎性的學術研究方面，還有很多不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的認定中，不少缺乏嚴謹、有力的依據(jù)和證明。

3.我國由于民眾受教育程度的差異性，導致國民在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識方面發(fā)展不平衡。在全民參與文化遺產(chǎn)保護方面略有不足。

4.許多中國的傳統(tǒng)節(jié)日，沒有相應的機構或居民社區(qū)組織符合節(jié)日內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化活動，而是借由商家炒作，無論大小節(jié)日，都變成全民"購物節(jié)"。例如端午節(jié)，更多的應該是舉辦一些賽龍舟等紀念活動，卻讓不少商家打著幌子變相賣高價粽子；又如七夕節(jié)，該是傳達一種鵲橋相會的珍惜情誼，也被某些商家借機炒作。

5.我國的立法水平較為滯后，發(fā)現(xiàn)問題難以很快解決。而且，我國的社會發(fā)展不平衡，文化遺產(chǎn)在各地面臨的狀況也不一樣，很難用一部法律解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有問題。

二、日本在保護文化遺產(chǎn)方面的做法

1.保護的連續(xù)性

日本政府在大力推動現(xiàn)代化進程的同時，積極致力于傳統(tǒng)文化的保護，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共生，這個目標自明治政府以來從未改變過，因此日本在文化遺產(chǎn)保護方面具有一貫性。加強對"人間國寶"的認定以及引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登錄制度；被認定為"人間國寶"就有義務將其技藝、技能及其作品等進行公開和傳承給后世，如果拒不外傳，或者因為其他原因不傳承其技能，將被解除或者取消其資格。

2.重視調(diào)查和先行研究

日本政府和日本學術界多次組織實施全國規(guī)模的農(nóng)村、山村、島嶼等民族調(diào)查，積累了大量可靠的豐富資料。這些調(diào)查成果的積累，為日本文化遺產(chǎn)的認定、登錄、保護及運用等，創(chuàng)造了堅實的基礎。

3.全民參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

發(fā)達的國民教育體系，使得日本民眾對自己的文化遺產(chǎn)有高度的危機感和認同感，日本全國各地幾乎都建有保護地方文化遺產(chǎn)的民間組織，這些組織經(jīng)常會組織民間祭祀活動，例如"祗園祭"、"天神祭"等，參加的街區(qū)居民很多，大家各司其職，在祭祀活動之前反復排練，大家把這種文化祭祀當做民眾參與的活動，而不僅僅是政府的行為。此外，根據(jù)日本法律規(guī)定，文化遺產(chǎn)必須向全體民眾公開，媒體承擔起向大眾宣傳和教育的責任，通過各種形式，向民眾宣傳和介紹日本傳統(tǒng)文化等，如著名的"人間國寶"展演活動、西陣織和服館的和服表演等，在日本國民中形成了濃郁的氛圍。

4.切實發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化影響作用

盂蘭盆節(jié)是日本國民非常重視的一項傳統(tǒng)祭典。每年一到8月份各地都會大加報道，節(jié)日晚上民眾自發(fā)穿上"浴衣"，前往當?shù)貜V場參與盂蘭盆舞蹈活動。家長也會帶自家小孩進行祭祖等，使得日本民眾從小就對這種祭祀祖先活動有深刻認識；七夕節(jié)日本各地也會舉辦不同形式的慶祝活動，或沿街進行舞蹈表演，或進行抬轎子活動，很多地方民眾還把自己的心愿寫到字條然后掛到樹上等。每個節(jié)日都有不同的文化慶典活動。

5.立法工作

日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護方面著手早，積累了豐富的經(jīng)驗。在剛進入資本主義社會之初，已經(jīng)開始了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。1871年，《古器物保護法》出臺，開始對傳統(tǒng)工藝美術品進行保護；1888年，日本政府專門成立"寶物"調(diào)查機構，開始在全國范圍內(nèi)對文化遺產(chǎn)進行保護；1897年，日本頒布《古社寺保存法》，對"特別建造物及國寶"進行認定；1919年，《史跡名勝天然紀念物保存法》頒布實施。1950年《文化財保護法"正式得以討論通過，并隨著社會的發(fā)展不斷修正與完善。

日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承過程中，堅持文化發(fā)展的一貫性，重視文化遺產(chǎn)的調(diào)查和深入研究，并廣泛調(diào)動民眾參與的積極性，使民眾自發(fā)地愛惜和保護自己民族的文化遺產(chǎn)；并加強立法，促使日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關法律、法規(guī)不斷修改和完善。

三、日本在保護文化遺產(chǎn)方面的做法給予我國的啟示

1.保護和珍愛祖國的文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)文化，應當是我國一貫堅持的基本國策。政府應該把這方面的工作做細做長，而不能像搞"運動"一樣只是空喊口號，更不能因為其他任何原因致使文化遺產(chǎn)的工作發(fā)生中斷。應當把祖國的傳統(tǒng)文化和民間民俗文化作為社會資源和文化多樣性的標志提升到國家的議事日程。

2.雖然我們也做過一些調(diào)查，像早年的文物普查，民族民間文藝集成，少數(shù)民族地區(qū)社會歷史調(diào)查等，但是相比日本，我們的研究水平還有較大差距。中國的民俗學會、中國民間文藝家協(xié)會、中國藝術人類學會等學會的會員們，應當真正深入田間地頭、深入實地，進行詳實的調(diào)查和研究，而不僅僅做一些呼吁，談一些感想。應當學習日本學者重實踐輕功利的精神，潛心研究某一項具體的項目，積累具體的文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗。

3.國民受教育程度和文明素質(zhì)的高低，在很大程度上影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護情況。我國應當繼續(xù)通過發(fā)展教育，提升全民文明素質(zhì)和文化素養(yǎng)，形成"文化自覺"現(xiàn)象。讓每個民眾都能有文化遺產(chǎn)的高度危機感和責任感，全員參與到文化遺產(chǎn)的保護工作中，具有文物保護的"主人翁思想"。

4.我國的大眾傳媒也應當承擔一部分文化遺產(chǎn)保護的責任。我們的媒體除了報道一些為了吸引觀眾目光的明星出軌、醫(yī)患關系之外，還應當對我們祖國的文化瑰寶大力宣傳，讓更多的民眾了解我國的"昆曲"、"古琴"、"剪紙"、"風箏"等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中日文化如出一脈，兩國人民的文化傳統(tǒng)、文化內(nèi)容和文化形式存在許多相同或相似之處。日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的經(jīng)驗和做法，帶給我們很多啟發(fā)。借鑒日本的經(jīng)驗，并結合我國實際情況，把中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚并傳承下去，是我們每個人的使命和責任。

參考文獻：

[1] 韓冰.《日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的全民參與----以"盂蘭盆節(jié)"為例》[J].《考試周刊》，2014年第60期.

[2] 廖明君、周星.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的日本經(jīng)驗》[J].《民族藝術》，2007年第1期.

[3] 趙虎敬.《借日本經(jīng)驗看河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護》[J].《人民論壇》，2015.04中.

[4] 夏磊.《日本文化財保護法對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的啟示》[J].《現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)》，2011年第1期.

[5] 錢永平.《日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究綜述》[J].《湖北民族學院學報（哲學社會科學版）》，2010年第5期.

[6] 陳宗花.《在日常生活中保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)----以日本無形民俗文化財"祗園祭"為例》[J].《南京藝術學院學報》，2011年第01期.

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解決問題的方式方法：

一、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游戲活動，豐富學生校內(nèi)文化生活

我校立足學校實際，收集整理好學生喜聞樂見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動游戲，讓學生在游戲中陶冶自己的身心。我們設立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游戲活動有打寶、藏人、打磚耳、翻花、彈杏核、打水漂、放風箏、過家家等游戲。為保證活動的質(zhì)量和安全性，每類活動都有指導教師具體指導開展活動。同時為了提高學生的積極性，我們還依據(jù)游戲開展趣味運動會，提高學生的參與游戲活動的積極性，陶冶學生的身心。學生魏子舒根據(jù)我校開展游戲的情況制作了電子報刊《游戲變變變》獲得青州市一等獎，并報送省電教館參評。

二、搜集"家鄉(xiāng)名勝"典故

假期留給學生的空余時間很多，于是我們要求家長農(nóng)忙過后，一定要抽時間，帶領孩子到家鄉(xiāng)的"旅游勝地"去游玩，在游玩中為孩子講一講有關家鄉(xiāng)一些地名的故事。在家鄉(xiāng)游之后，還要求學生將自己暢游家鄉(xiāng)的感受寫下來，在班上與老師同學共同分享。在觀賞家鄉(xiāng)名勝的時候，聽家長講故事，這可是最受孩子歡迎的假期作業(yè)。

三、辦手抄報

編寫小報不僅可以提高學生搜集資料、閱讀、習作、繪畫、書寫等能力，而且可以激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的綜合實踐能力。我們要求學生在假期里辦好一份"快樂假期"手抄報。內(nèi)容有：讀書筆記、得意的書法、調(diào)查報告等。為了督促學生認真完成手抄報，我們特意推出"優(yōu)秀假期小報"評比活動。比賽獎項設：繪畫小能手、資料收集大王、書寫小能手、最佳設計師等不同類別若干名。如此"編寫小報"的作業(yè)不再是一種負擔，而是學生快樂學習的"假期樂園"

四、享受戶外鍛煉

放假了，學生容易養(yǎng)成睡懶覺的習慣，這樣對孩子的身體不好。我們在假期里給學生布置一項特殊的作業(yè)：每天堅持鍛煉。鍛煉的內(nèi)容很多，有晨跑、爬山等，每次鍛煉后，都要求學生填寫《我們的鍛煉計劃》，包括這樣一些內(nèi)容：日期、天氣、參與對象、看到什么、鍛煉后的想法等，由此督促學生在家長的陪同下鍛煉，并寫好日記，充分享受鍛煉帶來的快樂。

五、搜集、匯編農(nóng)諺集

假期其間，正是農(nóng)忙季節(jié)，這當中有很多關于"天氣變化和季節(jié)更替"對農(nóng)業(yè)影響的諺語。于是，我們給學生布置了這樣一個作業(yè)：積極參加力所能及的生產(chǎn)勞動，調(diào)查民間生產(chǎn)農(nóng)諺，并及時記錄下來。同時，也出臺一項"征集最佳農(nóng)諺百條"比賽活動，最后匯編，并作為獎品給被征集到作品的同學。這項作業(yè)，學生非常興奮，非常樂意去完成。而且在收集編寫的過程中，學生即感受到參加生產(chǎn)勞動的幸福，又提高學習語文的興趣。

六、設計游戲活動

假期是孩子盡情玩耍的時間，玩能開發(fā)學生智力，培養(yǎng)孩子的動作技能，也是培養(yǎng)孩子合作交流的最佳方式。于是我們在假期里要求孩子盡情玩耍，而且要去動腦筋，創(chuàng)造出一些更新鮮的玩法，玩過之后再把游戲取個好聽的名字，并將如何玩游戲的規(guī)則記下來告訴別人。開學后，再把最佳游戲推薦到體育課中去，學生聽到自己的游戲能夠編入教材，更加欣喜萬分。

七、推薦一本好書

假期里安排學生看些書，既是課堂的延續(xù)，又是語文學習的提升。為了促進學生更好閱讀課外書，我們設計了假期讀書跟蹤表。書的名字，這本書主要講了什么內(nèi)容，最值得你回憶的是什么，誰和你一起讀完這本書，讀完后你有什么感想等。為了激發(fā)學生的閱讀興趣，我們還要求學生假期結束后，利用班級讀書會，每人為同學推薦一本好書，從而提高學生品讀欣賞好書的能力。

八、搞社會調(diào)查

學生放了假也是家庭中的一員，更是社會的一員。針對社會上的一些普遍現(xiàn)象，我們?yōu)閷W生設置了一些調(diào)查項目。如賭博給人帶來那些危害？學生外出應注意那些安全？如何適當參加生產(chǎn)勞動等等。然后讓學生根據(jù)自己的需要選擇其中一項進行調(diào)查，最后完成調(diào)查報告。這一作業(yè)離學生生活很近，就在身邊，學生親眼目睹，通過走訪、收集資料、分析整理學習的過程，學生感觸很深，既是一種生活體驗，也是一種學習體驗，更是一種責任體驗。

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吳國盛《現(xiàn)代化之憂思》中體現(xiàn)的憂思是對正在進行中的寄于民族復興厚望的現(xiàn)代化的憂思，本文聯(lián)系中國科技發(fā)展和社會的現(xiàn)狀，從保護環(huán)境、保護文化的角度闡發(fā)了讀此書之后的感想。現(xiàn)代化保護環(huán)境保護文化改革開放30多年間，我國的科學技術發(fā)展突飛猛進，科技已經(jīng)成為滲透于社會生活的一切方面、影響社會發(fā)展的巨大力量。從普通人的衣食住行，到國家的政治、經(jīng)濟、軍事活動，無不打上科技的烙印。在科技的推動下，現(xiàn)代化由夢想變?yōu)楝F(xiàn)實，離我們越來越近了。然而，當時間的列車駛入21世紀，越來越多的人認識到，現(xiàn)代化帶給我們的不僅是優(yōu)越的生活、豐富的商品，也給我們帶來了不可名狀的憂慮。2008年奶粉中添加“三聚氰胺”的事件令全體中國人嘩然。一則短信在當時流傳廣泛：“中國人在食品中完成了化學掃盲：從大米里我們認識了石蠟，從火腿里我們認識了敵敵畏，從咸鴨蛋、辣椒醬里我們認識了蘇丹紅，從火鍋里我們認識了福爾馬林，從銀耳、蜜棗里我們認識了硫磺，從木耳中認識了硫酸銅，今天三鹿又讓同胞知道了三聚氰胺的化學作用。”雖是笑談，但卻蘊含了中國人無盡的辛酸與無奈。青年哲學家吳國盛的《現(xiàn)代化之憂思》中體現(xiàn)的憂思是對正在進行中的寄于民族復興厚望的現(xiàn)代化的憂思，其意義已經(jīng)毫不猶豫地指向了生存和大地，并由此出發(fā)給出了本真意義上的哲學思想。

一隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人的主觀因素在科技發(fā)展中的作用日益增強，人們?yōu)榱诉_到自己的目的對環(huán)境造成了嚴重的破壞，使得科技的弊端日益顯現(xiàn)出來。由于現(xiàn)代科技引發(fā)的生命倫理、網(wǎng)絡倫理和環(huán)境倫理等沖突，例如克隆技術引發(fā)的生命倫理、因特網(wǎng)引起的網(wǎng)絡倫理、生態(tài)環(huán)境危機所引起的生態(tài)論壇等問題，已經(jīng)成為學術界以及社會各界普遍關注的社會焦點。科學技術的發(fā)展對人、社會、自然環(huán)境產(chǎn)生了越來越大的影響與沖擊，深刻改變了傳統(tǒng)的價值觀念、道德觀念、法制觀念、權力觀念和責任觀念。科技造成的嚴重后果以及威脅到整個人類和自然界。1986年4月26日凌晨1點23分，蘇聯(lián)烏克蘭地區(qū)切爾諾貝利核電站發(fā)生爆炸，造成了8萬多的強輻射物泄露，這也是1945年日本遭受原子彈襲擊以來最嚴重的核災難。在事故發(fā)生時，約有840萬人正處在核輻射區(qū)，其中有300萬是兒童。從理論上來講，核輻射對人體機能的損害可以在人體內(nèi)潛伏40年以上，但對自然界造成的危害恐怕200年也難以消除。可見，人類輕信、濫用技術的結果是對自然環(huán)境造成了嚴重的污染，破壞了人類自己及其他生物生存的條件，遭到了自然界的無情報復。人類經(jīng)過反復的探索和長期的反思，已逐步認識到：人既是生產(chǎn)者也是消費者，在制造產(chǎn)品的同時也制造了污染，并消耗了大量的資源，而資源具有稀缺性或有限性，人與自然具有辯證統(tǒng)一性，人與自然的關系是相輔相成的，人作為自然的產(chǎn)物，必須是自然的耕耘者，而不是剝削者，人類有責任保持自然的生態(tài)平衡及有序循環(huán)，改變過去單純征服自然的粗放方式而走向善待自然。我國人口眾多，資源相對不足，在現(xiàn)代化建設中必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。首先要改變觀念，科學認識自然，掌握自然規(guī)律，順應自然發(fā)展，科學地協(xié)調(diào)、改造自然，善待自然，改變過去那種“先發(fā)展，后治理”的老路；其次要珍惜資源，節(jié)約資源；最后要喚起公眾可持續(xù)發(fā)展意識，幫助人們樹立正確的自然觀。我們相信，只要中國政府堅持發(fā)揮主導作用，充分運用科技力量，最廣泛地動員公眾參與，隨著經(jīng)濟體制改革、增長方式轉變和科技進步的支持，中國可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。

二現(xiàn)代化意味著將“現(xiàn)代性”引入并使之滲透于非現(xiàn)代化的傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化之中，現(xiàn)代性打破了從前的文化生態(tài)格局，同時也創(chuàng)造了一種新的文化進化的邏輯――社會歷史發(fā)展的單向線性觀，即將人類社會看成是一個由低級向高級、由原始野蠻向文明開化的發(fā)展過程，全世界所有的民族、所有的文化，均可以納入這一單一的發(fā)展軌道中來。正是有了這個單向線性發(fā)展的觀念，才有了先進與落后、文明與野蠻、發(fā)達與不發(fā)達等一系列對比。中國是一個擁有五千年文明史的文化古國，在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，孕育了適合中國地理和歷史環(huán)境的璀璨奪目的中華文明。1840年，西方帝國主義的堅船利炮打開了中國的大門，中華傳統(tǒng)文明被迫中斷而加入現(xiàn)代化的世界潮流之中。互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展更是意圖統(tǒng)一世界文化，人們可以通過網(wǎng)絡看同樣新聞、聽同樣的歌曲、看同樣的球賽、關注同一件事情，各民族的青少年的文化品位趨于拉平，人類的文化生態(tài)平衡遭到破壞。與此相對的是，我國著名歌唱家宋祖英在維也納金色大廳演繹的一首首頗具中國民族特色的歌曲震撼了每一位金發(fā)碧眼的外國人；2008年北京奧運會開幕式上呈現(xiàn)的一幅幅充斥著中國元素的唯美畫面令世人折服；蘇州園林、江南古鎮(zhèn)、歷史遺址等名勝古跡吸引了數(shù)以萬計的外國游客駐足觀賞……這些足以證明一個真理：只有民族的才是世界的。生態(tài)學一個基本的原則是：多樣性導致穩(wěn)定性。只有多樣的文化才有可能造就繁榮多樣的生活環(huán)境，使每一種文明都像一棵樹那樣，有自己生長盛衰的歷史，有自己生命的光彩和特色。我國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結晶，也是全人類文明的瑰寶。保護文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連結民族情感紐帶、增進民族團結和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展的前提。前幾天去蘇州時發(fā)現(xiàn)了一個令人欣慰的現(xiàn)象：蘇州公交車在報站名的時候用的是“雙語”，其他城市公交車的也用“雙語”――普通話和英語，而蘇州公交車的“雙語”是普通話和蘇州話。雖然在公共場所乍一聽到地方味兒十足的方言覺得很不習慣，但是細細想來，用吳儂軟語報站名十分可行，一是很多老蘇州人以說方言為主，普通話水平有限，用吳儂軟語報站名能極大地方便了他們，體現(xiàn)了人文關懷。二是能讓外地人在乘車時感受到吳儂軟語的魅力和蘇州的文化特色。從語言學和社會文化角度來說，方言是地域特征的一種標志，是一個地方自我展現(xiàn)的名片。地方方言作為一個群體的語言，體現(xiàn)了該群體的生活特色和語言上的歸屬感，與其特有的地域文化及人們的思想息息相關。用吳儂軟語報站名，不失為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種手段。然而，讓我們擔憂的是，在轟轟烈烈、熱熱鬧鬧發(fā)展經(jīng)濟、提高GDP的時代背景下，很多人為人類的勝利沖昏了頭腦，認為人文學者對科技的批判簡直就是杞人憂天。吳國盛直面現(xiàn)實而又直言不諱，通過《現(xiàn)代化之憂思》引導廣大讀者確立一種全新的人與自然的關系，就像他自己所言：“它將推進操縱性知識向理解性知識轉變，由對自然的控制和征服向維護自然作為母親和力量源泉的神秘性轉變，它將提倡順應自然的生活態(tài)度”。

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張榮明：每年各個雜志都會出爐很多榜單，政府的、企業(yè)的、公益組織的、人物的等等不一而足，但是對于商會的評比還真是頭一次，而就是頭一次，我們就能排在這樣的一個高位，商會上下都深受鼓舞，也非常感謝《中國商人》雜志社對于榜單所做的工作。

商會是市場經(jīng)濟條件下實現(xiàn)資源優(yōu)化配置不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)政府與商人、商人與商人、商人與社會之間相互聯(lián)系的重要紐帶。這樣的一份榜單是很有必要的，不僅對于各個商會一直以來的工作給予了肯定，也在商會中樹立了標桿，橫向比較讓我們找到了不足，激勵我們繼續(xù)前進。

中國商人：對于北京蘇州企業(yè)商會的傳媒影響力成績單，您覺得其中的各項數(shù)據(jù)是否能全面反映北京蘇州企業(yè)商會在傳媒影響力方面的實際情況？

張榮明：這份榜單無疑是很全面的，從搜索量到網(wǎng)站、微博的建設，基本可以很明確地反映出我們商會在傳媒影響力方面的實際情況。

中國商人：就商會在傳媒影響力方面的評價，你認為在以后的類似評選中是否有必要增加新的評選指標？

張榮明：這個問題我們有兩方面考慮。首先，每一家媒體的報到方向都不盡相同，但是我們組織活動的領域卻非常廣泛，比如我們的昆曲會所，美術館的緙絲展、核雕展、畫展，以及企業(yè)家讀書會、歷史文化講座等等，其中必然會有一些活動，因為媒體的選題策劃的緣故，并沒能更為廣泛的傳播，但是我們的活動本身還是相當具有文化傳承與文化傳播的意義的。其次，搜索量雖然能夠說明很大的問題，但是畢竟只是一個量上的標準，新聞內(nèi)容質(zhì)量、有效傳播率可能是沒能收錄進評比標準，但在這兩方面，我們的活動還是做得很出色的，當然這兩項可能也確實不好衡量。

中國商人：商會的傳媒影響力，實際上從傳統(tǒng)媒體和新媒體角度，反映了商會在公共關系溝通和社會公眾形象建設方面的影響力，這也是各商會領導共同關心的問題。在商會對外的公共關系溝通和形象建設方面，你認為北京蘇州企業(yè)商會的哪些具體工作是有突出效果的？

張榮明：的確，這確實是商會領導非常重視的問題。首先，我們北京蘇州企業(yè)商會所有的活動目的明確、思路清晰。我們立足的根本是作為北京和蘇州兩地間交流的紐帶，我們的商會會員都是蘇州籍的企業(yè)，但我們的對外窗口在首都，我們的活動都是建立在這樣的基礎上的。其次，我們把文化傳承視為商會崇高的責任，傳播姑蘇文化是我們工作的重中之重。常州市委書記、原蘇州市市長閻立就曾對我們說：“商會要義利結合、反哺社會，號召商會承接政府做不好、不能做的工作，辦成單個民營企業(yè)想要辦而難辦到的事情。”我覺得這段話是非常精辟的。也正因為以上兩點，我們塑造出了商會的深度和廣度。也因此，在具體工作上，我們的每一項工作都對這兩方面具有著突出的作用。

中國商人：近年來,博客、微博等新媒體工具在社會上的影響力越來越深遠，跟公眾日常生活聯(lián)系也日益密切。在這樣的新媒體環(huán)境下，北京蘇州企業(yè)商會將會考慮通過哪些具體措施，擴大商會的傳媒和公眾影響力？

張榮明：在新媒體上，我們現(xiàn)在做的還確實不夠，微博建設上還有所欠缺，這是必不可少的，但是我們正在進行策劃，吸引了專業(yè)的傳播人才，相信微博很快會成為我們的又一把擴大影響力的利器。

中國商人：你認為在公共關系溝通和公眾形象建設方面，應如何向社會傳遞商會的核心價值觀？

張榮明：其實，商會的核心價值在每一次工作中都會體現(xiàn)。“不積跬步，無以至千里。不積小流，無以成江海”。 “致富思源、富而思進”是蘇商百年的核心價值觀。在吳地文化浸潤下，蘇州商業(yè)已有百年，并不斷沉積豐厚的商業(yè)人文。隨著時代的進步，“愛國尚德、尊商惠民、開放包容、務實創(chuàng)新”的新蘇商形象也越來越醒目。我們會盡最大努力，整合各方資源，調(diào)動一切積極因素，搭建企業(yè)和政府之間的橋梁，為家鄉(xiāng)和在京吳江、蘇州籍企業(yè)的發(fā)展獻計獻策，深入挖掘蘇州商人的特質(zhì)，推廣和傳播蘇商新形象。

中國商人：自上世紀90年代初期以來，中國異地商會的發(fā)展已走過了十六個年頭。北京蘇州企業(yè)商會在凝聚會員、服務會員方面的指導思想和工作跟商會成立初期有哪些比較大的區(qū)別？

張榮明：北京蘇州企業(yè)商會自2009年成立至今，也經(jīng)歷了近3年的發(fā)展，我們的商會也的確不斷在壯大，越來越多的蘇籍企業(yè)加入到我們商會的大家庭來。而且，我很榮幸的是，我們商會的所有會員都是抱著一個共同的理想，就是要做傳播姑蘇文化的橋梁和聯(lián)系政府和民間的紐帶。大家抱著相同的愿景走到一起，理想的凝聚力本身就很大。而且三年來，我們每一次重大活動都是會員的聯(lián)誼活動，緊密的聯(lián)系使會員間的感情日益緊密。就像我經(jīng)常說的，商會是所有會員、也是在京的蘇籍領導、各界精英在北京的家。這一目標我們一直沒有變。

中國商人：異地商會在溝通各地政府經(jīng)濟文化交流，推動社會公共事業(yè)發(fā)展方面顯示了它的活力和影響力，這已經(jīng)為這些年來的經(jīng)驗所證實。在這方面，北京蘇州企業(yè)商會此前主要的貢獻是什么？以后還將有哪些作為？

張榮明：一個國家的強大，絕不僅僅是他的國民生產(chǎn)總值，或是外匯儲備，而一個地區(qū)的繁華興盛，也要看它的綜合實力。有人這樣總結：改革開放至今33年，中國人經(jīng)歷了先是窮得不行，后來是累得不行，現(xiàn)在是煩得不行。改革開放治了我們的窮病，當下流行的養(yǎng)生保健是治了我們30年來拼命工作累出的身病，而文化復興才能治療我們不管掙多少錢都越來越煩躁不安、患得患失的心病。

所以，商會在溝通政府與民間經(jīng)濟交流的同時，我們更希望通過文化交流的方式來反哺社會。但這其中往往存在著深刻的聯(lián)系，就比如我們舉辦的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――蘇州緙絲、核雕作品晉京展”的確帶動了舟山村的旅游經(jīng)濟，我們起到了極大的宣傳作用；此外，我們還全力支持昆曲傳承，建立“游園驚夢”昆曲會所，不僅得到政府的大力支持，而且一傳十，十傳百，越來越多的人開始關注昆曲，在我們的推動下，很多人才意識到昆曲原來如此具有魅力。像非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們以后會不斷地給予支持，其他只要是對于社會經(jīng)濟有貢獻的文化藝術我們也都會參與。

中國商人：隨著異地商會會員增多，規(guī)模持續(xù)擴大，異地商會內(nèi)部成立市縣級以下的分會，以及一些專業(yè)性、行業(yè)性協(xié)會似已成為一種趨勢。你認為處理好異地總商會與各分會、專業(yè)協(xié)會之間日常工作的重點是什么？

張榮明：從成立至今，我們已頗具規(guī)模。北京蘇州商會一直以來都作為蘇州市各級政府駐京辦服務的補充和延伸，接受蘇州市各級政府的指導，為在京蘇州企業(yè)服務，為家鄉(xiāng)經(jīng)濟文化發(fā)展服務，塑造蘇州商人新形象。也因為如此，我們還沒有考慮成立分會或行業(yè)性協(xié)會的打算。服務會員企業(yè)是商會的立會之本，為會員企業(yè)尋商機、謀發(fā)展是商會的首要任務。我們不主張盲目擴大商會會員數(shù)量，而是需要更多志同道合的會員加入我們的行列。

篇5

多年來我們不斷學習陶行知先生的教育思想，積極探索實踐以“做”為主線，讓學生在“做”中“學”，在“學”中“做”的教學新模式。

關鍵詞：

做；思想品德；教學模式

“教學做合一”理論的核心是“做”，強調(diào)在“做”中“學”；在“學”中“做”，教與學要以“做”為中心。陶行知這一教育思想對指導今天的思想品德的課堂教學具有重要的意義。我們在學習中積極探索實踐思想品德課“教學做合一”的教學新模式。

一、“讓學生做”，讓學生想要學習

陶行知先生指出：“最要不得的是灌注式的教學”。作為思想品德教師的我首先從每一節(jié)課的教學入手，課前好充分準備，依據(jù)學生心理特點以及認知的程度出發(fā)，編寫教學設計，運用學生生活中喜聞樂見的典型事例，創(chuàng)造性地設置教學情境，讓學生在快樂學習的氛圍中享受學習的樂趣，激發(fā)他們的學習意識。如在學習《多元文化地球村》時，我們運用多媒體播放了：“游世界，說文化”：首先向同學們介紹了我國的春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)的節(jié)日習俗；京劇、南音、高甲戲、拍胸舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；九日山石刻、圣墓等海絲文化；老君巖、開元寺、天后宮等宗教文化，接著播放介紹了金字塔、圣誕節(jié)、母親節(jié)等讓同學們品味各國的節(jié)日文化，進而指導學生學習討論①你知道我們最隆重、最熱烈的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些呢?他們是從何而來?②你還知道哪些國家的節(jié)日習俗？③世界上不同國家和民族的不同文化通過哪些形式表現(xiàn)出來？④從京劇、金字塔、圣母院等這些內(nèi)容，你能聯(lián)想到哪些國家？⑤由此可以得出什么樣的結論呢？讓學生在學習討論探究中了解世界文化具有多樣性和豐富性的特點，既讓學生在快樂氛圍中享受學習又激發(fā)學生的學習意識。

二、“在做中學”，讓學生自主學習

陶行知先生說過：知識只有在運用中才能被學生真正掌握，教學是為了不教。在教學實踐中，我們選擇了“從提出問題到主動探究、到靈活應用、拓展延伸”的教學過程。在這個過程中，我們充分認識接受學生是學習主體，充分調(diào)動發(fā)揮學生的主體作用，做到授人以“魚”不如授人以“漁”，有計劃地針對每一名學生的自主學習能力進行學習方法的指導，讓學生在問題情景中激活內(nèi)在需求，學會進入“運用已知識解決未知問題”的認知活動，使學生在反復實踐中，在熟練的學習過程中尋求創(chuàng)新，從而實現(xiàn)自己學習的成果，不斷增強自己的創(chuàng)新能力和實踐能力，實現(xiàn)由學會到會學轉變。如在學習《消費者權益》這課時，我們創(chuàng)造性的設計學習問題。首先讓學生在“模擬購物”的情境中挑選商品，激發(fā)學習的興奮點，迅速進入課堂狀態(tài)；接著，我們“模擬采訪”隨即拿起一件商品采訪學生：①你為什么挑選這個商品？②到商場購物時，不挑選隨便拿行不行？為什么？③挑選商品應注意哪些事項？引導學生帶著這些問題閱讀課本。當學生明確了這些知識后我們接著讓他們來解決生活中經(jīng)常遇到的《買一送一》問題：①這反映了我們生活中的一種什么現(xiàn)象？②面對這些現(xiàn)象，我們應該怎么辦？③我們在購物時為什么要索取發(fā)票？④我們遇到被侵權時該怎么辦？將知識融于“購物”這一現(xiàn)代人喜聞樂見的現(xiàn)實生活中，通過富有情趣的學習活動，使思想品德課教學由“知識課堂”變?yōu)?ldquo;生活課堂”，由“學知識”變?yōu)?ldquo;學經(jīng)驗”，使原本枯燥乏味的理論知識變得生動、鮮活、有意義，學生在做的過程明確了我們思想品德課要學習什么，做到學會到會學轉變。

三、“在學中做”，讓學生主動學

“習慣成自然”，良好的學習習慣不是在短短的時間內(nèi)培養(yǎng)形成的，而是在長年累月的學習過程中養(yǎng)成的。因此，助學生培養(yǎng)良好的學習習慣，使他們積極主動的學習就顯得特別重要。主動學習的習慣主要體現(xiàn)在：課堂上積極參與課堂教學活動，積極展示學習成果；課堂外能主動與老師和同學共同學習，獨立思考，與他人合作，在掌握基本知識的基礎上，提出更多的問題，解答更多的問題，從而使養(yǎng)成喜歡學習，積極思考，主動學習的良好學習習慣。如在學習《禮貌顯魅力》這一課時，我們首先讓同學在《我們從小講禮貌》的音樂聲中表演小品：在同學們正在做作業(yè)教室里：“喂，阿胖，”小東飛快地沖到小明面前，“快，快，把這題給我算一算，我正忙著呢！”。這時，小強也過來了。“不好意思，請問你現(xiàn)在有空嗎？”小強問小明。“有，請問你有什么事嗎？”“這題我不會，請教一下，行嗎？”“行。很快地，小強問好問題走了，而小明又繼續(xù)做作業(yè)了，只剩小東一人在那里自言自語：“憑什么我先到卻只給他解答問題啊……”讓同學們看小品后討論：①兩位同學的行為有什么不同？②他們的這種行為給被問的人什么感受？③他們的行為給自己帶來了什么結果？接著讓學生閱讀課本“禮貌待人的故事”并讓學生說說①看了這個故事后的感想？②列舉身邊待人有禮與待人無禮的事例，說說自己的感受和無禮的害處。③最后讓同學歸納日常禮貌用語。④集體宣誓——做文明禮貌的中學生。這樣，把課堂知識與學生生活聯(lián)系起來了，讓學生有話可說，有話要說，甚至是不得不說，通過讓學生在做的過程中陶冶情操，產(chǎn)生共鳴，體會禮貌的無窮魅力和無禮的害處，自我反思、自我檢查，提高了自己的禮貌素養(yǎng)，激發(fā)了學習的主動性。

篇6

研討會收到論文30余篇,28位代表在大會上宣讀論文。產(chǎn)生了廣泛的學術影響。本次學術研討會旨在弘揚、保護和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族、民間音樂文化,深入開展陰山音樂文化研究,交流近年來內(nèi)蒙古地區(qū)民族、民間音樂教育經(jīng)驗和鄉(xiāng)土音樂教育研究成果。會議圍繞陰山音樂文化的科學界定及其概念、范疇、源流、內(nèi)涵與外延、學科定位,烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺、漫瀚調(diào)、爬山調(diào)等方面的研究,黃河音樂文化與草原音樂文化的關系及比較研究,環(huán)陰山地區(qū)宗教、儀式音樂以及音樂文化志的考察與研究,匈奴、突厥等古代陰山地區(qū)少數(shù)民族音樂研究及陰山地區(qū)音樂文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等多方面問題進行了深入的學術探討,同時對內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂教育的現(xiàn)狀也進行了具體的分析,另外對于新世紀內(nèi)蒙古高校鄉(xiāng)土音樂教育的探索與創(chuàng)新,內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂資源與高等音樂教育之關系,高等師范音樂教育如何突出民族與地域特色研究等問題展開了廣泛的討論。綜觀會議研討內(nèi)容主要集中在以下幾個方面:

一、有關陰山音樂文化的詮釋

這是本次學術會議的重點研討議題之一。這方面的論文集中就陰山音樂文化的科學界定及其概念、范疇、源流、內(nèi)涵與外延、學科定位等問題做了必要和細致的探究,采用歷史學、地理學、民俗學等多學科交叉研究的方法,拓寬了研究領域和視野,以有利于陰山音樂文化研究向縱深方向的發(fā)展。

樊祖蔭(中國音樂學院)在其發(fā)表的重要講話中談到:“本次會議把陰山音樂文化與鄉(xiāng)土音樂教育研究聯(lián)系在一起進行研討很有意義,很有戰(zhàn)略眼光。這是兩個既可相互獨立,又有著緊密內(nèi)在聯(lián)系的課題。民族傳統(tǒng)文化的傳承渠道最重要的有兩個:一個是民間活態(tài)的自然傳承;另一個即是通過學校的教育傳承。我謂之“雙渠道傳承”,后者正是我國百年學校音樂教育中所嚴重缺失的。只有讓青少年們接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,才能使民族文化之根深深扎入大地,繼而枝繁葉茂”。

趙宋光(星海音樂學院)在題為《陰山南北河套內(nèi)外,地理遷活歷史》的論文中,通過從古到今這一地域的35項可以載入史冊的事項的詳盡描述中指出:“這是一片神奇的土地!有幾十個古代民族曾在這里交匯融合。幾大文化板塊交接在近代史上撞擊出絢麗的火花,當代航天飛船返回地球恰恰選中這里的一片平坦的草原為適宜的著陸場等,這一切歷史事項又將預示著什么樣的經(jīng)濟、文化前景呢?解答這一歷史之謎是當代文化研究的職責”。

馮光鈺(輔仁音樂學院)在《陰山地域文化區(qū)傳統(tǒng)音樂的保護與當代生存發(fā)展之路》的論文中指出:“陰山山脈橫亙在內(nèi)蒙古中部及河北北部的廣大地區(qū),是獨具特色的地域文化區(qū)。有豐富多彩的傳統(tǒng)音樂品種,應當從系統(tǒng)性、整體性、開放性三方面揭示這一地域文化區(qū)傳統(tǒng)音樂的特性;進而去尋求這些傳統(tǒng)音樂當代的生存之路。”同時他還提到:“值得高興的是,繼長江、草原的縱橫交錯板塊狀地域音樂研究取得初步成果后,現(xiàn)今又由包頭師范學院音樂學院與中國少數(shù)民族音樂學會北方草原音樂文化研究會聯(lián)合主辦的‘陰山音樂文化與內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂教育研究’學術研討會,開啟了‘陰山山脈音樂文化’研究的進程。這次學術研討會將‘陰山音樂文化’作為一個重要課題,無疑是很有研究意義和學術價值的良好開端”。

潘照東(內(nèi)蒙古社科院)在《陰山文化及其歷史影響》的主題報告中指出:陰山音樂文化是陰山文化的一個組成部分,要研究探索陰山音樂文化,就有必要對陰山文化做全面的詮釋,從陰山的定位、內(nèi)容、內(nèi)涵、特點及其歷史影響做出翔實、嚴謹?shù)膶W術闡釋。并引用明代顧炎武之言,以“得陰山河套得天下、陰山河套安天下安”之言,強調(diào)了陰山獨特地理位置的重要性,闡述了陰山文化是聯(lián)系中原文化和草原文化的紐帶,在整個中華文明、中華民族發(fā)展的歷史上具有舉足輕重的地位;闡述了移民文化所具有的包容并蓄、融會貫通的多元復合型文化的特點,內(nèi)涵、底蘊更為豐富,歷史影響更為深遠廣泛。

柯沁夫(內(nèi)蒙古大學藝術學院)在《高舉陰山文化旗幟,探尋嘯樂文化源流》的論文中首先高度地評價了包師音樂學院高舉“陰山音樂文化”旗幟的深遠意義。并通過“陰山文化”與“泛陰山文化”區(qū)域范圍的闡釋中指出,必須承認陰山文化圈的文化是以草原原生文化為基本形態(tài),是最為生動和最有代表性的,是以草原民族和中原民族交融中實現(xiàn)文化變異和創(chuàng)新發(fā)展起來的次生文化、共生文化。三種文化共同組合為中國北方富有特色的復合文化。并對“嘯樂文化”的界定、內(nèi)涵與外延,“嘯樂文化”的重大學術價值與歷史意義提出了自己的看法。

王煒民(包頭師范學院歷史學院)對其國家社會科學基金項目《陰山文化研究》課題做了介紹,并就此課題選題的意義和思路,中國文化和陰山文化的關系;陰山文化和草原文化的關系等方面做了深入的闡述,他強調(diào)陰山文化在中國文化史的研究中占有非常重要的地位卻沒有真正反映出來,并呼吁深入地挖掘陰山文化是我們的職責。

張貴(包頭醫(yī)學院歷史學院)在發(fā)言中認為,陰山音樂是中華音樂的重要組成部分,陰山音樂有著自身的特點和獨特的魅力,發(fā)掘陰山音樂文化資源,創(chuàng)作陰山音樂精品,必將推動本土音樂的發(fā)展,促進我國音樂的繁榮。

二、蒙漢交融的區(qū)域性民族、民間音樂文化研究

研討會將烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺、漫瀚調(diào)、爬山調(diào)等方面的研究作為本次研討會的中心議題,體現(xiàn)了本次會議對蒙漢交融的區(qū)域性民族、民間音樂文化研究特別關注,并試圖以更為廣闊的視野來研究這些姊妹藝術之間的關系,從而進一步明確這些姊妹藝術在其整體文化中的位置和作用。

鄭少如(西口文化研究會)在《再論西口文化》的論文中指出:“西口文化是草原文化與黃河文化交流匯萃之地,是農(nóng)耕民族與游牧民族交匯交融之果,因此有著鮮明的特色,是獨具特色的本土文化,是草原文化最為閃光的一顆明珠。”并通過西口文化與草原文化;西口文化與包頭的品牌文化;西口文化與晉商文化;西口文化與旅游文化四個方面進一步闡述了包頭是個非常適合發(fā)展經(jīng)濟的地方。又是晉商發(fā)展延續(xù)的脈絡,所以包頭要打出自己的文化品牌,以使相關產(chǎn)業(yè)才會興旺發(fā)達,繁榮昌盛。

柳陸(包頭文聯(lián))在題為《西口路上的苦歌與心歌》的論文中通過多次對西口路的田野調(diào)查認為:“走西口的人共同唱的這些民歌,是在黃土高原那些窮鄉(xiāng)僻壤緣起的,其傳承流變中經(jīng)受苦難歷程。大量的民歌所反映的生活、表現(xiàn)的主題、演唱的風格、抒發(fā)的情感、律動的節(jié)奏,無不帶有比一般民歌更加濃厚的悲切色彩。因此,從這個意義上講,這些民歌不是唱出來的,而是“哭”出來的。山曲兒作為民間鄉(xiāng)土文學,它最大的特點是方言的使用。也正是這些大量的有生氣的方言,才豐富了這些山曲兒的藝術魅力,使之具有鮮明的地方特色和民族風格”。

李野(內(nèi)蒙古詩詞學會)在其論文《蒙漢文化交融的產(chǎn)物———漫翰調(diào)與二人臺》中認為:“包頭地區(qū)自古以來就是一個多民族(包括北方許多游牧民族和漢族)的活動區(qū),因此,包頭的歷史,是歷代活動于這一地區(qū)的各族人民共同編寫的。包頭的文化,也是先后活動于這一地區(qū)的各族人民共同創(chuàng)造的。包頭的文化,是一種多元融匯的文化。所謂多元融匯:一是多民族文化的融匯;二是多種宗教文化的融匯;三是多種地域文化的融匯。”由于蒙漢兩族音樂長期的密切接觸和雙向交流,所以二人臺的唱腔和牌曲,從旋律、節(jié)奏、發(fā)音吐字的方法到器樂的演奏技法,無不滲入了蒙古族音樂的一些影響、一些韻味。而融入二人臺音樂的蒙古族樂曲,也受到漢族民間音樂的影響,發(fā)生了一些變化,變得同二人臺音樂渾然一體。漫瀚調(diào)的曲調(diào)主要來自鄂爾多斯高原的蒙古族短調(diào),雖然也有一部分源于漢族的山曲兒,但從總體來講,漫瀚調(diào)是蒙古族民間音樂同漢族的民間詩歌的融合,也可以說是一種大型的“風攪雪”,鮮明地顯示出蒙漢兩族文化交融的廣度與深度。

王星銘(包頭市廣電局)以1978年包頭日報曾開辟了一個專欄“以李野老師為旗幟號召二人臺必須走戲曲道路”為話題,談起了當時自己對二人臺體裁的困惑,并多年進行田野采風,曾在二人臺研討會議上闡述過自己的觀點:“二人臺有曲目和劇目組成,二人臺藝術形式應包括二人臺坐腔、二人臺舞蹈,二人臺歌曲、二人臺戲曲等多元形式,二人臺打坐腔中存在著多元發(fā)展的可能,二人臺只是一個戲路的形式還不是戲曲的形式。”同時談了對漫翰劇和包頭的音樂風格的認識。

苗幼卿(內(nèi)蒙古藝術研究所)在《二人臺牌子曲探究》一文中認為,二人臺牌子曲系內(nèi)蒙古西部區(qū)最具影響的民間絲竹樂種,要早于二人臺的形成,曲牌源于多方面,既有古樂曲遺存,也有從蒙古族民歌和漢族民間音樂中衍變而來。同時,還吸收了部分宗教音樂,系中原漢族移民音樂文化與當?shù)孛晒抛迕耖g音樂文化的藝術結晶。

李紅梅(包頭師范學院音樂學院)在《關于二人臺傳承與發(fā)展的的幾點思考》的論文中提出;“隨著當代經(jīng)濟發(fā)展帶給人們生活的巨大變革,二人臺的生存環(huán)境也變得日益嚴峻和復雜,面對新生代對二人臺喜愛程度的弱化趨勢,如何挖掘、整理、保護、發(fā)展二人臺音樂,使二人臺的音樂精髓得以保存,藝術生命得以延續(xù),是擺在音樂工作者面前的一項重大課題。在二人臺的繼承與發(fā)展中需要通過橫向借鑒與縱向繼承的統(tǒng)一,程式性與即興性的統(tǒng)一,內(nèi)容與形式的統(tǒng)一等方面來繼承、發(fā)展二人臺”。

臧志君(內(nèi)蒙古文化音像出版社)在題為《從蒙古民歌的多樣性看西部民歌的多樣性》的發(fā)言中講到:“在研究蒙古族民歌時看到西部民歌也存在多樣性的特點,近年來發(fā)行了民歌典藏———三代長調(diào)歌唱家的原聲匯萃、六大民歌色彩區(qū)民歌經(jīng)典,在出版發(fā)行工作中積累了一些經(jīng)驗,由于不同色彩區(qū)受所居住的如山地、河流等地理環(huán)境的直接影響,所以其曲調(diào)、風格、形態(tài)各有不同”。

杜容芳(內(nèi)蒙古大學藝術學院)在發(fā)言中深入淺出地講解并演唱了不同的漫翰調(diào)、爬山調(diào)、山曲兒、風攪雪,從而直觀形象地介紹了各種姊妹藝術之間風格的不同。她強調(diào)指出:民歌是人類文化最珍貴的部分,因為民歌是從泥土中來的,是世界上最古老的文化。研究民歌要深入下去,由對文化的認識引申到對民歌的進一步認識。她特別強調(diào)漫翰調(diào)的傳承靠年輕人,靠學校。希望能辦一個傳承班。

劉新和(內(nèi)蒙古藝術編輯部)在其論文《爬山調(diào)美學四題》中認為:“言爬山調(diào)美學,必須先言爬山調(diào);言爬山調(diào),必先言‘西口人’。其中的道理并不復雜:如果沒有西口人,便沒有爬山調(diào);西口人是一個由來自內(nèi)地移民與其后代構成的復合體。近年來,學界將由西口人創(chuàng)造的文化稱之為‘西口文化’。透視爬山調(diào),人們不難看出西口文化所蘊含的獨特美學價值。爬山調(diào)全面、系統(tǒng)、直接地反映了明中期以后延至清、民國及以后西口外人民群眾的生活風貌,描繪的是具有多種多樣畫面的場景,表現(xiàn)出不同層面人物心理與思想狀態(tài),質(zhì)樸、深邃、凝煉,特別是對愛、愛情的理解與表述已經(jīng)達到了爐火純青的地步”。

馬春生(包頭師范學院音樂學院)在《爬山調(diào)文化藝術研究之思考》的論文中指出:目前對爬山調(diào)文化藝術科學的認識與梳理還缺少大文化的觀念與多元文化、異質(zhì)文化共生的理性分析,缺少從爬山調(diào)產(chǎn)生的歷史,社會經(jīng)濟文化背景,爬山調(diào)生成的環(huán)境,爬山調(diào)曲式結構、音階、音調(diào)、節(jié)奏、節(jié)拍等的運用,爬山調(diào)歌唱形式及歌唱方法,爬山調(diào)歌詞的藝術特色研究等方面的系統(tǒng)梳理與闡述”。

姜曉芳(內(nèi)蒙古大學藝術學院)《試論爬山調(diào)與信天游之比較》一文認為,爬山調(diào)和信天游基本上同屬于一種類型的民歌體裁,因此具有許多共同之處,如都采用兩句一組,每句字數(shù)不限,多用比興的手法,并在歌詞中出現(xiàn)大量的方言土語,使其具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。同時,由于地理環(huán)境、風土人情、風俗習慣的不同,兩者又存在著一定的差異。

朱文成(內(nèi)蒙古河套大學)在《音樂藝術的常青樹———山曲兒的藝術特點及審美》的論文中指出:“山曲兒短小精美,瑯瑯上口,是深受晉、蒙、陜、冀廣大人民群眾喜愛的藝術形式。應當呼吁共同搶救、挖掘、整理創(chuàng)新民族音樂,使山曲兒扎根于民族歷史與生活的土壤中綻放異彩”。

胡佳(內(nèi)蒙古師范大學碩士研究生)在論文《淺析內(nèi)蒙古西部漢族民歌的藝術特征》中通過對于爬山調(diào)、漫翰調(diào)的歷史來源及藝術形式、題材內(nèi)容進行分析,概括出各自具有多元化和獨特化的藝術手法和特點。

賀宇(包頭師范學院音樂學院)在其《探尋格亥圖村秧歌藝術的載體———秧歌隊》的田野調(diào)查報告中指出,格亥圖村的生活環(huán)境和秧歌隊產(chǎn)生的土壤血脈相連,要想了解跑圈子秧歌在格亥圖村的重要位置,首先要了解該村秧歌隊的構成。秧歌隊不僅是傳統(tǒng)文化的代表也是時代的產(chǎn)物,從隊員的地位以及隊員身份的演變中可看出時代的烙印。一個地區(qū)民間音樂的形式,常常是折射這個地區(qū)音樂生活的一面鏡子。對于當?shù)匮砀桕爢T的生活、生平以及周圍村民對他們表演的評價、觀察和研究,能夠幫助我們尋找傳統(tǒng)文化歷時與共時的軌跡,有利于深化對跑圈子秧歌的理解、認識和研究。

三、環(huán)陰山地區(qū)宗教儀式音樂及音樂文化志的考察與研究

這是近年來一個新的研究領域,其學術研究方向是通過對宗教音樂在宗教和宗教儀式中的地位和作用,宗教音樂傳播的本土化、變異等問題深入調(diào)查,仔細分析,拓展其研究領域后展開的,并通過圖、譜、志等音樂文物的出版介紹,為研究陰山音樂文化提供更為翔實豐富的實證。

楊玉成(內(nèi)蒙古師范大學音樂學院)在其論文《18世紀蒙古族音樂巨擘梅日更葛根》中講到:18世紀上半葉,蒙古族歷史上出現(xiàn)了一位杰出的人物———梅日更葛根。他有超常的智慧和淵博的知識,且一生孜孜不倦,碩果累累,在佛學、經(jīng)學、歷史學、文學、語言學、醫(yī)學等諸多領域中均取得了驚人的成就,特別是為藏傳佛教的蒙古化作出了卓越的貢獻。同時他也是一個富有傳奇色彩的音樂巨匠,從18世紀中葉以來,內(nèi)蒙古西部烏拉特各旗大大小小二十幾座寺院,一直用他編創(chuàng)的曲調(diào)念誦他翻譯編配的蒙文經(jīng)文。他一生作有大量的歌曲作品,這些歌曲目前已經(jīng)成為一種獨具特色的民歌體裁,烏拉特人稱之為“希魯格哆”。這個人就是被烏拉特人尊稱為“喇嘛歌者”的三世梅日更葛根羅桑丹畢堅贊。該文對梅日更葛根所做貢獻進行了深入、客觀的學理闡釋。

段澤興(內(nèi)蒙古藝術研究所)從《內(nèi)蒙古音樂文物大記———內(nèi)蒙古卷》這本書帶給我們的啟示中談到,“此書是把流傳于內(nèi)蒙古所有音樂方面的文物分為樂器類、圖像類提供給大家作參考,通過此書收錄的文物可以進一步了解內(nèi)蒙古地區(qū)豐厚的音樂文化遺產(chǎn),可以通過文物證實歷史上中國北方民族與中原文化的聯(lián)系十分密切,如距今6000年以上的塤的發(fā)現(xiàn)意義極其深遠。陰山音樂文化的概念很大,其中有許多文化現(xiàn)象是重疊的,其文化內(nèi)涵及外沿的界定應更為清晰”。

張曉武(包頭師范學院音樂學院)在其論文《分析兩首———“草原圣歌”從圣詩音樂創(chuàng)作作品看內(nèi)蒙古環(huán)陰山地區(qū)基督教(新教)圣詩音樂本色化作品變化進程》文章中,例選了兩首“草原圣歌”進行分析研究,揭示出這一地區(qū)圣詩音樂本色化創(chuàng)作作品的特點以及在內(nèi)蒙古環(huán)陰山地區(qū)地方音樂文化中所處的地位和對內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū)圣詩音樂本色化創(chuàng)作的意義。

佟占文(內(nèi)蒙古師范大學音樂學院)在《故事•表演•文本———蟒古思因•烏力格爾〈寶迪嘎拉巴可汗〉探微》一文中,對布仁初古拉演述的蟒古思因•烏力格爾《寶迪嘎拉巴可汗》的故事及文本進行類型學分析,討論了故事如何通過表演而生成文本的過程。認為,蟒古思因•烏力格爾是一種高度模式化的故事類型,其表演按照既定的程式進行,文本是表演的結果,同時它是反映故事、考察表演過程的參照。

四、內(nèi)蒙古地區(qū)鄉(xiāng)土音樂教育的探索與創(chuàng)新研究

為了使內(nèi)蒙古的鄉(xiāng)土音樂資源能夠轉化為教育資源,使內(nèi)蒙古的音樂教育能夠引起廣泛的關注,本次會議特設了此方面的研討內(nèi)容,與會的專家們對此議題提出了很多良好的建議,使大家充分地認識到教育在民族音樂文化傳承中的重要作用。同時就引進多元民族音樂文化資源,實現(xiàn)傳統(tǒng)音樂文化傳承與學校教育的有機結合達成了共識。

張?zhí)焱?中國音樂學院)首先傳達了近期在內(nèi)蒙古師范大學音樂學院召開的音樂學院學科建設會議的精神,并以《中國音樂學院的學科建設》為題介紹了中國音樂學院在其學科建設方面的經(jīng)驗和在傳承中國傳統(tǒng)音樂教育模式中所取得的一些優(yōu)秀成果。

金鐵宏(內(nèi)蒙古師范大學音樂學院)在《關于民族音樂教育的若干思考》的論文中強調(diào):民族音樂藝術傳流,是整個民族的精神紐帶,它作用于民族個體和群體;能使整個民族思想統(tǒng)一,情感融洽,意志集中。民族音樂教育的發(fā)展,是社會主義先進文化建設不可分割的部分,是一項基本工程。

因此,加強民族音樂教育的意義,已不僅是音樂教育本身,而是對我們的新一代樹立起健康的審美心理和正確的價值觀念,熱愛中華民族,熱愛民族的音樂藝術,從而增強民族自尊心、自信心,并使整個民族團結一致,奮發(fā)向上,對于創(chuàng)造性地振興中華具有重要的促進作用。

崔東偉(包頭師范學院音樂學院)在《高校公共音樂課與民族情懷的培養(yǎng)》一文中通過對高校開設公共音樂課的作用、藝術教育與民族情懷的關系以及高校公共音樂課如何實踐對大學生民族情懷的培養(yǎng)幾個方面進行闡述,為高校藝術教育的完善提出新的思路。

李書宇(包頭師范學院音樂學院)在其《寫在包頭市中小學音樂教師骨干教師培訓后的感想》的論文中提出:“我區(qū)有著非常豐富的音樂資源,我們可以嘗試編寫我區(qū)自己的中小學音樂地方教材。例如,二人臺進入中小學音樂課堂。二人臺是內(nèi)蒙古地區(qū)的重要藝術資源,但自改革開放以來,受到了許多其他音樂文化沖擊。如今,在文化界人士的大力呼吁下,二人臺已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。在我區(qū)中小學開設二人臺課有利于強化學生民族文化學習的意識,更可傳承我區(qū)民族優(yōu)秀文化,并可提升學生對于民族、民間藝術良好的鑒賞能力。”在文中他還對提高教師培訓的認識,對音樂教師培訓的經(jīng)費投入,提供更為廣闊的繼續(xù)教育平臺等方面提出了良好建議。

張靜(河套大學)宣讀了其論文《內(nèi)蒙古西部河套地區(qū)鋼琴教育研究》,并在發(fā)言中談到她參加巴盟河套地區(qū)陰山音樂文化教育課題組的工作情況,提出今后努力將地方性的民族文化資源引入大學的課堂中的設想。

王文娟(包頭市北重中學)在《對現(xiàn)行初中音樂教學內(nèi)容更新的建議》一文中提出:只有對初中音樂教學內(nèi)容進行不斷的更新,才能更好地提高初中生對音樂的興趣,培養(yǎng)初中生具備自主能力、獨立人格和自由思想,激發(fā)他們熱愛祖國音樂藝術的情感,培養(yǎng)民族意識和愛國主義情操。

篇7

字幕：一羌到底（同期）北川記憶（同期）廢墟上的藝術團（同期）

字幕：震后五年《鄉(xiāng)約》拜訪——四川省北川羌族自治縣。

開場舞：羌族傳統(tǒng)歌舞《莎朗姐》16女

字幕：大禹故里、2010中國時尚城市、中國米黃大理石之鄉(xiāng)、崇拜羊圖騰、全國唯一羌族自治縣，這里是四川省北川羌族自治縣。

主持人：北川的父老鄉(xiāng)親你們好嗎？展水土神韻，秀百姓風采。鄉(xiāng)約——

觀眾：走進新農(nóng)村！

主持人：觀眾朋友大家好，這里是由昌河汽車冠名的《鄉(xiāng)約》欄目，我是主持人肖東坡，我現(xiàn)在是在四川省北川羌族自治縣。都是羌族人嗎？我有兩個問題？為什么羌族被稱為云朵上的民族？為什么崇拜羊？好謝謝您，今天邀請了兩位鄉(xiāng)約觀察員，著名笑星笑林、資深媒體評論員黃歡。羌族文化源遠流長，下面我們請出四川省北川羌族自治縣縣長瞿永安，來給我們推薦家鄉(xiāng)名片！

家鄉(xiāng)名片

名片一：一羌到底

瞿縣長：羌寨已存在2000多年，每個寨子都依山臨水，踞于險要之處。這個就是羌寨的典型建筑——碉樓，最早，祖先修建碉樓既是為了在高寒的氣候中保暖、貯藏糧食，更是為了防御外來侵擾。

尤其是北川的吉娜羌寨，她又稱羌山第一寨，是地震災區(qū)“開工最早、建設最快、最早入住”的農(nóng)房重建示范安置點，09年春節(jié)，總理便在寨子里與災區(qū)人民一道過春節(jié)，并對寨子里農(nóng)家樂“香碗”等特色菜肴贊不絕口。我們北川是全國唯一的羌族自治縣，地震后重建的“新北川”，就是要從里到外都是羌族特色。這就是我們的“一羌到底”。您看我們的新縣城建的怎么樣？這里的每個建筑，都出自全國最頂尖設計師之手，而且要通過競標產(chǎn)生。我們新縣城是總書記親自命名，按照“安全、宜居、特色、繁榮、文明、和諧”十二字方針建設。（簡單介紹縣城建筑特色）

瞿縣長：肖老師，您在新縣城里看到最多的圖案是什么？（羊頭、羊角紋）羌族兒女崇拜羊，您知道為什么嗎？（羊吃文字的傳說；殺羊引路傳說；羊角姻緣傳說）

字幕：“羌”意為“西域牧羊人也”羌族對羊有特殊的感情，在古代祈山神也用羊，羌族亦信仰“羊神”，把羊與人看為一體，當?shù)鼐用窆┓顬樯瘛?/p>

名片二：山谷湖

瞿縣長：山是指國家AAAA級景區(qū)九皇山，有溫泉、滑雪、滑草、溫泉、羌族特色的文藝表演、篝火晚會、溜索，索道供大家體驗。還有就是游客特別喜歡的項目免費徒手打措，占地面積近萬畝，是中國目前最大的徒手逮獵場。在這里只要你有身手，就可以免費逮野豬，捕獲到就可以自己帶走。

谷就是我們的藥王谷。是我國第一個中醫(yī)藥養(yǎng)生主題旅游度假區(qū)。有世界上最大的古辛夷花藥樹林，她們的年齡大多在百年以上，最高齡的達500年。被人們喻為“世界上最壯觀的花”。空氣負氧離子濃度達每立方厘米23000個，是普通城市的100-200倍。有個70歲的老人得了癌癥，在一座山上住了半年，每天到一個洞里坐坐，在樹林里轉轉，癌細胞竟然神奇的沒了。谷里有個藥王大佛，還有七道養(yǎng)生大餐。（診療；浴療；食療：氣療、枕療、動療、心療）

在我們這，吃的是藥膳（食療）睡覺枕的是藥枕（枕療）員工帶練“五禽戲” （動療：東漢華佗創(chuàng)制幾千年的傳統(tǒng)健身理論）連谷里的空氣也能治病（氣療：谷中種植紅豆杉等20多種中草藥，接受中草藥植物氣體治療，含氧量是普通城市的200倍）

湖：唐家山堰塞湖是5.12”特大地震形成的“驚天懸壺”，最高蓄水位743.10m，蓄水量達2.466億m3，世人矚目。堰塞湖的泄洪成功處置堪稱當代“大禹治水”的成功典范，經(jīng)過治理，目前堰塞湖水位穩(wěn)定在712m堰塞湖蓄水量為0.862億m3，曾經(jīng)危機四伏懸湖已化作一灣“人”字形的靜水。湖區(qū)水質(zhì)優(yōu)良，特別適合石耙子等野生冷水魚生長；兩岸植被茂密，更有萬畝玫瑰園，蕩舟堰塞湖時，仿佛置身世外桃源，感受天人合一。

名片三：北川記憶

瞿縣長：肖老師，來北川，就不能不去老縣城看看。那是一座被永遠定格在2008年5月12日14時28分的城市。512地震發(fā)生之時，整個中華民族萬眾一心，北川是中國精神的存留，它記載的不僅是北川的記憶，也是全民族的記憶。總理考察時，提出將北川老縣城作為地震遺址予以保留，修建地震博物館。

地震紀念館與原北川中學融為一體，當時北川中學兩棟五層教學樓垮塌，全校2900多名師生近半數(shù)長眠于此。肖老師，還記得，被截肢的“芭蕾女孩”李月，她被救出的曲山小學，在遺址中您還可以親眼看到。但是另一所茅壩中學，卻只剩一根傾斜的旗桿，500名師生幾乎一瞬間全體被埋。這個世界首座以整體保存地震、洪澇災難原貌的紀念館，除用作祭奠親人之外，也是全國重要的“三基地一窗口”教育基地，一般游客既能在其間感受大自然的力量與震撼，更加珍惜生命、感悟生活；又可感受到災難無情、人間有愛，“一方有難八方支援”的民族精神。同時，也是重要的地震科研、實踐基地，保護區(qū)內(nèi)，震損破壞類型齊全，地震斷層資源豐富，位于北川曲山鎮(zhèn)沙壩村最大同震垂直錯位9米，對于認識地震、研究地震、降低地震損害等意義重大。

秀風采

主持人：來北川不虛此行，能否讓我們見識一下咱北川羌族百姓的風采？

瞿縣長：北川是隸社會夏王朝的創(chuàng)立者、治水英雄大禹的降生之地，所以在北川有很多熱愛羌族文化的人，接下來我給大家介紹的是，青片鄉(xiāng)正河村村支部書記，羌族民間藝術團團長，同時也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，——楊華武。

楊華武上

主持人：叫您楊支書還是楊團長？羌族人？聽說你們村曾是北川最大的農(nóng)家樂？春夏秋冬能看什么？游客多嗎？車水馬龍？有花嗎？有野生動物嗎？比人多？菜也是野生的？如果十幾個人到你那里吃飯你會推薦什么給大家？哪十大碗？蛋糕里有什么？蒸的、炸的……。哪一年做的村主任？那時人均收入有多少？哪一年做的村支書？那時候大家收入有多少了？真是富庶美麗啊。

楊華武：（加鳥語花香圖片、鳥叫、最美山村）

小片1：閃電畫面字幕：北川，2008年5月12日14點28分，8.0級地震。楊華武和正河村的命運從此改變。

主持人：那場地震讓你和你的村莊的命運都發(fā)生了改變？您當時在哪？做什么？地震那一刻什么情形？爬出來了？跳下去說什么？其他人呢？當時的北川什么樣？（茅壩中學、縣委大樓、民政局、教育局。）大街上什么樣？你的哥哥就在縣城？當時你愛人在哪？能跟她聯(lián)系上嗎？

楊華武：

小片2：北川，512大地震受災最嚴重的縣，全縣15645人遇難，4311人失蹤，14.2萬人無家可歸。路斷橋塌堰塞湖，七天后，楊華武才回到自己的村莊。

主持人：很多偏遠的鄉(xiāng)村都瞬間消失了是嗎？全村都沒了？你們村距離縣城多遠？有路嗎？什么時候回去的？愛人還好嗎？村里什么樣？有很多人都失去親人了是嗎？大家的情緒如何？余震來了大家都什么反應？村子多少人？村里以山地為主耕地很少是嗎？以前大部分都是靠農(nóng)家樂是嗎？還能搞旅游嗎？意味著集體失業(yè)？作為村支書村民都會跟你說什么？

主持人：震后一個月，要建藝術團？咋想的？什么樣的藝術團？有這樣的想法你的親朋好友怎么看？觀察員怎么看？你自己會文藝表演嗎？不會你怎么組建？都表演什么？這些節(jié)目都從哪找來的？有現(xiàn)成的文字資料嗎？沒有文字？很多村都沒了，也意味著文化也都沒了？都搜集了什么？有哪些是羌族最獨有的？轉山會、舞龍。有什么特別？請誰來教？如果不學會消失嗎？都是最原生態(tài)的？如何讓這些節(jié)目感染觀眾？能讓我們看看是怎樣的節(jié)目嗎？

楊華武：

羊皮鼓表演疊進各地表演圖片。（字幕介紹：據(jù)資料記載，羌族古代葬俗以火葬為主，羌人在日落后吟唱喪歌寄托哀思。羊皮鼓，作為祈求神靈保佑不可缺少的法器，過去必須由主持傳統(tǒng)祭祀的巫師才能表演，唱腔多在舞蹈段落間隙進行，蘊含古代“陰陽”、“五行”內(nèi)容，目前僅存曲譜十余首。）

小片3：播音：一個村支書，含著淚在廢墟中組建起的藝術團，傳承了災后羌族古老神秘又脆弱的民間文化，也成了楊華武和他的村民們的精神支柱，排練，表演，表演，排練……，越來越忙，越走越遠，曾經(jīng)鳥語花香的那個美麗鄉(xiāng)村，會在某天，在他的手中重建嗎？

主持人：成立藝術團，排練很辛苦吧？有場地嗎？每天都練？幾點起床？練到幾點？我聽說脾氣挺大？什么情況會讓你發(fā)脾氣？怎么發(fā)脾氣？動過手嗎？有打完了讓你后悔的事兒嗎？（誤打）發(fā)脾氣的時候你心里咋想？

楊華武：

主持人：我想知道他發(fā)脾氣最嚴重的時候什么樣？（罵全樓）為啥罵？團里有沒讓他罵過的人嗎？他會打個巴掌給個甜棗嗎？有什么事兒給你留下印象最深？（T恤）

覃楊明：

主持人：有沒有他不讓你們干，他卻干的事兒？有什么給你留下印象最深的事兒？（吊瓶）

李永洪：

主持人：你脾氣這么大，有人被你罵跑過嗎？媳婦你罵嗎？跑了嗎？怎么不跑呢？這些年你整天在外面忙演出，在家的時候能有多少？就呆這么幾天還罵人家？

楊華武：

主持人：是嫂子吧？老楊在家對你發(fā)過火吧？經(jīng)常嗎？為啥啊？你不想著加入藝術團？我教你一招，他罵你你就哭？如果你媳婦哭你會哄她嗎？哭怎么辦？再哭呢？老楊對你做過什么浪漫的事兒嗎？你覺著老楊有什么優(yōu)點嗎？我說你怎么不跑呢？

楊華武：

主持人：去各地表演，給你留下印象最深的記憶是什么？（總理過年笑了，照片。）群眾說過什么讓你印象深刻的話嗎？

楊華武：

紀實小片：（訓團員，排練）

小片4：播音：從2008年7月26日的第一場演出，楊華武帶領他的村民藝術團，背上帳篷，帶著音響，每天最多三場演出，每月最多上百場。他們慰問官兵、感謝援建工人、鼓舞當?shù)卮迕瘛瑹o論在哪里，身為村支書隔上一段時間他都要回到村里，重建那個鳥語花香的農(nóng)家樂，才是他割舍不下的最大的夢想！

主持人：在外面演出多長時間回村里一次？作為村支書會給家鄉(xiāng)父老找什么好項目嗎？養(yǎng)殖、中藥材，以前村里有多少畝？現(xiàn)在呢？路還沒通是嗎？地震前到縣城要多久？現(xiàn)在要翻山？那些中藥材能賣出去嗎？埋在地下都是寶貝啊？什么時候路能通？（音樂起）如果路通了，藥材能賣出去了，又可以辦農(nóng)家樂了是嗎？大伙的好日子就該來了是吧？你會回到家鄉(xiāng)嗎？那是你最想做的事兒了是嗎？

小片5：各地演出圖片。字幕：老楊的藝術團，多次參加央視等各地電視臺的錄制。分別到美國、德國、韓國、中國臺灣，進行文化交流演出。藝術團火了，老楊期待著路早些通，大伙能夠早些回家……

主持人：建藝術團自己還貼了不少錢？為啥堅持？下一步想做什么？聽說你們排了一部原生態(tài)羌族情景歌舞？有什么特別之處嗎？（完整的體現(xiàn)羌族人勞動、風俗。）能不能讓我們也感受一下？《北川娜依》

楊華武：

主持人：看了他們的表演，兩位觀察員作何感想？

觀察員互動：

主持人：謝謝您，我代表欄目組送你一份康大食品、沙土瓜子。

談未來

主持人：下面有請綿陽市市委常委、北川羌族自治縣縣委書記劉少敏。給我們描繪北川的明天？

劉書記：一是打造北川文化品牌。二是打造北川旅游精品。在這里我要代表北川全縣的人民感謝全國人民對援建北川的關心。大禹故里、中國羌城、大愛北川，（書記和現(xiàn)場觀眾一起合）歡迎您！

字幕：大禹故里，2010中國時尚城市，中國米黃大理石之鄉(xiāng)，羌繡華美，繡四海一心；羌歌嘹亮，迎八方來客。四川省北川羌族自治縣歡迎您！