導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會治理的剛與柔，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、社會管理需要政府管理的“意志剛性”

管理學(xué)家西蒙曾經(jīng)說過：管理的全過程就是決策。這樣的決策無疑包含了管理者的智慧和意志。隨著改革開放的不斷深入和公民社會的日益勃興，當(dāng)前復(fù)雜的社會形勢、加劇的利益分化和多元的社會心理，使社會管理面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如此情形下，肩負(fù)著繁重社會管理任務(wù)的政府部門，必須在豐富的社會管理實踐中不斷涵養(yǎng)自己的管理智慧，并熔鑄和體現(xiàn)為剛強(qiáng)的管理意志，才能確保實現(xiàn)最佳的管理效果。

（一）社會管理的“意志剛性”何以必要？

社會管理不僅面臨著艱巨的任務(wù)，也面臨著錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系。各社會主體為了在社會利益的分配中獲有足夠的話語權(quán)，以促進(jìn)本部門（個人）利益的最大化，必然想盡辦法逃避或?qū)箤ψ约鹤非笏揭娴墓芾恚踔敛幌Х恋K他者和公共利益的實現(xiàn)。因此，肩負(fù)著增進(jìn)社會公共利益使命的政府管理者，在社會管理中必須體現(xiàn)出不容質(zhì)疑的“意志剛性”，對任何有損社會公共利益的部門（個人）的行為施以嚴(yán)格的管理，以確保實現(xiàn)社會的公平正義，維護(hù)社會整體的和諧穩(wěn)定。

1.社會管理過程的矛盾性

認(rèn)為，矛盾無處不在，無時不有。同樣，在社會管理過程中也充斥著豐富多樣和不斷發(fā)展變化的矛盾，如個人利益和集體利益的矛盾，局部利益與整體利益的矛盾，眼前利益與長遠(yuǎn)利益的矛盾等。隨著改革的逐步深入，有些矛盾還比較突出和尖銳。如城市化推進(jìn)中的因征地拆遷紛爭、社會分配領(lǐng)域的兩極分化、教育資源配置的城鄉(xiāng)差距過大、基本公共服務(wù)均等化的異質(zhì)化趨勢，等等，幾乎社會管理的每個領(lǐng)域都存在著比較復(fù)雜的矛盾，有賴于社會管理者的管理智慧。

2.社會管理目標(biāo)的向善性

所謂“善”，是個人和社會發(fā)展的終極目標(biāo)，體現(xiàn)了工具價值和目的價值的統(tǒng)一。社會管理中的“善”，不僅指社會的共同福利和全體成員的共同幸福，這是目的“善”；也指社會管理過程中管理宗旨、手段、方法、力度等的適度和正當(dāng)性，至少不對社會的長期發(fā)展和個人的自由全面發(fā)展構(gòu)成損害，這是工具“善”。社會管理對目的“善”和工具“善”的倫理追求，要求社會管理者采取一切可能的手段阻止影響“善”實現(xiàn)的不利因素，促進(jìn)社會意志的統(tǒng)一。

3.社會管理任務(wù)的艱巨性

社會管理有著十分廣闊的管理譜系。從廣義上說，社會管理是指由社會成員組成專門機(jī)構(gòu)對社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化事務(wù)進(jìn)行的統(tǒng)籌管理；狹義上是指在特定條件下，由權(quán)力部門授權(quán)對不能劃歸已有經(jīng)濟(jì)、政治和文化部門管理的公共事務(wù)進(jìn)行的專門管理。社會管理說到底是對人的管理和服務(wù)[1]。“人”的生老病死、教育就業(yè)、安全保障、衣食住行、公共空間等全在社會管理的范疇之中。隨著我國服務(wù)型政府建設(shè)的加快，原本由政府管理的內(nèi)容將逐步過渡給社會管理，因此必須有高度發(fā)育的公民社會以及主體精神和參與意識充分覺醒的現(xiàn)代公民。這就要求政府采取切實措施培育各類社會組織，健全各類社會管理法規(guī)制度，推動公民社會建設(shè)。

4.社會管理對象的多元性

隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，單位覆蓋的范圍越來越小，越來越多的“單位人”變成社會人[2]。而且，社會“人”的構(gòu)成、訴求、階層日益多元化，流動性日益增強(qiáng)，增加了社會管理的難度，必須由被動、彈性的管理過渡到主動、剛性的管理。就城市來說，不僅有常住居民，還包括外來務(wù)工者、自由職業(yè)者、個體經(jīng)營者、流動攤販、外來旅游者等，由此引發(fā)一系列對變動中的“人”的管理，以及由“人”帶來的物流和資金流的管理，管理的復(fù)雜性不斷增大，必須抓緊建立相應(yīng)的社會管理機(jī)制。

（二）社會管理的“意志剛性”何以實現(xiàn)？

黨的十七大提出要建立黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與的社會管理體制。而政府應(yīng)更加注重發(fā)揮在社會管理和公共服務(wù)中的職能作用，負(fù)責(zé)具體的組織管理，包括建立健全社會管理的政策法規(guī)，建立健全社會保障制度、建立健全公共突發(fā)事件應(yīng)急機(jī)制，推進(jìn)社會事業(yè)管理體制改革等[3]?？傮w上說，社會管理的“剛性”來源于管理的法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)、計劃、政策、制度等。

1.社會管理的法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)

在法制層面上，社會管理的“剛性”包括宏觀、中觀和微觀三個層次。從宏觀上說，對應(yīng)社會管理內(nèi)容的不斷增多，國家必須抓緊健全社會管理的法規(guī)體系，如社會保障法、社會救助法等；從中觀上說，各級地方政府要立足本地區(qū)實際，出臺各類規(guī)章規(guī)范，如盲流管理條例、外來務(wù)工人員暫住條例等；從微觀上說，各行業(yè)部門要著手編制和普及推廣相應(yīng)的管理標(biāo)準(zhǔn)，以統(tǒng)一管理的行動，增加管理的透明度和公平性，如城市管理的市容管理標(biāo)準(zhǔn)、河道管理標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)字城管處置標(biāo)準(zhǔn)等。

2.社會管理的目標(biāo)、計劃

各級政府作為社會管理的牽頭者和組織者，要及時編制便于社會管理體系各部門執(zhí)行的各類管理目標(biāo)和計劃，既包括中長期規(guī)劃，也包括近期重點突破的發(fā)展目標(biāo)，使社會管理呈現(xiàn)出一定的發(fā)展層次。目標(biāo)的制定必須立足本地實際，科學(xué)、全面，兼顧各方面利益，確保社會的和諧發(fā)展。同時，目標(biāo)的實現(xiàn)有賴于各時段科學(xué)、務(wù)實的實施計劃，如城市管理中有建設(shè)清潔宜居城市的總目標(biāo)，也有各年度的專項及日常工作計劃，如截污納管、街面保潔、庭院改善、路面修繕等。

3.社會管理的政策、制度

系統(tǒng)、剛性、科學(xué)的政策和制度是社會管理得以順利實施并取得實效的有力保障。換言之，充足、剛性的政策、制度資源是強(qiáng)化社會管理的重要前提。由于社會管理內(nèi)容的寬廣性，不同的社會管理領(lǐng)域有著自成體系的政策、制度資源，因此，社會管理各部門應(yīng)把政策、制度建設(shè)作為強(qiáng)化社會管理的重要舉措，力推人本化、標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化和專業(yè)化管理。如對流動攤販的管理，杭州堅持“堵疏結(jié)合”，既建立全面的管理制度，對影響道路通行和破壞城市秩序的攤點實施嚴(yán)格管理，同時又堅持“以人為本”，在適當(dāng)?shù)囟魏蜁r段開設(shè)早市、夜市等，實現(xiàn)集中、規(guī)范管理，并在稅收、租賃等方面給以政策扶持，使管理與營生的矛盾得以緩解。

4.社會管理的措施、手段

最主要是建立一系列行之有效的政策和制度落實機(jī)制。當(dāng)前，要重點建立六大機(jī)制：一是目標(biāo)考核機(jī)制。為確保社會管理目標(biāo)的實現(xiàn)和計劃的實施，要建立層層分解落實的目標(biāo)考核制度，以進(jìn)一步增強(qiáng)社會管理的“意志剛性”。二是利益協(xié)調(diào)機(jī)制。主要目的是引導(dǎo)社會公民樹立正確的利益觀，調(diào)節(jié)不合理的利益關(guān)系。三是訴求表達(dá)機(jī)制。要暢通社情民意的表達(dá)渠道，使社會各階層的利益訴求能準(zhǔn)確、便捷地到達(dá)相應(yīng)層面并獲得響應(yīng)。如城市管理部門要經(jīng)常開展“三進(jìn)四問”（進(jìn)廣場、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭和問情于民、問計于民、問需于民、問績于民）活動。四是矛盾調(diào)處機(jī)制。將源頭治理和長效管理結(jié)合起來，及時發(fā)現(xiàn)各類社會風(fēng)險和隱患，確保社會穩(wěn)定。五是權(quán)益保障機(jī)制。建立并完善利益補(bǔ)償和救助保障機(jī)制，擴(kuò)大社會就業(yè)，推進(jìn)城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化，促進(jìn)社會公平。六是責(zé)任監(jiān)督機(jī)制。對社會管理的職責(zé)履行、政策落實、行為選擇、目標(biāo)實現(xiàn)等實施全面監(jiān)督，確保社會管理的和諧、高效。

二、社會管理必須實現(xiàn)“剛性意志”的“柔性執(zhí)行”

由于發(fā)展的階段性和管理對象的差異性，社會管理的“剛性意志”在實施過程中必然會遇到來自各方面的阻力。因此，必須推行柔性的社會管理才能有效化解這一矛盾，其原因是：

（一）“剛性意志”的剛性化執(zhí)行會造成大面積“殺傷”

管理的“剛性”是管理高效的前提。但這種剛性化執(zhí)行卻寓于管理的統(tǒng)一性之中。這種管理行為的整齊劃一在有效遏制各種社會亂象的同時，也勢必擠壓了一部分弱勢群眾的生存空間，如城市中以攤點經(jīng)營為生的職業(yè)者，他們的利益訴求和生存權(quán)必不可免地要受到侵占，由此引發(fā)與城市管理者的矛盾。

（二）“剛性意志”的剛性化執(zhí)行容易激發(fā)對抗，異化管理本質(zhì)

由于管理者和被管理者的天生矛盾性，管理者的“剛性”，尤其是妨礙被管理者利益實現(xiàn)的“過度剛性”，必然要遭受來自被管理者的情緒抵觸甚至行為對抗，有時，“剛性”的作用力越強(qiáng)，對抗的反作用力也越大。在此種情況下，社會管理的終極目標(biāo)必將難以實現(xiàn)，并惡化管理者和被管理者的心理認(rèn)同，形成心理定勢，造成惡性循環(huán)，使管理雙方本應(yīng)產(chǎn)生的合作關(guān)系異化為對抗關(guān)系。

（三）“剛性意志”的剛性化執(zhí)行容易超越界限，產(chǎn)生權(quán)力異化

根據(jù)亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假說，利己乃人之本性，人們從事經(jīng)濟(jì)活動，都是“為他”的利己之心所驅(qū)動“而付出的”竭誠努力[4]。由于社會管理的主體是“人”，因而由“人”執(zhí)行的社會管理“剛性意志”必然具有與生俱來的自利性。孟德斯鳩有句名言：一切權(quán)力都有被濫用的傾向。權(quán)力使用到有邊界的地方才停止。英國歷史學(xué)家阿克頓說：權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力產(chǎn)生絕對的腐敗。因此，社會管理者的“意志剛性”在追求自身利益最大化的過程中也有被濫用的風(fēng)險。如近年來飽受社會詬病的城管執(zhí)法現(xiàn)象，固然有被惡意炒作的妖魔化傾向，但客觀上說，也有執(zhí)法主體的“亂執(zhí)法”、“違規(guī)執(zhí)法”的原因。

（四）“剛性意志”的剛性化執(zhí)行惡化政府形象，產(chǎn)生“塔西坨陷阱”

實踐證明，社會管理的“剛性意志”超過一定限度必將對社會心理造成損傷，尤其是社會管理中的“自利”行為，使公眾對政府的公信力產(chǎn)生質(zhì)疑，弱化了政府權(quán)威，產(chǎn)生公信力危機(jī)的“塔西坨陷阱”（通俗地講，就是當(dāng)一個部門失去公信力時，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會被認(rèn)為是說假話、做壞事）?！八髹缦葳濉钡拇嬖诓粌H使社會管理喪失了群眾基礎(chǔ)，也增加了日后社會管理的難度。

（五）“剛性意志”的剛性化執(zhí)行缺乏人文關(guān)懷，容易激化社會矛盾

社會階層的多元性直接導(dǎo)致了社會管理的多樣性。由于多年來我國經(jīng)濟(jì)與社會建設(shè)“一條腿長，一條腿短”現(xiàn)象的存在，社會建設(shè)發(fā)展緩慢，社會管理的層次性和階段性尤為不足。同時，由于社會管理的功利性，因而在一些地方的不同領(lǐng)域，推行的社會管理往往簡單機(jī)械、整齊劃一，剛性化執(zhí)行已大大超越了社會底層的可承受程度及生存狀態(tài)，使管理“剛性”披上了“冷漠”的外衣，激化了社會矛盾。

三、剛?cè)嵯酀?jì)：管與被管的兩音和諧

“意志剛性”與“執(zhí)行柔性”是社會管理取得最佳效果的兩個方面。在社會管理過程中，必須正確理解這兩者之間的辯證關(guān)系，把握好實施的分寸和尺度，越界的“剛性”和過度的“柔性”都會使社會管理的效果大打折扣，甚至走向反面。具體來說，“意志剛性”是社會管理的必要條件，管理者只有堅定地將其貫徹于社會管理的全過程，才能確保既定目標(biāo)、政策、措施等管理決策的順利實施，達(dá)到社會管理的目的；但“意志剛性”的權(quán)力膨脹、過分張揚、一視同仁等內(nèi)在屬性，容易挫傷民眾并殃及自身的執(zhí)行效果，必須實現(xiàn)管理意志的“柔性執(zhí)行”。反之，“柔性執(zhí)行”緩解了管理者與被管理者的矛盾和沖突，為社會管理敷上了一層劑，但過度的“柔性”會大幅度稀釋“意志剛性”的權(quán)威，弱化社會管理效果，使社會管理由“剛性”變?yōu)椤叭嵝浴币灾驴捎锌蔁o的“彈性”。因此，在社會管理過程中，既有管理意志的“剛性”，也有管理執(zhí)行的“柔性”，剛?cè)嵯酀?jì)，才能實現(xiàn)管與被管的“兩音和諧”，提高社會管理的效果。

（一）提高社會管理者素質(zhì)

管理者的素質(zhì)是社會管理取得良好效果的先決條件。在社會管理過程中，管理者具備了較高的文化素質(zhì)、法制素質(zhì)、道德素質(zhì)、政策執(zhí)行素質(zhì)和良好的實踐能力，才能妥善把握好“意志剛性”和“執(zhí)行柔性”的關(guān)系，既能把“剛性”約束在合情、合理、合法、合度的范圍內(nèi)，又能以自己的人格魅力和親善形象贏得被管理者的理解、支持和參與，使社會管理始終在和諧、愉悅的氛圍中進(jìn)行，確保社會管理“意志剛性”得到廣泛的社會認(rèn)同。

（二）管理溝通，決策民主，剛?cè)釢u趨統(tǒng)一

管理者對全社會的管理必須遵循“從群眾中來到群眾中去”這一群眾路線，要經(jīng)常深入一線，深入實際，深入群眾，了解群眾所思所盼所想，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行集中梳理，科學(xué)提煉，形成社會管理的各項政策、制度和舉措，并在實施過程中加強(qiáng)與社會各界群眾的溝通，反復(fù)征詢意見，不斷加以修改和完善，進(jìn)一步提高管理決策的開放性、民主性和科學(xué)性，條件成熟時也可以吸收公眾參與社會管理，充當(dāng)社會的“代言人”，使管理溝通機(jī)制化、經(jīng)常化、規(guī)范化。由于社會管理決策中內(nèi)含了“社會智力因素”的積累，因而確保社會管理贏得更廣泛的社會認(rèn)同，既增強(qiáng)了社會管理的“意志剛性”，也減小了管理執(zhí)行的難度，使社會管理始終在和風(fēng)細(xì)雨中進(jìn)行。

（三）堵疏結(jié)合，體現(xiàn)人文關(guān)懷，不搞“一刀切”

社會管理的根本目的是為了使社會歸于和諧、秩序、幸福、美好。當(dāng)前，我國地區(qū)和個人發(fā)展水平的差異，導(dǎo)致了社會管理對象多元化，也增加了社會管理工作的難度。有鑒于此，社會管理一方面要加大對觸犯社會秩序行為的懲治力度，該堵的一定要堵；同時在法律和政策允許的范圍內(nèi)，將政策的堅定性和措施的靈活性有機(jī)結(jié)合起來，設(shè)法為社會弱勢群體營造一定的生存空間，并健全社會保障、救濟(jì)、扶助制度，受損的給予補(bǔ)償，困難的給予救助，不公的予以糾正，對社會弱勢群體體現(xiàn)充分的人文關(guān)懷，安撫失衡的社會情緒。

（四）穩(wěn)步實施，注重“剛性意志”執(zhí)行的梯度

由于事物的兩面性，一項管理措施的出臺，往往既能使社會一部分人受益，也會使一部分人受損。因而，要建立社會管理“剛性意志”的試錯機(jī)制，每一項社會管理政策、計劃、措施的出臺，必須堅持先期試點、穩(wěn)步鋪開、逐步完善的原則，在頒布初期應(yīng)先在具備條件的地區(qū)和領(lǐng)域搞好試點，待時機(jī)成熟時再向全社會推廣，并逐步糾正試行中的不足和問題，如此，才能有效避免因社會對政策的大面積抵制而產(chǎn)生的動蕩，化解政策執(zhí)行的風(fēng)險。

（五）完善社會保障，體現(xiàn)社會公平

社會管理說到底是對“人”的管理，為此，必須充分尊重人的各項權(quán)利，盡力滿足“人”各方面的合理訴求。當(dāng)前，由于我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡性，一些地區(qū)、一些領(lǐng)域、一些階層中的“五有”問題尚未得到有效解決，有些是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后性，有些是由于社會分配的不公平性，累積到一定程度都會成為影響社會和諧的主要隱患，是當(dāng)前社會管理面臨的主要挑戰(zhàn)。因此，建立深層次、廣領(lǐng)域、全覆蓋的社會保障制度，通過經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展解決分配不公和機(jī)會不均等問題，讓發(fā)展的成果惠及全體社會公眾，是一項緊迫任務(wù)。

（六）體現(xiàn)先進(jìn)理念，寓服務(wù)于管理

要適應(yīng)我國政府體制的服務(wù)型轉(zhuǎn)向，進(jìn)一步樹立先進(jìn)的社會管理理念，逐步從“習(xí)慣管控”轉(zhuǎn)到“為民服務(wù)”上來?！胺?wù)”理念的確立，一方面能使社會管理者牢固確立公仆意識，增強(qiáng)控制“意志剛性”過度膨脹的自覺性，防止管理意志的扭曲和管理權(quán)力的私有化；另一方面，也能使社會管理者在管理執(zhí)行中主動俯下身子，設(shè)身處地想民所想，急民所急，將管理過程變成一種實實在在的為民服務(wù)過程。

（七）加大法規(guī)宣傳，安撫社會心理，營造和諧管理氛圍

社會管理法規(guī)意識的淡薄和社會心理的失衡，是社會管理容易誘發(fā)社會矛盾的重要因素。社會管理中，既要加大對管理者自身的法規(guī)教育和宣傳，從根本上杜絕“執(zhí)法違法”的現(xiàn)象；也要借助廣播、電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體以及宣傳冊、櫥窗等載體，深入開展社會管理法規(guī)的普及運動，增加公眾對相關(guān)法規(guī)知識的了解和把握，既能用法規(guī)知識為自己維權(quán)，并始終在法規(guī)的范圍內(nèi)從事社會活動，也能通過強(qiáng)大的民意加大管理者濫用權(quán)力的壓力，促使管理者掌好權(quán)，用好權(quán)。同時，對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中滋生的兩極分化、社會不公、權(quán)力腐敗等消極現(xiàn)象引發(fā)的“仇富”、“仇官”等社會心理，既要強(qiáng)化源頭治理，也要通過強(qiáng)有力的宣傳進(jìn)行安撫，力求讓民眾看清主流，看見希望，看見政府為此付出的努力，從而營造和諧的社會管理氛圍。

總之，在社會管理中，唯有正確把握管理者與被管理者的矛盾運動，妥善處理好管理者“剛性意志”和“柔性執(zhí)行”的辯證關(guān)系，才能避免社會管理本質(zhì)的異化，使社會管理沿著既定的軌道運行，產(chǎn)生雙贏的管理效果，發(fā)揮在社會建設(shè)中的主導(dǎo)作用，并在我國和諧社會的構(gòu)建中實現(xiàn)自身的工具價值和目的價值。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：絢麗美學(xué)中國傳統(tǒng)文化

審美活動作為一種文化現(xiàn)象，具有鮮明的民族特點。每個民族的審美心理特征都會在其日常生活和文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)活動中表現(xiàn)出來，并且在該民族的文化習(xí)俗、思想觀念、意識形態(tài)中得到解釋和證明。泰勒對文化所作的權(quán)威定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”[1]，審美作為一種“能力和習(xí)慣”，自然也應(yīng)當(dāng)與知識、信仰、道德、習(xí)俗等文化要素聯(lián)系在一起，成為文化觀念的具象化的表現(xiàn)之一。

對美的形態(tài)的特殊的感受，是每個民族審美觀念的一個重要內(nèi)涵，既表現(xiàn)了每個民族特殊的美的價值觀，也濃縮了該民族的文化價值觀和民族文化心理特質(zhì)，是民族文化歷史發(fā)展的結(jié)果。對美的形態(tài)的這種特殊的感受，可以體現(xiàn)在民族藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格中，也可以作為日常的風(fēng)俗習(xí)慣、生活時尚、審美情趣甚至，在社會生活的各個方面表現(xiàn)出來。

絢麗多彩，作為日常生活中普遍存在的一種審美感受，是對自然景象、社會生活現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的贊美之詞，但在美學(xué)理論中卻被排斥在美的基本形態(tài)之外。這是源于理論上的疏忽，還是出于觀念上的偏見？本文擬從文化價值觀的角度來嘗試加以分析。

陰陽之道與美的形態(tài)的分類

美的范疇是意義的范疇，美學(xué)理論對美的范疇的規(guī)定，既是對自然界和社會生活中美的普遍特征的歸納與總結(jié)，也反映出人們對事物的美的屬性的價值判斷。在中國傳統(tǒng)文化中，對美的價值判斷，既不是僅僅從藝術(shù)鑒賞的角度來評價藝術(shù)作品對鑒賞主體的價值關(guān)系，也不是僅僅立足于對審美對象超功利的“合目的性的形式”[2]的感知，而是把審美活動滲透到社會生活的每一個領(lǐng)域，把美的“合目的性形式”作為自然的和社會普遍規(guī)律的“道”來加以規(guī)定，從而建立起一種具有普遍意義的審美關(guān)系。

道家認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本原，是符合自然規(guī)律的根本原則；儒家則把“道”看作是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的政治和倫理原則，是治理社會的道德準(zhǔn)則。道家之道是自然，儒家之道是名教，從漢代的經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，又逐漸將道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互補(bǔ)的思維方式。這種思維方式在美學(xué)領(lǐng)域中的最重要的影響在于以自然美來比附社會美、道德美，從而建立起一種具有泛審美特征的美的基本形態(tài)的劃分原則?！坝小卑鏅?quán)所

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關(guān)鍵詞：屈原思想；《離騷》；對立統(tǒng)一

      《離騷》作為偉大的愛國詩人屈原的思想結(jié)晶,千百年來一直廣為流傳。歲月的流逝，不僅沒有減損它的魅力，反倒增加了它的歷史厚重感，給予它旺盛的生命力。它如一杯茗茶，常沏常新；如一首老歌，時時唱響在人們的心頭。

      從最早對《離騷》作出全面評價的淮南王劉安到其后的班固、劉勰及后來的李白、蘇軾，幾乎歷朝歷代的文人都醉心于《離騷》。正是從《離騷》中，我們看到了屈原的痛苦與歡樂、執(zhí)著與猶豫。前蘇聯(lián)科學(xué)院院士H•T費德林教授在其《論屈原詩歌的獨特性與全人類性》一文中說：“屈原以一個真正思想家的洞察力，一個偉大藝術(shù)家的敏感，覺察到了當(dāng)時的社會生活、人以及整個人類命運之間的極其深刻的矛盾。可是他的作品中沒有宿命論，沒有絕望以及盲從命運的痕跡。就是他那些最富悲劇性的作品，也是充滿了斗爭精神的。”可以說，正是屈原身上所展現(xiàn)的“極其深刻的矛盾”引起了每一位讀者的強(qiáng)烈共鳴。無論是他積極實踐的表里如一，剛?cè)嵯酀?jì)的美學(xué)思想還是其無法協(xié)調(diào)的理想與現(xiàn)實，此我與彼我分裂的矛盾，都深深震撼著我們，讓我們在某一刻，仿佛看到了相似的自己。

一、內(nèi)美與外美

      《離騷》開篇便講到“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。” 作者追溯自己的遠(yuǎn)祖，說明本身有著高貴的血統(tǒng)；在寅年寅月寅日降生，代表著出生的不平凡；依據(jù)卦象得到好名字，更顯示出與生俱來的中正氣質(zhì)。王逸注云“正,平也。則，法也?！薄段倪x》李周翰注：“靈，善也；均，亦平也。言父觀我初生時日法度，能正法則，善平理。故思善因而名之，以表其德?！睆闹形覀兛梢钥闯觯娙说拇_具有先天的稟賦之美。姜亮夫先生在《屈原思想簡述•論屈原人生觀》一文中寫道:“凡不為曲說、詭行、詐偽者，其人必中正，此正屈子之人格也，故自狀曰名曰正則，字曰靈均矣?！姓?，雖本之于天，而必由善行以保抱之，故文中乃有一原則性、理論性的詞語曰修。修字在屈文中乃一教育意義之道德條理。……總而言之，屈子言公德，不言私德，言道德之原理，亦言道德實踐之教，且一一分別社會關(guān)系，為之定則，此耿介、忠貞、中正之所以有所屬矣?！倍诤筇欤娙艘膊]有放棄錘煉品格，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。

二、圣主與賢臣

      在屈原的政治理想中，“圣主與賢臣”是他追求的終極目標(biāo)。這點“既體現(xiàn)為一種與生俱來的‘忽奔走先后兮，及前王之踵武’的角色意識，又展現(xiàn)為‘乘驥驥以馳騁，來吾道夫先路’的熱情?！痹谧髡呖磥?，自己完全有可能成為輔佐君王的賢臣，理由有三。其一，屈原出身高貴，良好的家庭氛圍及屈氏世系中的一系列杰出人物，“給屈原樹立了光輝的榜樣，如屈重的能托以大事，屈完的不辱君命，屈蕩直言規(guī)君，屈到、屈建父子的入則與王圖議國事，以出號令，出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯；屈大心的視死如歸及屈廬、屈固的臨危不懼，以衛(wèi)社稷、救君王，屈宜臼的以民為本，追求善政等，在屈原的頭腦中都形成了行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。”其二，屈原本身即擁有平正、善良的優(yōu)秀品質(zhì)，又在后天不斷努力，這使他有可能實現(xiàn)自己的政治理想。其三，懷王十年，屈原被任命為左徒，他“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之?！币虼?，屈原更有責(zé)任盡全力輔佐君王。

三、此我與彼我

      面對沉重的現(xiàn)實打擊，屈原不禁感到矛盾與彷徨，他的內(nèi)心終于分化為兩個自我，進(jìn)行著激烈的思想斗爭。

      第一次是女嬃對作者的嚴(yán)辭厲語：

      鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。 汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié)？ 薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。眾不可戶說兮，孰云察余之中情！ 世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？

      我認(rèn)為在此我們不必探究女嬃是否確有其人，與屈原是何種關(guān)系。我們完全可以將她看做屈原內(nèi)心另一個自己，另一個感性的自己。屈原清楚，甚至比女嬃更清楚自己的處境，可就算走到窮途末路，他依然不忍，也無法丟棄自己固有的品質(zhì)及對圣主賢臣的追求。第二次是靈氛的勸告：“勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？” 是呀，為什么要固守在楚地呢？何不去尋找另一片天地，去實現(xiàn)“我”的報復(fù)呢？此時，理性的“我”似乎占了上風(fēng)。屈原起初“心猶豫而狐疑”但還是選擇離開。就在他要踏上新的征程時，突然瞥見了故鄉(xiāng)，頓時“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！比诵笸?，作者也無可奈何。表面看來，似是“仆夫”與“馬”的不舍，但是否也有“我”的因素在內(nèi)呢？回答是肯定的?！稗D(zhuǎn)投他國的選擇在楚國也是較為普遍的，‘楚材晉用’‘朝秦暮楚’者即是。”正是對于舊鄉(xiāng)的懷念和一種對楚國的忠誠使作者無法選擇離開，因而這種人畜同悲的描寫，正映照了“我”充滿矛盾的內(nèi)心。

      王富仁先生在《與主體的神秘互滲自我意識的痛苦掙扎——《離騷》的或一種解讀方式》一文中也談到：“女嬃和舜實際也是屈原意識中的兩個不同的自我。一個自我像女嬃一樣，是把自我的道德本體與生命本體分裂開來加以意識的，另一個自我是把自我的道德本體作為自己的生命本體來意識的?！币虼耍瑥囊淮未蔚摹白晕覍υ挕敝?，我們可以深切感受到屈原內(nèi)心激烈的斗爭及其所面對的巨大矛盾。

四、優(yōu)美與壯美

      優(yōu)美與壯美這兩種美其實相當(dāng)于中國傳統(tǒng)審美中的“陰柔之美”和“陽剛之美”。桐城派大師姚鼐對之論述得頗為生動形象: 

      其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥;其光也，如杲曰，如火，如金謬鐵;其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鶴之鳴而入寥廓;其于人也，謬乎其如嘆，邀乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。 (《復(fù)魯絜非書》)

      一般說來，優(yōu)美的審美客體具有小巧、柔和、輕緩、雅靜等特點，其審美感受一般 是松弛、舒暢、平靜、和諧等。而壯美的審美客體一般具有巨大、剛強(qiáng)、急速、劇烈等特點，其審美感受一般則是驚嘆、豪放、振奮、暢快等。

      在《離騷》中，有著大量充滿浩然之氣的男兒宣言，如既有“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”的磊落坦蕩，又有“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的忠誠耿介；既有“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔”的堅定執(zhí)著，又有“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的博愛仁義。除了這些描寫，文中還不經(jīng)意的插入幾位女性形象的描寫，為作品平添了幾分陰柔的美感。比如詩人自比擁有美好容貌的女子，卻遭到別人的嫉妒，“謠諑謂余以善”；作者又自比為忠誠的妻妾，但君王卻違背當(dāng)初的諾言，“后悔遁而有他” ?？梢哉f，《離騷》的抒情線索不是單一的，而是陰柔與陽剛二線明暗交織，二者呈現(xiàn)出一種此消彼長的態(tài)勢。

      在游歷幻境時，作者重新轉(zhuǎn)回到男性視角，并親身經(jīng)歷了三次“求女”的過程。第一次作者令豐隆駕云，求宓妃所在。然而其“雖信美而無禮兮，來違棄而改求?！苯又髡哂螝v人間，“見有娀之佚女”，但作者又“恐高辛之先我”，于是放棄了。第三次作者想要追求“有虞之二姚”，但遺憾的是，因為“理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固”，作者最終還是失敗了。從中我們可以看出，作者理想的女性既有姣好的外貌也有忠貞的品格。而在一定程度上，“她們”還象征著作者的美政理想，最終其悲劇結(jié)果亦意味著作者美政理想的破滅。從寫法上講，渾厚陽剛與細(xì)膩陰柔的語言之美互相交融，形成一種張力，強(qiáng)化了作品的悲劇色彩。

      可以說，屈原在游歷虛幻世界時的恣意正反映了他在現(xiàn)實世界中的失意，兩個世界相互映證，互為補(bǔ)充。

      梁啟超先生曾說過，在屈原身上“同時含有矛盾兩極的思想，彼對于現(xiàn)社會極端的愛戀，又極端的厭惡，彼有冰冷的頭腦，能剖析哲理，又有滾熱的感情，終日自煎自焚……彼兩種矛盾日日交戰(zhàn)于胸中……”其實，在屈原的思想中也有統(tǒng)一的一面?？v覽全篇，詩人既有對自己內(nèi)在品質(zhì)的努力錘煉，也有對其外在之美的不斷追求；既有溫婉的女子柔情，又有豪放的男兒本色?？梢哉f，在詩人身上，內(nèi)美與外美，優(yōu)美與壯美得到了很好的融合。但由于歷史條件的限制，詩人無法實現(xiàn)其圣主與賢臣共存的政治理想。正是由于這種自身無法協(xié)調(diào)的矛盾導(dǎo)致詩人出現(xiàn)此我與彼我分離的情形，最終選擇投江自盡。因此，詩人最后的悲劇亦在人意料之中。

      “鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在?！彼谷艘咽?，但他赤誠的忠心卻可昭日月，感天動地，即使在千年之后，依舊令我們感動不已。

      參考文獻(xiàn)：

      [1]朱熹：《楚辭集注》，上海古籍出版社，1979年版.

      [2]趙逵夫：《屈騷探幽》，巴蜀書社，2004年版.

      [3]姜亮夫:《楚辭學(xué)論文集》，上海古籍出版社，1984年版，第255頁.

      [4]周憲：《屈原與中國文人的悲劇性》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》，1996年第5期.

      [5]趙逵夫：《屈原與他的時代》，人民文學(xué)出版社，1996年版，第64頁.

      [6]韓高年：《詩賦文體源流新探》，巴蜀書社，2004年版，第57頁.

      [7]王富仁：《客體與主體的神秘互滲自我意識的痛苦掙扎——〈離騷〉的或一種解讀方式》，載《名作欣賞》，1994年第3期.

篇4

關(guān)鍵詞:;教學(xué);可信;可用;人文關(guān)懷;貼近生活

“基本原理概論”(以下簡稱“原理”)課是高校思想政治理論課中的必修課，是新課程體系中具有基礎(chǔ)性地位的主干課程，是思想政治教育的主渠道之一，擔(dān)負(fù)著對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育的歷史使命。該課程通過系統(tǒng)講授的世界觀和方法論，對培養(yǎng)大學(xué)生正確的“三觀”具有重要的意義。但與其他四門思想政治課程相比，“原理”課因理論色彩最濃、理論難度最大、理論基石地位最強(qiáng)，其教學(xué)難度相對較大。如何在有限的課堂教學(xué)中讓學(xué)生理解、接受而且認(rèn)同其概念、原理和理論，并最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的世界觀與方法論，始終是高校“原理”課授課老師的追求目標(biāo)。積極探索行之有效的教學(xué)方法，提升“原理”課的教學(xué)效果也一直是授課老師的努力方向。為此，在教學(xué)中更需要將授課與育人有機(jī)結(jié)合，將課堂教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果相互統(tǒng)一。

一、共同認(rèn)識，走近你我

課堂教學(xué)是教與學(xué)的雙邊活動，實現(xiàn)教與學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，離不開良好的教學(xué)氛圍和教學(xué)秩序。紀(jì)律是課堂教學(xué)成功的前提，情感是課堂教學(xué)成功的紐帶，質(zhì)量是課堂教學(xué)成功的保證，育人是課堂教學(xué)最終的目的。紀(jì)律維護(hù)的是公平和秩序，但紀(jì)律是剛性的約束，需要情感的柔性去滋潤。紀(jì)律與情感相融合，學(xué)生才可能身心愉悅地學(xué)習(xí)，自覺遵守紀(jì)律。由于紀(jì)律是部分學(xué)生最不愿面對和接受的，離開人性不講究方式方法，學(xué)生容易產(chǎn)生抵觸情緒，導(dǎo)致“人在曹營心在漢”，直接影響課堂效果，失去教學(xué)的本來目的和意義。而課堂是師生間思想碰撞、情感交流的重要場所，為此如何將重情感與講原則并舉，剛?cè)岵?jì)，綿里藏針，把握紀(jì)律與情感二者的“度”就是一門學(xué)問。因此在正式進(jìn)入“原理”課教學(xué)前“立規(guī)”與“溝通”就顯得尤為重要。這就需要第一次課在前言中從兩個方面入手，即“走近你我”和“走進(jìn)課堂”，轉(zhuǎn)變、端正學(xué)習(xí)態(tài)度。共同認(rèn)識，走近你我。從理念、勸學(xué)、聆聽、教學(xué)以及課堂性質(zhì)、課堂要求和課堂設(shè)想等方方面面與學(xué)生溝通與交流。這里既有針對老師的內(nèi)容，也有針對學(xué)生的內(nèi)容，目的是為走近你我、認(rèn)識你我，營造和諧氛圍，強(qiáng)化學(xué)生的主體意識與責(zé)任感，提供機(jī)會讓學(xué)生參與教學(xué)設(shè)計，傾聽學(xué)生的愿望和建議，師生共同制定學(xué)習(xí)規(guī)則［1］，達(dá)成教學(xué)共識，教學(xué)相長。由于思想政治理論課多是合班課，少則2個班，多則3個班以上，學(xué)生來自于不同班級甚至不同的專業(yè)，其教學(xué)組織難度較大，如果教師不能很好地駕馭課堂，其教學(xué)效果必大打折扣，因此第一節(jié)課“立規(guī)”就非常重要。為了保證良好的教學(xué)秩序，第一次課不僅應(yīng)讓學(xué)生明白該門課的具體要求、學(xué)期成績的構(gòu)成及其細(xì)則，而且應(yīng)讓學(xué)生清楚學(xué)期成績分布在整個學(xué)習(xí)過程中的每一個環(huán)節(jié)，由每一節(jié)課和每一個明細(xì)內(nèi)容組成，并非是期末考試一錘定音，“我”的成績“我”做主，學(xué)會對自己負(fù)責(zé)。學(xué)生學(xué)科成績的每一部分的分值與給分標(biāo)準(zhǔn)堅持公開、公正、公平原則，整個過程公開透明，學(xué)期成績貫穿于每次教學(xué)中，學(xué)習(xí)過程中的具體表現(xiàn)與自己的學(xué)習(xí)成績直接掛鉤，學(xué)生隨時可根據(jù)自己的變化算出自己的成績，學(xué)生要重結(jié)果必先要重過程。

二、消除誤解，走進(jìn)課堂

消除誤解，走進(jìn)課堂。學(xué)生要心悅誠服地學(xué)習(xí)這門課，必須要消除對思想政治理論課以及的誤解，才能真正走進(jìn)基本原理課的課堂認(rèn)識馬克思，認(rèn)真解讀，把握的本來面目和精神實質(zhì)［2］。在講授“原理”之前，需要澄清學(xué)生的認(rèn)識誤區(qū)。從多年的問卷調(diào)查可知，學(xué)生每每在看到課表，拿到教材，頭就大了，人就醉了，認(rèn)為痛苦的時光即將開始了，計劃著、忙乎著怎樣打發(fā)“原理”課的時間，這一切都是源于對的誤解，誤解源于不了解，全球?qū)Φ恼`解都持續(xù)了一個世紀(jì)，學(xué)生對馬克思及其理論有誤解也并不奇怪。由于是官方指導(dǎo)思想，是執(zhí)政黨的主流意識形態(tài)，教育常常被誤解為純意識形態(tài)的教化、教條式的灌輸，從而產(chǎn)生了本能的反感與誤解，甚至抵觸和抗拒。學(xué)生大多會認(rèn)為在“原理”課授課中，空洞、枯燥、晦澀、乏味、蒼白、無力、抽象、說教、虛偽將充斥課堂，是一種煎熬與折磨、痛苦和不幸。學(xué)習(xí)“原理”課沒有任何價值和意義。許多同學(xué)甚至準(zhǔn)備了很多方法和招數(shù)來打發(fā)漫漫無期的無聊課堂時光。因此，第一次課解決認(rèn)識誤區(qū)，端正認(rèn)識態(tài)度顯得尤為必要。但這個過程不應(yīng)是生硬的、強(qiáng)行的、顯性的而應(yīng)是間接的、溫和的、隱性的，不自覺的和潛移默化的，應(yīng)講究方式、方法和技巧，讓基本原理的科學(xué)精髓在學(xué)習(xí)過程中漸行漸近地進(jìn)入學(xué)生靈魂深處，讓學(xué)生在不知不覺中改變自己的觀點。作為老師無須急于對學(xué)生的觀點認(rèn)識作出評判，只須將學(xué)生帶進(jìn)馬克思的殿堂，讓他們?nèi)タ?、去聽、去尋找、去分析，讓他們在全面了解后再重新作出客觀的公正的評判。因此，老師需要以視頻、圖片、資料等為載體，從不同的視角、不同的聲音中解讀馬克思。

介紹馬克思的生平，直面馬克思及其在這一百多年的歷史中所遇到的前所未有的責(zé)難;思考在人類歷史上，誰是既擁有話語權(quán)又完全站在窮人立場上替沒有話語權(quán)的窮人說話的思想大師，誰在指證揭示資本的惡行，誰在鑒照我們?nèi)诵缘漠惢?、物化的人生、生命的缺陷，誰在幫助我們開顯本真的生命，追求人的一切內(nèi)外豐富性，計慮和守望此岸的圓滿;分析馬克思在當(dāng)時的歷史背景下為什么還會被西方評選為“千年偉人”，陳述馬克思對人類社會所作出的貢獻(xiàn)等等一系列的客觀事實。通過一系列的感性接觸，帶領(lǐng)學(xué)生走近馬克思、認(rèn)識馬克思、了解馬克思、分析馬克思、解讀馬克思、回歸馬克思，將學(xué)生的困惑和盤托出交給學(xué)生自己解決，由老師啟迪、引導(dǎo)學(xué)生去獨立思考、獨立辨別、尋找答案，而不是回避問題，居高臨下地灌輸現(xiàn)成的結(jié)論。老師應(yīng)啟迪學(xué)生分析思考:如果說一個偉大的人物，一個偉大的頭腦，一種偉大的思想，推動了全人類最偉大的進(jìn)步，實現(xiàn)了地球上最不可思議的偉大的思想變革，這個人的思想我們是否應(yīng)學(xué)習(xí)?如果說在人類社會近一千年歷史中，一個人的理論雖誕生于19世紀(jì)卻不停留于19世紀(jì)，雖產(chǎn)生于歐洲卻跨越了歐洲，經(jīng)久不衰地影響世界，對其理論批判贊同之聲不絕于耳，一百多年來一直引起全球關(guān)注與爭議，這樣的理論我們是否應(yīng)拜讀?如果說一個理論的思想魅力不是為少數(shù)人的一己私利，而是源于為整個人類的解放事業(yè)，使人類受惠，使人民受惠，這樣的思想是否值得我們推崇?帶著這樣一系列的問題讓學(xué)生自發(fā)地去反思，讓學(xué)生根據(jù)自己確立的敬仰標(biāo)準(zhǔn)去比對馬克思，根據(jù)馬克思的貢獻(xiàn)去客觀地、正確地評判馬克思，通過自然浸潤認(rèn)同馬克思，再到尊敬馬克思，熱愛馬克思，從而徹底消除對馬克思的誤解。這樣學(xué)生不僅對馬克思沒有了反感，而且還會懷著一種崇敬的心情去捕捉馬克思理論中對他們有用的東西，立足于當(dāng)代實踐，思考現(xiàn)實問題［2］，真正走進(jìn)基本原理的課堂。

三、以人為本，真情關(guān)愛

人文精神貫穿于基本原理的始終，人文關(guān)懷是的基本維度之一，馬克思的全部思想洋溢著人文意蘊和生命關(guān)懷，因此講授“原理”課也應(yīng)該而且必須注重情感投入，隨時體現(xiàn)人文關(guān)懷的價值傾向，堅持以人為本，處處充滿對學(xué)生的關(guān)愛，讓課堂教學(xué)成為育人的重要載體?；貧w人文關(guān)懷，做到教學(xué)理念人文化。老師告知學(xué)生教育理念:教育本是生命與生命的碰撞與交流，真正的教育不僅應(yīng)充滿人性而且還充滿智慧與啟迪。永遠(yuǎn)歡迎同學(xué)們帶著真誠、善良、理解、信任與求知的心，走進(jìn)老師的“原理”課堂，一起領(lǐng)略哲學(xué)的智慧、思想的魅力。歡迎走進(jìn)老師生命中的每一位學(xué)生，期望大家能一起在學(xué)習(xí)中學(xué)會思考，洞見深刻，滋養(yǎng)生命，共同成長，“亦師亦友”是老師心目中理想的師生關(guān)系?；貧w人文關(guān)懷，實現(xiàn)教學(xué)過程人性化。堅持以學(xué)生為本，充分尊重并信任學(xué)生，加強(qiáng)學(xué)情研究，進(jìn)而了解學(xué)生［3］。在“原理”課的教學(xué)中，由于時間短，課時少，內(nèi)容多，理論性較強(qiáng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中比其他幾門思想政治課難度大，學(xué)生更需要老師的關(guān)愛，教學(xué)過程人性化能通過“身教”引導(dǎo)學(xué)生學(xué)“做人”。第一，老師在制作課件時就應(yīng)注意體現(xiàn)人性化。首先，課件的每頁應(yīng)顯示章節(jié)、目錄和對應(yīng)知識點的頁碼，這樣即使學(xué)生在上課時短暫分神也能迅速回到教學(xué)中，跟上教學(xué)進(jìn)度;其次，課件應(yīng)由文字、圖表、圖片、音樂、視頻共同構(gòu)成，如在相應(yīng)知識點可在課件中嵌入相關(guān)知識背景圖作為該頁的背景或模版，或嵌入相關(guān)的音樂和視頻聲情并茂，產(chǎn)生視覺沖擊力，幫助學(xué)生借助形象思維的參與，理解掌握抽象思維的知識。例如通過《山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)》和《籬笆墻的影子》等歌曲讓學(xué)生自己解讀物質(zhì)與運動的關(guān)系、相對靜止與絕對運動的辯證關(guān)系;通過剪接《馴鹿與狼的生死追逐》《禿頭的男人》的視頻幫助學(xué)生理解對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)、量、度的界定，量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。第二，老師在教學(xué)過程中應(yīng)充滿人情味。

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不僅僅需要知識的教育，更需要“育人”的教育，需要潤物細(xì)無聲的心靈的引導(dǎo)。教育重在“育”，“教”作為一種方式手段是為“育”服務(wù)，其目的是要實現(xiàn)“育”，“育”的最佳途徑是引導(dǎo)、影響。老師對學(xué)生的關(guān)愛越是具體化、質(zhì)感化，學(xué)生越能感受到這暖暖的、沉甸甸的關(guān)愛。例如:學(xué)生在課堂中，有些知識要點喜歡在書上勾畫出來便于復(fù)習(xí)理解，但有時學(xué)生聽課時不能及時找不到書上對應(yīng)的知識點而跟不上教學(xué)進(jìn)度，這時老師可以在講課時走下講臺，一邊講解一邊幫助學(xué)生找到書上的知識點，這樣一個小小的也許對于我們老師是非常不起眼的善舉，會被學(xué)生刻意放大去感悟，因為她傳遞的是一份善意、一份暖意、一種關(guān)懷、一種溫馨，學(xué)生經(jīng)由他們的手將一個一個地傳播下去。第三，老師在育人過程中應(yīng)充滿愛心。把老師的真心放到學(xué)生的手心，對學(xué)生進(jìn)行心靈的塑造和影響，成為學(xué)生的良師益友，體現(xiàn)人文關(guān)懷，也是“原理”課的目標(biāo)之一。在大學(xué)，師生關(guān)系與中學(xué)有了很大變化。在中學(xué)，老師就是你的再生“父母”，無時無處不盯著你，想逃避老師的監(jiān)督比登天還難。在大學(xué)，一切都變了，師生的接觸主要局限于課堂，課堂雖提供了面對面交流互動的可能，但實際上面對許許多多的學(xué)生，盡管是在一個大教室里教學(xué)，也無法真正進(jìn)行師生的交流與溝通，更不可能實現(xiàn)一對一的“對話”。而且在學(xué)生看來，大學(xué)老師上完課后，經(jīng)常就不見人影了，老師就象天上的云，遙遠(yuǎn)得夠不著。師生之間很難僅憑課堂教學(xué)變得親近，平時師生的交流也少之又少，因此借助網(wǎng)絡(luò)搭建師生溝通平臺，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，既能將教書育人延伸到課堂之外，又能增強(qiáng)師生的相互了解，增進(jìn)師生感情。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺的時空無限性等優(yōu)勢，利用微信、QQ、E－mail等網(wǎng)絡(luò)工具與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動。在網(wǎng)絡(luò)空間中既可進(jìn)行思想交流、信息傳播，又可進(jìn)行學(xué)習(xí)合作、價值分享，師生既保持了共識又容忍了差距，拉近了師生的心理距離、情感距離，這對于我們的教育就顯得尤為必要。由于網(wǎng)絡(luò)可以不限制時間地點，學(xué)生常常在網(wǎng)上關(guān)注老師動向、老師的QQ空間。老師可以借助自己的QQ空間傳播、激活正能量，影響學(xué)生、共享知識、啟迪智慧，讓學(xué)生接收你的思想共振和情感共鳴;同時老師也可以走進(jìn)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)世界，通過虛擬世界看到自由而真實的學(xué)生，了解學(xué)生思想動態(tài)，及時把握學(xué)生的思想脈搏，增強(qiáng)師生互動，幫助解決學(xué)生的一些現(xiàn)實問題，進(jìn)行情感投入，實現(xiàn)溝通無障礙。這樣，學(xué)生在一系列的網(wǎng)絡(luò)實踐中能夠逐漸思考、理解、領(lǐng)悟到基本原理本身就是流動的思想、心靈的追問、智慧的凝結(jié)、靈魂的享受。

四、貼近生活，真實可信

基本原理源于生活又高于生活，是對具體生活的高度抽象與概括，學(xué)生在理解時有一定難度，而教材為突出學(xué)科的系統(tǒng)性和整體性，強(qiáng)調(diào)了連貫性和濃縮性，進(jìn)一步增加了學(xué)生理解的難度。因此教師在教學(xué)過程中怎樣做到在保證教材體系完整性的同時，將教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，用通俗易懂的語言將枯燥的教材變?yōu)轷r活的內(nèi)容;怎樣將抽象理論具體化，將理論回歸到生活之中，把重點講深、講透、講活，又要把內(nèi)容講全面，充分展示的思想魅力，是每個教師所面臨的挑戰(zhàn)。在教學(xué)過程中，教材是靜止的、平面的，而教學(xué)是生動的、立體的［4］。教材僅僅是我們的劇本，真正的導(dǎo)演是教師。因此能否上好“原理”課關(guān)鍵是看任課教師，教師的能力、水平和敬業(yè)精神決定教學(xué)的質(zhì)量、效果。教師要上好“原理”課，首先自己要真信真懂基本原理。只有真信，既相信又自信，才會主動正視，積極探索，教學(xué)才投入，用情才真，才能烘托教學(xué)氣氛，真情打動、感染學(xué)生;只有真懂，才不會居高臨下灌輸結(jié)論，也不會回避問題隔靴搔癢，更不會“以其昏昏，使人昭昭”，學(xué)生也不會在不解與無奈中“被迫接受”空洞、枯燥、簡單的解釋。其次，在教學(xué)中分析、闡釋原理時，應(yīng)貼近生活，還原生活，發(fā)揮實踐性的特點，將理論生活化、通俗化［5］。將理論滲透到生活之中，讓學(xué)生親身感受到基本原理本身就是真理，因為“真”所以可信;領(lǐng)悟到是我們認(rèn)識世界、改造世界的思想武器，不僅給我們理論思維提供了邏輯力量，而且還給我們觀察和分析問題提供了正確的方法。教育要實現(xiàn)其價值與意義，必須使教育的本質(zhì)回歸到人本身，回歸于生活，走進(jìn)學(xué)生靈魂深處。因此教師應(yīng)盡可能地跟蹤學(xué)生、了解學(xué)生、關(guān)注學(xué)生，把握學(xué)生的期待視野，知道他們在想什么、想要什么、想知道什么、想尋找什么、思考什么、需要什么……借助課堂解決學(xué)生的思想困惑、情感困惑，才能釋放來自學(xué)生內(nèi)心最真實的情感，與學(xué)生進(jìn)行真實對話，幫助學(xué)生去追尋真、善、美，實現(xiàn)“原理”課的教學(xué)目標(biāo)———傳播科學(xué)的世界觀和方法論。例如:在解讀“矛盾”這個概念時，如果說從日常生活和經(jīng)驗的意義上而言是非常容易理解的現(xiàn)象問題，但哲學(xué)是從理性和邏輯推理來理解概念的，因此部分同學(xué)在理解上有難度。

在講解時，從理性上、字面上來解讀“矛盾是事物內(nèi)部和事物之間(自身)既對立又統(tǒng)一的關(guān)系”這一概念，不能抽象講解，必須還原生活，注意幾點:第一，對“關(guān)系”的理解，如我們生活中常用的詞語“消息”的消與息、“抱負(fù)”的抱與負(fù)、“痛快”的痛與快、“舍得”的舍與得、“危機(jī)”的危與機(jī)都體現(xiàn)了雙方既對立又統(tǒng)一、始終不可分割的關(guān)系。也就是說，對立不是矛盾，統(tǒng)一不是矛盾，必須是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系才是矛盾。第二，對“自身”的理解，對立統(tǒng)一的關(guān)系，無論是事物內(nèi)部還是事物之間都存在，即是事物自身存在的。就事物內(nèi)部而言，與我們生活息息相關(guān)的“水”就體現(xiàn)了事物內(nèi)部自身所存在的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，如老子在《道德經(jīng)》中所言:“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”。柔者，水也;剛者，水也。水之柔，在圓則圓，在方則方，輕風(fēng)親近它，它便隨風(fēng)而去;陽光親近它，它便扶搖直上。水之剛，無堅不摧，無強(qiáng)不克，滴水穿石，阻之不停，斬之不斷，正如李白所說“抽刀斷水水更流”。最柔的也是最剛的，最弱的也是最強(qiáng)的，柔與剛，弱與強(qiáng)是對立的兩面，二者有機(jī)地統(tǒng)一于“水”這一事物內(nèi)部之中。而我們生活中的很多成語剛?cè)嵯酀?jì)、柔中帶剛、以柔克剛、外柔內(nèi)剛等都是對矛盾概念的具體詮釋。就事物之間而言也同樣存在著這種既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。將原理與現(xiàn)實相結(jié)合，從現(xiàn)實中提煉理論，從生活中洞見規(guī)律。從理論上反思現(xiàn)實，反思生活，將社會現(xiàn)實作為教學(xué)的素材，在教學(xué)中做到既抽象又具體，既高度概括又還原生活，既有理論深度又能深入淺出，既有感染力又有說服力，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)中既能理解其概念又能將概念融于生活之中，服務(wù)于生活，在體驗中學(xué)習(xí)。讓學(xué)生在生活中找事例，在事例中找真理，在真理中找答案，引領(lǐng)學(xué)生在“原理”課的學(xué)習(xí)中樹立系統(tǒng)化、理論化的世界觀，而且將世界觀轉(zhuǎn)化為方法論，這樣不僅能提升教學(xué)的有效性、實用性，提高育人效果，而且能解決思想政治理論課的重要性與實效性之間的矛盾，使“原理”課入耳、入腦更入心。

五、終極關(guān)懷，入腦可用

“原理”課“應(yīng)當(dāng)承載政治功能，但它卻不是政治本身;它具有工具性，但不能以工具性取代價值性”［6］。“原理”課中的哲學(xué)部分就是對價值的探尋，對存在的追問，對社會生活的反思，不僅是人們認(rèn)識世界、思考問題的工具，更是人們改造世界、解剖現(xiàn)實的利器。改造世界體現(xiàn)了哲學(xué)的終極關(guān)懷———可用。哲學(xué)的研究對象是整個世界，它思考和昭示的是人們不斷追問的宇宙、人生的真諦。只有反思、追問，哲學(xué)才會非常亮麗有用;不反思、不追問，哲學(xué)就是無用之學(xué)。從哲學(xué)的研究對象可知，任何人都無法脫離哲學(xué)，都不能阻止和哲學(xué)發(fā)生聯(lián)系，所不同的僅僅是自發(fā)的、零碎的、樸素的、瞬間的與自覺的、系統(tǒng)化的、理論化的之分。也就是說哲學(xué)的有用既存在于民間的油鹽柴米茶的生活瑣碎中，更存在于治國平天下的大事中?！翱捎谩彪x不開世界觀的指導(dǎo)，行為的根源在于思想，用哲學(xué)眼光審視世界，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀，其最終目的是要將世界觀轉(zhuǎn)化為方法論。世界觀幫助人們認(rèn)識人生、認(rèn)識社會、認(rèn)識世界;方法論幫助人們指導(dǎo)人生、改造社會、改變世界。哲學(xué)雖不能解決實際的問題，不能直接地給人們帶來名譽、地位和財富，但它能訓(xùn)練人們的思維，拓展人們的視野，提供科學(xué)的方法;樹立整體性思維，培養(yǎng)總攬全局的眼光，提供戰(zhàn)略性思維的世界觀。正如詹姆士所言:“哲學(xué)烤不出面包，但它卻能鼓舞我們的靈魂，使我們勇敢起來。”基本原理是對紛繁復(fù)雜的大千世界的歸納總結(jié)、概括提煉和高度抽象，揭示的是事物的共性、本質(zhì)、規(guī)律，是在零亂之中整理出的一種井然有序的秩序，其內(nèi)容源于生活，與學(xué)生生活世界的內(nèi)容本是相通的，有必然聯(lián)系。關(guān)注人的生存與發(fā)展也是“原理”課教學(xué)的真正內(nèi)涵，解決學(xué)生的困惑、迷茫、孤獨、悲傷需要“原理”課中哲學(xué)這把萬能的鑰匙。哲學(xué)不僅僅要“追本溯源”“窮究會通”，更要啟迪人們與宇宙萬物相處的方式。仔細(xì)審視我們所有的煩惱、迷茫、孤獨、悲傷，不外都是源于我們沒處理好自身與外界的關(guān)系，也就是說沒能正確地認(rèn)識世界即自然、社會、人生、自我，沒能有效處理好各種復(fù)雜的關(guān)系，于是煩惱、痛苦、失意等由此而生。而“原理”課教學(xué)就是要解決學(xué)生如何把握自我、如何正確對待人生的榮辱沉浮、喜怒哀樂，肩負(fù)著激發(fā)、調(diào)動學(xué)生從理論高度自覺意識到每個人都應(yīng)追求自我發(fā)展、自我提高、自我完善的重任，讓學(xué)生真正感受到“原理”課是他們在人生道路中尋求自身發(fā)展的內(nèi)在需要。

將“原理”課由抽象還原到具體，引導(dǎo)學(xué)生運用原理，充分體現(xiàn)原理的生命力———“用”即改造世界的實踐。實踐的過程本身就是一個“用”的過程，有用無用只有通過實踐體現(xiàn)和檢驗，實踐的觀點是首要的基本的觀點。因此，在教學(xué)中教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生思想與生命的成長，以學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、情感等人生困惑為切入點，將高深的哲學(xué)原理與學(xué)生的日常生活相結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容與社會現(xiàn)實特別是學(xué)生個人實際融會貫通，以生活豐富哲學(xué)，以哲學(xué)透徹生活，讓哲學(xué)為學(xué)生服務(wù)，發(fā)揮其人生導(dǎo)航作用，彰顯基本原理的方法論功能。如:在講授矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系時，讓學(xué)生運用原理分析“每個人的人生支撐點究竟應(yīng)在哪里?怎樣找到這個支撐點?怎樣學(xué)會處理好自己的個性與社會的共性之間的統(tǒng)一?”讓學(xué)生在分析中認(rèn)識到只有找到自己的個性與社會的共性之間的統(tǒng)一，這一點才是你人生的支撐點。在學(xué)習(xí)否定之否定規(guī)律，理解辯證否定觀時以合作探究的形式，以疑引思，請學(xué)生審視今天中國的城市建設(shè)，思考各地的鋼筋水泥是否正在掀起一場無情的、可怕的、摧毀一切的海嘯?國家的過去是否正在被鋼筋水泥埋葬?我們的歷史是否正在被鋼筋水泥肢解?沒有靈魂的鋼筋水泥究竟需要國民付出何種心理代價?讓學(xué)生在反思、追問中尋找身為中國人的意義和身份，尋找正在被抹去的集體記憶，尋找逐漸被我們丟棄的歷史。“可用”要求教師在教學(xué)中要自始自終挖掘人文內(nèi)涵，讓學(xué)生在主動參與的案例討論中受到人文精神的熏陶，點燃學(xué)生心中的精神烈焰，激發(fā)學(xué)生獨立思考的熱情，培養(yǎng)學(xué)生反思追問的習(xí)慣，滋養(yǎng)或救治學(xué)生心靈，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生困惑形成共鳴，發(fā)揮其精神引領(lǐng)、價值引導(dǎo)、服務(wù)現(xiàn)實的作用。讓學(xué)生在實踐中感悟到只有哲學(xué)才能給出社會存在問題的最終答案，才能啟迪智慧、洞見深刻、發(fā)現(xiàn)真理、印證價值。教育的對象是人，教育的理念應(yīng)以育人為本，服務(wù)學(xué)生?；驹碚n程的“教”必須要對學(xué)生有用，體現(xiàn)對學(xué)生生命價值的關(guān)懷和思想發(fā)展的引導(dǎo)，只有這樣才能充滿人性，真正入心;“教”必須遵循受教育者的本性，與受教育者的思想成長與人生發(fā)展的內(nèi)在訴求相統(tǒng)一，形成思想共振、情感共鳴，對受教育者身心兩方面的成長有幫助、有指導(dǎo)，“教”也才能轉(zhuǎn)化為“育”，才能真正實現(xiàn)教育的價值與意義。

參考文獻(xiàn):

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［4］羊森，王德勛．高校思想政治理論課教學(xué)中存在的問題及對策［J］．教育探索，2012(11):139—140．

［5］秦霞，陳怡，江雪華．基于學(xué)科特性的思政課教學(xué)方法研究［J］．揚州大學(xué)學(xué)報(高教研究版)，2010(6):83—86．

篇5

近幾年，隨著中國城市規(guī)模的快速擴(kuò)張，多數(shù)城市的二級醫(yī)院紛紛敗落。天津市的一些區(qū)縣二級醫(yī)院也相繼關(guān)張或被兼并重組。

2006年前就在天津北辰醫(yī)院的醫(yī)務(wù)人員沒人想到也沒敢想到，醫(yī)院竟會在7年后進(jìn)入三級醫(yī)院的隊伍。而醫(yī)院近幾年的發(fā)展，與其說是一部集體奮斗史，不如說更像一場自我救贖的革新戰(zhàn)。

服務(wù)扭轉(zhuǎn)困局

2006年，天津北辰醫(yī)院發(fā)展陷入困局。老院長辭職，許建輝臨危受命接任院長。從數(shù)據(jù)來看，當(dāng)時的醫(yī)院無疑是一塊燙手山芋：負(fù)債4800萬元，藥款滯壓10個月，住院患者150余人，很多科室面臨關(guān)閉，且醫(yī)患糾紛頻發(fā)―醫(yī)院生存與發(fā)展的前路不明。

此時醫(yī)院面臨的難題，不是怎樣做出高大上的遠(yuǎn)景規(guī)劃，而是如何快速站穩(wěn)并生存下來。選擇何種醫(yī)院治理理念和治理路徑，成為包括許建輝在內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)班子的憂慮。

“求人沒有用，女人的眼淚只能流給自己?！币环瑢で笸庠疅o果后，醫(yī)院決定從節(jié)流著手，在院內(nèi)治理上下功夫。放射科醫(yī)生出身的許建輝首先將目標(biāo)瞄向放射科：償還大型設(shè)備的遺留款，轉(zhuǎn)賣部分維修成本大的舊設(shè)備；購進(jìn)新設(shè)備，以提升科室運轉(zhuǎn)效率，她還依靠自身對此類設(shè)備的充分了解，節(jié)約了一大筆資金。

停掉價格有水分的藥品、后勤物品進(jìn)價砍掉30%、部分醫(yī)用耗材砍掉70%……這些舉措損害了部分企業(yè)的切身利益，甚至還招來院內(nèi)部分人員的憤怒和來自社會上的恐嚇。而天津北辰醫(yī)院正是靠這些舉措度過了當(dāng)時的財務(wù)困局，而這也讓醫(yī)院的風(fēng)氣得到好轉(zhuǎn)。

“為何五星級酒店就沒有那么多糾紛和爭吵？因為其服務(wù)精細(xì)。我感受很深的一個問題在于，中國大部分患者就醫(yī)沒有尊嚴(yán)，醫(yī)患之間缺乏相互尊重?！痹S建輝告訴《中國醫(yī)院院長》記者，“人性化服務(wù)”在當(dāng)下是一種很好的吸引力和競爭力。

因此，天津北辰醫(yī)院在大多數(shù)公立醫(yī)院欠缺的院內(nèi)服務(wù)和患者就醫(yī)感受上全力投入。醫(yī)院一方面嚴(yán)控成本，另一方面則努力控制“不帶來任何效益的支出”。為了提升形象和體現(xiàn)對患者的尊重，醫(yī)院從社會上招聘了一批有星級酒店和汽車4S店工作經(jīng)驗的人員擴(kuò)充到導(dǎo)診隊伍中，定期開展針對導(dǎo)診人員的禮儀培訓(xùn)，最大限度提升患者就醫(yī)體驗。

同時，醫(yī)院調(diào)整工作人員著裝，非醫(yī)療人員不得穿白大衣，收費、掛號處等窗口工作人員統(tǒng)一改為西式工裝，這令患者耳目一新。此外，醫(yī)院還請到外國醫(yī)療建筑設(shè)計師設(shè)計、裝修醫(yī)院新大樓。在人性化的主導(dǎo)思想下，醫(yī)院一改大多數(shù)醫(yī)院的“冷藍(lán)”風(fēng)格，墻面裝修進(jìn)行暖色調(diào)設(shè)計。

此外，醫(yī)院優(yōu)化就醫(yī)流程、藥房自動化、入院處置室建設(shè)……酒店式服務(wù)成為醫(yī)院全院人員對患者的服務(wù)目標(biāo)?！八心軌蛑苯臃?wù)于患者的硬件，我們都會盡力配置。這樣使患者受到尊重，疾病得到治愈，患者對醫(yī)院的努力自然會有回報，醫(yī)院發(fā)展也是水到渠成?！痹S建輝感慨。

打磨管理韌度

物理學(xué)將“韌度”的概念描述為物體抗磨損、抗拉伸、抗壓入等的能力。而許建輝則在用自己的管理實踐，探索女性院長該以怎樣的韌度平衡醫(yī)院管理。

“管理既要做到黑白分明，但也要受眾能夠適應(yīng)，循序漸進(jìn)很重要?！彼嬖V《中國醫(yī)院院長》記者，改革的目標(biāo)要清晰，但也要注重力度的把握，只有保住了大部分人的利益，改革才能成功。

很多公立醫(yī)院面臨人事弊端。天津北辰醫(yī)院也曾經(jīng)出現(xiàn)用人機(jī)制相對僵化、一些臨床科室中層干部“旱澇保收”的現(xiàn)象。事業(yè)單位人事制度改革向來面臨巨大困難。

天津北辰醫(yī)院采用了“免職”一招，換掉一批中層干部，為醫(yī)院換血?！斑@是群體生存法則。一個團(tuán)隊若要強(qiáng)大，必須要有強(qiáng)大的領(lǐng)頭羊。”在穩(wěn)固了第一輪的調(diào)整后，醫(yī)院已在進(jìn)行第二輪的中層干部調(diào)動。

意識到強(qiáng)力舉措可能帶來負(fù)面反應(yīng)，醫(yī)院繼而推行主診醫(yī)師負(fù)責(zé)制來完成組織結(jié)構(gòu)的調(diào)整。“通過這一舉措，醫(yī)務(wù)人員的積極性大大提高，醫(yī)療質(zhì)量明顯提升，一些有能力的科室負(fù)責(zé)人有了更多的精力進(jìn)行科研和教學(xué)工作。”醫(yī)院由此實現(xiàn)了“能者上，庸者下”，一批有能力的年輕醫(yī)師走上了臨床管理崗位。

若要讓醫(yī)院健康運轉(zhuǎn)，現(xiàn)代管理手段不可或缺?！搬t(yī)院的運營要和每個人的利益捆綁，建立員工自我約束機(jī)制?！痹S建輝認(rèn)為，成本核算正是實現(xiàn)這種目的的路徑。但她也意識到，成本核算要保持在一定的限度內(nèi)。對一些社會有需求的科室，即使效益差也要保留，不能將醫(yī)院引向唯利是取。

此后，醫(yī)院相繼推行采購?fù)该?，職稱晉升標(biāo)準(zhǔn)化、程序化，后勤社會化，公共事務(wù)集體表決……一度有醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)抱怨自己什么權(quán)力都沒了。改革舉措還帶來了部分人員的情緒反彈。一些利益受損者甚至找到行政領(lǐng)導(dǎo)上訪。而許建輝明確堅持“本不該有的權(quán)力就不該要”，而令其欣慰之處在于，這些或剛或柔的舉措，最終都得到了主管部門和醫(yī)院絕大多數(shù)員工的認(rèn)同。

治院理念的實現(xiàn)，必須有好的平臺依托。在她看來，醫(yī)院近幾年的轉(zhuǎn)變得益于區(qū)政府對醫(yī)院自的尊重。同時，2012年醫(yī)院新大樓的落成，也為醫(yī)院管理理念的落地強(qiáng)化了基礎(chǔ)。《天津市衛(wèi)生健康事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》明確，“十二五”時期，天津市公共衛(wèi)生資源調(diào)整將突出市、區(qū)縣兩級平衡，提升服務(wù)能力；重點加強(qiáng)區(qū)縣醫(yī)院綜合實力，在每個涉農(nóng)區(qū)縣建設(shè)一所三級規(guī)模綜合醫(yī)院。而天津北辰醫(yī)院對于自身發(fā)展的定位，正切合了這一規(guī)劃的要義。

篇6

【關(guān)鍵詞】膜結(jié)構(gòu)；環(huán)保；運用

【Abstract】Membrane structure is the most representative of the 21st century， the future is filled with architectural forms. It broke the pure linear architectural style model， with its unique surface modeling elegant， simple， clean， just and gentle， the perfect combination of strength and beauty， presented gives a refreshing feeling， while giving architects provide greater imagination and create space. After years of practice， the membrane structure has been vigorously promoting the use in various fields， especially in the field of environmental protection， membrane structure with its good environmental resistance， durability， transparency， self-cleaning， etc. has been more widely used， We made good use of effects.

【Key words】Membrane structure；Environmental protection；Use

1. 前言

1.1當(dāng)前，很多污水廠周邊建有不少居住小區(qū)，集中處理污水的廠池原來都是在外，一旦有風(fēng)刮過，臭氣就會隨風(fēng)飄散到居民樓內(nèi)，尤其在夏季，氣溫升高，臭氣對環(huán)境的影響更為嚴(yán)重。隨著我國國民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)全面提速，特別是污水處理廠等環(huán)保項目日益增多，其中有相當(dāng)數(shù)量的污水處理廠的厭氧池、污泥濃縮池、生物絮凝池等建于居住小區(qū)的周邊，污水池的環(huán)境、風(fēng)貌及污水臭味等直接影響人們的生活和健康。為關(guān)愛人民，構(gòu)建和諧社會，創(chuàng)建優(yōu)美的生活環(huán)境，許多城市管理部門已經(jīng)要求將污水廠（站）的污水處理池加蓋，進(jìn)行廢氣收集與治理。

1.2污水池加蓋現(xiàn)行的方法有如下三種：（1）普通碳鋼骨架+陽光板，易腐蝕和老化；（2）不銹鋼骨架+玻璃鋼板；（3）普通碳鋼骨架（外側(cè)）+膜材（反吊）

1.3上述1、2兩種結(jié)構(gòu)形式的鋼支承部分不可避免地放在頂蓋內(nèi)部，由于池頂加罩后使得內(nèi)部腐蝕氣體濃度成倍增加，在陽光輻射下溫度很高，內(nèi)部的鋼結(jié)構(gòu)極易腐蝕，一般使用壽命在3～5年，即在短時間內(nèi)就面臨整個結(jié)構(gòu)的二次建設(shè)，造成實際成本非常高。實踐證明即使是鋼結(jié)構(gòu)采用不銹鋼材質(zhì)，在腐蝕環(huán)境中耐久性仍得不到保證，而且還存在由于結(jié)構(gòu)體系問題，前兩種結(jié)構(gòu)體系不能進(jìn)行大跨度施工。而第3種膜結(jié)構(gòu)體系成功解決了這個難題，充分發(fā)揮了材料自身的優(yōu)勢，而且極大地降低了使用壽命期間的成本。

2. 玻璃鋼加蓋與膜反吊式加蓋

采用玻璃鋼加蓋，使用2～3年后出現(xiàn)大面積銹蝕、多處裂縫，致使密封效果差，并有異味滲出，不得不進(jìn)行更換。經(jīng)考察對比于近期對水解酸化池采用反吊式膜結(jié)構(gòu)加蓋后，密封效果極好，且無維護(hù)費用，反吊支架鋼結(jié)構(gòu)使用壽命達(dá)50年，覆蓋膜材使用壽命長達(dá)10～15年，從整個生產(chǎn)運行期間計算減少了成本，并且達(dá)到了環(huán)保要求，同時由于其獨有的優(yōu)美曲面造型也具有很好的景觀效果。

污水池專用膜材的特點：

（1）高強(qiáng)度低紗聚酯絲及優(yōu)質(zhì)PVC涂層。

高強(qiáng)度低紗聚酯絲除具備抗拉強(qiáng)度高、曲撓性好、輕薄韌等特點外，還具備抗撕裂、耐折、耐磨、耐油、無毒衛(wèi)生、氣密性好等特點。優(yōu)質(zhì)的PVC涂層改進(jìn)了傳統(tǒng)涂層材料表面特性，具有優(yōu)良的抗污染能力，能保持長久清潔，增強(qiáng)抗氧性能，防止PVC老化，延長使用壽命。

（2）UV光固化處理。

膜結(jié)構(gòu)環(huán)境工程膜材，運用先進(jìn)的UV光固化處理技術(shù)，可提高有機(jī)涂層的戶外耐久性，UV吸收劑還起到外用光濾劑的作用，可阻止有害日光輻射進(jìn)入涂層基材。有效提升有機(jī)材料耐老化性能，在高低溫下均能保持穩(wěn)定的物理性能，具備酸堿條件下的化學(xué)穩(wěn)定性。大大提升了材料在強(qiáng)腐蝕，強(qiáng)酸堿，鹽霧等惡劣條件的使用壽命。

（3）污水及液態(tài)化學(xué)品處理。

環(huán)境工程膜材采用高品質(zhì)的低紗高密度聚酯絲（HT PES LOW WICK）粘合層中加入優(yōu)良高效的防毛細(xì)、防霉助劑，徹底消除了膜材因側(cè)滲而產(chǎn)生的發(fā)霉，脫落等現(xiàn)象。

3. 鋼支撐反吊膜結(jié)構(gòu)特點

3.1污水處理廠及垃圾填埋場的惡臭氣體污染一直是有關(guān)人員最頭痛的問題，治理辦法是有，可是大型池體（如泥氧化溝、濃縮池、消化池）的氣體收集是最難最大的問題，如大跨度、腐蝕、壽命、耐久度等。

3.2鋼支撐反吊膜結(jié)構(gòu)的巧妙之處 在于“反吊”，采用了抗腐蝕能力很強(qiáng)的膜材把廢氣罩住，鋼結(jié)構(gòu)在外面將膜懸吊。這樣既發(fā)揮了膜材的抗腐蝕性能，又從根本上解決了鋼結(jié)構(gòu)由于與腐蝕性氣體接觸而帶來的腐蝕問題，因而鋼結(jié)構(gòu)可以按普通建筑鋼結(jié)構(gòu)的防腐等級考慮進(jìn)行設(shè)計，具有50年的使用壽命，發(fā)揮了鋼結(jié)構(gòu)的性能，實現(xiàn)了結(jié)構(gòu)骨架與覆蓋材料的完美結(jié)合。

3.3結(jié)構(gòu)特點：

（1）使用年限：膜部分10～15年，反吊置外鋼結(jié)構(gòu)部分50年；

（2）跨度：適于大跨度的池體；

（3）抗腐蝕性：膜自身具有酸堿條件下的化學(xué)穩(wěn)定性，防腐蝕性能好，阻燃性能優(yōu)良，自重輕，極端適應(yīng)溫度-300C～700C，對大跨度池體最具優(yōu)勢，我公司采用的是德國進(jìn)口的環(huán)境工程污水池專用膜材，其表層兼具PVDF及UV光固化雙重完美處理，自潔與防霉、防腐、抗酸堿性能極強(qiáng)，同時具有極強(qiáng)的抗拉伸、撕裂強(qiáng)度，適用與污水池的加蓋效果極佳。

（4）造型美觀：鋼結(jié)構(gòu)骨架粗獷壯觀，充滿陽剛的力感美，而膜材則外觀優(yōu)雅，顯得輕盈而飄逸，充滿陰柔的曲線美，可謂剛?cè)岵?jì)，相得益彰；由于膜材表面具有PVDF自潔涂層，能有效減少膜材表面的積灰的附著力，通過自然雨水即可以得到有效清洗。在平淡的廠區(qū)必將形成一道亮麗的風(fēng)景線，成為工廠具標(biāo)志性的建筑，使其充滿工業(yè)現(xiàn)代化的氣息，因此膜結(jié)構(gòu)美觀新穎，既有功能性，又具觀賞性，被稱為“21世紀(jì)的建筑”。

（5）安裝快捷：鋼結(jié)構(gòu)制作和膜體的加工都在工廠進(jìn)行，加工質(zhì)量得到可靠保障?，F(xiàn)場安裝時間短，減少了對場地的占用，尤其是舊池體改造項目可采取結(jié)構(gòu)整體吊裝，不影響池體內(nèi)部的設(shè)備運轉(zhuǎn)。

（6）檢修方便：由于工藝上的要求，需要定期對設(shè)備維修和檢查，可以通過在邊膜上預(yù)留門和通道的方式解決。

（7）經(jīng)濟(jì)性：（經(jīng)濟(jì)性分析以15年作為一個計算周期，對三種污水池加蓋系統(tǒng)進(jìn)行比較，作為短期投入（5年）經(jīng)濟(jì)性考慮，普通碳鋼+陽光板的結(jié)構(gòu)形式是相對經(jīng)濟(jì)的，但從長期投入（15年）經(jīng)濟(jì)性考慮，普通碳鋼（反吊）+膜材的結(jié)構(gòu)形式的經(jīng)濟(jì)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其它兩種結(jié)構(gòu)，而且二次更換只需要更換膜材部分（費用甚少），而其它兩種結(jié)構(gòu)需要整體更換。廢氣治理作為一個長期行為，從深遠(yuǎn)的意義上講鋼結(jié)構(gòu)反吊膜結(jié)構(gòu)應(yīng)是首選（膜結(jié)構(gòu)加蓋工程由于采用了軟質(zhì)膜材，封閉性提高，可縮短污水池周邊房屋及人員的搬遷距離和賠賞費用，這樣有效的減少了環(huán)保投入，降低了環(huán)保成本。

（8）安全性：膜材是軟質(zhì)材料，密封性能得到加強(qiáng)，有效的防止了有害臭氣的泄漏，確?，F(xiàn)場人員的安全，同時還是輕質(zhì)材料（1公斤/平方米），即使在突發(fā)爆炸事故發(fā)生，不會造成二次傷害，有力的保證了現(xiàn)場周邊的安全，減輕事故造成的損害。

（9）保溫性能：單層膜材的保溫性能與磚墻相當(dāng)，既可以抵抗夏季高溫，又可以防止冬季低溫?？梢詽M足除臭生物菌的生存需要。

4. 主要應(yīng)用范圍

（1）污水處理（如：好氧池、爆氣池等）、垃圾處理等領(lǐng)域的臭氣收集貯存；

（2）醫(yī)藥化工、煉化、冶金等領(lǐng)域低壓腐蝕性氣體的收集貯存。

5. 結(jié)論

氣體治理領(lǐng)域在我國還是一個較新的課題，在歐美發(fā)達(dá)國家的發(fā)展已趨于成熟，在污水池加蓋工程中鋼支承反吊膜結(jié)構(gòu)得到廣泛的應(yīng)用。在我國傳統(tǒng)的污水池加蓋方式由于防腐蝕性能的缺陷已經(jīng)制約了氣體收集治理的發(fā)展，而耐腐蝕、輕質(zhì)高強(qiáng)、造型多樣和透光性能良好的膜結(jié)構(gòu)頂蓋通過工程實踐效果理想，值得進(jìn)行擴(kuò)大推廣。

參考文獻(xiàn)

篇7

關(guān)鍵詞：儒；道；生命觀

作為中國傳統(tǒng)文化的兩大主流的儒、道兩家，在生命觀上存在著重大的差異。這種差異，具體體現(xiàn)在生命的本源、生死的過程、人生的存在狀態(tài)、人生的價值以及如何實現(xiàn)此價值等幾個方面。本文以《論語》和《道德經(jīng)》為例，從諸多方面對儒、道兩家在生命觀上所體現(xiàn)出來的特征進(jìn)行了分析比較。

一、天道無言與道生德成

儒、道兩家在生命觀上的區(qū)別首先即體現(xiàn)在生命的產(chǎn)生方式上。關(guān)于宇宙之秩序、萬物之生長，乃至世間一切人事，儒家認(rèn)為皆是“天命”所賦，系天地之氣和合而成。例如《詩經(jīng)》中“天生烝民，有物有則，上天之載，無聲無臭”[1]之句；《系辭·下》說：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”[2]《易經(jīng)》也說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”。[3]這種思想被孔子繼承了下來，孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”[4]孔子認(rèn)為，四時運行，萬物生長，皆是天道自然之體現(xiàn)，勿須多言。在孔子的觀念里，上天玄奧難測，盡管無言，但是具有絕對的主宰地位，冥冥之中決定了世間萬物的生長、德行的流布、社會的治理等方面，并不是人力可違背的。他說：

子曰：“天生德于予，桓其如予何？”[5]

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”[6]

子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公孫寮其如命何！”[7]

可見，人的德性與社會的治亂，都來源于“天”、“命”或者“天命”，上天的這種安排不言而生物、隨機(jī)而莫測，人只能通過祭祀、禱告而待命。因此孔子將敬畏天命視為君子的美德，不語怪、力、亂、神。寧可談生，不去談死；寧可事人，不去事鬼。

與儒家將生命的本源歸結(jié)于“天命”不同，道家將生命產(chǎn)生的終結(jié)根源歸結(jié)為“道”，體現(xiàn)了一個“道生德成”的生命本源論?！暗馈痹诶献印兜赖陆?jīng)》中凡73見，大部分均是指天地之本，生命之源?！兜赖陆?jīng)》開篇即說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！盵8]又說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’?！盵9]道被視為“天地之始”、“萬物之母”，先于天地萬物而存在，但又是天地萬物的本根，蘊涵著無窮的生命力。那么，此含藏了萬物產(chǎn)生可能性的“道”，是如何化生出有形的生命的呢？老子認(rèn)為是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵10]“故道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”[11]因此，“道”通過“綿綿若存，用之不勤”[12]的運動生成了萬物，“德”通過“生而不有，為而不恃，長而不宰”的行為蓄養(yǎng)了萬物，同時，此創(chuàng)造不含有任何的目的性與占有性，一切均是自然而然的。由此，一幅“道生德成”的道家生命本源圖便產(chǎn)生了。

二、歲不我與與生死自然

對于生與死的問題的思索，或謂對生命過程的看法，是儒、道兩家在生命觀上表現(xiàn)出來的又一重大區(qū)別，體現(xiàn)了一個“歲不我與”與“生死自然”的不同。

儒家一向秉持一個“樂生哀死”的傳統(tǒng)，對于生，則是欣喜與珍惜的?！墩撜Z》載：”廄焚。子退朝,曰：''''傷人乎？''''不問馬?！癧13]馬廄失火了，夫子問人而不問馬，體現(xiàn)了對人的關(guān)心，對生命的珍惜與尊重，“仁愛”思想表露無疑。然對與死，儒家則是難以接受、悲痛不已的?！墩撜Z》載：

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”[14]

顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”[15]

顏淵是孔子最為喜愛與器重的弟子，卻不幸英年早逝。對此，孔子悲痛得不能自己，說：“這是老天要我的命??！”“我不為這樣的人傷心，還為誰傷心呢？”對于時光的流逝、歲月的穿梭，儒家也表現(xiàn)出一種無可奈何的哀傷與嘆息?？鬃用靼椎恼驹诖蟠ㄉ细锌骸笆耪呷缢狗颍〔簧釙円埂?。[16]一切都在消失和運動著，這是蘊涵著對過去所逝去的一切（包括生命）的無法回復(fù)，無法追逐的感嘆與體味。顯然，對于生死流轉(zhuǎn)、歲月更替，儒家表現(xiàn)的是一種“樂生哀死”、“歲不我與”的態(tài)度。

道家則不然，對于生與死過程的思考自始至終都表現(xiàn)出了一種“自然而然”的智慧。在老子看來，萬物無有自求其生，一切均是任自然而已。“天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！盵17]天長地久，天地之所以能長且久，乃是因為它們的一切運作都不為自己，都是自然而然的。不但萬物之生也自然，其逝亦自然，老子有言：“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。”[18]“天地尚不能久，而況于人乎？”[19]萬物存亡符合自然之道，其生也柔脆，其死也枯槁。人之生亦是如此，其生也柔弱，其死則僵硬。需要強(qiáng)調(diào)的是，老子認(rèn)為，萬物及人是生是死，取決于是否合于“道”。一方面，合于道者，則能保持生命、持續(xù)生命，甚至即使生命機(jī)體已經(jīng)消亡，生命精神卻可以超越時空，萬古長存，即老子所言“死而不亡者壽”。另一方面，萬物及人若不合于道，便會走向衰敗，直至消亡。所謂“物壯則老，是謂不道，不道早已。”[20]意即事物一旦發(fā)展到極盛之地步，便是對道的違背，不合于道則會很快消逝，老子“貴柔戒剛”之思想便是在此基礎(chǔ)上建立的?？梢?，“生死自然”才是最本真、最合于“道”的萬物及人的生命過程的存在狀態(tài)。

三、孔顏樂處與自然樸真

在人的生活態(tài)度和處世方式上，概言之，在人生的存在狀態(tài)上，儒家追求“孔顏樂處”的道德人生價值，道家則將“自然樸真”做為最本然、最應(yīng)當(dāng)追求的生活狀態(tài)。

儒家十分強(qiáng)調(diào)在貧困中樂觀對待人生，并能樂于行道。所謂“安貧樂道”、“憂道不憂貧?！贝思慈寮宜岢翱最仒诽帯?。何謂“孔顏樂處”？復(fù)“所樂何事”？

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[21]

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中亦。不義而富且貴，于我如浮云?！盵22]

儒家并不是一味的否定物質(zhì)的享受，孔子也講“食不厭精，膾不厭細(xì)。”[23]然難得可貴的是在窘迫的生存條件下仍能笑對人生，賢哉孔子！賢哉顏回！粗食淡水居陋室，仍能不改其樂。孔顏之樂，并不是一種肉體的快樂，而是一種精神的平靜與滿足，是一種達(dá)觀的快樂情懷。子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！盵24]所謂“君子固窮”，此不僅透露出安貧樂道的忍耐力，更是一種對生命的安頓、精神的超越。儒家提倡個人盡力排除物質(zhì)生活的窘迫與干擾，建立起“憂道不憂貧”的高尚信念，此即是儒家對于生命的存在方式在主觀精神層面的永恒追求，被后世所津津樂道。

道家在人生的存在狀態(tài)上，提倡“自然樸真”的無為而為。在老子看來，萬物與人的生命都根源于道，而道創(chuàng)生、養(yǎng)育萬物的過程是無意識、無目的的任自然的過程，不攙雜一絲后天的雕琢、偽飾與造作。道“生而不有，為而不恃，長而不宰”[25]、“輔萬物之自然而不敢為”[26]，因此，只有最接近于“道”的狀態(tài)才是生命的本然狀態(tài)和本來面目。此狀態(tài)即老子所謂的“自然”、“質(zhì)樸”、“純樸”、“樸真”等。老子說：

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。[27]

人法地，地法天，天法道，道法自然。[28]

道常無名，樸，雖小，天下莫能臣。[29]

可見，道之本性決定了人或物之本性，道之樸決定了人或物之樸，人只有似“嬰孩”、“赤子”般天真無邪，質(zhì)樸純潔，才是最符合于道之自然本性的。所謂“質(zhì)真若渝”、“自然樸真”正是道家所追求的人的最本然的存在狀態(tài)，從這一點出發(fā)，老子反對一切的人為的修飾與造作。他將治理大國形容為“若烹小鮮”，烹小魚時若不時翻動，便會煮得七零八落。同樣，為政之要也在于安靜無擾，擾則害民。處無為之事，行不言之教，才是最符合道性與人性的。

四、舍生取義與重身惜生

人生價值體現(xiàn)在哪里？就儒家而言，儒家追求的是精神的不朽，“君子疾沒世而名不稱焉?！盵30]儒家一方面承認(rèn)人生存發(fā)展的各種原欲，一方面又巧妙地以道德仁義引導(dǎo)和規(guī)范之。首先，尊重生命、珍惜生命是儒家的一貫主張。儒家強(qiáng)調(diào)：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。（孝經(jīng)）”。衛(wèi)靈公曾向孔子請教軍旅之事,孔子頗為反感地拒絕道：“俎豆之事,則嘗聞之矣;軍旅之事,未之學(xué)也”[31]，并且第二天就離開了衛(wèi)國。

其次，在義利的取舍上，儒家強(qiáng)調(diào)然而，“君子喻于義，小人喻于利?！盵32]又說“君子義以為上。”[33]可見，在儒者的眼里，“義”的價值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“利”的，所謂“不義而富且貴，于我如浮云。”[34]舍義而取利為儒者所不恥。

最后，“仁”是儒家人生價值觀的重要表現(xiàn)，是儒者為之奮斗終生的目標(biāo)，是高于生命的信念。當(dāng)生存、利欲與仁義、道德發(fā)生沖突而必須以生死來做抉擇時，求生而背仁是儒家所鄙棄的，只有殺生成仁、舍生取義才是對生命最大的珍惜與尊重?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”。[35]生命無疑是可貴的，然而，在儒者的眼里，實現(xiàn)仁義的理想比生命更可貴，甚至可以為了實現(xiàn)此“仁”的理想而付出生命?？梢姡寮易鹬厣?、珍惜生命，但在極端條件下為了實現(xiàn)人生價值，儒家主張殺生成仁、舍生取義，追求精神的永存。

道家極其重視個體的生命價值，此集中反映在老子的“重身惜生”的思想中。首先，重身、貴身、愛身、惜身是老子對待個體生命的基本態(tài)度和一貫主張，他說：“名與身孰輕？身與貨孰多？得與亡孰病？”[36]聲名、貨利的重要性和生命比起來顯得微乎其微。又說：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”[37]即如人能夠以貴身、愛身的態(tài)度有為天下，方可把天下托付與他。在老子看來，貴身則可清靜寡欲，無視外在的寵辱毀譽，如此才能遠(yuǎn)離禍患、擔(dān)當(dāng)大任。其次，老子對個體生命的重視還體現(xiàn)在其“惜生”的思想中。老子的“惜生”思想可概括為一下幾點：一，老子一貫珍生惜命，反對戰(zhàn)爭，他認(rèn)為“兵者”乃“不祥之器”，即使打了勝仗，也應(yīng)以喪禮處之。二，老子認(rèn)為生的狀態(tài)就是柔弱，所謂“人之生也柔弱”、“柔弱者生之徒”，因此主張“守柔”，力圖通過守柔而守生。三，老子認(rèn)為，“治人事天，莫若吝?！侵^深根固蒂，長生久視之道。”[38]老子追求生命的長生久視，他認(rèn)為最好的方法就是“吝”，即重視個體生命的修煉，厚藏根基，純?nèi)巫匀?。四，老子認(rèn)為，人出世為“生”，入地為“死”，但只有十分之一的人能夠做到清靜質(zhì)樸，純?nèi)巫匀唬朴诒ｐB(yǎng)自己的生命，其余之人卻一味追求貪欲，傷殘身體。所謂“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三?！盵39]因此老子反對人為的“求生”、“厚生”、“益生”、“貪生”?？梢?，老子的“惜生”思想與其“重身”思想是一致的，體現(xiàn)了對個體生命的重視。

五、積極入世與卑下守弱

人生的價值如何實現(xiàn)？在這個生命觀的核心問題上，儒道兩家又給出了“積極入世”與“卑下守弱”兩種不同的回答。

孔子并不反對出世，《論語》記載孔子遇到諸隱者如楚狂接輿、“耦而耕”的長沮、桀溺，荷條丈人等，均不敢怠慢。他甚至稱許寧武子和遽伯玉，“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也”；[40]“君子哉！遽伯玉。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！盵41]然孔子對于入世的態(tài)度卻是迫切而堅定。子貢問曰：“有美玉于斯，韞匱而藏諸？求善賈者而沽諸？”孔子毫不猶豫地回答：“沽之哉！沽之哉！我待沽者也?！盵42]孔子以“待沽者”自居，期望得到當(dāng)政者重用，可見孔子積極用世的良苦之心與迫切之情。孔子對自己的治國才能也頗為自信：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”[43]當(dāng)是時，周室衰微，諸侯爭霸，禮崩樂壞，孔子希望通過他的努力，力挽狂瀾，扶大廈于既傾，將堯、舜、禹、文武、周公之道傳下去。

《東周列國志》戲曰：“孔子周游列國，弟子滿天下，國君無不敬慕其名，而為權(quán)貴當(dāng)事者所忌，竟無能用之者?！盵44]甚至在自己曲高和寡、知己者鮮的時候，孔子仍然強(qiáng)調(diào)“知其不可為而為之”。盡管最終孔子的政治生涯以失敗而告終，但他仍然給出了“出世”與“入世”的回答：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱?！盵45]孔子不反對世道混濁時的出世者，但對“達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒者而言，出世是不得已的選擇，因此對于那些在“邦有道”時仍然隱身不出的人，孔子是竭力反對的，此正是儒家入世思想的具體反映。

老子則認(rèn)為，孔子儒家提出的那些道德禮義，都是對人自然之性的損害，是堅決要予以否定的，老子言：“夫禮者，忠信之薄而亂之首”[46]，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家混亂，有忠臣?！盵47]因此，對于被儒家尊為“有道則見”的“入世”原則，老子則視為洪水猛獸，避之唯恐不及。老子提出清靜淡泊、卑下守弱的生活方式，主張以柔弱的姿態(tài)處世，淳樸無為。老子認(rèn)為，水善利萬物而不爭，貌似柔弱，實則處上，“天下莫柔弱于水，而功堅強(qiáng)者莫能勝之?！盵48]水的這種謙柔、謙卑之德性實值得人效法。所謂“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”[49]深知雄強(qiáng)，卻安于雌柔，可為天下之溪。深知明亮，卻安于昧暗，可以為天下之谷。為天下之溪谷，則可常德充足，歸于真樸，因此，人應(yīng)知雄守雌，知白守黑，處柔守弱，唯如此，才是最符合人的自然之性。那些汲汲于功名，奔波于世間之徒，恰是對“人性自然”的最大的損害。為了遠(yuǎn)離此紛爭俗世，老子甚至勾勒出了一副“小國寡民”的理想化的民間生活情景：“小國寡民。使有伯什之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其居，安其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！盵50]此單純質(zhì)樸的生活，正是老子理想之桃源，也是對于儒家汲汲于入世之譏諷。

可見，在生命的產(chǎn)生上，儒家認(rèn)為皆是“天命”所賦，是天道自然之體現(xiàn)；道家則將生命產(chǎn)生的終結(jié)根源歸結(jié)為“道”，體現(xiàn)了一個“道生德成”的生命本源論。盡管二者的表述不同，但都將宇宙萬物的產(chǎn)生看作是自然而然的“天命”或“道”之周流與顯現(xiàn)，具有了生成論與本體論上的意義。在對生命過程的看法，儒、道也有一定的相通之處，兩者都以生為勞，以死為息，都能對死抱有不憂不患的平靜態(tài)度。所不同是儒家一向秉持“樂生哀死”的傳統(tǒng)，以對生的關(guān)注來回避對死的直面，并認(rèn)為死是當(dāng)哀的，十分注重喪禮；道家對此的思考自始至終都表現(xiàn)出了一種“自然而然”的智慧，反對繁文縟節(jié)，重喪厚葬，以因順自然來守住生命的本然之“道”，此根源在于儒家重視社會性、道德性的人生，而道家重視自然主義的人生。在人生的存在狀態(tài)上，儒家追求“孔顏樂處”的道德人生價值，此是一種不為環(huán)境屈服的姿態(tài)，一種潔身自愛、傲然而立的“士君子”性格。道家則將“自然樸真”做為最本然、最應(yīng)當(dāng)追求的生活狀態(tài)，反對一切刻意的雕琢與偽飾，此是一種質(zhì)樸無華、云淡風(fēng)清的超凡脫俗。這也造就了其后幾千年中國人所追求的兩種生活理想。在人的生命價值的體現(xiàn)上，儒家尊重生命、珍惜生命，但在極端條件下為了實現(xiàn)人生價值，儒家主張殺生成仁、舍生取義，追求精神的永存，此在于儒家把人是生命價值、生死意義都系于道德一身，認(rèn)為追求仁義道德比保全個體生命還重要；道家則極其重視個體的生命價值，重身、惜身、厚生、愛生是老子對待個體生命的基本態(tài)度和一貫主張，此在于道家把人的生命價值系于自然，認(rèn)為順其自然才是最好的狀態(tài)。最后，在人生價值如何實現(xiàn)的問題上，儒家秉持“積極入世”的情懷，以天下為己任。道家則提倡清靜淡泊、卑下守弱的生活方式，主張以柔弱的姿態(tài)處世，甚至避世。一個積極進(jìn)取，一個消極隱退，實際上相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，表現(xiàn)在古代士子身上則為“得意則尊儒入世，失意則崇道避世”。

一言以蔽之，儒、道兩家盡管在生命的本源、生死的過程、人生的存在狀態(tài)、人生的價值以及如何實現(xiàn)此價值等幾個方面有諸多的差異，但兩者的根本區(qū)別在于儒家的社會理想、道德價值是其生命觀的主要支點和終極指向，而道家的自然主義是其生命觀的核心內(nèi)容和根本旨趣。兩者互異互補(bǔ)，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)的主要內(nèi)容。

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[27]陳鼓應(yīng)：《老子譯注及評介·章五十一》[M]，北京：中華書局1984年版，第261頁

[28]陳鼓應(yīng)：《老子譯注及評介·章二十五》[M]，北京：中華書局1984年版，第163頁

[29]陳鼓應(yīng)：《老子譯注及評介·章三十二》[M]，北京：中華書局1984年版，第194頁

[32]楊伯峻：《論語譯注·里仁》[M]，北京：中華書局1980年版，第39頁

[36]陳鼓應(yīng)：《老子譯注及評介·章四十四》[M]，北京：中華書局1984年版，第239頁

[37]陳鼓應(yīng)：《老子譯注及評介·章十三》[M]，北京：中華書局1984年版，第109頁

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[45]楊伯峻：《論語譯注·泰伯》[M]，北京：中華書局1980年版，第82頁

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[47]陳鼓應(yīng)：《老子譯注及評介·章十八》[M]，北京：中華書局1984年版，第134頁

[48]陳鼓應(yīng)：《老子譯注及評介·章七十八》[M]，北京：中華書局1984年版，第350頁

篇8

 

企業(yè)文化是企業(yè)的軟實力，企業(yè)文化決定企 業(yè)的競爭力。企業(yè)文化是企業(yè)管理的永恒主題之一，企業(yè)文化與企業(yè)員工、企業(yè)管理和公司治理以及企業(yè)效率和企業(yè)效益等密切相關(guān)，企業(yè)員工還是企業(yè)文化的承載者、體現(xiàn)者、傳播者。企業(yè)文化管理是一個嶄新的理論命題，是企業(yè)管理的高境界。許多現(xiàn)代企業(yè)的成功范例，讓諸多企業(yè)家和理論工作者高山仰止，心向往之。而思想是行動的先導(dǎo)，理念是文化的核心。企業(yè)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運用及其發(fā)展趨 勢，從而有利于促進(jìn)社會主義文化建設(shè)事業(yè)的大發(fā)展大繁榮，有利于改善企業(yè)發(fā)展的軟環(huán)境，構(gòu)建更加適應(yīng)行業(yè)與企業(yè)和諧健康發(fā)展的特色企業(yè)文化，有利于提高公司治理水平，提高企業(yè)效率與效益，提高企業(yè)的軟實力和競爭力。

 

1企業(yè)文化與企業(yè)管理的關(guān)系

 

“ 文化“是一個抽象的概念。本質(zhì)上它是難以用言語來形容的，只能把它近乎于看作一種狀態(tài)。而企業(yè)管理是一個實際概念， 涉及到方方面面。實際上，企業(yè)文化的體現(xiàn)是企業(yè)管理水平高度發(fā)達(dá)的一種表現(xiàn)。有人認(rèn)為“ 企業(yè)文化” 是一個抽象的概念， 這是片面的認(rèn)識。提出“企業(yè)文化”的目的本質(zhì)上是為了更好地施行企業(yè)管理制度。從更高層次來講，是構(gòu)建一種企業(yè)的獨特思想和信仰， 來激發(fā)員工們的潛能，從而能更好地為企業(yè)服務(wù)，直至主動把工作當(dāng)作是一種主觀享受。如果到了那個程度就不用刻意去“ 管理”了，就是“ 自然而然” 了。所以說， 企業(yè)文化與企業(yè)管理之間實際上是一種“ 表象”和“ 實質(zhì)”的關(guān)系。

 

2企業(yè)文化在企業(yè)管理中的作用

 

2.1凝聚力與靈魂作用

 

企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營管理活動中最人性化的一面。通過企業(yè)文化的聚合效應(yīng)，創(chuàng)造出員工共同的價值觀與共同的目標(biāo)和理想，在管理者和全體員工之間形成一種強(qiáng)大的凝聚力和向心力。形成利益共同體的向心力凝聚力，為企業(yè)發(fā)展提供長久的動力。企業(yè)文化實際上是指導(dǎo)企業(yè)及其員工的一種價值理念，這種價值理念體現(xiàn)在每個員工的意識上。當(dāng)然最終就成為指導(dǎo)員工行為的一種思想。因而企業(yè)文化最 終作為企業(yè)的靈魂而存在。從現(xiàn)實狀況來看。任何一個企業(yè)所倡導(dǎo)的企業(yè)文化。恰恰就是這個企業(yè)在制度安排以及經(jīng)營戰(zhàn)略選擇上對人的價值理念的一種要求，也就是要求人們在價值理念上能夠認(rèn)同企業(yè)制度安排及企業(yè)戰(zhàn)略選擇，并以符合企業(yè)制度安排及戰(zhàn)略選擇的價值理念指導(dǎo)自己的行為。因而企業(yè)文化實際上是作為企業(yè)的靈魂而存在。

 

2.2制度與戰(zhàn)略保證作用

 

企業(yè)文化是保證企業(yè)制度與企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略實現(xiàn)的重要思想保障。企業(yè)文化作為每個企業(yè)員工的一種價值理念。當(dāng)然就會對企業(yè)員工的行為發(fā)生應(yīng)有的作用。企業(yè)文化是企業(yè)員工的行為準(zhǔn)則，從而會對企業(yè)發(fā)生重要的作用，這種作用既包括激發(fā)企 業(yè)活力的作用。也包括約束企業(yè)行為的作用。正是因為企業(yè)文化作為員工的價值理念存在，而員工又會受到自身理念的作用。所以企業(yè)文化能夠使員工自覺主動地執(zhí)行企業(yè)制度，貫徹企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略。因而企業(yè)文化是實現(xiàn)企業(yè)制度與企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的思想保證。

 

3如何在企業(yè)管理中融入企業(yè)文化

 

3.1管理中突出以人為本的理念，領(lǐng)導(dǎo)垂范，打造企業(yè)精神文化

 

企業(yè)文化的實質(zhì)是“ 人的文化”，是企業(yè)家理念的升華。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者作為企業(yè)文化的締造者、倡導(dǎo)者，必須帶頭思考，帶頭實踐，積極建立學(xué)習(xí)型組織，抓好理論知識與專業(yè)技能知識培訓(xùn)，把各種領(lǐng)先的理念轉(zhuǎn)化為企業(yè)的理念、企業(yè)的體制、企業(yè)的規(guī)則。要善于集中群眾的智慧，調(diào)動起全體員工的積極性、創(chuàng)造性，使企業(yè)的管理更加科學(xué)，更有凝聚力。

 

3.2目標(biāo)激勵，突出管理中的特色文化，打造企業(yè)制度文化

 

搞好企業(yè)文化建設(shè)關(guān)鍵在于突出企業(yè)的鮮明個性，培育出適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代要求的，能夠促進(jìn)企業(yè)整體素質(zhì)提高、健康發(fā)展，具有自身鮮明特色的企業(yè)文化。建設(shè)具有特色的企業(yè)制度文化，必須將企業(yè)精神、價值觀的“柔”與制度化管理的“剛”有機(jī)結(jié)合，切實保證制度的順暢執(zhí)行，減弱員工與制度之間的對立。要倡導(dǎo)企業(yè)民主管理，鼓勵員工參與各項制度的制定，重視制度執(zhí)行中的反饋意見，及時做好有關(guān)制度的調(diào)整優(yōu)化，切實讓每項制度“從群眾中來、到群眾中去”，使各項制度更具合理性、可操作性。

 

3.3建立科學(xué)、完善的現(xiàn)代管理機(jī)制，運用感情投資促成“情感共同體”文化

 

以科學(xué)的管理機(jī)制打造和諧的文化氛圍和底蘊，使企業(yè)的價值觀深植于員工的內(nèi)心，與個人的價值觀統(tǒng)一起來，并自覺為崗位工作而努力。用企業(yè)的價值觀來規(guī)范員工的行為，提高員工的主人翁意識，變制度規(guī)范為文化規(guī)范，變外在約束為內(nèi)在約束。以關(guān)懷員工、尊重員工為主要做法，對員工施以感情的投入，拉近員工與領(lǐng)導(dǎo)者、與企業(yè)的關(guān)系，這是開發(fā)人的潛能的最重要因素。

 

3.4創(chuàng)建“團(tuán)隊合作”的企業(yè)文化價值觀，建立完善的協(xié)調(diào)機(jī)制

 

建立完善的協(xié)調(diào)機(jī)制，使大家形成“分工不分家”、“互相支持與配合”的習(xí)慣?！皼]有規(guī)矩不成方圓”，在團(tuán)隊內(nèi)部，要把成員的力量凝聚起來，把各種積極因素調(diào)動起來，形成團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，要按照民主集中制的要求，認(rèn)真落實集體領(lǐng)導(dǎo)下的個人分工責(zé)任制，齊心協(xié)力完成團(tuán)隊任務(wù)。團(tuán)隊合作意識在企業(yè)發(fā)展中趣著至關(guān)重要的作用，只有團(tuán)隊精誠合作，形成強(qiáng)大的合力，才能促進(jìn)企業(yè)有效發(fā)展。

篇9

關(guān)鍵詞：施工現(xiàn)場；安全生產(chǎn)管理；探討

中圖分類號：F325.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

安全管理是一項事關(guān)企業(yè)全局的大事。每個企業(yè)都制定了不少的規(guī)章制度和處罰條例，并且在安全工作中起到很大作用。但安全管理不能只剛不柔，或只柔不剛，必須雙管齊下，即一方面要靠各項規(guī)章制度和法律法規(guī)進(jìn)行嚴(yán)厲考核和獎罰，進(jìn)行所謂的剛性管理；另一方面還要堅持以人為本，通過情感關(guān)懷進(jìn)行各種思想和心理教育及訓(xùn)練，進(jìn)行所謂的柔性疏導(dǎo)。多年的安全管理和教育，使大家的安全意識大大提高，從要我安全向我要安全方向發(fā)展。近幾年安全事故的減少足以說明這個問題，但發(fā)展的水平不平衡，在某些單位和某些群體發(fā)展不平衡，主要反映在是管理和教育，員工的素質(zhì)和責(zé)任感，素質(zhì)高的接受事物快，認(rèn)識明確，觀念轉(zhuǎn)念的快，安全意識和責(zé)任感就強(qiáng)。

1 安全生產(chǎn)管理存在的問題

1.1對此，我認(rèn)為要做好四點：

1.1.1 加強(qiáng)安全生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)建設(shè)，落實責(zé)任，從根本上改善施工現(xiàn)場安全生產(chǎn)管理工作的被動局面。

1.1.2 施工現(xiàn)場安全管理中，專職安全生產(chǎn)管理人員尤為重要，要做“諸葛亮式”安全員，配備足額的專職安全生產(chǎn)管理人員。

1.1.3 經(jīng)常開展三級安全教育，下大力氣辦好民工學(xué)校，通過教育，提高工程建設(shè)參與者的安全意識和整體素質(zhì)。

1.1.4 建立健全項目安全生產(chǎn)應(yīng)急預(yù)案。

1.2 國家《建筑法》、《建筑安全生產(chǎn)管理條理》等法律、法規(guī)的相繼頒發(fā)實施，從法律的層面上規(guī)范和約束了建設(shè)工程安全生產(chǎn)的行為。改革開放以來，我國社會和經(jīng)濟(jì)建設(shè)持續(xù)和諧發(fā)展，建筑業(yè)也有了長足發(fā)展，各地建設(shè)速度日新月異，高層、超高層建筑不斷增加，施工質(zhì)量、安全各方責(zé)任主體的責(zé)任意識進(jìn)一步提高，質(zhì)量安全態(tài)勢整體平穩(wěn)，但是，在建筑工程施工方面還存在一定的問題，不得不引起我們的重視。特別是安全生產(chǎn)形勢依然十分嚴(yán)峻，重大安全事故時有發(fā)生，如2009年12月1日下午西安市某工地發(fā)生塔吊斷臂事故，造成一死八傷；同月4日下午廣東東莞某工地又一次發(fā)生塔吊整體墜落事故，造成三死五傷的重大生產(chǎn)安全事故等。

1.3 施工安全事故的發(fā)生，暴露出安全生產(chǎn)方面諸多不容忽視的問題：“安全第一，預(yù)防為主，綜合治理”的安全生產(chǎn)觀念意識淡?。话踩a(chǎn)法津、法規(guī)貫徹執(zhí)行力度不夠，人責(zé)到位未真正落實，措施未到位；在市場競爭激烈的情況下，安全管理制度執(zhí)行不嚴(yán)，管理粗放，一線操作人員安全知識、安全意識和防護(hù)技能較差。結(jié)合我們質(zhì)量、安全生產(chǎn)隱患排查活動，結(jié)果大體相同。

2 下面就建筑工程施工現(xiàn)場安全生產(chǎn)管理方面所涉及到的幾個問題，粗淺地談一下個人的看法

2.1按《建筑法》的有關(guān)規(guī)定，項目經(jīng)理受法定代表人的委托，對建筑工程施工現(xiàn)場安全負(fù)責(zé)。當(dāng)前部分項目經(jīng)理，在建工程點多、面廣、戰(zhàn)線長，不能完全親臨現(xiàn)場主持工作，就出現(xiàn)了項目副經(jīng)理（或項目執(zhí)行經(jīng)理）主持施工現(xiàn)場工作的實際局面。這些項目副經(jīng)理（或項目執(zhí)行經(jīng)理）具有豐富的工程施工實戰(zhàn)經(jīng)驗和管理技能，但大部分都不具有相應(yīng)的建筑施工企業(yè)項目負(fù)責(zé)人安全生產(chǎn)考核合格證（即三類人員安全生產(chǎn)B證），未進(jìn)行專業(yè)、系統(tǒng)的安全生產(chǎn)知識培訓(xùn)、學(xué)習(xí)和考核。在工作中，往往只強(qiáng)調(diào)工程施工進(jìn)度、質(zhì)量，對安全生產(chǎn)工作思想認(rèn)識不到位、觀念淡薄、貫徹執(zhí)行各項安全生產(chǎn)制度力度不夠、管理粗放、安全責(zé)任不落實、對專職安全生產(chǎn)管理人員工作支持力度不足，認(rèn)為“安全工作”那是安全員的事情。針對上述存在問題，應(yīng)加以改善，爭取做到項目經(jīng)理人到場，親臨主政，盡職盡責(zé)，協(xié)調(diào)好各方面的工作，全力抓好施工項目安全生產(chǎn)工作；若不能完全實現(xiàn)時，在項目副經(jīng)理（或項目執(zhí)行經(jīng)理）選聘時，應(yīng)對其在安全生產(chǎn)、施工管理、質(zhì)量、進(jìn)度及成本控制等方面，進(jìn)行全面量化考核，擇優(yōu)錄用，從根本上改善施工現(xiàn)場安全生產(chǎn)管理工作的被動局面。

2.2 施工現(xiàn)場的安全管理。

2.2.1大致上可分為四大類：

（1）安全組織管理，包含機(jī)構(gòu)、制度、資料。（2）施工現(xiàn)場和設(shè)施管理。（3）行為控制。（4）安全技術(shù)管理；其中控制人的不安全行為和物或環(huán)境系統(tǒng)的不安全狀態(tài)是施工現(xiàn)場安全管理工作的重點，也是預(yù)防或避免由于自身行為失誤或受到危險狀態(tài)的威脅和傷害，而進(jìn)行的具體管理與控制。

2.2.2 做好安全生產(chǎn)監(jiān)督管理工作，是企業(yè)“保增長、保民生、保穩(wěn)定”的基礎(chǔ)。在施工現(xiàn)場安全管理工作中，專職安全生產(chǎn)管理人員尤為重要。專職安全生產(chǎn)管理人員。

（1）要接受專業(yè)培訓(xùn)考核，獲取安全生產(chǎn)考核合格證書（即三類人員安全生產(chǎn)C證）。

（2）要愛崗敬業(yè)，加強(qiáng)自身建設(shè)，不斷提高技術(shù)素質(zhì)。

（3）工作過程中要做“諸葛亮式”（事前型）安全員，對施工過程中可能會出現(xiàn)的安全隱患，危險源及危險因素，了如指掌，重點防控，杜絕各類安全事故的發(fā)生。

（4）項目部應(yīng)按建設(shè)部2008-91號通知要求，配備足額的專職安全生產(chǎn)管理人員；（按建筑面積）10000m2以下不少于1人，10000m2～50000m2不少于2人，50000m2以上不少于3人，且按專業(yè)配備。

2.3 經(jīng)常性地開展三級安全教育，下大力氣辦好民工學(xué)校。通過這個陣地教育，提高工程建設(shè)參與者的安全意識和整體素質(zhì)，形成行為控制和自我保護(hù)能力，做到不傷害自己和不被傷害，特別是高處墜落、坍塌、物體打擊、起重傷害、機(jī)具傷害、洞口臨邊作業(yè)等，同時也不違章作業(yè)，不傷害別人，消除人為的不安全因素，從根本上減少施工現(xiàn)場安全生產(chǎn)的風(fēng)險。

2.4 建立健全項目安全生產(chǎn)應(yīng)急預(yù)案。依據(jù)《安全生產(chǎn)法》、《建設(shè)工程安全生產(chǎn)管理條例》的相關(guān)規(guī)定，對施工現(xiàn)場易發(fā)生重大事故的部位、環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)控，制定施工現(xiàn)場生產(chǎn)安全事故應(yīng)急救援預(yù)案，能夠在發(fā)生事故前積極預(yù)防，在發(fā)生事故時迅速響應(yīng)并積極采取有效的應(yīng)急處置措施，最大限度地減少事故傷亡和事故損失。應(yīng)急預(yù)案應(yīng)包括：以項目經(jīng)理為領(lǐng)導(dǎo)的項目應(yīng)急組織體系、組織機(jī)構(gòu)；明確各方責(zé)任；危險性分析及應(yīng)急點的確定；項目施工現(xiàn)場應(yīng)急處置方案，處置措施；成立應(yīng)急救援隊伍；配備應(yīng)急物資裝備和信號規(guī)定；進(jìn)行應(yīng)急訓(xùn)練和演習(xí)；緊急安全疏散及緊急避險；搶險搶修；醫(yī)療救護(hù)；社會救援等。

2.5剛?cè)岵?jì)抓管理，發(fā)揮管理層高效

安全是一種文化，得學(xué)習(xí)教育。當(dāng)人們的思想和意識達(dá)不到某個境界的時候，還得采取行之有效方法，保證生產(chǎn)安全的順利進(jìn)行。分析我們安全現(xiàn)狀，安全管理必須采?。河缮现料碌囊环N縱向深入和由外到內(nèi)的一種遞增強(qiáng)化。一級向一級加壓傳遞。最終的落腳點是生產(chǎn)前沿陣地——班組。班組是企業(yè)的細(xì)胞，也是安全管理的最終目標(biāo)，班組成員大多數(shù)處于生產(chǎn)第一線，接觸危險、危害的概率最高，抓好班組的安全管理是第一道防線，就可能從源頭上預(yù)防甚至切斷事故的發(fā)生，至關(guān)重要。為此安全工作必須從基層最小單元—班組抓起，抓出成效。進(jìn)一步深化五型班組創(chuàng)建活動，夯實基礎(chǔ)工作，規(guī)范管理。在班組必須做到“五個字”：安全意識要“強(qiáng)”。要牢固樹立“安全第一，預(yù)防為主”的思想，明確教育在班組工作中的重要性，開展經(jīng)常性的安全教育，提高員工的安全意識；執(zhí)行制度要“硬”。制度是執(zhí)行規(guī)程的保證，抓執(zhí)行制度要一絲不茍，不講私情。對違章違紀(jì)的員工要嚴(yán)格管理，嚴(yán)厲處罰；考核制度要“嚴(yán)”。安全學(xué)習(xí)要有計劃，有檢查，有考核，要真抓實干，持之以恒。對規(guī)定制度，操作規(guī)程，規(guī)范動作，堅決執(zhí)行，在操作上只有規(guī)定動作，沒有自選動作。對每項工作必須按規(guī)定、及時、準(zhǔn)確、標(biāo)準(zhǔn)完成；工作方法要“新”。應(yīng)采取多種形式的安全教育，各種輿論一起上，上下齊動員，形式多樣，花樣翻新，不能老一套；工作要“ 細(xì)”。安全工作涉及到企業(yè)生產(chǎn)過程的方方面面，那個環(huán)節(jié)出了問題都不行，所以要把安全生產(chǎn)貫徹與生產(chǎn)的全過程，并且要做細(xì)致工作。

參考文獻(xiàn)：

篇10

董仲舒“構(gòu)建了一套完整的以孔孟思想為核心，以陰陽五行為構(gòu)架，廣泛吸收了先秦諸子思想的新儒學(xué)體系?！币浴疤臁睘樽罡叻懂牶汀疤烊烁袘?yīng)”說為該體系的核心，在他看來：

一、“天”是宇宙萬物的本源，是“群物之祖”“萬物之本，先祖之所出也”

天創(chuàng)造萬物目的是為了養(yǎng)人，“天地之生萬物也，以養(yǎng)人，故其可食者以養(yǎng)身體”。天不但養(yǎng)人，還使人知仁義、廉恥、好榮憎辱，與動物有別，“天之為人性命，使仁義而羞可恥……今善善惡惡，好榮憎辱，非人能自生，此天施之在人者也??????天施之在人者，使人有廉恥?！蓖瑫r又指出“天子受命于天，天下受命于天子”，天立了一個君主，作為天的兒子，以天的意志來治理人類社會。

二、天的構(gòu)建

在董仲舒看來，構(gòu)成天的最基本因素為天、地、陰、陽、木、火、土、金、水，加上人共十個元素?！疤煊惺恕焙汀疤熘?dāng)?shù)畢也”中的“天”是指整個自然萬物的總和。作為十個元素排在第一的“天”是相對“地陰陽木火土金水人”，是萬物中的一個組成部分。而這十個元素之間關(guān)系是：“天地之氣，合二為一；分為陰陽，判為四時，列為五行也；其行不同，故謂之五行。五行者五官也，比相生而間相勝也。”

天氣和地氣混合在一起，就是“合而為一”，轉(zhuǎn)為陰和陽，“陽，天氣也；陰，地氣也。”由陰陽再而演變春夏秋冬四個季節(jié)。“春，出陽入陰；秋，出陰而如陽；夏，右陽而左陰；冬，右陰而左陽”。最為重要的是，他把陰陽應(yīng)用在人和社會上，構(gòu)成社會上人倫關(guān)系，他說：“君臣，父子，夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰??????是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天?！币驗樵诙偈婵磥怼瓣栙F而陰賤，天之制也”，是天的安排，從而是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，這也就是后人所說的三綱。

關(guān)于五行，《春秋繁露?五行之義》：“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也，水，五行之終也，土五行之中也。此其天次之序也?！蔽逍兄g關(guān)系是“比相生，間相勝”，“比相生”意思也就是，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木?！伴g相勝”則為，木勝土、火勝金、土勝水、金勝木、水勝火。這種相生相勝以致構(gòu)成了相互循環(huán)一體。

于是利用五行來附會社會人事，他把五行分別與時序、方位、五官、五常、五聲、無色、五味、五事、五臟想對應(yīng)。

根據(jù)《春秋繁露》中的《五行對》、《五行之義》、《五行相勝》、《五行相生》、《五行順逆》、《五行變救》、《五行五事》、《治水五行》、《治亂五行》九篇，可以制作如下表格：

在他看來，世上萬物都與五行有著衍生的關(guān)聯(lián)，而五行的生、順都是“天次之序”，是不可顛倒和混淆的，“逆之則亂，順之則治”。因此世人要遵循天的旨意，同時這也是有關(guān)自然和國家治亂的大事，不可疏忽。

“人”是排在“十端”的最后一個，但并不意味著人在“十端”中地位的低下，相反人最為天下貴也?！笆ト撕纹滟F也？起于天，至于人而畢。畢之外謂之物。物者所投貴之端，而不在其中。此見人之超然萬物之上，而最為天下貴也。人，下長萬物，上參天地?！比f物之中，只有人才能和天相互感應(yīng)。

三、人與萬物之本的“天”相感應(yīng)

人與天在很多方面是相通的，“天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起，人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也?！薄疤煲越K歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也。心有計慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也。此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之m合。于其可數(shù)也，副數(shù)；不可數(shù)者，副類。皆當(dāng)同而副天，一也。是故陳其有形以著其無形者，拘其可數(shù)以著其不可數(shù)者。此言道之亦宜以類相應(yīng)，猶其形也，以數(shù)相中也?！碧旌腿送愊嗤?，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。因此，人們一定要順應(yīng)天意。

那么，君主作為天的兒子，更要遵循天意，否則就會出現(xiàn)災(zāi)異。正如面對漢武帝的策問：“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？”

董仲舒回答道：“廢德教而任刑罰。刑罰不中。則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆戾而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也?！?/p>

其實董仲舒建立一套以“天”為中心的哲學(xué)體系，主要是兩個作用：一是“君權(quán)神授”，皇帝代表天意統(tǒng)治民眾；二是“敬天保民”，限制專制皇帝肆無忌憚的私欲。相對而言，為君主服務(wù)是他這一“天”哲學(xué)體系更為深層的作用。