導(dǎo)語：如何才能寫好一篇感性與理性的博弈，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：能源危機(jī)；博弈；秸稈回收

一、農(nóng)戶就地焚燒秸稈的原因

在我國農(nóng)村，由于各方面條件的限制，對(duì)于秸稈變廢為寶的觀念并不成熟，且沿襲了傳統(tǒng)的秸稈處理的方式，很多農(nóng)戶認(rèn)為秸稈就應(yīng)該就地焚燒，他們中的多數(shù)人環(huán)保意識(shí)并不強(qiáng)，也不懂得如何創(chuàng)新性的去尋求秸稈的更具有高效率的利用方式，總結(jié)來看，目前我國農(nóng)村的秸稈處理過程中，存在著諸多因素，主要是資金不足，時(shí)間緊湊，技術(shù)的不全，沒有一個(gè)合適的市場來支撐這一行業(yè)。

（一）資金約束

如果不就地焚燒，那么農(nóng)戶可利用秸稈的途徑可能就是用秸稈來飼養(yǎng)牲畜，然而農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不高，如果農(nóng)戶要去采用秸稈來飼養(yǎng)牲畜，則購買牛犢等需要的資金將在農(nóng)戶收入中占據(jù)重要比例，而且秸稈飼畜還必須考慮到規(guī)模化養(yǎng)殖。因而，由于資金的短缺，用秸稈來飼養(yǎng)牲畜這一秸稈有效利用的途徑在農(nóng)村基本無法實(shí)現(xiàn)，在短期內(nèi)，還存在極大的困難。

（二）時(shí)間約束

目前在我國的農(nóng)村，一般農(nóng)戶家庭的勞動(dòng)力很有限，而農(nóng)作物的耕種的周期卻非常短，到了農(nóng)忙時(shí)節(jié)，農(nóng)民幾乎都在搶收搶種，幾乎沒有時(shí)間去更好地處理秸稈，另外，由于勞動(dòng)力的成本一般比較高，所以雇傭勞動(dòng)力就相對(duì)而言并不劃算，故而，我們說要使秸稈高效的利用存在著時(shí)間的約束，農(nóng)民只好選在就地焚燒。

（三）技術(shù)約束

秸稈制沼，是農(nóng)戶有效利用秸稈資源的途徑。且是可以推廣的有效利用秸稈的途徑，然而，由于農(nóng)民的文化水平有限，且沒有技術(shù)，因此在沼氣的管理上必然存在著技術(shù)的約束，這些約束主要表現(xiàn)在：由于季節(jié)不同出現(xiàn)的冬季產(chǎn)氣問題以及沼氣池出渣的清淘工作，對(duì)于我國政府而言，如何把沼氣的技術(shù)普及給農(nóng)戶，將是一個(gè)難點(diǎn)，也必將是一個(gè)突破點(diǎn)。

（四）市場約束

作為農(nóng)戶，其快捷的處理秸稈的方式除了就地焚燒就是出售了，然而由于目前我國能處理秸稈的企業(yè)甚少，對(duì)于很多人而言，這是一個(gè)并不怎么值得投資的行業(yè)，而且企業(yè)還需要承擔(dān)運(yùn)輸費(fèi)用等等，所以農(nóng)戶雖愿意出售秸稈，但卻沒有合適的市場來支持這一交易行為，故存在極大的市場約束。如果政府能出臺(tái)相應(yīng)政策來扶持這一市場，也必將能帶來秸稈處理的一個(gè)新的良好的突破口。

二、博弈模型

（一）構(gòu)造模型的意義

在市場經(jīng)濟(jì)中，為了追求利益最大或是成本最小，每一個(gè)參與者都是理性的經(jīng)濟(jì)人，農(nóng)民也不例外，農(nóng)民作為理性人，無論他是“完全理性”，還是“有限理性”都把實(shí)現(xiàn)自身利益最大化或成本最小化作為最終目標(biāo)。理性的農(nóng)民為了尋求自身利益的最大化，不得不選擇了秸稈的就地焚燒來作為秸稈處理的唯一方式。然而由于秸稈的就地焚燒不僅污染了環(huán)境，而且浪費(fèi)了資源，故而政府是一直站在其對(duì)立面，每年，政府都會(huì)相應(yīng)出臺(tái)一些禁令來阻止這一行為，然而顯然，農(nóng)民站在自身的利益角度，必然會(huì)抵制這項(xiàng)禁令，從而使政府的政策失靈。現(xiàn)僅就短期做一個(gè)假設(shè)，并建立一個(gè)博弈模型，以期在政府與農(nóng)戶的博弈過程中，使得農(nóng)戶在選擇秸稈還田的條件下，政府也可以成本最小化。

（二）博弈雙方模型構(gòu)建

A是理性農(nóng)民，農(nóng)民作為秸稈的擁有者，理論上是擁有對(duì)秸稈處理方式選擇的一切權(quán)利。從自身利益出發(fā)，農(nóng)民會(huì)選擇一部分作為自身家庭的生活燃料，一部分直接就地焚燒。B是政府部門，政府部門作為監(jiān)管部門，首先其明確秸稈是一種非常有用的能源，可以部分替代煤炭，可以作為工業(yè)原料，還田和飼料，因而為使秸稈能夠更好的發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，政府部門更傾向于出臺(tái)一系列政策來阻止秸稈的就地焚燒，這就構(gòu)造了秸稈利用的博弈模型。在該博弈模型中，農(nóng)民的所有策略集合為（焚燒，還田）政府的策略集合為（補(bǔ)貼，監(jiān)管）模型的基本假設(shè)：假設(shè)博弈主體都是理性人，都會(huì)以自身利益最大化或成本最小化為目標(biāo)。假設(shè)秸稈焚燒給農(nóng)民帶來的收益為C，還田給農(nóng)民帶來的收益為D，且A>B假設(shè)政府的策略集合互不相交，且假設(shè)政府進(jìn)行的補(bǔ)貼為E，且E>A因?yàn)橹挥姓难a(bǔ)貼大于焚燒所帶來的收益，農(nóng)民才會(huì)放棄焚燒秸稈.政府監(jiān)管的成本為F顯然D

三、結(jié)論分析

從上述的表格可以看出，最優(yōu)的決策集合應(yīng)該是（D+E，-E）與（D+G，-G），即不焚燒加補(bǔ)貼，還有不焚燒加提高秸稈回收價(jià)格，秸稈作為農(nóng)產(chǎn)品的最終廢棄物，在農(nóng)民眼里得不到重視，但通過對(duì)國內(nèi)外的實(shí)例研究中可以得出，這場博弈必須讓農(nóng)民選擇不焚燒，且不論在短期與長期，其都必須在最優(yōu)的納什均衡所包含的策略集合里，但由于在博弈模型里并未考慮政府的投入來源，且從長期來看，若是科研取得巨大進(jìn)步，則此時(shí)的D*將遠(yuǎn)大于原來的D，且此時(shí)的D*-H將大于原來的最優(yōu)策略里的D，且對(duì)于環(huán)境，對(duì)于解決能源危機(jī)都是有益無害的。

四、政策建議

根據(jù)以上的結(jié)論，本文認(rèn)為，要想根治秸稈的就地焚燒，在短期內(nèi)當(dāng)然是通過各項(xiàng)補(bǔ)貼來作為激勵(lì)，然而長期內(nèi)，則是技術(shù)上的創(chuàng)新，科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，如果在秸稈的使用上有一個(gè)更好地途徑最為支撐，則必然會(huì)使得農(nóng)民不加埋怨的接受，另外，在短期內(nèi)，則應(yīng)該通過補(bǔ)貼來鼓勵(lì)農(nóng)民大力發(fā)展秸稈還田，相信在不久的將來，中國在秸稈這項(xiàng)資源的使用上必將迎來一個(gè)重大突破。

（一）在短期內(nèi)發(fā)展秸稈還田

由上述分析可知，雖然秸稈有更多更好地用途，在國外也有很多將秸稈變廢為寶的例證，然而，由于我國目前農(nóng)村的現(xiàn)狀，由于資金，時(shí)間，技術(shù)以及市場條件的約束，農(nóng)戶很難在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)秸稈的其他綜合利用。特別是對(duì)于一些受時(shí)間約束的農(nóng)村，由于勞動(dòng)力在外就業(yè)以及勞動(dòng)力成本增高，采取其他秸稈綜合利用方式，也很難在短時(shí)間內(nèi)將秸稈全部打捆并運(yùn)輸?shù)睫r(nóng)戶家庭或市場。顯然，秸稈還田對(duì)農(nóng)戶來說其帶來的短期經(jīng)濟(jì)效益比較低，但是從長期來看，由于秸稈的特殊的生物組成，其可以有效地改善土壤肥力，進(jìn)而間接地提高產(chǎn)量，另外，由于秸稈還田還能取代肥料，不僅節(jié)約了生產(chǎn)成本，而且有利于環(huán)境，是政府應(yīng)該大力倡導(dǎo)的環(huán)境友好型的生產(chǎn)方式。政府在對(duì)秸稈禁焚進(jìn)行補(bǔ)貼的過程中，也變相的處理了環(huán)境污染問題，將這一外部性的問題內(nèi)部化了。

（二）政府應(yīng)加強(qiáng)各行政部門之間的協(xié)調(diào)

各部門應(yīng)主動(dòng)溝通，協(xié)調(diào)好農(nóng)林畜牧等的行政工作，形成一個(gè)良好的循環(huán)體系，以保證農(nóng)戶在勞動(dòng)力缺乏和勞動(dòng)力機(jī)會(huì)成本越來越高的情況下，能有充足的時(shí)間完成作物收割到下茬作物播種的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。當(dāng)然，最重要的是進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，科技才是第一生產(chǎn)力，也是長期的最優(yōu)納什均衡。（作者單位：吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1]馬驥.我國農(nóng)戶秸稈就地焚燒的原因：成本收益比較與約束條件分析[J].農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)2009（2）.

篇2

然而，民眾對(duì)法律發(fā)出的聲音卻有其自身存在的厚實(shí)土壤。因?yàn)槊癖娛巧鐣?huì)的主體，法律應(yīng)為民眾而生存。其次，在法治的進(jìn)程中，民眾的參與也是推進(jìn)法治進(jìn)程的重要因素，司法需要的精英化、專業(yè)化但又離不開民主化、大眾化，在筆者看來，英美法系的陪審團(tuán)重要功能之一就是用民眾的常識(shí)來糾正法律職業(yè)者的某些偏執(zhí)。再次，民眾的思維存在一定慣性，這種慣性非一朝一夕所能改變。最后，在我看來，最重要的是民眾對(duì)于運(yùn)用法律來掌握自己的命運(yùn)有足夠的信心并渴望參與其中，如果這種信心被專家話語權(quán)威過份的壓制而不是一種有益的疏導(dǎo)或啟蒙的話，很容易形成一種偏執(zhí)。

應(yīng)當(dāng)說，在過去的法制不健全的歲月里，我們的法律及法律人過份遷就民意，以民眾的感性取代法律人的理性的事件居多，民意成了法律的睛雨表。但隨著依法治國方略的提出，民意控制法律場域的局面逐漸改變, 專家話語在這一場域取得了主導(dǎo)地位。但同時(shí)，也出現(xiàn)一些專家過份看輕民意的趨向，民意成了嘲笑的對(duì)象。然而，民眾聲音并不甘于如此輕易退出，在法律場域與專家話語進(jìn)行一場博弈便在所難免。在這種特殊背景下，就不難理解民眾與法律專家就劉涌案產(chǎn)生這么廣泛持久的對(duì)話與爭論。作為這場博弈的副產(chǎn)品，便是最高人民法院史無前例對(duì)一起普通刑事案件進(jìn)行提審。

在筆者看來，這場博弈是非常有益于我們法治化進(jìn)程。只要參與博弈的人以一種平心靜氣的態(tài)度參加，其結(jié)果必將是雙贏的。一方面，民眾將對(duì)實(shí)質(zhì)正義和程序正義關(guān)系有所認(rèn)識(shí)，將更加理性地看待死刑的問題。另一方面，民眾的知情權(quán)得以更廣泛的尊重，一度為法律專家熱衷的專家論證意見書的公正性也得到理性的反思。

民眾聲音與專家話語在推進(jìn)法治化進(jìn)程中的都不可缺失，盡管從整體考慮兩者是辨正統(tǒng)一關(guān)系，然而在相當(dāng)多的問題上兩者的又時(shí)常處于一種緊張的狀態(tài)。因此，在可預(yù)見的將來兩者之間的博弈不會(huì)減少，法律將在這種博弈中尋求發(fā)展，由此看來，法律不僅是不同階層、利益集團(tuán)之間博弈的產(chǎn)物，也是掌握知識(shí)不同的民眾與法律人之間博弈的產(chǎn)物。

篇3

[關(guān)鍵詞]公共政策制定理性非理性

公共政策的制定過程是決策者借助各種技術(shù)手段對(duì)影響政策問題的復(fù)雜環(huán)境，信息等客觀因素進(jìn)行加工、分類、整合、處理，并最終形成政策的過程，而不是全然由決策者拍腦袋決定，因此，政策制定過程是一種理性選擇占主導(dǎo)地位的行為過程。但是，由于在現(xiàn)實(shí)中，政策制定中常常會(huì)受到許多不確定因素的嚴(yán)重干擾，并且由于決策者自身認(rèn)知能力的有限性，導(dǎo)致政策制定中存在一定程度的非理性屬性。盡管一些學(xué)者曾尖銳的批評(píng)過政府選擇行為的非理性，但是由于政策科學(xué)的發(fā)展，越來越趨向于接受新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，主張?jiān)谟邢蘩硇浴⑿畔⒉粚?duì)稱的前提下研究政策的制定、執(zhí)行和評(píng)估等問題。

一、公共政策制定中的理性和非理性

管理大師德魯克曾說過這樣一段話：“在我所遇到過的卓有成效的經(jīng)理們之中，有些人運(yùn)用邏輯和推理，而另一些人主要依賴于預(yù)見和直覺。既有輕而易舉就做出決定之人，也不乏每當(dāng)移動(dòng)一步就備受煩惱之苦者。”這段話表明，管理是人的一種雙重能量的活動(dòng)，既有理性成分又有非理性成分。

（一）公共政策制定中的理性

在英語里，理性有rationality和reason兩種表達(dá)。前者一般指心智上控制調(diào)節(jié)行為和抽象思維的一般能力，而后者一般是狹隘地指進(jìn)行推理的能力。理性，可以直觀地理解成為人的行為類型，此類型的特點(diǎn)是以邏輯推理方式來觀察事情。如果從字面意思去解釋，理性，具有以清晰的思維邏輯為基礎(chǔ)，通過深思熟慮，冷靜理智，不輕易顯露主觀感情等特點(diǎn)。理通常是指人們?cè)谀承├硇砸蛩刈饔孟逻M(jìn)行的行為選擇，這種行為是在冷靜、客觀的前提下提出的。提出有限理性學(xué)說的西蒙認(rèn)為，理性的概念應(yīng)分為經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的實(shí)質(zhì)理性和心理學(xué)所討論的過程理性，“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人總是達(dá)成按照給定效用函數(shù)來說客觀或?qū)嵸|(zhì)最優(yōu)的決策。認(rèn)知心里學(xué)的理性人所作的是根據(jù)現(xiàn)有知識(shí)和手段來說，以過程上合理的方式來作出他或她的決策”。本文談及的公共政策制定中的理性是指決策者對(duì)政策問題發(fā)揮充分的認(rèn)知，其政策形成主要依靠分析、判斷、處理等方法。理性在政策制定過程中體現(xiàn)為技術(shù)、實(shí)證、推理、理智、邏輯性等方面，大多與方法、手段、目的相連。

政策制定過程中的理性通常由下列因素及其過程使然：（1）決策者能較為全面地搜集和掌握的信息資料；（2）在政策效力方面，決策者能夠準(zhǔn)確評(píng)估政策所產(chǎn)生的效應(yīng)；（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)部門所提供的理論和數(shù)據(jù)支持（4）政府能動(dòng)用大量人力、物力、財(cái)力以形成對(duì)政策的比較方案，從而在理論和實(shí)證資料的支持下有根據(jù)地說明甲方案優(yōu)于乙方案或乙方案勝于丙方案，等等。

（二）公共政策制定中的非理性

純粹的非理是指人們?cè)谥庇X、本能、信念、情感等非理性的驅(qū)動(dòng)下（而不是在邏輯思維基礎(chǔ)上）對(duì)環(huán)境的反應(yīng)。從心理學(xué)的角度來看，以感覺、知覺、表象、情緒等形式展開的感性意識(shí)，不能像以概念、判斷和推理等形式展開的理性思維那樣清晰。在大多數(shù)情況下，主要由于相對(duì)模糊的感性意識(shí)支配著人們選擇行為，這是因?yàn)槿藗兊囊庾R(shí)活動(dòng)通常都停留在感性層面上，而這種底層次的感性層面的意識(shí)活動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致純粹意義上的非理。廣義的非理還包括那寫盡管產(chǎn)生于邏輯思維但沒有效用上實(shí)現(xiàn)“最優(yōu)”的行為。比如，西蒙將非理性理解為“對(duì)效用最大化的任何偏離”這實(shí)際就是指廣義的非理。相對(duì)于理性，非理性是活躍的、能動(dòng)的和不安分的，非理性因素不受任何邏輯規(guī)律的限制，它們時(shí)常表現(xiàn)為難以預(yù)料的波動(dòng)或情緒沖動(dòng)，如本能、直覺、靈感、意志和神秘的體驗(yàn)等。在本文中討論的公共政策制定中的非理性是指決策者沒有對(duì)政策問題充分發(fā)揮認(rèn)知，其政策形成主要依據(jù)直覺、經(jīng)驗(yàn)、外部刺激等等。

在公共政策制定中的非理性產(chǎn)生的主要的原因有：

（1）現(xiàn)實(shí)中信息和環(huán)境的非確定性。自上世紀(jì)中期以來，人們就已經(jīng)開始從整體角度來探討組織的變化運(yùn)行規(guī)律，未來的變化乃是由某些動(dòng)態(tài)的并且是不可知的，不斷變換的需求、機(jī)會(huì)和選擇等混合因素決定的，要利用這種變化并獲得益處，或在風(fēng)險(xiǎn)中少付出代價(jià)，需要考慮的參數(shù)和要素的數(shù)目非常的多，這就更加需要直觀的判斷和感覺。基于這種觀點(diǎn)，所謂的非確定性環(huán)境其實(shí)就是一種建立在單獨(dú)個(gè)體感性認(rèn)識(shí)之上的主觀現(xiàn)象。準(zhǔn)確的說，非確定性存在于完成某項(xiàng)任務(wù)所要求的信息總量和種類與所擁有的信息總量和種類之間的可見和不可見不同之處。這種感性的差異不是客觀的數(shù)量，乃是由所涉及到的個(gè)體來決定的，顯而易見它代表著個(gè)人的豐富經(jīng)驗(yàn)。這樣，非確定性就被定義為某種與決策者個(gè)體直接相關(guān)的事物，這種相關(guān)性更重要指的是他們的“心理狀態(tài)”，即非理性的因素。

（2）客觀因素的制約。政策制定過程中的許多客觀因素都制約了政策制定中的理性發(fā)揮，例如：政策的時(shí)效性，政策所要解決的問題不是靜止的孤立的，而是不斷變化的，這就要求政策制定中必須要注意時(shí)效問題，針對(duì)當(dāng)前問題迅速形成解決方案。這樣，就在一定程度上要求政策制定者刪繁就簡，依靠現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和直覺甚至靈感對(duì)問題作出感性判斷，及時(shí)制定政策予以解決。另外，政策制定的成本，政策制定者的認(rèn)知能力有限等等客觀因素都制約了政策制定中的理性，導(dǎo)致政策制定中存在一定的非理性因素。

二、公共政策制定中的理性和非理性沖突

世界上沒有什么是絕對(duì)的，除了這句話本身。盡管按照傳統(tǒng)的政策學(xué)觀點(diǎn)，我們應(yīng)該在政策制定中排除非理性干擾，以理性的視角去構(gòu)筑政策規(guī)劃。但是不可否認(rèn)的是，人類決策行為的理性和非理性的同構(gòu)現(xiàn)象是一種客觀實(shí)在，他在決策行為發(fā)生過程中具有時(shí)間上的連續(xù)性和空間上的并存性。對(duì)于個(gè)體決策者而言，他們的決策是在一種既包含理性又包含非理性的有限理性下作出的。而對(duì)于群體決策者來，他們對(duì)于政策問題的判斷可能來自對(duì)于客觀事實(shí)的理性分析，也可能來自于自身經(jīng)驗(yàn)、直接等感性認(rèn)識(shí)。正是由于這種同構(gòu)，導(dǎo)致在公共政策制定中的理性和非理性的沖突究竟何者在公共政策中更重要。

第一，必須承認(rèn)，政策科學(xué)是一門理性占主導(dǎo)地位的學(xué)科。

政策制定作為政策過程的首要階段，是政策科學(xué)的核心。這一過程直接關(guān)系到整個(gè)政策過程的成敗，因而在政策制定中的必須對(duì)政策問題進(jìn)行全面的分析，理性的判斷。不僅要了解政策本身，還要看到各政策之間的相互聯(lián)系，相互影響，相互制約的關(guān)系。還要對(duì)未來的變化趨勢、方案執(zhí)行結(jié)果及其影響等方面進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測，對(duì)政策可能產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)采取必要的預(yù)防等等，只有這樣才能保證制定出來的公共政策能夠有效解決政策問題，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。所以，只有理性的公共政策制定過程才可能保證政策的穩(wěn)定性，持久性，有效性。但是，這種技術(shù)經(jīng)濟(jì)理性（公共政策制定中的理性）是以“經(jīng)紀(jì)人”的人性假說為基礎(chǔ)的，在這種理性下，將理性從非理性中分離出來是比較容易和明確的。然而，由于基于“經(jīng)紀(jì)人”基礎(chǔ)的理性分析與現(xiàn)實(shí)有很大出入，一些學(xué)者認(rèn)為，理研究是針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范性研究應(yīng)運(yùn)而生的，其目的在于為人們指出一個(gè)在理性意義上最合理的結(jié)果，而不是描述人們的真實(shí)的行為規(guī)律。比如博弈論學(xué)者海薩尼就認(rèn)為：“我們的理論是一種規(guī)范性的理論，而不是實(shí)證性理論。至少這種理論正式而明確地研究了這樣一個(gè)問題，即每一個(gè)局中人在對(duì)策中為了最有效地促進(jìn)它自身的利益應(yīng)該怎么做，而不是在這種類型的對(duì)策中他實(shí)際上應(yīng)該怎么做。”由此可以得出，政策制定中的理性導(dǎo)致了政策目標(biāo)簡單化，單一化。

第二，公共政策制定中的非理性是難以避免的

首先，從個(gè)體決策者的層面來看，人類的理性是有限的。理性對(duì)人類來說是不可或缺的，人們無法脫離理性而存在。但是，當(dāng)把理性狂熱地抬高到“唯我獨(dú)尊”和“無所不能”的地位，否定并拋棄人的情感、欲望、意志等非理性要素，把它當(dāng)作客觀和真理的化身，并用理性衡量一切、推演一切，甚至推演人類歷史時(shí)，它也就恰恰走向了它的反面非理性，必然要招致人們對(duì)它的深刻反思和批判。古希臘哲學(xué)史上的斯多葛派認(rèn)為，如果可能的話，理性應(yīng)該完全壓制情感，以達(dá)到心靈上的寧靜。在柏拉圖看來，理性是人的靈魂最高的屬性和力量，它應(yīng)該統(tǒng)治著人的激情和欲望。很明顯，兩者都在強(qiáng)調(diào)理性的絕對(duì)地位和力量，認(rèn)為情感和欲望等非理性因素是不可靠的，它們是人的理性的障礙，而對(duì)人的情感和欲望加以貶斥。不可否認(rèn)，人應(yīng)該具有理性，并且也可以具有理性。然而，人卻不是純粹理性的動(dòng)物，人有七情六欲，人又是具有豐富情感和欲望的。在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，并不只有理性的思維在發(fā)揮著作用，情感、意志、靈感、信仰、潛意識(shí)等非理性因素也同樣發(fā)揮著重要的作用。在理性主義張揚(yáng)盛行之時(shí)，人們也逐漸認(rèn)識(shí)到：人的心靈中的非理性的因素也要起著必須的作用。相對(duì)于當(dāng)代公共政策制定所處的高度復(fù)雜、多變的社會(huì)環(huán)境，任何人，無論他/她具有多么超人的之后，所能掌握的用以支持其決策行為的知識(shí)和信息都是有限的。更為重要的是，人類作為富于情感的高等動(dòng)物，其決策行為并不完全受理性支配，還會(huì)受到情感、深層心理動(dòng)機(jī)、宗教激情、價(jià)值信仰等多種非理性因素的影響，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、直覺、靈感等超理性因素也在決策中發(fā)揮著重要的作用。

其次，從作為間接決策者的公眾來看，存在群體非理性現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會(huì)中，公共政策的制定不同于個(gè)人的決策，各種利益集團(tuán)、公眾等發(fā)揮著重要的影響。我們大力倡導(dǎo)政策制定的民主化，除了為落實(shí)公民依法應(yīng)享有的政治權(quán)利之外，一個(gè)重要的目的就是要以群體的利益關(guān)注制約個(gè)體的利益動(dòng)機(jī)，以群體的理性彌補(bǔ)個(gè)體理性的有限性，以群體的理性制約個(gè)體非理性的作用。但是，必須看到，作為社會(huì)性動(dòng)物的人類，有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出一種群體非理性。集體無意識(shí)、群體失智等都是對(duì)這種群體非理性現(xiàn)象的刻畫。這種群體非理性一旦被激發(fā)，在短期內(nèi)幾乎沒有什么外部力量可以制約它。這種現(xiàn)象不僅為現(xiàn)代心理學(xué)所揭示，也被現(xiàn)實(shí)中大量的實(shí)例所印證。回憶一下三十多年前發(fā)生在我國的那場史無前例的“”中的群體性狂熱，我們就能體會(huì)到這種群體非理性所具有的難以駕馭的力量。雖然對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，只是在少數(shù)時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)群體非理性的現(xiàn)象，但是，一旦出現(xiàn)，必將對(duì)公共政策的制定產(chǎn)生重大影響。

第三，公共政策制定中的理性和非理性的對(duì)立統(tǒng)一

公共政策制定中理性和非理性的對(duì)立中一個(gè)較為突出的例子，就是理論和經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立。在公共政策制定中決策者可能會(huì)遇到這樣的情況，通過理論分析的政策方案與通過經(jīng)驗(yàn)得到的政策方案是相互抵觸的，這是在公共政策制定中最讓決策者頭疼的問題。面對(duì)這樣的問題，對(duì)方案的選擇往往是很艱難的。當(dāng)然這是很極端的例子。而且，在公共政策制定中，任何政策方案的產(chǎn)生也不會(huì)純粹的依靠理性或非理性，因?yàn)闊o論個(gè)體決策者或是群體決策者的決策行為都是一個(gè)理性和非理性穿插的復(fù)雜過程，即便從行為結(jié)果上看是非理性的選擇，也或多或少包含者一些理性的成分。這就使得公共政策制定中理性和非理性呈現(xiàn)出既相互對(duì)立，又相互融合。理性保證了政策在客觀世界的精準(zhǔn)性，而非理性保證了政策在現(xiàn)實(shí)世界的有效性。理性不斷修正非理性的政策方案，而非理性又反過來不斷改進(jìn)理性的政策方案。

綜上所述，公共政策制定中的理性和非理性不是分離的，也不僅僅只有相沖突的一面。所以在公共政策制定中，不能片面的追求理性，否定非理性作用，這樣過于簡化了政策所要解決現(xiàn)實(shí)世界問題的復(fù)雜性；當(dāng)然更不能完全靠決策者拍腦袋來進(jìn)行抉擇，這樣會(huì)導(dǎo)致盲目的經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。這已經(jīng)在我國近代歷史上留下很多慘痛的教訓(xùn)。同時(shí)，我們要正視公共政策制定中理性和非理性的沖突，更要看到理性和非理性想融合的一面。在政策制定中利用好理性和非理性的這種特殊關(guān)系，使制定出來的政策兼具科學(xué)行和人性化，有效的解決社會(huì)問題，達(dá)到政策目標(biāo)。

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篇4

【關(guān)鍵詞】感性 社會(huì) 藝術(shù)教育 自覺 創(chuàng)造

人在制造和使用復(fù)雜工具的過程中產(chǎn)生思想意識(shí)，通過理性地回憶、思考和推斷，發(fā)明技術(shù)與工具，從而改變生存環(huán)境。人膜拜技術(shù)與工具的魔力，感恩它帶給人的福祉，緬懷創(chuàng)造者的能力素養(yǎng)與思想意識(shí)，追慕、幻想與學(xué)習(xí)前人的技術(shù)與思想，拜服理性的偉大。在與自然博弈的勝利中，人類開始失去了理性。繪畫藝術(shù)中人物的處理，微妙地說明了二者地位的輪轉(zhuǎn)。工業(yè)技術(shù)創(chuàng)造了財(cái)富，卻留下環(huán)境破壞與人性異化，使人考慮理性意識(shí)創(chuàng)造力的局限和人與自然的平衡，思考理性與感性的關(guān)系。科學(xué)家在創(chuàng)造過程中對(duì)感性的眷顧、對(duì)直感形象思維與頓悟靈感的贊賞，使我們?cè)谂囵B(yǎng)人才的時(shí)候，在注重理性意識(shí)與技術(shù)的同時(shí)，也不能忽視對(duì)感性力量的認(rèn)識(shí)與重視。

一、感性喚醒人性與藝術(shù)創(chuàng)作的自覺

理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物整體、本質(zhì)的把握，是一種高級(jí)別的認(rèn)識(shí)方式。感性認(rèn)識(shí)是片面的、個(gè)別的、現(xiàn)象的、表面的。感性認(rèn)識(shí)為理性認(rèn)識(shí)提供了認(rèn)識(shí)的材料。沒有感性思維的參與，理性思維不能持續(xù)正常地工作。在藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域中還會(huì)出現(xiàn)感性直覺直接解決問題的現(xiàn)象。

客觀事物刺激了人的感官后，引起感官的注意。感官把這種刺激傳達(dá)給感覺神經(jīng)，在大腦內(nèi)經(jīng)過加工處理再反饋給人的意識(shí)。感官會(huì)有選擇地接受并傳導(dǎo)客觀事物的信息給神經(jīng)。理性認(rèn)識(shí)所接收的材料是被感官篩選過的，所以阿恩海姆提出視覺思維的概念，即視覺乃是思維的一種基本工具（或媒介），而且視覺思維的知覺特征不僅僅限于直接的知覺范圍內(nèi)，廣義的知覺還包括心理意象，以及這些意象同直接的感性把握之間的聯(lián)系。因而它也就有了一般思維活動(dòng)的認(rèn)識(shí)功能。

把藝術(shù)當(dāng)作生存技能、提高人的文化修養(yǎng)是教育的主要目的與手段。解剖學(xué)、透視學(xué)、光學(xué)、色彩學(xué)等科學(xué)理性思維成果促使藝術(shù)與藝術(shù)教育發(fā)生了巨變。唐宋藝術(shù)的傳播與西藝東漸，理性化的認(rèn)知與教育方式清晰可辨，從整體入手，運(yùn)用幾何形體的空間、明暗關(guān)系的基本規(guī)律，分析、理解、概括、錘煉各種形態(tài)事物，最終習(xí)得對(duì)客觀物象的鏡像模擬。中國畫中的僵死程式、藝考中的速成范式、兒童簡筆畫的訓(xùn)練等或?qū)⑹抢硇宰呦驑O致后的悲哀。這種方法在社會(huì)實(shí)利主義教育中的價(jià)值功不可沒，是教育科學(xué)的有力證明。但使人奴化于技術(shù)思想而缺乏靈動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng)造，也致使我們培養(yǎng)的學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后缺乏思想創(chuàng)新。

政治關(guān)懷的是族群，藝術(shù)關(guān)心的是個(gè)體。關(guān)心政治只是藝術(shù)價(jià)值的一方面。藝術(shù)連結(jié)著不同地域、民族的人，優(yōu)秀的藝術(shù)品是人類共同思想情感的結(jié)晶，所承載的內(nèi)容與形式是人類理性與感性的高度統(tǒng)一，是藝術(shù)與技術(shù)的和諧把握。在藝術(shù)技術(shù)化的教育中要警惕理性對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的背叛，反省和嘗試用感性的意識(shí)與方法培養(yǎng)人的主體意識(shí)和創(chuàng)造性，喚醒藝術(shù)創(chuàng)造的自覺性和人性意識(shí)的自由解放。

二、感性是沖破社會(huì)陳規(guī)的高級(jí)思維方式

理性與感性共筑社會(huì)生活。在需要?jiǎng)?chuàng)新的時(shí)代我們更提倡感性的價(jià)值與意義。突破理性邏輯的慣性，大膽摸索多種解決問題的路徑。牛頓從蘋果落地的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)萬有引力，愛迪生在夢幻中獲得發(fā)明電燈的靈感，達(dá)芬奇通過藝術(shù)的想象設(shè)計(jì)了飛行器，愛因斯坦、錢學(xué)森感謝藝術(shù)對(duì)科學(xué)研究的貢獻(xiàn)。感性是理性的初級(jí)形式，其神秘性因科學(xué)不能破解而體現(xiàn)出藝術(shù)的高貴與不可思議。

理性因子像一種負(fù)荷讓人承載，感性可以超越這種壓抑。通過對(duì)形式的直覺把握進(jìn)入自由的境地，藝術(shù)教育在培養(yǎng)人的感性積淀上有著十分優(yōu)越的資質(zhì)。人在成長的初年，主要依靠對(duì)事物的感覺印象來處理各種信息。一個(gè)人所積累的感性材料越豐富，在進(jìn)入成年期之后進(jìn)行抽象邏輯推理的整體調(diào)度的范圍就越廣，宏觀把握世界的能力越強(qiáng)。人們都難以忘記自己童年的回憶，無論童年是什么味道，在多年后回憶起來都能品出新的滋味。人的感性思維一旦激活，可以沖破陳舊的社會(huì)秩序，自由意志會(huì)深層次挖掘主體的潛能和創(chuàng)造力。一個(gè)好的社會(huì)是能激發(fā)個(gè)體創(chuàng)造潛能的社會(huì)。人從原點(diǎn)出發(fā)，不滿于現(xiàn)實(shí)，破壞并創(chuàng)造一個(gè)新世界，最后走向一個(gè)新的原點(diǎn)。人的創(chuàng)造潛能的大小決定著社會(huì)文明發(fā)展的高度，感性思維的積淀對(duì)一個(gè)人的發(fā)展起著基礎(chǔ)性的、至關(guān)重要的作用。

三、藝術(shù)教育是培養(yǎng)感性思維的利器

（一）創(chuàng)造刺激感官的感性思維環(huán)境

對(duì)嬰兒進(jìn)行胎教，給嬰兒的房間設(shè)置明麗的光色，穿戴能吸引嬰兒注意力的服飾，調(diào)動(dòng)?jì)胗變簩?duì)周圍世界的認(rèn)知興趣和能力，刺激其感官敏感性。在學(xué)校教學(xué)中多使用直觀形象與動(dòng)態(tài)音畫結(jié)合的教學(xué)手段，適時(shí)地變換教學(xué)方法，吸引學(xué)生的注意力，提高教學(xué)效率。福祿貝爾“恩物”系列學(xué)前教材的暢銷，兒童藝術(shù)類生活與教學(xué)用品的豐富與精美，為促進(jìn)兒童視、聽、嗅、觸等感官的發(fā)育起到很好的作用。在學(xué)校教育中多設(shè)置一些活動(dòng)課程，能夠讓學(xué)生自由潛心地投入其中，調(diào)動(dòng)其主體意識(shí)和興趣。多帶孩子到大自然和藝術(shù)館中，體驗(yàn)自然的博大豐富之美和藝術(shù)作品的精微韻致之美，讓孩子陶冶其中，在廣泛的文化藝術(shù)情境中去學(xué)習(xí)、感受藝術(shù)，潛移默化，不教而教。

（二）顯化感性思維的優(yōu)越性

陳景潤先生的數(shù)學(xué)老師曾在班上幽默地說，在座中有一位將會(huì)摘取“哥德巴赫猜想”皇冠。說者無心聽者有意，為一位數(shù)學(xué)家埋下了奮斗的種子。但是大多數(shù)人受經(jīng)驗(yàn)和自身狹隘的視野所限，認(rèn)為當(dāng)前所找到的解決問題的方法是一條捷徑，并且出于對(duì)晚輩的關(guān)愛，剝奪抹殺了其他有效路徑，讓后學(xué)者錯(cuò)誤地認(rèn)為這是唯一的方法，從而抹殺了其主體創(chuàng)造的潛能。社會(huì)越來越民主，尊重每個(gè)個(gè)體存在的獨(dú)立價(jià)值，不以一家之言獨(dú)尊，聽百家爭鳴的合奏才是民主文明的新聲。尤其是對(duì)于兒童，藝術(shù)是他們施展天性自由的天地。他們天真無邪，沒有功利的城府顧慮，在民主自由的氛圍中最能充分揮灑個(gè)性情致，產(chǎn)生奇思妙想。當(dāng)我們贊揚(yáng)孩子做得很好，鼓勵(lì)孩子尋找別的辦法，然后再肯定、再激勵(lì)。兒童憑借感覺與直覺地肯定，體驗(yàn)與判斷事物，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)外部世界的方法，在他進(jìn)入抽象理性思維后會(huì)有更多的思維加工材料。在學(xué)生掌握一題獨(dú)解的基礎(chǔ)上，設(shè)置一題多解的可能，發(fā)散思維，鼓勵(lì)創(chuàng)造，解讀答案形成的具體主要條件和多樣條件，多提啟發(fā)性的問題。藝術(shù)教育答案的多樣性和相對(duì)寬松的環(huán)境，比起其他教育形式有著天然的優(yōu)越性。

（三）持之以恒地信任藝術(shù)教育的價(jià)值，以美與善的感性支配理性地求真

科學(xué)的科目可以采用量化的辦法給出精確標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果顯而易見。人在物質(zhì)資料還不夠豐富的追尋價(jià)值功利的時(shí)代，常常從利己的角度短視事物的價(jià)值，這樣的生態(tài)系統(tǒng)要想長久地持續(xù)發(fā)展是令人擔(dān)憂的。有人曾做過實(shí)驗(yàn)，在學(xué)校總課程數(shù)量不變的前提下提高藝術(shù)課程的比例，不僅沒有降低其他課程的質(zhì)量，反而能夠提升。藝術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成非一日之功，是長期積淀的結(jié)果。藝術(shù)的直覺感悟更是如此，誰也不可預(yù)知感性的領(lǐng)悟何時(shí)能夠助力人生際遇。人之幼年與人之老年對(duì)藝術(shù)情有獨(dú)鐘，青壯年因生計(jì)而對(duì)藝術(shù)及其教育往往有心無力，甚至不屑一顧。當(dāng)沒有物欲的壓迫，自覺追求高雅藝術(shù)的心靈凈化，抵御破壞社會(huì)與自然持續(xù)健康發(fā)展的形跡，一種向善向美的正能量，感性地支配著理性的務(wù)實(shí)求真。

結(jié)語

感性在我們的思維、藝術(shù)、人與社會(huì)的發(fā)展中的意義時(shí)常是隱性的。其突發(fā)性、易逝性等神秘特征讓人無法慢慢地去細(xì)細(xì)考究，致使今天我們?nèi)匀粚?duì)它不甚了解，但是我們已經(jīng)感覺到了它的一些零散規(guī)律。它不會(huì)隨意地幫助我們成長和發(fā)展，而需要我們用一顆虔誠的心去感知、去體驗(yàn)、去領(lǐng)悟、去實(shí)踐；它對(duì)人的精氣神的消耗絕不低于我們用理性對(duì)事物做出的解釋。我們只有用百倍的能量去努力研究、認(rèn)識(shí)它，才能獲得更多有利于藝術(shù)、人與社會(huì)發(fā)展的有價(jià)值的內(nèi)容。

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篇5

胡戈正在走向失敗嗎？細(xì)心的人可以發(fā)現(xiàn)，胡戈最火，是在他單槍匹馬僅僅依靠網(wǎng)絡(luò)之時(shí)；而在他近公司、遠(yuǎn)網(wǎng)絡(luò)之后，他的創(chuàng)意反而遠(yuǎn)不如前了。會(huì)不會(huì)是公司這一組織形式，不如網(wǎng)絡(luò)這種組織形式，更適應(yīng)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)呢？雖然不很肯定，但完全有可能！

這里涉及的第一個(gè)重要判斷是關(guān)于組織形式的。“網(wǎng)絡(luò)比公司重要”，是凱文·凱利的名言。如果這個(gè)判斷成真，不光胡戈的例子可能得到解釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)還得改寫。大家不會(huì)不記得，此前歷史上每一個(gè)類似的判斷，都曾引起一場巨大的觀念轉(zhuǎn)變和財(cái)富轉(zhuǎn)移。斯密用分工專業(yè)化取代自給自足，使人類走出家庭；科斯發(fā)現(xiàn)了交易費(fèi)用的制度意義，讓全球認(rèn)同公司治理。如果“網(wǎng)絡(luò)比公司重要”成立，人們關(guān)于“市場—企業(yè)”二分的經(jīng)濟(jì)組織理論，將經(jīng)受又一輪的考驗(yàn)。

這里涉及的第二個(gè)重要判斷是關(guān)于創(chuàng)意的。創(chuàng)意可不可以用企業(yè)的方式來組織？長期以來，企業(yè)只是用來運(yùn)作有形資產(chǎn)的組織；運(yùn)作創(chuàng)意這類無形資產(chǎn)的最佳組織形式，還是企業(yè)嗎；如果不是，那又是什么；網(wǎng)絡(luò)是否具有市場或企業(yè)那種獨(dú)立的組織特征？……。種種疑惑，在拷問財(cái)富。

組織變革更重要

我們首先要認(rèn)識(shí)變革，特別是識(shí)別出那些曾作為“不變要素”長期被當(dāng)作理論前提的生產(chǎn)要素，在新的歷史條件下發(fā)生的變化。顯然，信息和知識(shí)，正取代有形資產(chǎn)，成為信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)；而創(chuàng)意，作為創(chuàng)造性的信息和知識(shí)，或信息和知識(shí)的創(chuàng)造本身，又在編碼化、網(wǎng)絡(luò)化的技術(shù)條件下，呈現(xiàn)出不同于一般信息和知識(shí)生產(chǎn)的規(guī)律。這正是我們?cè)谟懻摻M織變革時(shí)，十分關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題和理論問題。

創(chuàng)意，是一種典型的知識(shí)。這里說的典型，是相對(duì)于有形資產(chǎn)而言的。“不典型”的知識(shí)，如知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的知識(shí)，必須先“有形化”—取得專利許可、品牌標(biāo)識(shí)、軟件形式等“看得見”的形式—才能進(jìn)入經(jīng)濟(jì)范圍，也就是說，先得把自己無形的特性，轉(zhuǎn)變成有形的形式，才可能在制度上，得到與有形資產(chǎn)的平等對(duì)待。創(chuàng)意卻不是這樣，它在“無形”這一點(diǎn)上的典型性表現(xiàn)在，它是“活”的，是由“信息與知識(shí)”加“創(chuàng)造過程”構(gòu)成的。創(chuàng)意所特有的默會(huì)知識(shí)、個(gè)人知識(shí)，只能存在于創(chuàng)造過程中。一旦“有形”，就不存在“創(chuàng)造過程”這個(gè)要件了；就成為一般的信息和知識(shí)了。

公司只適合運(yùn)作前一種知識(shí)，即“脫水”后將創(chuàng)造過程過濾掉后的知識(shí)（顯性知識(shí)、公共知識(shí)）；而不適合運(yùn)作后一種知識(shí)，即處于創(chuàng)新過程中的知識(shí)（默會(huì)知識(shí)、個(gè)人知識(shí)）。之所以如此，因?yàn)楣镜幕A(chǔ)，是產(chǎn)權(quán)，即權(quán)力分割。市場的基礎(chǔ)，是契約，即權(quán)利分割。而創(chuàng)意本身是不可通過契約和產(chǎn)權(quán)分割的對(duì)象（可分割的，只是創(chuàng)意的結(jié)果）。

網(wǎng)絡(luò)作為組織形式，與公司和市場的最大不同在于，公司和市場是圍繞節(jié)點(diǎn)分割而建立的，網(wǎng)絡(luò)是圍繞節(jié)點(diǎn)連接而建立的。公司和市場適合對(duì)付死的東西，網(wǎng)絡(luò)適合對(duì)付活的東西。所有活的東西，有生命性的東西，都是在最根本之處不可分割的。

當(dāng)權(quán)利不可分割、權(quán)力也不可分割時(shí)，組織就要?jiǎng)?chuàng)新，就要設(shè)計(jì)另一種制度來處理類似創(chuàng)意這樣的典型無形資產(chǎn)和社會(huì)財(cái)富。今天我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中遇到的種種組織變革的實(shí)質(zhì)，都與此有關(guān)。

流程比功能重要

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)比公司和市場重要時(shí)，流程就比功能重要。功能是指節(jié)點(diǎn)的作用，流程是指網(wǎng)絡(luò)的作用。用契約切割權(quán)利，用產(chǎn)權(quán)切割權(quán)力的結(jié)果，是強(qiáng)化節(jié)點(diǎn)的專業(yè)化效果；用流程重組權(quán)利，用網(wǎng)絡(luò)融合權(quán)力的結(jié)果，是強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)的整合化效果。

圍繞流程再造經(jīng)濟(jì)過程，使組織出現(xiàn)從機(jī)械化向有機(jī)化的轉(zhuǎn)型。這樣一種組織變化，特別適合于創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中，當(dāng)生命性的、異質(zhì)性的、原始性的獨(dú)特成份成為組織核心價(jià)值的情況。

為此我們預(yù)言，新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中，組織將發(fā)生以下的轉(zhuǎn)變：

1、創(chuàng)意“企業(yè)”的邊界日益模糊，依托網(wǎng)絡(luò)的虛擬企業(yè)成為組織的主要形式。互聯(lián)網(wǎng)上各種臨時(shí)性的創(chuàng)意組合，將日益取代正式組織成為文化產(chǎn)業(yè)的主體。創(chuàng)意組合的生命周期比企業(yè)更短，聚散也將比企業(yè)更為頻繁。創(chuàng)意組織通過這種方式旨在快速靈活地進(jìn)行創(chuàng)意資源的最佳配置。

2、創(chuàng)意組織日益扁平化。創(chuàng)意組織內(nèi)部的關(guān)系日益平等化，權(quán)力日益復(fù)歸權(quán)利。利用有形資產(chǎn)和精英威權(quán)建立金字塔形結(jié)構(gòu)的文化組織，競爭力越來越不如扁平化的項(xiàng)目小組和各種“草臺(tái)班子”。創(chuàng)意組織的權(quán)力向著話語權(quán)（話語正當(dāng)性）的方向轉(zhuǎn)變。

3、創(chuàng)意組織的管理，向著治理（善治）、參與、公平的目標(biāo)演進(jìn)，向著以人為本和社會(huì)責(zé)任的方向發(fā)展。以知本（勞動(dòng)與資本一體化）為核心的知識(shí)管理將成為管理的核心主題。

4、創(chuàng)意組織對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的依賴將逐步減弱。隨著社會(huì)創(chuàng)意競爭的加劇，創(chuàng)意周期急劇縮短，知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)創(chuàng)意的保護(hù)作用越來越弱；相反，正反饋機(jī)制將全面取代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，成為創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的資本制度的基礎(chǔ)。

框架比制度重要

在工業(yè)化條件下，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)組織設(shè)計(jì)，關(guān)注的主要是結(jié)構(gòu)方面的問題。對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)來說，更為關(guān)注的將是結(jié)構(gòu)本身的重構(gòu)問題，考慮的是以組織的不斷變化，適應(yīng)環(huán)境的不斷變化。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，框架比（正式）制度重要。

組織結(jié)構(gòu)中一個(gè)最大的變化，就是組織重心的轉(zhuǎn)移。組織設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，從理性的“結(jié)構(gòu)”（制度）轉(zhuǎn)向有限理性的“框架”（習(xí)得制序）。框架與制度的主要區(qū)別在于：第一，在價(jià)值上，制度是理性的承載體（組織形式）；框架是有限理性的承載體（組織形式）。第二，在方法上，制度設(shè)計(jì)以最優(yōu)為終點(diǎn)；框架設(shè)計(jì)認(rèn)為“最優(yōu)”不如“滿意”。第三，在認(rèn)識(shí)論上，制度把普遍真理，作為決策依據(jù)；框架強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)來形成組織記憶，并隨時(shí)通過當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)與組織記憶的比對(duì)形成決策。第四，在利益機(jī)制上，制度追求無限重復(fù)博弈的結(jié)果；框架強(qiáng)調(diào)通過有限重復(fù)博弈過程，在自發(fā)演進(jìn)中形成規(guī)范，并與時(shí)俱進(jìn)調(diào)整。

框架存在（或者說寄存）于網(wǎng)絡(luò)中，是網(wǎng)絡(luò)的組織精髓所在。

第一，框架存在于聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)的回憶中。框架是網(wǎng)絡(luò)中自發(fā)形成的群體智慧。對(duì)“企業(yè)”來說，框架就存在于企業(yè)文化中，未來將逐步移到獨(dú)立于企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)“知識(shí)管理”系統(tǒng)中。至于這種知識(shí)管理系統(tǒng)，是搜索引擎、博客、社區(qū)還是其它什么形式，那只有看人工智能的發(fā)展了。

第二，框架存在于交往中的編碼解碼過程中。新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的一個(gè)主要區(qū)別，就在于新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是利用數(shù)字化進(jìn)行的創(chuàng)意。

篇6

關(guān)鍵詞： 文化 素質(zhì) 相通性 具體內(nèi)涵

文化是從社會(huì)的宏觀視角關(guān)注個(gè)體發(fā)展，素質(zhì)恰恰是從個(gè)體的微觀視角關(guān)注社會(huì)進(jìn)步。從本質(zhì)上來講，文化發(fā)展以促進(jìn)人素質(zhì)的提升為優(yōu)秀文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，素質(zhì)的提升以適應(yīng)社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步為良好素質(zhì)的衡量尺度。二者以促進(jìn)對(duì)方的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)自身的超越，可以說不論是優(yōu)秀文化的提倡，還是優(yōu)秀素質(zhì)的提升，都是為了使個(gè)體與社會(huì)、世界建立有效而善意的聯(lián)系，從而使人在個(gè)體和群體兩個(gè)維度上發(fā)揮潛能，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

但是，在認(rèn)識(shí)到二者深層相通性的同時(shí)，必須清醒地意識(shí)到文化與素質(zhì)的“博弈”關(guān)系。原因在于文化的歷史性、群體性特征決定了文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要通過繼承和共享，素質(zhì)的時(shí)代性、個(gè)體性特征決定了人素質(zhì)的提升主要通過對(duì)歷史繼承性的超越和發(fā)揮自身潛能來實(shí)現(xiàn)。顯然，人素質(zhì)的提升必須對(duì)文化具有一種揚(yáng)棄和超越意識(shí)，同時(shí)也可以說文化只有通過“當(dāng)代”人的揚(yáng)棄性吸收才能真正實(shí)現(xiàn)其“當(dāng)代”價(jià)值。那么文化與素質(zhì)相通的具體內(nèi)涵是什么呢？現(xiàn)探討如下：

1.“文化概念”演進(jìn)中體現(xiàn)文化“四大特質(zhì)”

“文化”包羅萬象，其界定眾說紛紜，與其在模糊的界定中探尋，不如從清晰而具體的“文化概念”中理出思路，發(fā)現(xiàn)一種相對(duì)具體而容易把握的規(guī)律。

從歷史的角度看，文化概念的確立是作為一個(gè)與文明相抗衡的概念而產(chǎn)生的，“是19世紀(jì)德國中層知識(shí)分子尋求民族意識(shí)和自我意識(shí)的雙重產(chǎn)物”［1］。18世紀(jì)德國思想界的領(lǐng)軍人物赫爾德率先提出了與文明相區(qū)別的文化概念。繼此，馬修·阿諾德、阿爾弗萊德·韋伯、諾貝特·埃利亞斯都提出了自己的文化概念。因?yàn)樗麄兊摹拔幕拍睢辈徽撌菑臍v時(shí)角度還是從共時(shí)角度都具有鮮明的特色和典型性，所以本研究選取他們的“文化概念”作為重點(diǎn)分析的對(duì)象，結(jié)合現(xiàn)代文化概念，進(jìn)行研究并提出“文化概念”演進(jìn)中的所體現(xiàn)的文化“四大特質(zhì)”—“批判性反思”特質(zhì)、“力求平衡的和諧性”特質(zhì)、“指向內(nèi)在精神的個(gè)體性”特質(zhì)、“超越個(gè)體的社會(huì)性”特質(zhì)。

1.1“古典文化概念”的演進(jìn)

赫爾德文化概念的確立：在18世紀(jì)，經(jīng)過各民族和國家形成的決定性階段之后，英、法兩國都在歐洲以“文明”國家自居，而與他們的“文明”意識(shí)相反，德國知識(shí)分子用“文化”概念批判本國宮廷抄襲而來的所謂“cililite”（禮貌）的膚淺和表面化風(fēng)氣。18世紀(jì)啟蒙思想家們將純粹化的理性看做是文明的標(biāo)志和衡量歷史進(jìn)步的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，將知識(shí)和技能看做理性的最高代表。那些視理性為至高無上的思想家們拿著理性的標(biāo)尺給其他民族過去時(shí)代的文化貼上“落后”的標(biāo)簽。而赫爾德則反對(duì)這種絕對(duì)同一的進(jìn)步說。通過對(duì)啟蒙哲學(xué)的“元批判”，從文化史的角度進(jìn)行歷史哲學(xué)的研究，著重強(qiáng)調(diào)各民族、各時(shí)代的“獨(dú)特精神”，從而在啟蒙運(yùn)動(dòng)的文明觀念之外確立新的文化觀念［2］。赫爾德強(qiáng)調(diào)文化的多樣性、個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)自己民族文化的價(jià)值，試圖擺脫外族文明對(duì)德國文化的侵蝕，重新振興德國的文化。根據(jù)湯普森的觀點(diǎn)，赫爾德確立了文化的“古典概念”——“文化是發(fā)展和提升人類才能的過程，這個(gè)過程通過吸收學(xué)術(shù)與藝術(shù)作品而得到推動(dòng)，并與現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步性有聯(lián)系［3］”。

赫爾德之后維多利亞時(shí)代輝煌成就的取得，構(gòu)成了英國中產(chǎn)階級(jí)自高自大和自我吹噓的雄厚資本，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)物質(zhì)至上主義興起的由頭。阿諾德以文化的名義對(duì)英國人沾沾自喜的文明提出了挑戰(zhàn)。他針對(duì)英國人對(duì)外在機(jī)械和物質(zhì)文明的崇拜，提出文化的內(nèi)在性，針對(duì)英國國民中流行的極端個(gè)人主義和自由主義提出文化的普泛性；針對(duì)英國人的缺乏靈活性和片面性，提出文化的和諧性［4］。他認(rèn)為文化具體是指“通過閱讀、觀察、思考等手段，得到世界上所能了解的最優(yōu)秀的知識(shí)和思想，使我們能盡最大的可能接近事物之堅(jiān)實(shí)的規(guī)律，從而使我們的行動(dòng)有根基，不至于那么混亂，使我們能達(dá)到比現(xiàn)在更全面的完美境界［5］”。阿諾德的文化觀念受到了德語語境中文化概念的啟發(fā)，但他的卓越之處就在于，他不僅超出了“英國式的狹隘”，更超越了德國人把文化作為自我意識(shí)和民族認(rèn)同的手段的做法，使之上升到具有人類普遍性的高度，這正是他的思想對(duì)我們來說仍然具有現(xiàn)實(shí)意義的原因所在。

之后，阿爾弗萊德·韋伯明確提出“現(xiàn)代性危機(jī)的根本原因顯然就在于文明壓倒了文化，人在物質(zhì)文明大潮中徹底喪失了作為人類存在的自由本質(zhì)，而變?yōu)槲锏呐`”。馬爾庫塞認(rèn)為：“文明反而把感性歸屬于理性，以至前者若要重新確證自身，就得以破壞性或‘蒙昧’的形式表現(xiàn)出來；而理性的專制使得感性貧瘠化、野蠻化［6］。”文化談?wù)撝说淖饑?yán)，而從不關(guān)心對(duì)人類來說更加具體的尊嚴(yán)的地位。

德國社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯的主要貢獻(xiàn)在于：他了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)把“個(gè)人”與“社會(huì)”截然分開的做法，澄清他們只是人的一體兩面，他在研究中非常注重社會(huì)發(fā)展各方面的相互聯(lián)系和影響，把人和事都看作社會(huì)網(wǎng)絡(luò)體系中發(fā)展著的一部分。他在其著作《文明的進(jìn)程》曾指出：“一個(gè)國家永遠(yuǎn)不會(huì)有教養(yǎng)過度，但卻容易成為過度文明的種族。”

篇7

一、經(jīng)典投資理論的非現(xiàn)實(shí)性

1.經(jīng)典投資理論的理論假設(shè)

事實(shí)上，如果經(jīng)典理論(指自馬可維茨以來，以完全信息、完全理性、完全競爭市場為基礎(chǔ)的主流投資理論)所依賴的假設(shè)成立的話，其邏輯是無可挑剔的，假設(shè)對(duì)于理論研究的意義不容否認(rèn)。但假設(shè)分為兩種，一種是在放寬假設(shè)后，理論的基本邏輯仍然成立，對(duì)現(xiàn)實(shí)仍然具有解釋力，這種假設(shè)是合理的并且是必要的；另一種則不同，如果取消這種假設(shè)，則事物的性質(zhì)發(fā)生了根本改變，理論解釋不了現(xiàn)實(shí)，這種假設(shè)是不合理的。以這種假設(shè)為基礎(chǔ)的理論會(huì)將人們引向?qū)κ澜绲腻e(cuò)誤理解。

經(jīng)典投資理論所依賴的假設(shè)正是第二種。經(jīng)典投資理論一直是在與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相抵觸的情況下發(fā)展起來的。因此，彼得斯(Peters，1990)稱經(jīng)典理論為“建立在沙灘上的城堡”。回到現(xiàn)實(shí)中，我們發(fā)現(xiàn)，如果去除經(jīng)典理論所依據(jù)的一系列假定(如投資者具有無限理性分析與計(jì)算能力、信息完全、客觀概率是可知的，從而不確定性可以簡化為風(fēng)險(xiǎn)、投資者對(duì)信息的理解是即時(shí)的并且是一致的，投資者的決策過程是相互獨(dú)立的，等等)，市場的性質(zhì)就發(fā)生了根本改變。這時(shí)市場就從線性變成了非線性，投資者對(duì)信息的反應(yīng)在各個(gè)時(shí)期就會(huì)出現(xiàn)不一致，價(jià)格調(diào)整會(huì)出現(xiàn)滯后，價(jià)格對(duì)信息的反應(yīng)會(huì)出現(xiàn)過度或不足，風(fēng)險(xiǎn)與收益之間的線性關(guān)系將不存在，系統(tǒng)性的誤差可能在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)存在，并且由于現(xiàn)實(shí)中投資者可能不斷地犯新錯(cuò)誤(這是因?yàn)槿藗冊(cè)谛碌牟淮_定性面前，永遠(yuǎn)都是“無知”的)，從而使系統(tǒng)性誤差長期存在成為可能。總之，市場價(jià)格由需求與供給共同決定，依賴這一系列假設(shè)的經(jīng)典理論對(duì)市場買進(jìn)與賣出力量的分析與現(xiàn)實(shí)格格不入。

這里有一個(gè)生動(dòng)的例子。美國長期資本管理公司(LTCM)在1993年底成立的時(shí)候，夏普稱贊其為世界上學(xué)術(shù)水平最高的金融機(jī)構(gòu)，因?yàn)樗难芯咳藛T隊(duì)伍中有兩名諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主(Morton和Scholes)，還有25名博士。四年多以后，它破產(chǎn)了。事后夏普用LTCM失敗的例子來說明市場的有效性。他認(rèn)為，已經(jīng)發(fā)生的這些事情“與我們所講授的內(nèi)容是非常一致的”，理由是沒有人能獲得40%的年收益率(LTCM曾有過這樣的成績)而不承擔(dān)損失大量金錢的風(fēng)險(xiǎn)。

2.有效市場問題

真的是市場的有效性導(dǎo)致了LTCM的失敗嗎?這要看我們?nèi)绾谓o有效市場下定義。如果把有效市場定義為沒有人能長期獲得超額利潤而不承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，那么夏普對(duì)LTCM破產(chǎn)所發(fā)表的意見就沒錯(cuò)。但根據(jù)最初的定義，有效市場是指市場價(jià)格時(shí)刻都是企業(yè)“內(nèi)在價(jià)值”的無偏估計(jì)(這正是篤信經(jīng)典投資理論的學(xué)者們心中的有效市場，也只有這種定義才能將資本市場的有效性與帕累托效率聯(lián)系起來)。

LTCM的投資分析家們正是認(rèn)為市場在短期內(nèi)可能存在價(jià)格偏離價(jià)值的現(xiàn)象，但長期內(nèi)不會(huì)存在這種現(xiàn)象，即他們相信價(jià)格變化是收斂的而不是發(fā)散的，價(jià)格最終將向價(jià)值收斂。他們顯然相信套利機(jī)會(huì)是可以計(jì)算的，只要市場出現(xiàn)了他們所認(rèn)為的價(jià)格偏離價(jià)值的現(xiàn)象，利潤就是確定的。但是，1998年8月21日，災(zāi)難來了，美國國庫券價(jià)格出現(xiàn)了他們不能理解的“反常”波動(dòng)，價(jià)格沒有向他們所認(rèn)為的價(jià)值回歸。面對(duì)價(jià)格的“反常”波動(dòng)，LTCM的操作員們目瞪口呆，當(dāng)天他們損失了5億美元。由此我們明白，是其對(duì)市場的錯(cuò)誤理解(他們的資產(chǎn)價(jià)格模型是以線性市場為基礎(chǔ)的，即他們相信市場收益率是正態(tài)分布的，考慮的是大量的“小變化”，他們沒有考慮突發(fā)事件對(duì)資產(chǎn)價(jià)格的巨大影響，不理解市場對(duì)信息過分反應(yīng)的可能性及后果)以及錯(cuò)誤的操作策略(過高的杠桿比率，不顧風(fēng)險(xiǎn))導(dǎo)致其失敗而不是什么市場的有效性導(dǎo)致了這一結(jié)果。LTCM的損失源于國債價(jià)格“反常”的劇烈波動(dòng)。對(duì)于國債交易而言，價(jià)格向價(jià)值收斂是可能的，但需要的時(shí)間卻不是LTCM的分析家們所能預(yù)測的。這里的關(guān)鍵是，在無窮的不確定性面前，企業(yè)的“價(jià)值”如何確定呢?

3.不確定性問題

人們生活在一個(gè)未來不確定的世界上，所有的事情都發(fā)生在歷史時(shí)間中，而時(shí)間是不可逆的，一旦把決定付諸行動(dòng)，事情往往就會(huì)朝著始料未及的方向發(fā)展。所以，對(duì)歷史時(shí)間中無窮盡經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程的高度概括就是：未來是不可確知的，經(jīng)濟(jì)體系中充滿著不確定性。

在經(jīng)典世界中，由于投資者對(duì)信息的理解是完全正確的，因此，風(fēng)險(xiǎn)與收益具有線性的均衡關(guān)系。如果這種關(guān)系得不到滿足，市場將發(fā)生調(diào)整，直到這種線性關(guān)系得到滿足，如CAPM是關(guān)于收益率—股票與市場協(xié)方差的線性關(guān)系模型，APT是關(guān)于收益率—因素敏感性的線性關(guān)系模型等。

而現(xiàn)實(shí)的情況是，信息是不完全的，投資者無法知道未來世界的全部可能狀態(tài)，各種狀態(tài)發(fā)生的概率更是不可知的，從而投資者實(shí)際上不能對(duì)企業(yè)價(jià)值作出無偏估計(jì)。在不確定性面前，真正的理性預(yù)期是無法實(shí)現(xiàn)的。此外，投資者的理性計(jì)算能力是有限的，投資者不能完全正確理解信息的全部內(nèi)涵，即使能夠也是需要時(shí)間的，因此，價(jià)格的調(diào)整不可能是瞬間完成的。現(xiàn)實(shí)市場上投資者對(duì)信息的反應(yīng)機(jī)制是非線性的，特別是如果投資者的決策存在外部性，即獨(dú)立決策的假設(shè)不成立，這時(shí)投資者有可能忽略自己的私人信息而追隨他人，這種情況下價(jià)格變化就可能存在一種正反饋效應(yīng)，可以在一定程度內(nèi)自我強(qiáng)化，從而使得價(jià)格在某些時(shí)候具有一定的可預(yù)測性。但如果認(rèn)為價(jià)格具有可靠的可預(yù)測性，則顯然是錯(cuò)誤的。有時(shí)趨勢是明顯的，有時(shí)則毫無方向。趨勢是可能存在的，但卻不是確定的，沒有人能夠用一個(gè)統(tǒng)一的模型將價(jià)格現(xiàn)象的復(fù)雜性全部包括進(jìn)來。

4.完全理性問題

市場受信念的驅(qū)動(dòng)，基于“真實(shí)價(jià)值”的“理性投資”也不過是市場信念的一種罷了。如果絕大多數(shù)市場參與者相信這種信念，并且企業(yè)的真實(shí)價(jià)值的確有可能計(jì)算出來，則市場可能變得有些像經(jīng)典理論所描述的那樣。問題是，面對(duì)信息不完全與不確定性，投資者真的會(huì)以這種方式行事嗎?生存法則允許他們這樣做嗎?投資者都是理性的，他們總在既定的條件下謀求自己能夠察覺的最好選擇。投資者的差異在于知識(shí)、信息與理性計(jì)算能力的不同，現(xiàn)實(shí)市場中的投資者近似于一種連續(xù)分布，而不是“理性—非理性”這種兩點(diǎn)分布，也就是說，人都是理性的，但不是經(jīng)典學(xué)派所假定的完全理性。

二、金融投資學(xué)的新發(fā)展

經(jīng)典理論的非現(xiàn)實(shí)性不言而喻，其根源就在于它所依賴的完全信息與完全理性假設(shè)。面對(duì)這種非現(xiàn)實(shí)性，學(xué)者們有不同的反應(yīng)。一些人致力于完善經(jīng)典理論，放寬某些假設(shè)條件，使它能更好地解釋現(xiàn)實(shí)，Lintner、Ross、Famma、Stiglitz及Malkiel等許多人都在這方面作出了不懈努力。而另外一些金融學(xué)家則認(rèn)識(shí)到經(jīng)典投資理論與現(xiàn)實(shí)投資市場是兩個(gè)世界，中間有一堵永遠(yuǎn)無法拆除的墻。如果要解釋現(xiàn)實(shí)，人們需要全新的理論，而不是對(duì)原理論放寬假設(shè)條件。近年來，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、非線性經(jīng)濟(jì)學(xué)、混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)、進(jìn)化博弈論等新理論的發(fā)展以及心理學(xué)在決策行為方面的研究在相當(dāng)程度上拆除了經(jīng)典理論所依賴的兩塊基石：完全理性與完全信息。這些學(xué)說的發(fā)展促使人們對(duì)金融市場作重新思考，行為金融學(xué)也就是在這種背景下發(fā)展起來的。

經(jīng)典博弈論是對(duì)傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)理論的一種改進(jìn)，它加入了個(gè)體之間的相互影響，而不是像傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)假定個(gè)體之間是相互獨(dú)立的。但它仍然以完全理性及完全信息為基礎(chǔ)(后來發(fā)展到對(duì)非完全信息情形的分析)。而進(jìn)化博弈論則是對(duì)經(jīng)典博弈理論的改進(jìn)，它拋棄了完全理性與完全信息假設(shè)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出了許多解釋人的行為的模型，對(duì)解釋投資者行為有重要的啟示。對(duì)完全理性與完全信息假設(shè)的放棄即意味著對(duì)經(jīng)典投資理論的放棄，因?yàn)檫@是一條完全不同的道路，一條直接與現(xiàn)實(shí)相連接的道路。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界試圖突破新古典框架的另一種嘗試，它通過設(shè)計(jì)一些可控制的實(shí)驗(yàn)程序來研究人的經(jīng)濟(jì)行為，實(shí)際上也是為了說明人的復(fù)雜性，拋棄完全理性假設(shè)。行為金融學(xué)的發(fā)展與心理學(xué)的進(jìn)步分不開，心理學(xué)對(duì)人的決策行為的研究啟發(fā)了金融學(xué)家們，加之現(xiàn)實(shí)市場出現(xiàn)的許多經(jīng)典理論不能解釋的“異象”，行為金融學(xué)得到了學(xué)者們的重視。

篇8

內(nèi)容摘要：軌道交通的布置改善了城市周邊房地產(chǎn)投資并促進(jìn)了附近房地產(chǎn)價(jià)值的上漲。文章引用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中典型的非理性特點(diǎn)，從開發(fā)商角度解釋軌道交通布置如何影響其決策過程。從新的角度詳細(xì)闡述了非理性因素如何影響開發(fā)商決策和進(jìn)行市場預(yù)測，為開發(fā)商投資決策提供了更接近實(shí)際的建設(shè)性建議。

關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟(jì)學(xué) 軌道交通 房地產(chǎn) 市場預(yù)測 有限理性

博弈論和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中分析人的行為是建立在完全理性的基礎(chǔ)上，以邊際效應(yīng)最大化作為決策依據(jù)。用這一理論去解釋房地產(chǎn)市場主體行為時(shí)，缺乏對(duì)微觀個(gè)體開發(fā)商從心理活動(dòng)以及投資決策的深層次分析和解釋。因開發(fā)商是具有有限信息和加工能力及對(duì)問題洞察能力的有限理性的決策者。本文將人類決策分為市場預(yù)測和方案選擇兩個(gè)連續(xù)的心理過程。從這兩個(gè)心理過程分析存在的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的盲點(diǎn)，為解釋其行為和其投資決策提供參考。

隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市軌道的建設(shè)提高了沿線土地價(jià)值，使城市的房地產(chǎn)分布出現(xiàn)了新的格局。在利益誘導(dǎo)下，開發(fā)商開始把資本投入到軌道交通周邊房地產(chǎn)市場的開發(fā)中；購房者也因軌道交通給出行和工作帶來很大的便利性，趨向于在鄰近軌道交通周邊購置物業(yè)。

因此，軌道交通的發(fā)展在很大程度上影響著房地產(chǎn)的布局，并且使軌道附近的土地成為開發(fā)商爭相開發(fā)的對(duì)象。新興都市軌道交通的發(fā)展和布局給開發(fā)商帶來巨大商機(jī)和投資機(jī)會(huì)的同時(shí)也蘊(yùn)藏著潛在危機(jī)。

非理性心理對(duì)市場預(yù)測和方案選擇的影響

（一）啟發(fā)式偏向與過度自信產(chǎn)生的市場預(yù)測偏差

在對(duì)房地產(chǎn)市場進(jìn)行分析預(yù)測時(shí)，開發(fā)商面臨著政策性導(dǎo)向、輿論和群體壓力等基于不完全信息做出的非理性選擇。軌道交通成為近幾年房地產(chǎn)開發(fā)的新鮮元素，交通便利成為房地產(chǎn)開發(fā)商考慮的首選因素，容易造成開發(fā)商分析市場時(shí)過度地把大量資本投資在交通便利的軌道附近。研究表明“軌道交通對(duì)房價(jià)的影響程度和到城市核心區(qū)距離成反比”，開發(fā)商慣于用過去經(jīng)驗(yàn)和得到的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析對(duì)投資風(fēng)險(xiǎn)和效用進(jìn)行估計(jì)。處理信息時(shí)由于自己素養(yǎng)、個(gè)人能力、知識(shí)水平、先入為主等假定目標(biāo)的影響，很難做出符合客觀實(shí)際的決策。因而要綜合考慮物業(yè)功能等因素，不以偏概全，注意到軌道交通在毗鄰快速交通要道和開發(fā)區(qū)的高檔住宅區(qū)對(duì)房地產(chǎn)價(jià)格的影響很弱等信息，決策時(shí)規(guī)避啟發(fā)式偏向產(chǎn)生的市場預(yù)測偏差。Health和 Tversky認(rèn)為人們會(huì)對(duì)在一個(gè)自以為經(jīng)驗(yàn)豐富又是專家的領(lǐng)域預(yù)測時(shí)有更多自信，并堅(jiān)信自己的預(yù)測能力。行為金融學(xué)領(lǐng)域，DHS模型認(rèn)為投資者對(duì)于自己掌握的私人信息過度自信和偏愛，而對(duì)于更加重要的客觀信息反映遲鈍。對(duì)于開發(fā)商，已有的相應(yīng)專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使其有充足的自信形成自己的投資理念。

軌道交通改善了周邊物業(yè)的可達(dá)性，交通便利為房地產(chǎn)消費(fèi)者帶來出行時(shí)間的充足保障，從規(guī)劃階段就吸引著大量開發(fā)商的注意力。開發(fā)商過度夸大和迷戀軌道交通對(duì)房地產(chǎn)市場的影響，就會(huì)忽略一些更為重要的公開信息，如軌道交通影響的時(shí)效性等。根據(jù)固有經(jīng)驗(yàn)估計(jì)軌道交通帶給開發(fā)商豐厚的利潤和潛在利益，憑借經(jīng)驗(yàn)和以往數(shù)據(jù)分析得出投資效益的可觀性，對(duì)市場做出不切合實(shí)際的反饋信息，使軌道交通附近土地價(jià)格過度提高；土地價(jià)格的過度提高又給開發(fā)商以錯(cuò)誤的驗(yàn)證信息，堅(jiān)信其投資選擇的正確性，從而吸引更多的投資者到軌道交通附近開發(fā)，拉動(dòng)了新一輪開發(fā)成本的提高，形成惡性循環(huán)。 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“預(yù)期理論”認(rèn)為，人們獲得和損失是相對(duì)于“參照點(diǎn)”而言的，在房地產(chǎn)市場指對(duì)房價(jià)的期望。如軌道交通附近的房價(jià)一直上漲，目前以低成本購買或開發(fā)，則期末漲高的房價(jià)就是“獲得”，否則即為“損失”。因此，在長期參照點(diǎn)不斷攀升的情況下，軌道交通附近的價(jià)格心理預(yù)期會(huì)越來越高。

（二）軌道交通對(duì)開發(fā)商決策的影響分析

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景理論中定義的價(jià)值函數(shù)其本質(zhì)是“參照點(diǎn)效應(yīng)”。即人們對(duì)決策方案（如得益或損失，各備擇方案的可能結(jié)果分布等）判斷和評(píng)價(jià)時(shí)往往隱含著一定的評(píng)價(jià)參照標(biāo)準(zhǔn)，即為“參照點(diǎn)”，房地產(chǎn)開發(fā)商的參照依賴是在其進(jìn)行決策時(shí)，把最近或者與自己相關(guān)的作為下次決策或決定的依據(jù)。在開發(fā)過程中，軌道交通附近區(qū)域是被人們普遍看好的可開發(fā)對(duì)象。對(duì)于從沒有在軌道周圍開發(fā)過的開發(fā)商，會(huì)潛意識(shí)里把已經(jīng)在軌道周圍開發(fā)過，并取得的效益作為自己選擇在軌道交通附近投資所得大概收益，而與自己沒有在軌道周圍開發(fā)取得的效益做參照，從而做出有必要在軌道交通附近適量開發(fā)作為嘗試；而已經(jīng)有過一次或者幾次在軌道交通附近開發(fā)經(jīng)驗(yàn)的開發(fā)商，會(huì)把以前在軌道交通附近開發(fā)所得收益作為參照點(diǎn)，“慣性心理”和對(duì)自己所取得成就的過度偏愛和過度自信都使開發(fā)商對(duì)于在軌道交通附近投資的決策有較好的心理預(yù)期，傾向于繼續(xù)在軌道交通附近進(jìn)行投資。

在圖1中的S型價(jià)值曲線，無論“獲得”還是“損失”區(qū)域，曲線的斜率都表現(xiàn)出逐漸減少，即兩個(gè)區(qū)域的邊際價(jià)值都隨其增大而不斷減少。若開發(fā)商首次把軌道交通附近開發(fā)所得收益X帶來的快樂為U（X），第二次同樣在軌道交通附近開發(fā)所得同樣收益X的快樂要遠(yuǎn)小于首次的快樂U（X），這就是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值函數(shù)敏感性遞減的內(nèi)涵，用公式表示：2U（X）＞U（2X）。

在圖2中，若每個(gè)開發(fā)商都有自己的年度預(yù)期效益。根據(jù)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)前景理論中的價(jià)值理論，圖2中ΔW表示損益相當(dāng)于W0的差值，價(jià)值函數(shù)在預(yù)期目標(biāo)（W0）左側(cè)是凸函數(shù)，體現(xiàn)了開發(fā)商無法滿足預(yù)期目標(biāo)時(shí)為達(dá)到預(yù)期目標(biāo)不惜承擔(dān)較大風(fēng)險(xiǎn)的心理態(tài)度；在預(yù)期目標(biāo)右側(cè)是凹函數(shù)，體現(xiàn)了開發(fā)商當(dāng)預(yù)期目標(biāo)可以實(shí)現(xiàn)時(shí)盡量回避風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度。對(duì)于開發(fā)商決策是否將要在軌道交通附近進(jìn)行投資，若開發(fā)商首次進(jìn)行軌道交通附近的投資，因?yàn)闆]有經(jīng)驗(yàn)，對(duì)投資成功與否沒有把握，按照傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全理性的觀點(diǎn)，若同一個(gè)體在進(jìn)行決策時(shí)對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度是一樣則無法解釋預(yù)期效益對(duì)于開發(fā)商的影響，也不能更具體的分析軌道交通對(duì)于開發(fā)商的影響。而從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，開發(fā)商的期望效益已經(jīng)實(shí)現(xiàn)時(shí)，決策個(gè)體傾向于風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避，表現(xiàn)出損失厭惡的心態(tài)，不愿冒險(xiǎn)把投資注入沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的軌道交通附近；相反開發(fā)商期望效益還沒有達(dá)到時(shí)，開發(fā)商更偏愛承受風(fēng)險(xiǎn)，把投資放在軌道交通附近。即同一個(gè)開發(fā)商在不同的情況下（已經(jīng)達(dá)到年度預(yù)期效益、未達(dá)到年度預(yù)期效益）表現(xiàn)出的風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度是不同的。也就是說，開發(fā)商總體表現(xiàn)的是損失厭惡，損失相對(duì)于等量的收益帶給開發(fā)商的痛苦要大好多；即面對(duì)收益，開發(fā)商傾向于風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避；而面對(duì)損失時(shí)，又表現(xiàn)出極大的風(fēng)險(xiǎn)偏好，其實(shí)本質(zhì)就是損失厭惡的心理特點(diǎn)。開發(fā)商無論面對(duì)便利軌道交通帶來的收益時(shí)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避還是面對(duì)損失時(shí)的風(fēng)險(xiǎn)偏好，最終目的都是為減少損失。

由圖3看出，曲線絕大部分在直線y=x的右下側(cè)，絕大部分的決策權(quán)重都低于相應(yīng)的概率。軌道交通能否給開發(fā)商帶來如政府媒體所宣傳可觀效益，相對(duì)于開發(fā)商以往的投資經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識(shí)，是很不可能的決定因素，故而被賦予了較高權(quán)重。開發(fā)商會(huì)過多重視軌道交通帶給購房者的吸引力，導(dǎo)致在客觀性很強(qiáng)的因素方面考慮相對(duì)欠缺。因此，開發(fā)商對(duì)軌道交通賦予了相對(duì)大的權(quán)重，做決策時(shí)傾向于軌道交通附近地段。尤其在面對(duì)可能虧損的前景時(shí)，開發(fā)商具有風(fēng)險(xiǎn)喜好的心理偏向，極可能對(duì)軌道交通附近進(jìn)行初次投資。軌道交通附近首次給開發(fā)商帶來可觀效益，也可認(rèn)為是市場反饋的在軌道交通附近開發(fā)是正確的，更自信偏愛于在軌道交通附近投資，加大軌道交通附近的開發(fā)概率。實(shí)際上，開發(fā)商是有自己的主觀感受和心理情緒的有限理性者，概率大的區(qū)域也可能是開發(fā)商博弈競爭之地。也就是說，軌道交通附近是大部分開發(fā)商博弈對(duì)象，某種程度上加大了開發(fā)者的風(fēng)險(xiǎn)。這種對(duì)于確定性和很可能的事件賦予低權(quán)重的心理傾向，導(dǎo)致開發(fā)商面對(duì)軌道交通可能帶來效益時(shí)，表現(xiàn)為風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避，而面對(duì)損失時(shí)，表現(xiàn)為風(fēng)險(xiǎn)喜好。

軌道交通對(duì)市場有效性影響的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的圖4“7C情緒周期”，認(rèn)為由于信息反應(yīng)偏差導(dǎo)致的過度自信是典型存在的認(rèn)知偏差在投資決策中發(fā)揮重要作用。現(xiàn)實(shí)中一些開發(fā)商已經(jīng)在投資中獲得了可觀的效益，更加自信于已經(jīng)取得的成果，并深信在便利的軌道交通附近進(jìn)行投資是相當(dāng)不錯(cuò)的選擇；隨著信息的透明度，其他開發(fā)商也慢慢從謹(jǐn)慎階段過渡到自信階段，進(jìn)而向軌道交通周邊開發(fā)。大部分開發(fā)商都過度受他人影響時(shí)，就會(huì)形成軌道交通對(duì)于房地產(chǎn)市場影響的系統(tǒng)性認(rèn)知偏差。

投資過程反映開發(fā)商的心理變化，會(huì)導(dǎo)致在城市軌道交通附近進(jìn)行房地產(chǎn)開發(fā)產(chǎn)生定價(jià)偏差，而定價(jià)偏差又反過來影響開發(fā)商的信心和判斷，形成行為經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“反饋機(jī)制”。加上外界條件的成熟和擴(kuò)大，極易形成房地產(chǎn)市場上開發(fā)商對(duì)于軌道交通是否帶來巨額投資收益的系統(tǒng)性偏差。系統(tǒng)性偏差加大開發(fā)商對(duì)于決策過度自信，惡性循環(huán)，造成“羊群效應(yīng)”。有研究提出弱化羊群效應(yīng)的策略，但目前這方面的研究不足以分析城市軌道交通可能帶給房地產(chǎn)交易主體的影響。

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篇9

【關(guān)鍵詞】商務(wù)談判 語言 技巧

一、語言技巧在商務(wù)談判過程中的重要性

商務(wù)談判，也就是談判雙方通過語言或者其他溝通方式進(jìn)行交流的過程。而這個(gè)過程中語言技巧的使用效果往往能夠決定談判成敗。商務(wù)談判中語言技巧的重要性，一般體現(xiàn)在下面幾點(diǎn)：

有效處理談判過程中的人際關(guān)系。在商務(wù)談判的過程中，語言是處理談判雙方人際關(guān)系的主要手段，談判雙方都通過語言來表達(dá)自己的意愿以及訴求，如果雙方的要求方向性一致，那么雙方就可以保持一種較為平和、友善的人際關(guān)系；但是當(dāng)雙方在訴求、希望等方面存在分歧時(shí)，由于語言或者其他表達(dá)方式的不恰當(dāng)，就非常容易引起人際關(guān)系的裂痕或者損傷。所以說，語言技巧有助于調(diào)整談判雙方的人際關(guān)系，使其穩(wěn)固、發(fā)展，或者損傷、破裂。

創(chuàng)造良好的談判環(huán)境。作為一種高級(jí)文科類學(xué)科，商務(wù)談判同時(shí)具有科學(xué)性和藝術(shù)性的雙重特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，商務(wù)談判協(xié)調(diào)談判雙方人際關(guān)系，協(xié)調(diào)雙方的利益訴求，使雙方在談判過程中盡量滿足雙方的需要。談判雙方通過理性分析、需求依據(jù)和規(guī)律、或者進(jìn)行系統(tǒng)性的分析，來說服對(duì)方，表達(dá)自己觀點(diǎn)的正確，制定談判的方案以及討論的內(nèi)容；同時(shí)，由于語言環(huán)境摻雜了人類的情感、情緒、欲望以及個(gè)性因素，商務(wù)談判中又不可避免的摻雜了一些非理性的和感性的內(nèi)容，這有可能使談判陷入僵局，甚至傷害雙方的情感和合作意向。所以說，人們需要不斷地面對(duì)和處理各種談判中存在的問題，只有這樣，人們才能在商務(wù)談判中不斷地保持理性思維，提出有效地談判籌碼和談判資本，并使談判過程盡可能的存在于輕松、愉快的討論環(huán)境中。因?yàn)榫哂羞@種優(yōu)雅的藝術(shù)性，商務(wù)談判過程中都可以使用語言技巧來避免尷尬，或者使談判陷入僵局。

化解矛盾、調(diào)節(jié)氣氛。商務(wù)談判作為利益博弈的承載體，展示著談判雙方的矛盾和統(tǒng)一的關(guān)系。正因?yàn)榇耍勁须p方都盡可能的為己方爭取利益的最大化，不管是哪一方，其要求以及愿望實(shí)現(xiàn)的程度，都直接或者間接的影響了另一方的利益和要求。加入談判的一方擁有優(yōu)秀的談判技術(shù)和高超的語言技巧，能夠在談判過程中充分表達(dá)自身訴求，同時(shí)反駁對(duì)方的要求。在這個(gè)過程中，語言技巧的作用就是避免因?yàn)榧悍降囊髮?dǎo)致對(duì)方的反感和不配合。

二、商務(wù)談判過程中應(yīng)該注意的語言技巧

在談判雙反開始談判的過程中，雙方大量的使用語言接觸、溝通來進(jìn)行表達(dá)和陳述。雙方具有不同的表達(dá)方式以及不同的訴求，同時(shí)對(duì)于對(duì)方談判的要求也會(huì)做出不同的反應(yīng)。每個(gè)人都具有語言表達(dá)的能力，但并不是每個(gè)人都具有高超的表達(dá)技巧。在商務(wù)談判的過程中，應(yīng)該重點(diǎn)注意以下幾點(diǎn)：

充分的利用有聲語言以及無聲語言。商務(wù)談判不同于一般的溝通和交流，語言中傳遞的涉及到經(jīng)濟(jì)利益，所以雙方交談過程中使用的語言應(yīng)該格外的謹(jǐn)慎。在談判的過程中，雙方要盡可能的使用具體和準(zhǔn)確的詞語，避免使用模糊不清具有歧義或者讓人難以理解的詞語和句子，以求清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

顧及談判對(duì)手的感受。在進(jìn)行商務(wù)談判的過程中，雙方都必須有意識(shí)的給對(duì)方充分的尊重，顧及對(duì)方的感受，避免詢問或者陳述給對(duì)方帶來負(fù)面體驗(yàn)的問題。如果在談判的過程中不能給對(duì)手足夠的尊重，那么對(duì)手也不會(huì)給你相應(yīng)的尊重。要積極地傾聽談判對(duì)手的話語，做到不卑不亢。

多使用平穩(wěn)和積極情感的詞語。眾所周知，積極地充滿了良性信息的詞語能夠帶給人積極地感受。所以說，如果在商務(wù)談判中注重給對(duì)方使用積極地充滿了正面力量的詞語，那么在很大程度上能夠給對(duì)方造成一種認(rèn)同感，也會(huì)在一定程度上活躍整個(gè)談判過程的氣氛。這樣就能夠在輕松愉快地過程中將商務(wù)工作進(jìn)行洽談和協(xié)商，也更有可能在平等互利的基礎(chǔ)上簽訂談判協(xié)議。

充滿感彩。商務(wù)談判中，語言表達(dá)應(yīng)注入感情因素，以情感人，以柔克剛；談判桌上的勸說，不僅意味著曉之以理，還意味著動(dòng)之以情。有時(shí)候在說理不通的情況下，可先從情感上打動(dòng)對(duì)方，人區(qū)別于其它動(dòng)物的最大特征就是人的感性。這就要求談判人員在談判中要注意使用富有感彩的語言，并通過眼神的交流、面部的表情、聲調(diào)語言來打動(dòng)對(duì)方、增進(jìn)雙方情感的交流，促使談判成功。

注重語速、語量、音高。在于對(duì)方開展談判的過程中，談判一方語言的速度、音高都包含了豐富的信息，能夠給對(duì)方帶來不同的感受。一般來說，在商務(wù)談判的過程中，談判雙方應(yīng)該保持中速語速和適當(dāng)?shù)囊舾撸苊饴曇暨^高或者過低。聲音過高，容易給人一種居高臨下的感覺，聲音過低，會(huì)讓對(duì)方感覺到談判對(duì)手沒有自信。語言的高低充分顯示了談判人的個(gè)性和態(tài)度，充分的利用好語言的這些特質(zhì)，能夠較好的在談判過程中為自己掌握主動(dòng)權(quán)。使得談判對(duì)手更加能夠感受到對(duì)方的語言魅力，在一定程度上影響對(duì)手的評(píng)價(jià)。

總起來說，商務(wù)談判是一種高級(jí)的智力以及才華的競爭和展示，語言中所包含的謀略和博弈都充滿了藝術(shù)性和科學(xué)性。商務(wù)談判作為談判雙方意愿和要求的展示工具，談判者必須掌握好它的特質(zhì)，從而在商務(wù)談判的過程中掌握主動(dòng)，為本方爭取到更多的經(jīng)濟(jì)利益和其他效益，使得談判技巧真正為我所用，同時(shí)使自身的語言技能得到更加有效地提升。

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篇10

[關(guān)鍵詞]交易性金融資產(chǎn)；金融資產(chǎn)準(zhǔn)則；功利人性

金融資產(chǎn)準(zhǔn)則對(duì)交易性金融資產(chǎn)的核算引入了公允價(jià)值計(jì)量屬性。從金融資產(chǎn)準(zhǔn)則對(duì)交易性金融資產(chǎn)核算的相應(yīng)規(guī)定可以看到，準(zhǔn)則在引入這一計(jì)量屬性后，交易性金融資產(chǎn)的賬務(wù)核算就是籠罩在功利人性色彩下的核算。

孔子在《論語?里仁》的說“君子喻為義，小人喻于利”是對(duì)功利人性跨越歷史性的總結(jié)。中國傳統(tǒng)文化看來，談“利”似乎是違背君子之道的。然而從深層次的人性上說，不含功利的人性幾乎是不存在的。功利是人性的一種本能反應(yīng)。王海明在《新倫理學(xué)》中將人性定位為人的屬性，認(rèn)為把人性攤開來講，功利性不可能從人的屬性中剔除。企業(yè)作為投資人雖不能做一般意義上的“人”的等同理解，可是投資行為的背后是人的意志和思想，既然人在企業(yè)投資行為中起決定作用，人的功利屬性就在所難免的存在于經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動(dòng)的全過程，會(huì)計(jì)核算就不能不有所反映，所以金融資產(chǎn)準(zhǔn)則對(duì)交易性金融資產(chǎn)內(nèi)容的核算規(guī)定必然離不開功利色彩。

一、交易性金融資產(chǎn)取得時(shí)對(duì)稅費(fèi)的處理規(guī)定：計(jì)入投資收益

金融資產(chǎn)準(zhǔn)則對(duì)稅費(fèi)的處理規(guī)定，在交易性金融資產(chǎn)這里是一個(gè)例外。

(1)從賬戶命名上來看交易性金融資產(chǎn)。交易性金融資產(chǎn)，交易目的是為了獲取交易帶來的收益，但稅費(fèi)的產(chǎn)生卻直接影響到投資人對(duì)收益的預(yù)期。人性的功利本質(zhì)在于要通過投資行為獲利，可是稅費(fèi)的出現(xiàn)卻妨礙了這一理想的部分實(shí)現(xiàn)。在不想長期持有又想獲利的情況下，投資人必須迫使自己做到先保證稅費(fèi)的補(bǔ)償，其次才能是獲利。中長期的金融資產(chǎn)雖也有獲利的壓力，但是時(shí)間上有回旋的余地，在功利心的體現(xiàn)上就有所收斂。時(shí)間上的從容，使得中長期金融資產(chǎn)不需要在當(dāng)下的核算上表現(xiàn)得過于急迫。泰戈?duì)栒f過‘過于功利的人生就像是把無柄的刀子’，既然這樣，就不需要握得那么緊。溫和的人性思考“拯救”了金融資產(chǎn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)中長期投資的稅費(fèi)處理規(guī)定――稅費(fèi)計(jì)入了投資成本。這意味著中長期金融資產(chǎn)投資在處置時(shí)才一并核算投資收益，稅費(fèi)對(duì)損益的影響滯后。

(2)從人性本能反應(yīng)看來，稅費(fèi)的實(shí)質(zhì)就是投資的損失。悲觀去看，稅費(fèi)的發(fā)生就是對(duì)投資正收益的侵蝕。因?yàn)椋愘M(fèi)的存在成為了投資人短時(shí)間內(nèi)想獲利必須跨越的門檻，或者說投資人還沒開始在資本市場做收益博弈，未來生死尚未卜時(shí)已是負(fù)收益了。費(fèi)爾巴哈在他的人本主義哲學(xué)中指出“人是以感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體。人首先是有感性，然后才有理性”。所以，金融資產(chǎn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則將交易性金融資產(chǎn)的稅費(fèi)直接計(jì)入投資收益的借方，視為投資損失看待的規(guī)定，符合“人”的感性感受，更符合“人”的理性思考。

二、從交易性金融資產(chǎn)“公允價(jià)值變動(dòng)”的核算中看金融資產(chǎn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)功利人性的認(rèn)可與遷就

交易性金融資產(chǎn)引入公允價(jià)值計(jì)量屬性是新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的一大亮點(diǎn)之一，也是會(huì)計(jì)人在這一屬性規(guī)范下，對(duì)交易性金融資產(chǎn)的內(nèi)容核算進(jìn)行把握的難點(diǎn)。

(1)從橫向?qū)Ρ葋砜磳?duì)公允價(jià)值變動(dòng)的核算。在金融資產(chǎn)準(zhǔn)則中，除過將交易性金融資產(chǎn)對(duì)公允價(jià)值變動(dòng)計(jì)入了當(dāng)期損益外，其他中長期金融資產(chǎn)則是計(jì)入“資本公積一其他資本公積”核算，歸屬于了所有者該享有的權(quán)益，但卻并沒有急于計(jì)人當(dāng)期利潤。后者的處理，使得資產(chǎn)在處置時(shí)由“資本公積一其他資本公積”結(jié)轉(zhuǎn)為“投資收益”時(shí)才計(jì)入當(dāng)期損益，在時(shí)間上將公允價(jià)值變動(dòng)給企業(yè)帶來的資產(chǎn)價(jià)值變化影響結(jié)果做了后延。然而對(duì)于交易性金融資產(chǎn)而言，這種公允價(jià)值變動(dòng)帶來的資產(chǎn)價(jià)值變化，在賬務(wù)處理時(shí)計(jì)入“公允價(jià)值變動(dòng)損益”賬中核算，直接計(jì)入了當(dāng)期損益。因此，對(duì)比準(zhǔn)則下的其他金融資產(chǎn)，交易性金融資產(chǎn)其公允價(jià)值變動(dòng)在對(duì)企業(yè)利潤的影響時(shí)間上提前了很多。

(2)對(duì)上述(1)的原因考慮上，可以這樣認(rèn)為：①交易性金融資產(chǎn)的投資人在投資心理上更看重投資結(jié)果對(duì)自己損益的影響。出于短期獲利的目的壓力，“利”對(duì)其是首當(dāng)其沖的要害考量。功利人性在這里開始起作用，使得核算體現(xiàn)出金融資產(chǎn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)功利人性的認(rèn)可與遷就。②損益時(shí)間上的迫切確認(rèn)是功利人性的內(nèi)在要求。因?yàn)槎桃曂枪诵栽谕顿Y業(yè)務(wù)中的內(nèi)在常態(tài)表現(xiàn)，短視是功利的伴生要素。既然追求短期利益，短時(shí)間就要體現(xiàn)結(jié)果，就只能是在價(jià)值變動(dòng)當(dāng)期就要確認(rèn)損益的。所以，看重當(dāng)下，不側(cè)重做長遠(yuǎn)打算是交易性金融資產(chǎn)的特點(diǎn)。也就是說，交易性金融資產(chǎn)有其自身的特點(diǎn)和投資目的下的規(guī)律，功利人性的存在使金融資產(chǎn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在規(guī)定其業(yè)務(wù)核算時(shí)就得遵循它自身的規(guī)律。

三、交易性金融資產(chǎn)處置時(shí)的損益結(jié)轉(zhuǎn)是功利人性在其會(huì)計(jì)核算上的總結(jié)。