導語：如何才能寫好一篇古典文學素養，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：高職；人文素養教育；古典文學；融入

一、人文素養教育與古典文學概述

（一）人文素養教育

人文素養即人文科學知識在個體，人身價值、世界觀與品德修養等層面的內化，可視為個體具有的文化情況、特殊性質與有益社會發展的潛在能力。就當代人文主義而言，以科學主義為對照，更為注重個體的生命、價值與追求。實踐論證，人文和科學是個體生存與發展不容缺失的關鍵價值尺度，人文注重怎樣做人，科學以怎樣做事為中心。故而，人文素養是人對自身的理性認識、表述與實踐規范，個體對人文知識的汲取與掌握，均能促使個體精神、價值追求更進一步。就人文素養教育而言，是把人類優秀文化成果經由知識教授、環境陶冶與親身實踐讓其轉化成個體內在人格、氣質與道德修養，其屬于人性化教育，將個體發展實際需求為教育價值觀，將個體健全的心性為宗旨。

（二）古典文學

古典文學即各大民族具有的古代文學作品，是文學的關鍵部分與當代文學發展的前提，具有承上啟下的功能，在文學發展史中不容或缺。當然，現今社會提到的古典文學，也寓意具備較高價值、較為經典的古代文學作品。就“古典”二字來看，拉丁文對其的解釋即“一流、典范的”，歐洲文藝復興時文藝理論家將羅馬等地的優秀作品為經典示范，視為古典文學。就國內來看，將遠古流傳的古老歌謠、神話傳說至五四前期諸多具備較高價值的文學作品稱作古典文學。

二、高職人文素養教育現狀

就國內高職院校的人文素養教育來看，效果差強人意。現狀如下：

（一）職業教育持續推進、人文教育落后

高職學校可謂是最具代表性的職業教育類院校，其教育宗旨即給社會培育、輸送高素養職業技能型人才，使其熟練運用某一項或多項職業技術技能，能社會、職場中站穩腳跟。職業教育獨有的教育宗旨及理念，導致高職院校在教育教學中具有偏頗，具體為：過于注重專業知識技能的教學，未對文化氣質、人文素養教育予以高度關注，因而使得大多數高職學生的人文素養難以提高，人文教育落后的現象極為顯著。

（二）人文素養教育匱乏、文化底蘊薄弱

長久以來，高職院校就極為重視職業教育，往往以職業技能培訓為主編制教學計劃、設置教學課程。在此背景下，人文素養教育逐步淡出視野，高職院校過度注重專業知識技能講授，無法面向學生教授人文知識，學生難以接觸人文文化而受到熏陶，天天浸泡在職業性知識學習這一壓抑的環境中，精神世界無法得到充實，使得高職學生匱乏較好的文化底蘊，精神氣質較差。具體為：實際生活、學習時，高職學生自控力不強，應對與處理問題的能力不高，學業負擔重，在面臨困境時情緒低迷、自暴自棄，部分學生不愿接受他人幫助，人文素養較差。

（三）古典民族文化精神主導性減弱，民族文化衰敗

在先進信息技術蓬勃發展的背景下，大多數高職學生整日沉迷網絡，把大部分時間與精力均消耗在網絡游戲、電影等層面，民族文化正受到部分低俗、負面文化的抨擊。并且，某些高職學生僅注重時尚，喪失了民族靈魂，忽略了民族文化，把華夏數千年來的古典文學、優秀傳統拋之腦后，使得民族文化的承襲與傳揚遭受巨大威脅。在此形勢下，匱乏古典文化與民族靈魂的高職學生，不但思想無信仰、靈魂無寄托，更甚者精神世界分崩離析。

三、高職人文素養教育實踐中古典文學的融入策略

在分析高職人文素養教育現狀的情況下，提出了高職人文素養教育實踐中有效融入古典文學的策略，具體如下。

（一）革新理念，實施有效的人文素養教育活動

要確保高職人文素養教育活動順利實施，便需革新老舊理念，由學生腦海深處加以轉變，促使高職學生知曉人文素養對個體的功能價值，同時高職校領導、教師也應以身示范，由思想層面注重人文素養教育活動的實施，并在實際教學中把人文教育、古典文化教育置于重要位置，從而將其落實到高職教育教學體系之中。具體而言，高職院校需在教學活動中有效融入古典文學，以此借助較好的高職教育教學體系彰顯民族文化的優勢特征，為學生在思想上產生濃厚的民族情感予以幫助，對其正確的民族文化情懷加以培育，對高職學生精神世界予以充實。經由面向高職學生講授民族文化與古典文學，讓其領略民族文化及古典文學的魅力，陶冶自身情操，確保思想有所寄托，從而發展成為具備人文魅力的優秀學生。

（二）變革傳統教學體系，在實際教學中融入古典文學

民族文化歷史極為久遠，古典文學便是華夏數千年來優秀文化的凝集，具備重要地位，故而文明和文化均將由古典文學所呈現。要在高職人文素養教育中有效融入古典文學，便需對現有課程體系予以優化、創新，將古典文學課程設置為核心課程，從而并入至高職課程體系內，讓其變為高職學生的必修課，并經由考試或考查制對學生加以考核，從而將古典文學置于和專業課程并列的位置，由此促使高職學生進一步認識人文素養教育的功能價值并領略古典文學具有的魅力，在提高學生人文素養的同時對古典文學予以傳揚。

（三）將人文素養教育融入專業課教學

實質上，高職人文素養教育中融入古典文學是具有計劃與目的的，是把文化、文學和高職學生需要學習的知識技能等有效結合，促使雙方彼此交融，以此促使高職學生對相關知識有效學習，從而強化其人文素養，推動高職學生全面發展。就古典文學和專業知識的結合來看，可把略顯單薄的專業課程變得更為生動有趣，增強學生學習愛熱情，在學生獲知專業知識技能期間，對其人文素養加以培育，因而高職院校需對人文素養教育與專業課教學的結合予以高度關注并落實。

（四）創新高職教育模式，強化鑒賞能力

將古典文學融入高職人文素養教育是一項創新之舉，頗具趣味，因古典文學具備獨有的魅力與美感，如同人文教育的靈魂，其并不與枯燥的文言文背誦等相似，具體是以審美態度分析、鑒賞古典文學，經由此模式領略民族文化的魅力。故而，高職校領導及教師需對人文素養教育模式的革新予以高度關注，經由多元教學模式給學生呈現趣味性古典文學教育，增強其古典文學水平，讓其綜合能力得以發展。實踐教學時，教師需借助先進的多媒體技術對教學活動進行設計，經由多媒體面向學生直觀呈現古典文學知識及相關背景，經由此吸引學生視線，從而激發其主觀能動性，自覺進行古典文學的學習，強化自身人文素養，為今后的發展予以支撐。此外，教師還可面向學生組織古典文學閱讀活動，經由新媒體等面向學生推動古典文學作品，拓展其視野，對其閱讀興趣加以培育。

四、結束語

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【關鍵詞】小學語文古典詩詞；誦讀；提高學生素質

古典詩詞是我國文學寶庫中的瑰寶，是我國民族文化的精髓，尤其是小學大綱推薦背誦篇目，都是歷代名篇佳作，不僅內涵豐富，具有很高的藝術感染力，而且短小精悍，詞句優美，韻律和諧，特別適合小學生背誦。那么如何指導學生背誦古詩呢？下面結合教學實踐談談自己在這方面的幾點做法和體會。

一、巧妙利用時間

利用早讀時間，尤其是夏天，在學校規定到校時間提前十分鐘到校，學生知道我的習慣，都愿意提前到校和老師一起早讀。這樣無形之中早讀就多出了十來分鐘。利用語文早讀的黃金時間，再就是下午放學前布置作業的時候，三分五分，十分八分，點點滴滴，日積月累。其實背一首詩有個三五分鐘也就夠了。這樣既不加重學生負擔，又調節了課堂氣氛，不至于使學生感到枯燥。我從不不為了應付檢查而搞突擊，也不占用語文課的時間來專門背古詩，因為我覺得誦讀古詩是一項潤物無聲的工程，它應該如春風化雨般的慢慢滲透，而不應該是疾風暴雨式的硬灌。

二、有目標，有計劃

不貪多，不性急，每天背一首，邊背邊鞏固。把近期目標告訴學生，每天按計劃進行。這樣形成規律，學生會很自覺地配合老師完成背誦任務。邊背新的邊復習舊的，十天一小結，停下來鞏固一次。這樣10首10首的過關。全部背完后再開始總復習，每天復習4首，20天又是一個階段。因為開始是從前面往后背，前面的經過不斷復習，總比后面的背得熟，就再從后面倒著往前背。背熟后再抄寫或默寫，還是像前面那樣，一天四首。這樣反反復復，正背了倒背，倒背了再打亂順序背，不給學生遺忘的機會。用不了多長時間，80首詩就能鞏固住了。如果趕上假期，就布置學生一天一首，邊背邊抄，既練了字又起到了鞏固的作用，可謂一舉兩得。根據學期計劃合理安排，一步一個腳印，步步踩實，誦讀活動會收到很好的效果。

三、教給學生方法

背誦古詩離不開老師的指導，教給學生背誦方法，會起到事半功倍的作用。我一般是按這樣的步驟教學生背古詩的：先領讀三五遍，使學生讀正確，讀通順。讀第一遍最重要，一定讓學生看清楚讀準確，不然一旦讀錯了等到背熟了再改可就麻煩了。然后是幫助學生逐句理解詩的大意，再讓學生邊讀邊在腦海中形成畫面，最后熟讀成誦。有的詩適合加動作我就邊領讀邊做動作幫助學生記憶；對于比較難理解的詩，需要給學生講解時代背景；簡單易懂的，就放手讓學生自己背；遇到難讀又難懂的詩，我就和學生一塊背。

四、遵循學生的認知規律

小學階段重在開發學生的記憶，大量的背誦、積累，不必加重學生負擔，非要學生弄懂不可。另外在背的過程中我建立了學生檔案，將學生每天背誦的情況及時記錄下來。對那些記憶能力較差，背誦起來確實有困難的學生，抽空單獨進行輔導，不讓一個學生掉隊。為了激發學生的誦詩興趣，我還采取了一些學生喜聞樂見的方式，如詩文表演、古詩接力賽、給詩配畫、辦古詩專刊手抄報、配樂詩朗誦等。這一系列活動的開展，大大激發了學生誦讀古詩的興趣，學生誦讀古詩的熱情日漸高漲。在圓滿完成小學階段必背古詩詞的任務后，另外給學生補充初中必背部分古詩文，每天一首，抄在黑板上，讓學生積累在采蜜本上并背誦。

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首先，整個社會的古典文學水平普遍偏低。在當今的中國，不說用口語文言文，讀不懂文言文文章，不認識繁體字的大有人在。中國古文博大精深，是世界最難學的語言和文化之一，其中“假字”是文言文的特點之一。在中國各大古典電視劇中，由于怕電視觀眾看不懂文言文，而對其字幕的配制全套是白話文。其次，古典文學人才的嚴重匱乏。現代教育中，也許只有大學開設的漢語文學專業的學生和一些古典文學愛好者對古典文學有一定的了解，而大多數只是迫于義務教育或無意識而接觸到它，古代的文學著作是中國文化的精髓所在。

二、中國古典文存在危機的原因

首先，文學教育以現代文學教育為主。、至期間，在中國知識分子心目中，只有以魯迅為代表的的文學思想。直到1978年，內地實行改革開放政策，恢復高考，才讓中國古典文學教育重新回到教育的層面。但由于深受影響，老師對學生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次，應試教育成為現代教育的主流。以高考古典詩詞鑒賞為例，中國的高中教育，老師會給出文言文中高考的重點，而學生則根據重點去刻板的面對高考。從2002年開始，高考語文試卷（全國卷）的詩歌鑒賞考查由選擇題型變為簡答題型，改變了以往的詩歌鑒賞在一定程度上已經轉變為選項分析能力考查的狀況。

第三，現代文學多元化的趨勢對古典文學造成威脅。文化也是在時代中不斷發展，特別是網絡的發展，1998年，第一本網絡小說——《第一次親密接觸》，在網絡上被瘋狂轉載，使臺灣和內陸文學界掀起了一股網絡文學的狂潮，此后的題材除了愛情，也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀實等，拉開了一股“新新人類”的“新”，人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多，人們更愿意接受網絡帶給我們的快捷、娛樂化的信息，使得古典文學的地位更加削弱，在很大程度上影響了古典文學的教育。

第四，古典文學的接觸渠道較少。中國教育的模式普遍是填鴨式教育，這也讓在校的學生能夠接觸到古典文學的機會只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對于中國2500年的歷史文化來說，只是鳳毛麟角。同時由于古代文學在地域上也有一定的差異，中國疆域遼闊，地形復雜，人口繁密，民族眾多，自古以來產生了豐富多樣的地域文化，使得學生在接受時有一定的難度。

三、如何面對古典文學教育存在的危機

首先，加強教師的職業知識素養。古典文學的傳教，不一定要按嚴肅、古板的方法。而是要課內課外的結合，師生互動，教學相長。教師也必須加強古典文學“深”度、“廣”度，才能滿足教學工作和科研工作的需要。講詩經側重于藝術的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學，側重想象力的發揮，擴散學生的思維；注重自己在各方面知識的擴展，不應只按教材式的方式，來完成教學任務，應用現代教學方法將古典文學拓展到學生心理。

其次，通過多渠道傳播學生宣傳古典文學教育。在信息時代高速發展的今天，可以把古典文學上傳到網上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經常帶動學生到名勝古跡、博物館等地進行交流學習，使學生能夠感受到中國古典文化的優美；不斷拓展古典文學的傳播渠道。

第三，在先進的網絡技術中發展古典文學教育。隨著網絡的普及發展，隨著電腦的走家入戶，我們的學習、寫作條件已相當優越。我國最早論述為學問題的著名專論——荀子《勸學》即通過“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江海”的聯翩喻體強調了誦讀積累的重要意義，對后世有著深遠影響。陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食”的讀書方法常為人們所稱道。古典文學電子版的出現，能給那些愛好古典文學又無跡可尋的人，提供一個大量的傳播信息庫。

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【關鍵詞】古典文學；教學方式；創新

中華五千年的傳統文化博大精深，對古典文學的學習與研究，不僅是對國人的基礎要求，同時也是提升自身涵養與綜合素質的有效途徑，其重要性可見一斑。高校需要對古典文學的教學提高重視，強化古典文學課程設置，教師需要創新教學方式，提高教學質量與效率，通過古典文學教學的開展與實施，提高學生的人文素養，為社會培養人格健全與素質全面的人才。

一、現階段我國高校古典文學教學的現實狀況

1.1 古典文學教學得不到應有的重視

受應試教育體制的不利影響，下至小學上至高校，普遍對文學類課程的重視程度不夠，課程設置與比例更偏重于實用學科，加之當前國外敵對勢力散布不良信息對國民思想進行沖擊，使得“崇洋”成為普遍現象，甚至部分人認為傳統文化是陳舊、老套的東西，學習古典文學顯得“老”和“厚重”。這種大環境不利于古典文學教育的開展與進行。高校在文學類專業開設與重視的力度方面也存在薄弱環節，更傾向于將師資力量應用于科研、技術等就業率較高的專業上，如此古典文學教學就沒有必要的基礎支撐。

1.2 古典文學教學脫離現當代生活

高校的古典文學教學，目前從大多數課堂教學上看，還局限于“說文解字”的程度上，側重對詞、語法、手法等技巧方面的講解，而忽視了古典文學本身屬于一門“源于生活”的學科，需要將與實際生活聯系起來，才能達到最終的教學目的。當前大部分古典文學教學不能有效地結合當代生活特點，開拓并延伸古典文學豐富的內涵。深究起來，古典文學與當代生活緊密結合的內容不勝枚舉。例如，《詩經》中的“蒹葭”是教育當代大學生堅韌不拔地追求精神的好教材；張若虛的《春江花月夜》、陶淵明的《飲酒》等均是對現當代浮躁心態的一帖清火劑。

1.3古典文學教學忽視了先進手段的應用

古典文學內涵豐富，并且抽象的內容較多，僅僅依靠“一本書，一黑板”與“大面積課堂灌輸”的方式開展教學，遠遠不能達到古典文學教學的要求與標準，也不能將古典文學的美充分展現出來，更重要的是枯燥的教學方式容易使學生對古典文學的學習產生麻木與厭煩心理。就目前來看，古典文學教學忽視了心理學、人因工程學、網絡技術等手段的應用，從而使課堂教學變得枯燥、乏味，并導致課堂教學質量與效率得不到有效提高。

二、古典文學教學方式的幾點創新

古典文學教學的教學方式創新需要緊密結合心理學、人因工程學、網絡技術等先進理論與手段，從而有效激發學生的學習積極性，提高課堂教學質量與效率。本文以顯性與隱性教育、多模態教學與探究式學習為主，對古典文學教學方式的創新進行了詳細分析。

2.1創新方式一：顯性教育與隱性教育結合

顯性教育是公開的有組織的，如談話、座談、討論學習、開會等有系統教育體系，向受教育者表明教育目標的教學方式。該方式表達直觀，不拖沓，層次性較強。隱性教育是巧妙地借住文學、科技、語言、藝術等“媒介”將教育目的隱含在豐富多彩的活動中，使受教育者在耳濡目染中感受和領悟，思想在潛移默化中發生由量變到質變的過程，從而有所感悟，其最大的特點是“滲透”。古典文學教學中需要將兩者有機的結合起來，取其精華去其糟粕，將兩者的優勢發揮地淋漓盡致。因此教師需要增加辯論、演講、角色扮演等課堂活動的開展，指導學生應用所學知識展現自我，例如，在《鴻門宴》的學習中，教師可以指導學生分別進行項羽、項莊、劉邦、樊噲等角色的扮演，并且將文中人物的語言、表情、動作等清晰表達出來，從而使學生感受到鴻門宴中那種緊張的氣氛以及該歷史事件的經過。對于隱性教學方式，教師可以鼓勵學生在課內外即興以文言對話，或者將生活中的感受寫成格律詩等，從而使其在知識的應用中耳濡目染，使古典文學滲透到思想與意識中。

2.2創新方式二：多模態教學

模態指人類借助感覺器官與外部環境進行溝通和交流的方式，多模態是心理學與交際學方面的一種理論，強調對視覺、聽覺、觸覺等多種感覺的綜合性運用，如此可以強化信息接收與理解的質量與效率。在古典文學教學中，借助多媒體教學手段，對多模態教學方式進行有效運用，可以提高課堂教學效率。對于所要教授的內容，利用多媒體課件，以圖像、音頻、錄像等模態呈現出來，使學生綜合應用視覺、聽覺等感官。例如，在《前赤壁賦》的教學過程中，教師可以借助多媒體課件一邊播放舒緩、空靈夾雜湖水聲的音樂，一邊播放赤壁的景色，同時播放課文朗誦音頻，從而使學生通過視覺與聽覺同時運用并充分發揮想象的方式，深切體會到“舟遙遙以輕r，風飄飄而吹衣”的閑適、空靈的意境，體會蘇軾由樂轉悲又由悲轉喜的情感變化，如此有利于學生對文章的整體性學習與掌握。除此之外，教師還可以鍛煉學生“聽、說、讀、寫”同時進行，指導學生綜合應用多種感官，以提高學習效率。

2.3創新方式三：探究式教學

在古典文學教學中應用探究式教學，首先需要遵守三項原則：“主體性原則”、“民主性原則”與“問題性原則”。教師需要明確學生的主體性，將課堂主角讓給學生，通過設置問題情境，將學生的學習興趣與學習動機激發出來。并且需要營造一種寬松、愉悅的課堂氛圍，使學生與教師具有平等的地位，可以沒有約束地提出自己的看法與見解。同時需要注重問題的設置，使學生在解決問題的過程中接收并內化古典文學知識與技巧。因此，教師需要提高教學內容的趣味性，并在教學內容中有意識地設置問題，同時組織學生開展一系列的探究性活動，使學生在小組合作與相互討論對問題進行探究的過程中不斷深化所學知識。例如，在《紅樓夢》講義的過程中，教師可以提出問題：“作者曹雪芹意在用書中的哪位人物映射自己？”如此，可以引導學生通過對故事背景、人物描法等技巧的探索與研究來尋求答案，而在此過程中學生也不斷學習并鞏固了所學知識。此外，教師還需要就提出問題與解決問題的過程，與學生進行交流與互動，針對具體學生的思維方式，對其進行一定講解與指導。

結論：高校需要宣傳并強調古典文學教育的重要性，要求教師提高課堂教學質量與效率，激發學生在古典文學學習方面的積極性與能動性，使其認識并體會到古典文學的重要性與內在魅力。更重要的是對教學方式的創新，對具體的班級與學生，科學、合理地將心理學、現代科技等先進手段融入教學方式中，以提高古典文學教學的整體性水平。

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【關鍵詞】課外閱讀 古典文學 《西游記》

當下，課外閱讀的推進工作正進行得如火如荼，筆者留心觀察，課外閱讀課近年來呈現出“兒童文學化”和“繪本化”的趨勢，而鮮見經典類讀本，尤其是古典文學類書籍，這使得小學生閱讀的結構發生了偏差。《義務教育語文課程標準（2011年版）》在課程總目標中明確提出：“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”小學高年段學生讀古典文學，合情合理，為什么課外閱讀課上教師避而不選呢？筆者認為原因有三：一是古典文學作品小學生讀起來有難度；二是課堂中如何教學有難度；三是非潮流所在。宋代大儒周敦頤說：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”意思是文章是要表達道理、闡釋思想的。課堂也同樣如此，課外閱讀課的課堂應該兼容并蓄，不論古典還是現代，只要是適合教學要求和學生需要的文學作品，都可以在課堂上教學。語文課堂之道就在通過短短的40分鐘，迅速有效地給學生打開一扇閱讀的窗。

一、為什么是《西游記》

1.母語情結。

“語文素養”是2000年修訂版“大綱”提出的一個概念。有學者認為語文素養在情感態度和價值觀方面應包括“民族母語情結、審美情趣、文化品位、知識視野、學習態度、思想觀念等”。[1]“母語情結”是語文教師從事語文教學的情感支撐。四大名著，源遠流長，其可讀性不必贅述，僅其中所蘊含的豐富的母語特質就應該選來為學生所讀。

2.有趣易讀。

《西游記》在四大名著中趣味性最強，情節相對易懂，古白話文的表達也較好理解。北大教授白化文說《西游記》：“其想象新奇，上天下地，出神入化，可說達到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭、永不灰心、為達到目標而百折不撓的書。”[2]其中的感悟，唯有讀之，方可得！

3.初小銜接。

《義務教育語文課程標準（2011年版）》說：“在第四學段，可通過考查學生對形象、情感、語言的領悟程度，來評價學生初步鑒賞文學作品的水平。”相較前三學段的要求，明顯有一個較大的躍升。即將升入中學的高年級學生將面對文言文的學習，此時閱讀《西游記》原著，易使他們對古典文學產生好感。

二、如何愛上《西游記》

1.讀不懂就讀不懂——自由讀：放手去讀，博客反饋。

“閱讀是學生的個性化行為。”課程標準上寫得明明白白。杜威曾提出：“教學起點應直接從兒童經驗出發，并通過擴展、豐富兒童的直接經驗的方式來學習人類文化知識。”[3]原著“厚”的篇幅、“文言”的表述、“繁復”的情節，在一定程度上都讓學生產生畏懼感。經筆者在博客上調查，初次閱讀原著的某小學六年級的35名學生中，有20名學生的初讀感受是“讀不下去”，而原因大多是語言障礙。

筆者又在博客里與學生進行了交流，主要關注如下：（1）《西游記》寫作不是用文言，而是古白話文；（2）引導學生關注原著人物形象和少兒版及影視作品的差異。一段時間以后，35人中有22人覺得《西游記》原著是“有趣的”，因為他們找到了一些解決閱讀困難的方法，閱讀得以繼續進行。

用博客將課堂交流延伸至課前，打通了部分學生的閱讀障礙，可貴的是他們通過交流習得了閱讀古典小說的一些方法，這個“琢磨”的過程很有價值。還有部分學生帶著困惑進入課堂，使課堂教學變得真實有效。對于學生的“讀不懂”，教者不必繞開，應直面教學中的障礙，選擇最有效的辦法。只要能將學生的課前狀態真實反饋，便是教學的寶貴財富。

2.為什么是唐僧——抓典型：“揪”出唐僧，窺一見百。

《西游記》唐僧師徒歷經九九八十一難，天上地下、蕓蕓眾生，選擇什么情節和人物作切入點呢？唐僧！

選擇唐僧作為切入點有兩點設想：

（1）激發學生課堂交流的興趣。《西游記》原著交流非同一般，降低難度、激發興趣很有必要，所以以唐僧這個人物為交流的話題，意圖是降低與學生交流原著的起點。

（2）引發學生對原文情節的關注。唐僧這個人物形象在原著和其他各種形式的《西游記》衍生作品中的反差較大，學生稍稍接觸原著中的唐僧，就會發現他在原著中的“特別之處”，從而會對原著產生很大的探究欲望。

用唐僧做引子，導入課堂教學：

師出示：阿彌陀佛，貧僧自東土大唐而來，去往西天拜佛求經。

師：你們想到了誰？

生：唐僧。

這樣的開場白，自然而又有所指向，學生的注意力很快停留在唐僧身上，從而很好地進入課堂學習情境。

3.原著更精彩——作比較：截取對比，凸顯原著。

課前交流的博客中，一個學生問道：“我們已經讀過青少版《西游記》了，為什么還要讀原著呢？”這個問題問得太有價值了！怎樣讓學生發現原著的閱讀價值呢？教學中有這樣一個環節：

師：《西游記》開篇幾回中有不少寫唐僧的高僧形象：玄奘遂將袈裟抖開，披在身上，手持錫杖，侍立階前。君臣個個欣然，文武人人喝彩。……俱道：“好個法師，真是個活羅漢下降，活菩薩臨凡！”

師：青少版也有關于唐僧出發前的描寫。

出示青少版相關片段：太宗召見玄奘，讓他穿上錦襕袈裟……文武官員齊聲喝彩，太宗皇帝喜不自勝。

師：為什么讀了青少版，老師還推薦你們讀原著？

這一直觀的比較，點到為止，讓學生見識到了原著描寫的細致、生動。讀完以后，經過教師激勵，學生自豪之情溢于言表，更有學生感受到了古白話文中的駢句的特色，自然地對原著產生了好感。不由地，筆者想到了第斯多惠的一句話：“教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞！”

4.這堂課太好玩了——增趣味：經典影視，增色課堂。

視頻的引入是如今課堂教學中經常看到的手段，根據《西游記》改編的影視作品多如牛毛，選擇合適的視頻，為課堂服務，為教學目標服務，才是要旨所在。

在一次課外閱讀賽課中，筆者使用了《大話西游》中的片段，這是一部改編自《西游記》的電影，情節與原著已經基本沒有關聯，但是對于唐僧人物形象的解讀卻十分精彩。于是有了如下的教學環節：

師：《西游記》還被改編成另外一部作品，咱們來看一看。播放《大話西游》視頻。

師：唐僧給你留下什么印象？你在原著中發現唐僧很啰唆嗎？

師生交流。

《大話西游》中的唐僧責怪孫悟空亂丟垃圾的片段可謂經典，它的出現至少有這樣幾個作用：

（1）對課堂教學第二板塊——領會唐僧俗人形象的教學起始，起到了一個很好的承上啟下的作用，使得教學板塊清楚自然。

（2）讓唐僧走下了佛壇，用形象的畫面展現了他啰唆的特點，引導學生進一步閱讀原文。

（3）很好地調節了課堂的氣氛，學生和教師都能在課堂上被幽默的表演逗得興致盎然。

課后，一個小姑娘走到我旁邊，笑著說：“老師，這堂課太好玩了！”這是不是也有這段視頻的功勞呢？

5.唐僧怎么會這樣——探本性：高僧俗人，還原唐僧。

大多數人對于《西游記》人物的了解是從影視作品中得來的，包括這次授課的對象。他們對唐僧的初始印象是：一位善良的得道高僧。這節課上，就是要讓學生見識不一樣的唐僧，以至于他們在課堂上就直言：沒想到，唐僧怎么會這樣！

當唐僧得知比丘國王要用他的心肝做藥引時，三藏戰兢兢地爬起來，扯著行者，哀告道：“賢徒啊！此事如何是好？”

……

三藏道：“你若救得我命，情愿與你做徒子徒孫也。”

學生分角色讀完這段師徒對話后，大跌眼鏡。唐僧雖然有時懦弱膽小，但畢竟是三藏法師，德高望重，沒想到為了保命，竟然愿做悟空的徒子徒孫！學生被這樣的片段所吸引。寫唐僧，既有洋洋灑灑的高僧形象描寫，又有幽默風趣的俗人形象敘述，這便是《西游記》原著！充滿人性魅力！

6.博客中再見——接著讀：博客呼應，課外延伸。

說實話，在課外閱讀課中上《西游記》，是有很大壓力的，這樣一部厚重的古典名著，一堂課40分鐘能做些什么？只能取其精華，點到為止，在短短的時間里，給學生留下最深的印象。就像給學生嘗了一口絕世佳肴，并透露了一點烹飪方法，想吃？自己去做吧！博客讓這堂課外閱讀課沒有隨著鈴聲的敲響而終結，我們相約，接著讀下去，把自己閱讀《西游記》的感受記錄下來，博客中再見！

三、愛上《西游記》

這堂課獲得了南京市課外閱讀賽課的一等獎，并受邀上了省、市兩次展示課，得到了省市區教研員的肯定和鼓勵。作為教者來說，很興奮。更興奮的是，筆者通過對授課班級的跟蹤了解及博客的延續交流，了解了這樣幾條信息：（1）35名學生全部讀完了《西游記》原著；（2）班級里出現了聊“西游”的熱潮；（3）學生作文里出現了“文言片段”。

曾經和賽課評委組的老師交流過自己的上課感想，我說：“只要有一個學生能在這堂課后把這本書津津有味地讀完，我就覺得自己的課是成功的！”當然，這句話只是代表了教者的一種心態，極期待學生能在教師充分施展教學機智的情況下，自由地從課堂中獲取閱讀的興趣和信心，還有什么比學生喜歡讀《西游記》原著更大的課堂收獲呢？

【參考文獻】

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[3]杜威.學校與社會·明日之學校[M].北京：人民教育出版社，1994.

篇6

“厚基礎，寬口徑”復合型人才的培養有利于適應當今社會對人才的需求，因此，在注重應用實踐的室內設計教學中，強化對學生進行技能訓練的同時還需要注重對學生進行民族文化素養的培養。我國在室內設計專業的教學中過多的注重對西方設計理念、設計思潮的追捧，認為西化的、歐化的設計格調和方式能夠符合社會人的審美需求。目前，我國室內設計專業的教學通常是以包豪斯體系作為基礎的，設計案例以國際化風格的室內設計為主，強調一般性的空間造型和功能至上的原則。因此，多數學生的作品設計表現出時尚化、前衛化的傾向。這種教學的結果就是淡化了學生對民族文化以及民族審美標準的意識，從而使設計理念和設計作品缺少中國傳統文化的因素，缺乏中華韻味。為了傳承中國傳統文化和審美理念，在室內設計教學中融入中國傳統文化的內容就顯得極為重要與必要了。

2、中國傳統文化融入室內設計教學的途徑

2.1從中國古典文學作品中尋找靈感

古典文學作品是中國傳統文化的文字傳承，后人可以通過前人的記述來對古代文化有比較清晰的認識。因此，引導學生從中國古典文學作品的文字中尋找創造的靈感，可以使學生在分析問題時更具有敏銳性。將從古典文學作品中尋找到的設計靈感同現代化的設計手法相結合來應用于室內設計中，可以使設計出的作品更具有民族文化氣息。例如，筆者要求學生對一處茶館做室內設計，需要使作品充分展示出中國傳統的韻味。由于要求比較寬泛，學生就可以從多個角度進行設計。我國的古典文化作品的意蘊比較濃厚，通過簡單的文字記述就可以為我們呈現出一幅或富麗堂皇或典雅或清新的畫面，因此，學生在創作的過程中就具有很大的選擇性。在上交的作品中來看，學生也大都實現了這一要求。有的學生從陶淵明的《歸園田居》入手來創作，有的則從王維的《鳥鳴澗》入手來創作，而有的則是從戲劇入手等等。學生充分體會作品文字所描繪出的意境，并將自己體悟到的內容同現代化的空間設計手法相結合，從而使創作出的作品別具特色。

2.2從極具中國傳統文化內涵的設計入手教學

在教學中，除了要引導學生從中國古典文學作品中來尋找靈感外，教師還可以讓學生多接觸一些極具有中國傳統文化內涵的成品作品入手，讓學生從真實的設計中來獲取經驗，增加靈感。例如，一些展示中國傳統文化作品的展覽館一般會在設計上突出同中國文化融合的樣例。學生在參觀展覽中一方面可以進一步體會到中國傳統文化的博大精深，另一方面還可以將展覽館的設計同當時當地的空間結構相結合，對已經完成的作品做出自己的評判。教師還可以鼓勵學生將展覽館當作自己的設計對象，可以做出什么樣的設計，又同原來的設計相比有哪些更適合的地方。通過學生的實地參觀和展覽，以及不斷地比較甚至再創作，學生就能夠不斷地豐富自己的經驗，提升自己對中國傳統文化內涵的理解和認識。

3、小結

篇7

實踐證明，流行歌曲在中學生的校園生活中占據著絕對的統治地位，已成為學生耳熟能詳的話語符號和隨時翻閱的“青春寶典”。流行音樂體現出不同地域、不同民族的風格，而新的音樂風格總能恰逢其時地出現，它對中學生的價值觀和行為方式，尤其對語文學習具有不可忽視的影響作用。那么，如何利用流行歌曲的影響力幫助學生學語文，又如何利用流行歌曲的影響來教語文是我們作為語文老師應該探索的課題。語文教材本身也選用了大量的歌詞：詩經、唐詩、宋詞、元曲、民歌歌詞，等等。這里向我們傳遞了一個信號，如果流行歌曲能運用得當的話，就會對古典文學的教學起到優化作用。現結合自己的教學實踐談談我的具體做法：

一、利用流行歌曲創設教學情境，激發鑒賞古典文學的興趣

利用流行歌曲創設教學情境應視課文類型而定，或激昂、或舒緩、或活潑、或古典、或現代……選擇合適的流行歌曲幫助學生理解體悟課文所描繪的意境。如教學蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》時可以播放王菲的同名歌曲，讓學生在王菲的天籟之音中去感受詞人對天上人間的向往和對親人的美好祝愿；學習《愚公移山》一文時，可以播放江濤的同名歌曲，讓學生在氣勢如虹的音樂氛圍中自然感悟愚公堅忍不拔的意志及不同凡響的氣概；在學習《孔雀東南飛》時，可以播放屠洪綱的同名歌曲，讓學生在俠骨柔情、余音裊裊的旋律中體驗那段千古絕唱。在這一過程中讓學生明白，古代的詩歌也都是兼具音樂性的。

很多有價值的流行歌曲都可以在古典文學中找到源頭。比如學生都喜歡周杰倫的《東風破》，它的歌名就是一個詞牌名，它的內容也很有古典的味道；還有那首《寂寞沙洲冷》靈感就來自蘇軾的《卜算子》：撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷；那首傷感的《濤聲依舊》源自張繼的《楓橋夜泊》；江凱文的《天上掉下個林妹妹》，后弦和小昔米的兩首《西廂》等都是從古典文學中汲取了很多養分。

通過這樣的溝通，可以讓學生切身體會到古典文學和現代的流行歌曲不是對立關系而是繼承和發展的關系。只有根植在古典文學肥沃的土壤中，現代流行歌曲這課青苗才能茁壯成長。也只有學好古典詩文，才能更好地欣賞流行歌曲，更好地唱好流行歌曲。明白這兩點學生就會對古典詩文產生崇拜，有更深的理解和情感，從而激發鑒賞古典文學的興趣。

二、開設流行歌曲鑒賞課，挖掘鑒賞語文教學的深度

當今中學生接受新事物快，酷愛“流行”，我們可以不失時機地讓學生鑒賞流行歌曲，如：“流行歌曲中的古詩詞”、“流行歌曲中的意境美”、“流行歌曲中的哲理”、“流行歌曲中歌詞的積極性及消極面”，等等。屠格涅夫說過：“有些情感是我們只能意會，卻不可言傳。”意會作用于審美者的心靈接受機制，對一些問題的理解遠比言傳來得深刻，因為意會可以給予審美者以豐富的想象空間。在語文課堂上，流行歌曲的巧妙穿插，就起到引導學生“意會”的作用。如方文山在《愛在西元前》的歌詞中寫到：

“祭祀神殿征戰弓箭

是誰的從前

就在人潮中你只屬于我的那畫面”

“祭祀神殿征戰弓箭”這四個名詞沒有任何聯系，只是設置了一個給人充分聯想和想象的場景，仿佛把我們帶回了遠古那神秘的古戰場，似乎親眼見證了一場遙遠而古老的戰爭，這是一種我們在詩歌詞曲中才會見到的獨特手法，馬致遠的《天凈沙·秋思》中的“枯藤老樹昏鴉；小橋流水人家”，六個詞就勾勒出了一幅蕭瑟、凄涼的景象。我們要引導學生鑒賞《天凈沙·秋思》的這種特殊的手法，就可以先鑒賞這首學生都熟悉喜愛的歌曲。

還可以引導學生巧用流行歌曲的歌詞歌名移花接木地進行作文擬題，如《我的未來不是夢》、《就這樣被評語征服》、《傷心總是難免的》……也可以引導學生巧用流行歌曲的一些手法來進行作文構思，等等。如韓紅《天亮了》“那是一個秋天，風兒那么纏綿，讓我想起他們那雙無助的眼，就在那美麗風景相伴的地方，我聽到一聲巨響震徹山谷。就是那個秋天，再看不到爸爸的臉，他用他的雙肩托起我重生的起點，黑暗中淚水沾滿了雙眼，不要離開不要傷害。”簡單通俗的語言文字表達了一個真實感人的故事，加上音樂的催化，使得文字的表現力更加怡然自得，更加親切。作文時引導學生體驗生活中最平凡的真實，記錄最深刻的感受，不要華麗的辭藻，真實最可貴。

再如《最浪漫的事》，歌曲開頭描繪了一幅簡單而動人的場景：“背靠著背坐在地毯上，聽聽音樂聊聊愿望，你說我越來越溫柔，我說你放我在心上……只要我想你就記住不忘。”于是想到最浪漫的事“……就是能和你一起慢慢變老，老到我們哪兒也去不了，你還依然把我當成手心里的寶！”歌詞簡單但是深刻，所表現的就是人們所向往的平凡的生活，真實所以浪漫。借此指導學生在寫作自己文章時要善于觀察生活的真實和平凡，從內心出發抒發自己最真實的感受；在學習課文或閱讀文學作品時要掌握通過描繪主人公的心理變化來表現豐富復雜的情感世界的寫作方法。

篇8

一、傳統文化對提升高職學生人文素養的作用

傳統文化散發著思想的光輝，蘊含著人類的人文精華，表現著高尚的情懷節操，體現著作者的人生追求、志趣愛好。這對于提升學生的人文素養具有積極的意義。

（一）提高學生思想道德素質

高職院校的培養目標是培養服務于生產實踐的高級技能人才，這一目標使學校和學生過于重視專業課和實踐課，重視理科知識而忽視人文知識的學習。中國傳統文化是“德性”文化，廣博深邃，富有哲理性，注重人的道德修養，規范并制約著中國人的道德意識和道德行為。“仁者愛人”是道德修養的最高精神境界。“臣事君以忠”，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道和“忠信”之禮，除此之外，經世致用、實事求是的務實精神，以德治國、修身為本的重德精神，各族一家、協和萬邦的寬容精神，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養的人道主義精神等都是至今仍值得借鑒的寶貴精神財富。

（二）增強學生的民族自尊心和自信心

中國的民族精神在《周易大傳》中即“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。中華民族剛毅奮進、積極進取的人生態度，天下為公、世界大同的理想精神，憂國憂民、獻身祖國的愛國熱情，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的博大情懷，富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的高尚情操，士可殺不可辱，三軍可奪帥、匹夫不可奪志，殺身成仁，舍生取義的浩然正氣都是對大學生進行愛國主義教育的優秀教材。

（三）培養學生創新精神

創新是人類進步和發展的動力。教育擔負著創新知識，培養創新人才的重任。具有創新精神是新時代人才素質中一個不可或缺的重要方面。傳統文化的熏陶對培養人才的創新精神具有不可估量的作用。現代科學發展的一個突出特點是自然科學與社會科學相互滲透，許多重大科學技術問題、經濟問題、社會發展問題和環境問題等具有高度的融合性。要解決這些問題，必須具有寬廣的知識面和良好的人文精神。歷史上很多為人類發展做出重大貢獻的科學家都具備深厚的人文素質。愛因斯坦有著高超的小提琴造詣，從音樂中他得到很多靈感，大大推進科學研究。蘇步青、華羅庚等既是數學家，也是詩人，更是道德超群的優秀學者。居里夫人、愛迪生、李四光、竺可楨、錢學森等對人類的貢獻不僅在科學本身，還在于他們偉大的精神力量和可貴品格。因此，大學生成才不僅要掌握自然科學知識，還必須積累人文知識，提升人文素質，才能完善自己的人格，培養開闊的視野，敏銳的洞察力，增強創新靈感，以后的工作奠定良好的基礎。

（四）塑造學生優良人格

在市場經濟背景下，很多人為生活奔波，為利益拼搏。在這種社會環境下成長起來的大學生容易產生見利忘義、唯利是圖、享樂至上的思想。要糾正學生的價值觀，有必要重視傳統文化，繼承“天人合一”的傳統，繼承傳統儒家文化追求“內圣外賢”理想人格的傳統，追求“人格和諧”，提高人文素質，協調人與自然的關系。

二、充分利用高職語文課程資源開展人文素質教育

高職語文教材本身具有豐富的人文內涵，它們來自經典，以文學作品為主體，兼顧歷史、哲學等各個方面，凝結了豐富的思想和文化內容，具有很高的審美價值，有利于提高學生的綜合能力和文化修養。

（一）整合教材，精選內容

高職語文教學存在教學內容和課時之間的矛盾，因此必須對教材內容做出取舍。在引導學生進行廣泛課外閱讀的基礎上，在課堂教學中要精選教學內容，按不同時代或不同內容選擇最具代表性的篇目精講，使學生領略到作品豐富的思想性，高妙的藝術性和高超的技巧性，進而以點帶面，激發學生的學習興趣。

（二）改進方法，拓寬視野

高職語文的教學要有別于中學的教學方式。中學階段由于面臨升學的壓力，語文教學側重于工具性，免不了題海戰術、應試策略。教師備課圍繞著考試進行。高職語文教學應著重于作品的分析、欣賞，讓學生辨別文學的趣味，領悟人文的意蘊，盡情觀賞中國文學之美景。但是很多大學語文教師教學方法陳舊，與中學教學如出一轍，毫無新意，讓學生聞而生厭。

（三）關心社會，關注生活

語文教材中選取的各類體裁具有豐富的文化內涵和人文精神。教師應注意將有關的文化知識點與現實生活，個體思考，生活感悟有機滲透，把課堂延伸到生活，實現傳統文化與現實生活的對接，文本材料與社會生活的對話。這將大大激發學生的學習興趣，引導學生從文化、思想層面上關注社會和生活，有利于學生將課文中的人文精神內化。如在介紹老莊和諧思想時，結合現實人與自然環境的關系，環境保護等問題引導學生思考，并從中得到感悟，以傳遞人文思想。

（四）加強教學，陶冶情操

中國優秀古典文學承載著深厚的人文精神。堅強和樂觀是古典文學的基調，也是古代文人對待人生的積極態度。古典文學可以陶冶學生的性情，重塑人文精神。如屈原的“獨立不遷”和“上下求索”的精神，李白“窮則獨善其身，達則兼濟天下”以及杜甫“會當臨絕頂，一覽眾山小”的精神境界和堅強樂觀的態度，激勵人們奮進不綴。發揮古典文學作品文的作用，就是通過諸如大學語文、古典詩詞文鑒賞等課程，為培養大學生的人文素質提供一個寓教于樂，寓抽象于形象的有效途徑，并通過它的潛移默化作用，在學生心目中建立堅固持久的人文精神。因此，開設古典文學教育要求教師傳遞其中的文化內涵和優秀的人文精神，并使之深人學生心靈，成為其人格精神的一部分，而不能僅局限于詩、詞、文的趣味欣賞。

（五）寓教于樂，激發機智

語文課不能僅停留在課堂上的“說教”，這無法真正實現教學目標。為保證學生通過課堂獲取豐富的文化知識，擴展視野，增長見識，激發機智，使情感得到熏陶和升華，除了講授式的教學方式外，還應采用多種靈活的寓教于樂的形式，如辯論、演講、討論、情景劇表演、走進大自然及社會等。寓教于樂的教學方式具有形象性和情感性，可使課堂變得生動、活潑，培養學生的多種能力，讓學生在“樂學”中提高人文素質。

篇9

關鍵詞：中華文化經典；禮儀；習慣；《綱要》；傳承

中圖分類號：G12

文獻標識碼：A

文章編號：1009-8631（2012）05-0151-01

中華文化經典博大精深，是中華民族文化的精髓，在所有的古詩文經典中都蘊含著傳統文明禮儀教育的內容，幾千年來一直影響著中華民族的一代又一代人。至今還是我們對學生進行文明禮儀教育的經典教材。從我國現在正試行的《幼兒園教育指導綱要》對幼兒禮儀的表述中，我們也可以深切地感受到幼兒誦讀古詩文的必要性：“引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優秀，激發幼兒愛祖國的情感”。在各領域的目標表述中較多的使用了“體驗”、“感受”、“喜歡”、“樂意”等詞匯，《綱要》突出了情感、興趣、態度、個性等方面的價值取向，著眼于培養幼兒終身學習的基礎和動力，同時把情感、態度等非智力因素作為幼兒認知發展的推動力。古詩文雖講究韻律音節，但其中不乏淺顯易懂、瑯瑯上口的，非常適合幼兒學習的經典作品。那些有關禮儀習慣的內容，將對幼兒良好品行的形成起著積極的指導作用。為進一步論證誦讀中華文化經典對幼兒禮儀習慣形成的影響，我們課題組以《誦讀中華文化經典與幼兒禮儀習慣形成的研究》為題，結合教學實際對此進行了深入地研究和認真分析，制定了誦讀詩文教學中幼兒可實現的情感態度、知識經驗、能力發展這三個方面的發展目標，在幼兒園積極創造適宜的教學環境，以促進幼兒的全面和諧發展。

一、誦讀活動中采用的方法

（一）采用豐富多彩的游戲

游戲永遠是孩子最喜歡的活動。在教學過程中，我們采用了多種形式的游戲，調動了他們的興趣和學習積極性。如：在小班幼兒學習《三字經》中“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物”詩句的教學活動中，活動前制作了蠶寶寶和小蜜蜂的頭飾，教學時幼兒扮成一只只蠶寶寶和小蜜蜂在辛勤勞動，讓幼兒在有趣的勞動游戲中學會朗誦詩文，達到了很好的效果。

在古詩文教學過程中，我們設計創編了形式多樣的民間游戲。如：在教授《聲律啟蒙·上卷·一東》時，我們讓孩子玩“漁翁捕魚”的民間游戲，在教授《愚公移山》時讓孩子玩玩“做大山”，既讓孩子學習了古詩文，了解中華民族燦爛文化，又加深了對祖國五千年文化認識，增強民族自豪感和自信心，接受優秀文化熏陶。

（二）創設良好的文化環境

《綱要》指出：創設與教育相適應的良好環境，為每個幼兒提供學習與表現的機會。古人云：近朱者赤，近墨者黑，可見環境對人的影響之巨大，因此我們認為環境創設的好則可以達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。

古典文學是民族文化的一部分，因此我們倡導營造具有濃郁民族藝術特色的大氛圍，讓幼兒感受古典文學與傳統文化的脈絡相連的關系，使幼兒產生強烈中國情結，并且更重視環境與幼兒的互動。

區角游戲是幼兒喜愛的游戲活動。實驗班級創設了具有濃郁古典民族風味的區角。如：圖書角里有多樣性的古典文學叢書，可供幼兒隨時觀看學習交流：主題墻繪制成充滿古典韻味又不乏童趣的背景，讓幼兒感受古代風光。

走進我園里，可以看到走廊上的古詩詞和古典美術作品。同時，我園利用晨間活動、下午起床等時段，播放不同作者的古典詩詞磁帶、碟片、民間音樂，讓幼兒時常浸潤在優美的民樂詩海中。視聽文化的結合能使幼兒得到極大的陶冶，似曾相識的體會大大增加了集體學習古典文學的效果。

二、誦讀中華文化經典對幼兒禮儀習慣形成的積極作用

（一）在禮儀教育中加入國學元素，大大提升了孩子們學習的興趣

古代人物溫文爾雅的言行舉止更是引導孩子們對中華民族的傳統美德加以繼承。當教師為小朋友發放水果時，小朋友們都搶著要小蘋果、小橘子，問他們為什么時，他們會眨著天真的大眼睛說：“融四歲，能讓梨。”中國的古詩詞是一種最美的文學藝術，讓幼兒學習得美而快樂是我們孜孜以求的目標。

（二）誦讀中華文化經典使孩子的綜合素養得到了很大的提高

經典詩文是華夏文化的藝術奇葩，閃爍著中華民族特有的精神基因。古往今來影響了一代代人的成長。三年的古詩文教學研究，家長們普遍感到孩子們詠誦經典古詩后學習態度、興趣、記憶能力、語言表達能力呈現了明顯的上升趨勢：

1 96.7%的家長認為學習古詩文對孩子的發展很有意義

2 孩子對禮儀教育的興趣從46.6%上升到83%

3 孩子的語言表達能力有很大進步，從63.8%上升到89.2%

4 孩子的自信心有很大提高，從63.8%上升到82%

5 孩子的記憶能力有明顯的提高，從79.3%上升到85%

6 孩子的觀察能力從69%上升到91%

我們認為對幼兒進行經典古詩文詠誦教學是有成效的，它使孩子們的綜合素養得到了很大的提高。教師們通過案例研究，也發現了幼兒的學習興趣和知識面、能力、行為習慣等方面進步明顯，甜甜的變化就是一個明顯的案例。大班的甜甜小朋友是個聰明、活潑、大方的孩子，但任性、好動、注意力不夠集中。在古詩文活動中讓她當小老師，帶領同伴誦讀，發揮她音樂和語言方面的特長，大膽創編身體動作，表演古詩文。在她的帶動下，班上的孩子喜歡上了古詩，而她也在潛移默化中體會到活動時傾聽的重要。現在的甜甜能與同伴友好相處，能協商解決游戲中產生的矛盾，學習的主動性也增強了。在教育中，我們發現：通過篩選的這部分文化經典讀本對幼兒禮儀習慣的形成有著較強的促進意義。它對幼兒人格塑造、傳統美德的形成、情操的陶冶有著積極的作用，使幼兒在快樂、愉悅中得到生活的啟迪和為人處事的啟蒙教育。

篇10

關鍵詞：閱讀生活；關懷倫理；原鄉情懷；游戲精神

閱讀著，生活著。從本質而言，閱讀是人類的一種生活方式。閱讀生活是一種完整的生命過程，思想永遠醒著，狀態永遠鮮活，交織著關懷與感動，熔鑄著傳統與現代，彰顯著智慧與品質。

從閱讀生活的視域審視當下的語文閱讀教學，流弊諸多：技巧演繹，模式疊出，浮華之后是淺薄，熱鬧之后見躁動，閱讀教學的文化品位、智慧光華漸漸流失。因此，語文閱讀教學應把師生的生命放在中心，從閱讀生活的向度再審度，再出發，讓生命于書香雅韻中次第展開。

用關懷倫理照見閱讀中的學生

閱讀生活手記一：執教《蝸牛的獎杯》，寓意在充滿思辯的對話中漸漸揭示。課近尾聲，理解能力向來偏弱的小誠突然發問：“獎杯應該是金燦燦的，可是，畫面上，蝸牛的獎杯為什么是土黃色的，顏色有點暗？”雖然直覺這個問題沒多少價值，但依然認可并尊重它的存在，“有意思，為什么獎杯是土黃色的呢？”學生們商討、紛紛發出了聲音，給出了如下理由：①課文里說蝸牛成天背著獎杯，得意洋洋地炫耀嘛，獎杯是金屬做的，它天天被蝸牛背在身上，接觸空氣，就要生銹，顏色當然要變暗了。②是蝸牛的自大害了獎杯。再金光燦燦的獎杯也不能這么成天背著，太陽暴曬，大雨澆淋，自然要失去光澤了。③獎杯原本很喜歡會飛的蝸牛，可是，后來，它感覺蝸牛太自以為是了，覺得和蝸牛在一起做朋友很沒意思，心情灰暗，于是，顏色也就變得灰暗了，成了土黃色。④畫家有意畫成這樣，他想通過獎杯顏色的變化來反映蝸牛的悲劇。那一刻，突然明白，閱讀生活的美麗在于尊重并傾聽兒童的聲音，讓每一個兒童成就美好的存在。

認真了解學生的需求，是教師的首要職責。只有珍視學生的真實需要，才可能真正為學生提供適切的幫助，讓他們有機會站在學科教學、課堂生活的正中央。如果不去考慮并了解學生的需要，這樣的教育教學是目中無人的。

將關懷倫理的哲學遷移到閱讀教學實踐中，旨在引導教師用與兒童真實相遇的生命哲學對教學進行品格定位、價值省察與細節關注，從而尋找到適切每一個學生發展的路徑。

關懷倫理，啟示教師用“陌生人”的理智視角來關照學生 長期的教學，容易使教師對學生積淀出某種“看法”，且會沿著特定“看法”去看待學生。教師應該回到每一次與學生相遇的事實本身，用“陌生人”的眼光看學生，看清兒童世界的多樣可能，這是兒童語文閱讀教學公平的內在訴求。“陌生人”的視角并不是為了達到某種教育教學目的而做出的一種姿態，它是一種思想、視域、情感、氛圍，自然而然地貫穿于教育教學中，體現在每一個細節中。

關懷倫理，啟示教師要始終如一堅持學生本位的高質參照 閱讀教學的過程其實是一個不斷深入對話的過程。我們應立足在學生的經驗世界，并以此為教育參照，這樣才能有效抵制教學中的成人鏡像，發現學生需要什么，雖然學生的生活經驗也許會流于瑣碎甚至零散，但這正是他們之所以成為兒童的原因，這也恰是最為寶貴的課程資源，是教學的起點，允許它進入教學，意味著教學過程將成為凝聚著真實的對話與交流、交織著理解與感動的過程。課堂上，教師應根據學生的閱讀需要，閱讀狀態，調整教學流程，尋找適切的閱讀生長點。應以和諧友善的師生關系為教育意趣，以情悟情，以心契心。這種關懷才足夠真誠。

關懷倫理，啟示教師為學生閱讀發展的各種可能性敞開道路 教師應該努力建立兒童本位的科研觀，認真琢磨、反思教學過程中，每個學生的具體閱讀實踐。通過事實基礎，徹底了解學生的狀態，真實觸摸他們的學習心路。比如，我們可以經常開展聚焦于閱讀實踐課的“細節研究”與針對個別學生的“教研活動”，我們應該用一個師者的美麗情懷與豐沛智慧建構完滿的精神生活，提升其閱讀品質、生命價值。這是一種深度的關懷。

關懷倫理的終極指向是在教育教學實踐的過程中看得見每一個人，這種看得見不僅僅是指看得見學生自然呈現的外在表情、學習生活狀態，更重要的是看得見他們靈魂與思想深處的模樣。

用原鄉情懷延續母語根脈

閱讀生活手記二：一則觸目的新聞：四大名著之一《紅樓夢》的情節被“惡搞”――寶黛初會是寶玉“性騷擾”，黛玉成了“二奶”，寶釵又有了外遇……“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古絕嘆被篡改――“口水直流三千尺，摸摸口袋沒有錢”……面對經典文化遭受的肆意解構與蓄意敗壞，眾多學子卻廣為傳誦，奉為“潮流”。“蒹莢蒼蒼，白露為霜”“關關雉鳩，在河之洲”……撫摸這些遠古的詩句，除了對美的感動，內心隱痛：它正漸漸遠去！臺灣資深學者李敖說：“中文是一個活的語言。”這語言有交錯的目光，有感情的余溫，有流淌的血液，有亡靈的經驗，有民族的精髓。

“原鄉”是指一個宗系之本鄉。換言之，原鄉是指祖先未遷移前所居住的地方。借用原鄉的意蘊觀照我們的母語，這是世界上最有原鄉意象的語種。它是人類歷史上最古老的語種之一，有著縱橫五千年的淵源宗系，漢民族幾千年的文化信息容納其中。漢語文字有著彌足珍貴的價值成分，具有可充分挖掘的自身優勢，并在大數據時代凸現出歷久彌新的文化光輝、現實意義。

然而，在走向現代化乃至全球化的進程中，我們的母語教學面臨新的機遇和挑戰。如果千年傳承的薪火文明一旦失落，人類社會無疑回到了“蠻荒”時代。請讓我們記得住鄉愁，用原鄉情懷去延續母語的根脈吧！

記得住鄉愁意味著閱讀教學要拒絕古典之殤 中央電視臺《看見》節目主編王開嶺先生說：“古典場景的缺席，不僅意味著風物之夭折，更意味著眾多美學信息與精神資源的流失。”作為在母語中浸潤的華夏子孫，難道不應該為古典之殤而深刻省察嗎？古典作品，有種子的能量！是我們民族共同的根，母語教育的衰落將帶來中華文化生存狀態的日漸逼仄，帶來民族精神的逐漸失落。這是有志于母語教育的人所不愿看到的。

于是，我們領著學生走上了打通五感的復蘇之旅。錢鐘書先生在《通感》里說，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通，不分界限。借助媒介，開設“古典文學書影”課，通過賞析影視古典名著，讓學生看得見古典文學的體態神韻，引發閱讀古典文學的向往之情；設計“打撈一輪千年明月”為主題的微課研討、微博故事會、微型吟誦等系列活動讓學生聽見古典文學的聲韻節奏；組織“小小易中天”“小小于丹”等論壇活動，讓學生聯系當今的大數據時代來解構古典文學作品中的人物、事件，經由講述、爭討、思辯，學生開始多維度觸摸古典文學的氣息，聞見了古典文學的芬芳優雅，感受著古典文字郁郁蔥蔥的生命活力。我們堅信，由經典奠基可以激發他們一生的文化向往。他們的生命將因此熔鑄出某種深度，涵養出廣闊的心胸和優良的美德。

記得住鄉愁意味著閱讀教學要回歸文化命脈 語文是在文化的土壤中生長的，是滋養每一個兒童精神世界的豐沛源流，是用語言為基石和載體編制的文化。如何才能讓兒童經由母語文化的熏習，涵養出廣闊的心胸和優良的美德，視母語為心靈故鄉？①浸潤濡染。充分利用漢語的文化秉性，借助開拓閱讀的疆域，來開拓文化視野。比如建構人文主題文化課程，意象主題文化課程等。②活動為媒。設計一些符合兒童發展規律的語文活動。比如朗讀、觀察等認知性活動，強調的是獲取信息的過程；比如品味、體歷、感悟等陶冶性活動，以音樂鏈接文學作品，以文字詮釋美術創作，尋找語言文字的詮釋，以山水神韻打開思維，釋放靈感。讓兒童通過角色置換或扮演，從角色立場展開學習。③融貫綜合。兒童的語文素養培養是一個循序漸進的過程，我們需要關注并尊重個體經驗的積累，用主題視野統領教學內容，設計綜合性體驗活動，敞亮學生的內心。

源于生活又高于生活的語文，博大精深，真正適合她的閱讀教學既需要“入世”的鋒芒，又需要“出世”的境界，其終點皈依是雕塑師生的靈魂，而不只是認知文本。

用游戲精神回到閱讀的“百草園”

閱讀生活手記三：2014年開春，許久未雪的江南竟然雪花漫舞。因為雪，閱讀課堂的門窗推開了。百草園里，有了一群仰著臉迎接雪之吻的孩子，他們追著雪跑，追著天空跑。這一天的閱讀作業就一個字“雪”，沒有任何技巧策略的提示，沒有任何文體的限制。創意紛呈。有孩子合作了繪本版《流浪雪》，圖文并茂，意蘊深長――“我在百草園遇見了雪，它正流浪，我問它為什么來，它說為了一朵開在春天的玫瑰。”有孩子用小詩的形式表達著一種兒童的直觀哲學：“雪，是天上的時間，當它回到大地，就會成為河流的一部分。”；有孩子搜集并摘錄了名著、詩詞中與雪相關的語句；有孩子研究了雪的形成撰寫了一段類似科學小品文風格的文字；最有趣的是，一個孩子練習紙的一角濕漉漉，他這樣寫道：“老師，我想把雪留在這張紙上，它還是走了。但畢竟，它真的來過。”雪，感動童年的夢想！

現代兒童理論認為“兒童的時代應該是游戲的時代”，游戲精神就是兒童的精神，滲透、貫穿于兒童生活的全過程，演繹著兒童生命與成長。